(الأحرف المشبهة بالفعل)

الأحرفُ المشبَّهةُ بالفعل ستَّة، هي "إنَّ وأنَّ وكأنَّ ولكنَّ وليتَ ولعلَّ". وحكمُها أنها تدخلُ على المبتدأ والخبرِ فتنصبُ الأولَ، ويُسمّى اسمَها، وترفعُ الآخرَ، ويُسمّى خبرَها، نحو "إن اللهَ رحيمٌ. وكأنّ العلمَ نورٌ". (وسميت مشبهة بالفعل لفتح أواخرها، كالماضي، ووجود معنى الفعل في كل واحدة منها. فان التأكيد والتشبيه والاستدراك والتمني والترجي، هي من معاني الافعال) . ويجوزُ في (لعلَّ) أن يقالَ فيها (علَّ) كقوله [من الطويل] فَقُلْتُ عساها نارُ كأْسٍ وعَلّها … تَشَكّى، فآتي نَحْوَها فأعُودُها وفيها لُغاتٌ أُخَرُ قليلةُ الاستعمال. وفي هذا الفصل ثمانيةَ عشرَ مبحثاً. (١) مَعاني الأَحرُفِ المُشَبَّهَةِ بالفعْلِ معنى "إنَّ وأنَّ" التوكيدُ، فهما لتوكيدِ اتصافِ المُسنَدِ إليه بالمُسند. ومعنى "كأنَّ" التشبيهُ المؤكدُ. لأنها في الاصل مُركبةٌ من "أنَّ" التوكيدية وكافِ التشبيه، فاذا قلتَ "كأنّ العلمَ نورٌ" فالاصلُ "إنَّ العلمَ كالنور" ثم إنهم لما أرادوا الاهتمامَ بالتشبيه، الذي عَقَدوا عليه الجملة،

Huruf-huruf yang menyerupai *fi'il* (*al-Ahruf al-Musyabbahah bil-Fi'il*) ada enam, yaitu: *Inna* (إنَّ), *Anna* (أنَّ), *Ka'anna* (كأنَّ), *Lakinna* (لكنَّ), *Laita* (ليتَ), dan *La'alla* (لعلَّ). Hukumnya adalah masuk pada *mubtada'* dan *khabar*, lalu menasabkan yang pertama dan dinamakan sebagai *isim*-nya, serta merafa'kan yang kedua dan dinamakan sebagai *khabar*-nya, seperti: *Inna Allaha rahimun* (إن اللهَ رحيمٌ – Sesungguhnya Allah Maha Penyayang) dan *Ka'anna al-'ilma nurun* (كأنّ العلمَ نورٌ – Seakan-akan ilmu itu adalah cahaya). (Dinamakan menyerupai *fi'il* karena harakat fathah di akhirnya seperti *fi'il madhi*, serta adanya makna *fi'il* pada setiap huruf tersebut. Sebab penegasan [*taukid*], penyerupaan [*tasybih*], penyusulan [*istidrak*], pengandaian [*tamanni*], dan pengharapan [*tarajji*] termasuk dari makna-makna yang dimiliki oleh *fi'il*). Diperbolehkan pada kata *la'alla* (لعلَّ) untuk diucapkan *'alla* (علَّ), seperti perkataan penyair [dari bahar *thawil*]: "Maka aku berkata, barangkali itu adalah api gelas piala, dan semoga ia mengeluh, lalu aku mendatanginya dan menjenguknya kembali." Pada kata tersebut juga terdapat dialek-dialek (*lughat*) lain yang jarang digunakan. Dalam bab ini terdapat delapan belas pembahasan: **(1) Makna Huruf-Huruf yang Menyerupai *Fi'il*** Makna *Inna* dan *Anna* adalah untuk penegasan (*taukid*), yaitu untuk menegaskan pensifatan *musnad ilaih* (subjek) dengan *musnad* (predikat). Makna *Ka'anna* adalah penyerupaan yang ditekankan (*at-tasybih al-mu'akkad*). Hal itu karena pada asalnya ia tersusun dari *Anna* yang berfungsi sebagai penegas dan *Kaf* penyerupaan (*Kaf at-Tasybih*). Jika engkau mengucapkan *Ka'anna al-'ilma nurun* (كأنّ العلمَ نورٌ), maka asalnya adalah *Inna al-'ilma kan-nuri* (إنَّ العلمَ كالنور). Kemudian, ketika mereka ingin memberikan perhatian lebih pada penyerupaan yang menjadi dasar kalimat tersebut…

قدّموا الكافَ، وفتحوا همزةَ "إنّ"، مكان الكاف، التي هي حرفُ جرّ، وقد صارت وإيّاها حرفاً واحداً يُرادُ به التشبيهُ المؤكد. ومعنى "لكنَّ" الاستدراكُ، والتوكيد، فالاستدراكُ نحو "زيدٌ شجاعٌ، ولكنه بخيل"، وذلك لانَّ من لوازم الشجاعةِ الجودَ، فاذا وصفنا زيداً بالشجاعة، فرُبما يُفهمُ أنهُ جوادٌ أيضاً، لذلك استدركنا بقولنا "لكنه بخيل". والتوكيدُ نحو "لو جاءني خليلٌ لأكرمتُهُ، لكنه لم يجيء"، فقولك لو جاءني خليلٌ لأكرمتُه" يفهم منه أنه لم يجيء، وقولك "لكنه لم يجيء" تأكيدٌ لنفي مجيئه ومعنى "ليتَ" التمني، وهو طلبُ مالا مطمع فيه، أو ما فيه عُسرٌ، فالأول كقول الشاعر [من الوافر] أَلا لَيْتَ الشَّبابَ يَعُودُ يَوماً … فأُخبرَهُ بما فَعَل المَشِيبُ والثاني كقول المعسر "ليتَ لي ألفَ دينارٍ". وقد تُستعمل في الامر الممكن، وذلك قليلٌ، نحو "ليتك تذهب". ومعنى (لعلَّ) الترجّي والاشفاقُ. فالترجي طلبُ الامرِ المحبوب، نحو "لعلَّ الصديقَ قادمٌ". والاشفاقُ هو الحذَرُ من وقوع المكروه، نحو "لعلّ المريضَ هالكٌ". وهي لا تُستعملُ إلاّ في الممكن. وقد تأتي بمعنى (كي) ، التي للتعليل، كقولك "إبعثْ إليّ بدابتك، لعلي أركبها"، أي كي أركبها. وجعلوا منه قوله تعالى ﴿لعلكم تتَّقون. لعلّكم تعقلون. لعلّكم تَذكّرون﴾ ، اي "كي تَتقوا، وكي تَعقلوا، وكي تَتذكّروا".

…mereka mendahulukan huruf *kaf*, dan me-fathah-kan *hamzah* pada kata "إنّ" sebagai ganti dari *kaf* yang merupakan *harf jar*. Maka kata tersebut bersama dengannya telah menjadi satu *huruf* tunggal yang dimaksudkan untuk menunjukkan penyerupaan yang ditegaskan (*tasybih mu'akkad*). Makna "لكنَّ" adalah *istidrak* (mengoreksi/menyusul ucapan sebelumnya) dan *taukid* (penegasan). Contoh *istidrak* seperti: "زيدٌ شجاعٌ، ولكنه بخيل" (Zaid itu pemberani, akan tetapi ia kikir). Hal itu karena di antara konsekuensi dari sifat berani adalah kedermawanan. Maka apabila kita menyifati Zaid dengan keberanian, terkadang dipahami bahwa ia juga dermawan. Oleh karena itu, kita mengoreksinya dengan ucapan kita: "ولكنه بخيل". Contoh *taukid* seperti: "لو جاءني خليلٌ لأكرمتُهُ، لكنه لم يجيء" (Sekiranya Khalil datang kepadaku niscaya aku akan memuliakannya, akan tetapi ia tidak datang). Maka ucapan Anda "sekiranya Khalil datang kepadaku niscaya aku akan memuliakannya" memberikan pemahaman bahwa ia tidak datang, dan ucapan Anda "akan tetapi ia tidak datang" merupakan penegasan atas penafian kedatangannya. Makna "ليتَ" adalah *tamanni* (pengandaian), yaitu mengharapkan sesuatu yang tidak mungkin tercapai, atau sesuatu yang di dalamnya terdapat kesulitan yang sangat. Contoh yang pertama adalah ucapan penyair [dari bahar Wafir]: *Aduhai, sekiranya masa muda itu kembali suatu hari… maka aku akan mengabarkan kepadanya apa yang telah diperbuat oleh masa tua.* Contoh yang kedua adalah ucapan orang yang kesulitan keuangan: "ليتَ لي ألفَ دينارٍ" (Aduhai, sekiranya aku memiliki seribu dinar). Terkadang ia digunakan untuk perkara yang mungkin terjadi, namun hal itu sedikit, seperti: "ليتك تذهب" (Sekiranya engkau pergi). Makna "لعلَّ" adalah *tarajji* (pengharapan) dan *isyfaq* (kekhawatiran). *Tarajji* adalah mengharapkan perkara yang dicintai, seperti: "لعلَّ الصديقَ قادمٌ" (Semoga sang teman datang). Sedangkan *isyfaq* adalah kekhawatiran akan terjadinya perkara yang dibenci, seperti: "لعلّ المريضَ هالكٌ" (Khawatir kalau-kalau orang yang sakit itu binasa). Kata ini tidak digunakan kecuali pada perkara yang mungkin terjadi. Terkadang ia datang dengan makna "كي" (agar) yang berfungsi untuk *ta'lil* (alasan), seperti ucapan Anda: "إبعثْ إليّ بدابتك، لعلي أركبها" (Kirimkanlah hewan tungganganmu kepadaku agar aku dapat menungganginya), yaitu agar aku menungganginya. Mereka menggolongkan ke dalam makna ini firman Allah Ta'ala: ﴿لعلكم تتَّقون. لعلّكم تعقلون. لعلّكم تَذكّرون﴾, yaitu "agar kamu bertakwa, agar kamu mengerti, dan agar kamu mengambil pelajaran".

وقد تأتي ايضاً بمعنى الظنَّ، كقولك "لعلي أزورُك اليوم". والمعنى أظنَّني أزورك. وجعلوا منه قولَ امريء القيس [من الطويل] وبُدِّلْتُ قَرْحاً دامِياً بَعْدَ صِحَّةٍ … لَعَلَّ مَنايانا تَحُولَنَّ أَبْؤُسا وبمعنى (عسى) ، كقولك (لعلَّكَ أن تجتهدَ) . وجعلوا منه قولَ مُتَمّمٍ [من الطويل] لَعَلَّكَ يَوْماً أَنْ تُلِمَّ مُلِمَّةٌ … عَلَيْكَ، منَ اللاَّتي يَدَعْنَكَ أَجدَعا بدليل دخول (أنْ) في خبرها، كما تدخل في خبر (عسى) . (٢) الْخَبرُ المُفْرَدُ، والْجُمْلَةُ، والشبيهُ بالجملة يقع خبر الاحرفِ المشبّهة بالفعل مفرداً (أي غيرَ جملةٍ ولا شبْهَها) نحو "كأنَّ النّجمَ دينارٌ"، وجملةً فعليّةً، نحو "لعلك اجتهدتَ. وإنَّ العلمَ يُعَزَّزُ صاحبهُ"، وجملة اسمية، نحو "إنَّ العالمَ قدرُهُ مرتفعٌ" وشِبْهَ جُملةٍ (وهو أن يكون الخبر مُقدَّراً مدلولاً عليه بظرفٍ أو جارّ ومجرورٍ يتعلقانِ بهِ) ، نحو "إنّ العادلَ تحتَ لِواءِ الرَّحمن، وإن الظالمَ في زُمرة الشيطان". (والخبر هنا يصح أن تقدره مفرداً ككائن وموجود، وأن تقدره جملة ككان ووجد، أو يكون ويوجد. فهو مفرد. باعتبار تقديره مفرداً، وجملة، باعتبار تقديره جملة، فالحقيقة فيه أنه شبيه بالمفرد وبالجملة، وتسميته بشبه الجملة فيها اكتفاء واقتصار) .

Dan kadang kala kata (*la'alla*) datang juga dengan makna *aẓ-ẓann* (prasangka/dugaan), seperti ucapan Anda: *la'allī azūruka al-yauma* (mungkin aku akan mengunjungimu hari ini). Maknanya adalah "aku menduga aku akan mengunjungimu". Para ulama menjadikan contoh darinya perkataan Imru'ul Qais [dari bahar *aṭ-Ṭawīl*]: *Wa buddiltu qarḥan dāmiyan ba'da ṣiḥḥatin … la'alla manāyānā taḥūlanna ab'usā* (Dan aku digantikan dengan luka berdarah setelah kesehatan … aku menduga kematian kami akan berubah menjadi penderitaan). Dan datang pula dengan makna *'asā* (semoga/mudah-mudahan), seperti ucapan Anda: *la'allaka an tajtahida* (mudah-mudahan engkau bersungguh-sungguh). Para ulama menjadikan contoh darinya perkataan Mutammim [dari bahar *aṭ-Ṭawīl*]: *La'allaka yauman an tulimma mulimmatun … 'alaika min al-lātī yada'naka ajda'ā* (Mudah-mudahan suatu hari musibah menimpamu, dari musibah-musibah yang meninggalkanmu dalam keadaan cacat). Dengan bukti masuknya huruf *an* pada *khabar*-nya, sebagaimana *an* masuk pada *khabar* dari kata *'asā*. **(2) Khabar Mufrad, Jumlah, dan Syibh al-Jumlah** *Khabar* dari *al-aḥruf al-musyabbahah bil-fi'li* (huruf-huruf yang diserupakan dengan kata kerja) dapat berupa *mufrad* (yaitu bukan berupa *jumlah* dan bukan pula *syibh jumlah*), seperti: *ka'anna an-najma dīnārun* (seakan-akan bintang itu adalah koin dinar); berupa *jumlah fi'liyyah*, seperti: *la'allaka ijtahadta* (semoga engkau telah bersungguh-sungguh) dan *inna al-'ilma yu'azzizu ṣāḥibahū* (sesungguhnya ilmu memuliakan pemiliknya); berupa *jumlah ismiyyah*, seperti: *inna al-'ālima qadruhū murtafi'un* (sesungguhnya orang berilmu itu kedudukannya tinggi); serta berupa *syibh jumlah* (yaitu khabar di-*taqdīr*-kan/diberi takdir makna yang ditunjukkan oleh *ẓaraf* atau *jār-majrūr* yang terikat dengannya), seperti: *inna al-'ādila taḥta liwā'i ar-Raḥmān, wa inna aẓ-ẓālima fī zumrati asy-syaiṭān* (sesungguhnya orang yang adil berada di bawah naungan Panji Ar-Rahman, dan orang yang zalim berada di kelompok setan). (Dan *khabar* di sini sah untuk Anda takdirkan sebagai *mufrad* seperti kata *kā'in* [ada] dan *maujūd* [ditemukan], serta sah untuk Anda takdirkan sebagai *jumlah* seperti kata *kāna*, *wujida*, *yakūnu*, atau *yūjadu*. Maka ia dianggap *mufrad* berdasarkan takdir *mufrad*-nya, dan dianggap *jumlah* berdasarkan takdir *jumlah*-nya. Maka hakikat padanya adalah ia menyerupai *mufrad* dan *jumlah*, dan penamaannya sebagai *syibh al-jumlah* di dalamnya mengandung kecekupan dan penyederhanaan).

(٣) حَذْفُ خَبَرِ هذهِ الأَحرُف يجوز حذف خبرِ هذه الاحرفِ. وذلك على ضربينِ جائز وواجب فيُحذَفُ جوازاً، اذا كان كوناً خاصاً (أي من الكلماتِ التي يُرادُ بها معنًى خاصّ) ، بشرطِ أن يدُلَّ عليه دليلٌ، كقوله تعالى ﴿إنَّ الذينَ كفروا بالذّكر لمّا جاءهم. وانهُ لكتابٌ عزيزٌ﴾ . (أي إن الذين كذبوا بالذكر معاندون، أو هالكون، أو معذبون) . وقال الشاعر [من الطويل] أَتَوْنِي، فَقالوا يا جَميلُ، تَبَدَّلتْ … بُثَيْنَةُ أَبْدالاً، فَقُلْتُ لَعَلَّها (أي لعلها تبدَّلت، أو لعلها فعلت ذلك) . ويحذفُ وجوباً، اذا كان كوناً عاماً (أي من الكلمات التي تدُلُّ على وجودٍ أو كونٍ مُطلقَينِ، فلا يُفهَمُ منها حَدَثٌ خاصٌّ أو فعلٌ معيَّنٌ، ككائنٍ، أو موجود، أو حاصلٍ) وذلك في موضعينِ (١) الاولُ بعدَ "ليتَ شِعري"، اذا وَلِيَها استفهامٌ، نحو "ليتَ شِعري هل تنهضُ الأمةُ؟ وليتَ شِعري متى تنهضُ؟ "، قال الشاعر [من الطويل] ألاَ لَيْتَ شِعْري كَيْفَ جادَتْ بِوَصْلِها؟ … وكيفَ تُراعي وُصْلةَ المُتَغَيِّبِ (أي ليت شعري (أي علمي) حاصل. والمعنى ليتني أشعر بذلك، أي أعلمه وأدريه. وجملة الاستفهام في موضع نصب على أنها مفعول به لشعري، لأنه مصدر شعر) .

(3) Penghapusan *Khabar* Huruf-Huruf Ini: Diperbolehkan menghapus *khabar* dari huruf-huruf ini, yaitu dalam dua bentuk: *ja'iz* (boleh) dan *wajib* (harus). Maka dihapus secara *ja'iz* apabila berupa *kaun khash* (keberadaan khusus, yaitu kata yang dimaksudkan dengannya makna khusus), dengan syarat ada petunjuk (*dalil*) yang menunjukkannya, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ﴾. (Artinya: *Innal ladzina kaddzabu bidz-dzikri mu'anidhuna, au halikuna, au mu'adadzabuna*). Penyair berkata [dari bahr *Thawil*]: *Atauni fa-qalu ya Jamilu tabaddalat … Buthainatu abdalan fa-qultu la'allaha* (Artinya: *La'allaha tabaddalat, au la'allaha fa'alat dzalika*). Dan dihapus secara *wajib* apabila berupa *kaun 'am* (keberadaan umum, yaitu kata-kata yang menunjukkan keberadaan atau *kaun* yang mutlak, sehingga tidak dipahami darinya kejadian khusus atau *fi'il* tertentu, seperti *ka'inun*, *maujudun*, atau *hashilun*). Hal itu terdapat pada dua tempat: (1) Pertama: Setelah ucapan "*Laita syi'ri*", apabila diiringi oleh kalimat *istifham* (pertanyaan), seperti "*Laita syi'ri hal tanhadhu al-ummatu? Wa laita syi'ri mata tanhadhu?*", penyair berkata [dari bahr *Thawil*]: *Ala laita syi'ri kaifa jadath bi-washliha? … Wa kaifa tur'i washlata al-mutaghayyibi* (Artinya: *Laita syi'ri* [yakni pengetahuanku] *hashilun*. Dan maknanya: Duhai sekiranya aku menyadari hal itu, yakni mengetahuinya dan memahaminya. Dan *jumlah istifham* berada pada kedudukan *nashab* sebagai *maf'ul bih* bagi *syi'ri*, karena ia adalah *masdar* dari *sya'ara*).

(٢) أن يكونَ في الكلام ظرفٌ أو جار ومجرورٌ يتعلقانِ به، فيُستغنى بهما عنهُ، نحو "إنَّ العلمَ في الصدور. وانَّ الخيرَ أمامك". (فالظرف والجار متعلقان بالخبر المحذوف المقدر بكائن أو موجود أو حاصل) . (٤) تَقَدُّمُ خبَرِ هذِه الأَحرُف لا يجوزُ تقدُّمُ خبرِ هذه الاحرف عليها، ولا على اسمها. اما معمولُ الخبرِ، فيجوزُ أن يتقدَّم على الاسم، ان كان ظرفاً أو مجروراً بحرف جرٍّ، نحو "إنَّ عندَك زيداً مُقيمٌ"، قال الشاعر [من الطويل] فَلا تَلْحَني فيها، فإنَّ بِحُبِّها … أَخاكَ مُصابُ الْقَلْبِ جُمٌّ بَلابِلُهْ ومن ذلك أن يكون الخبرُ محذوفاً مدلولاً عليه بما يتعلقُ به من ظرفٍ مأو جارٍّ ومجرورٍ مُتقدمين على الاسم، نحو "إنَّ في الدَّار زيداً"، ومنهُ قولهُ تعالى "إنَّ فيها قوماً جبّارينَ، وقولهُ "إنَّ مع العُسرِ يُسراً". (فالظرف والجار متعلقان بالخبر المحذوف غير أنه يجب أن يقدر متأخراً عن الاسم، إذ لا يجوز تقديمه عليه. كما علمت. وليس الظرف أو الجار والمجرور هو الخبر، كما يتساهل بذلك كثير من النحاة، وإنما هما معمولان للخبر المحذوف، لأنهما متعلقان به) . ويجبُ تقديمُ معمولِ الخبر، إن كان ظرفاً أو مجروراً، في موضعين

(2) Adanya *zharaf* (keterangan tempat/waktu) atau *jar wa majrur* (huruf jar dan kata yang ditarik kasrah olehnya) dalam kalimat yang berkaitan dengan *khabar* tersebut, sehingga keberadaan keduanya mencukupi dari penyebutan *khabar* secara eksplisit, seperti: *Inna al-'ilma fis-shuduri* (إنَّ العلمَ في الصدور – Sesungguhnya ilmu itu ada di dalam dada) dan *Inna al-khaira amamaka* (وانَّ الخيرَ أمامك – Sesungguhnya kebaikan itu ada di hadapanmu). (Maka *zharaf* dan *jar wa majrur* tersebut berkaitan dengan *khabar* yang dibuang, yang diperkirakan berupa kata *ka'inun* [ada], *maujudun* [wujud], atau *hashilun* [terjadi]). **(4) Mendahulukan *Khabar* dari Huruf-Huruf Ini** Tidak diperbolehkan mendahulukan *khabar* dari huruf-huruf ini mendahului huruf itu sendiri, tidak pula mendahului *isim*-nya. Adapun *ma'mul* (kata yang dipengaruhi) oleh *khabar*, maka diperbolehkan untuk mendahului *isim* apabila ia berupa *zharaf* atau *majrur* oleh huruf jar, seperti: *Inna 'indaka Zaidan muqimun* (إنَّ عندَك زيداً مُقيمٌ – Sesungguhnya di sisimu Zaid bermukim). Penyair berkata [dari bahar *thawil*]: "Maka janganlah engkau mencelaku dalam mencintainya, karena sesungguhnya dengan mencintainya, saudaramu tertimpa penyakit hati yang dipenuhi kesedihan." Termasuk dalam hal itu adalah keadaan *khabar* yang dibuang namun ditunjukkan oleh apa yang berkaitan dengannya berupa *zharaf* atau *jar wa majrur* yang mendahului *isim*, seperti: *Inna fid-dari Zaidan* (إنَّ في الدَّار زيداً – Sesungguhnya di dalam rumah itu ada Zaid). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: *Inna fiha qauman jabbarina* (إنَّ فيها قوماً جبّارينَ – Sesungguhnya di dalamnya ada kaum yang kejam) dan firman-Nya: *Inna ma'al-'usri yusran* (إنَّ مع العُسرِ يُسراً – Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan). (Maka *zharaf* dan *jar wa majrur* tersebut berkaitan dengan *khabar* yang dibuang, hanya saja ia wajib diperkirakan berada di belakang *isim*, karena tidak boleh mendahulukannya atas *isim* sebagaimana yang telah engkau ketahui. Dan bukanlah *zharaf* atau *jar wa majrur* itu sendiri yang menjadi *khabar*, sebagaimana yang dipermudah oleh banyak ahli Nahwu, melainkan keduanya adalah *ma'mul* bagi *khabar* yang dibuang karena keduanya berkaitan dengannya). Wajib mendahulukan *ma'mul khabar* jika ia berupa *zharaf* atau *majrur* dalam dua keadaan…

(١) أن يَلزمَ من تأخيره عودُ الضمير على متأخرٍ لفظاً ورتبةً وذلك ممنوعٌ نحو "إنَّ في الدَّار صاحبَها". (فلا يجوز أن يقال "ان صاحبها في الدار) "، لأن "ها" عائدة على الدار. وهي متأخرة لفظاً، وكذلك هي متأخرة رتبة، لأن معمول الخبر رتبته التأخير كالخبرِ". (٢ (أن يكون الاسمُ مُقترِناً بلامِ التأكيد، كقوله تعالى ﴿وإنَّ لنا للآخرة والأولى﴾ ، وقولهِ ﴿إنَّ في ذلك لَعِبْرةً لأولي الأبصارِ﴾ . أما تقديمُ معمولِ الخبرِ على الخبر نفسهِ، بحيثُ يَتوَّسطُ بينَ الاسمِ والخبر، فجائزٌ، سواءٌ أكانَ معمولهُ ظرفاً أو مجروراً أم غيرَهما، فالاولُ نحو "إنكَ عندَنا مقيمٌ"، والثاني نحو "إنكَ في المدرسة تتعلّمُ"، والثالث نحو "إنَّ سعيداً دَرْسَهُ يكتبُ". فائدة متى جاء بعد "إن" أو إحدى أخواتها ظرف أو جار ومجرور، كان اسمها مؤخراً. فليتنبه الطالب الى نصبه، فان كثيراً من الكتاب والمتكلمين يخطئون فيرفعونه، لتوهمهم أنه خبرها نحو "إن عندك لخبراً"، ونحو "لعل في سفرك خيراً". (٥) لامُ التأْكيدِ بعدَ "إنَّ" المَكسورةِ الهمزة تختصُّ "إنَّ"، المكسورةُ الهمزةِ، دونَ سائرِ أخواتها، بجوازِ دخولِ لامِ التأكيد، ِ، وهي التي يُسمونها (لامَ الابتداءِ) على اسمها، نحو "إنَّ في السماءِ لخَبَراً، وإنَّ في الارض لَعِبَراً"، وعلى خبرها نحو "إنَّ الحقَّ

(1) Apabila pengakhirannya mengakibatkan kembalinya *dhamir* kepada kata yang diakhirkan secara lafal maupun kedudukan (*rutbah*), dan hal itu dilarang, seperti: إِنَّ فِي الدَّارِ صَاحِبَهَا (Sesungguhnya di dalam rumah itu ada pemiliknya). (Maka tidak diperbolehkan diucapkan: إِنَّ صَاحِبَهَا فِي الدَّارِ, karena kata ganti هَا kembali kepada الدَّارِ, sedangkan kata tersebut diakhirkan secara lafal, begitu pula ia diakhirkan secara kedudukan, karena kedudukan *ma'mul khabar* [kata yang dipengaruhi oleh khabar] adalah diakhirkan sebagaimana halnya *khabar* itu sendiri). (2) Apabila *isim*-nya dibarengi dengan *lam ta'kid* (lam penguat), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى﴾ (Dan sesungguhnya kepunyaan Kamilah akhirat dan dunia) dan firman-Nya: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ Lَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ﴾ (Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai mata hati). Adapun mendahulukan *ma'mul khabar* di atas *khabar* itu sendiri, dengan posisi berada di antara *isim* dan *khabar*, maka hukumnya diperbolehkan, baik *ma'mul* tersebut berupa *zharaf*, *majrur* (kata yang di-jar-kan), maupun selain keduanya. Contoh pertama: إِنَّكَ عِنْدَنَا مُقِيمٌ (Sesungguhnya kamu di sisi kami menetap); contoh kedua: إِنَّكَ فِي الْمَدْرَسَةِ تَتَعَلَّمُ (Sesungguhnya kamu di sekolah sedang belajar); contoh ketiga: إِنَّ سَعِيدًا دَرْسَهُ يَكْتُبُ (Sesungguhnya Said sedang menulis pelajarannya). Catatan Penting: Kapan saja setelah إِنَّ atau salah satu saudaranya berupa *zharaf* atau *jar wa majrur*, maka *isim*-nya harus diakhirkan. Maka hendaklah seorang pelajar memperhatikan harakat *nashab*-nya, karena banyak penulis dan pembicara yang melakukan kesalahan dengan men-rafa'-kannya karena menduga bahwa itu adalah *khabar*-nya, seperti: إِنَّ عِنْدَكَ لَخَبَرًا (Sesungguhnya di sisimu ada berita) dan لَعَلَّ فِي سَفَرِكَ خَيْرًا (Semoga dalam perjalananmu ada kebaikan). (5) *Lam Ta'kid* setelah إِنَّ yang di-kasrah-kan hamzahnya: Kata إِنَّ yang di-kasrah-kan hamzahnya memiliki kekhususan dibanding saudara-saudaranya yang lain, yaitu diperbolehkannya masuk *lam ta'kid*—yang biasa mereka sebut sebagai *lam al-ibtida'*—pada *isim*-nya, seperti: إِنَّ فِي السَّمَاءِ لَخَبَرًا (Sesungguhnya di langit ada berita) dan إِنَّ فِي الْأَرْضِ لَعِبَرًا (Sesungguhnya di bumi ada pelajaran), serta pada *khabar*-nya, seperti: إِنَّ الْحَقَّ…

َلمنصورٌ، وعلى معمول خبرها، نحو "إنه للخيرَ يفعلُ"، وعلى ضمير الفصلِ نحو "إنَّ المجتهدَ لَهُوَ الفائزُ". (٦) شَروطُ ما تَصحَبُهُ لامُ التأكيد (١) يُشترطُ في دخول لام التأكيد على اسم "إنَّ" أن تقع بعدَ ظرفٍ أو جارٍّ ومجرورٍ يتعلقان بخبرها المحذوف، نحو "إن عندَك لخَيراً عظيماً، وإنَّ لك لخُلُقاً كريماً". (فان وقع قبلهما لم يجز اقترانه باللام فلا يقال "إن لخيراً عندك، وإن لخلقاً كريماً لك") . (٢) يُشترط في دخولها على الخبر أن لا يقترنَ بأداةِ شرطٍ أو نفي، وأن لا يكون ماضياً مًتصرفاً مُجرَّداً من "قد". فان كان الخبرُ واحداً منها لم يَجُز دخولُ هذه اللام عليه. فمثالُ المستكملِ للشرط " ﴿إن ربي لسميع الدُّعاء﴾ . ﴿وإنَّ رَبَّكَ لَيعلمُ﴾ . ﴿وإنَّا نحنُ نُحيي الموتى﴾ ". ومتى استَوفى خبرُ "إنَّ" شروط اقترانه بِلام التأكيد، جاز دخولها عليه، لا فرقَ أن يكون مفرداً، نحو "إنَّ الحق لمنصورٌ"، أو جملةً اسميَّةتً، نحو "إنَّ الحقَّ لصَوتُهُ مرتفعٌ، أو جملةً مضارعيّةً، نحو "إنَّ ربّكَ ليَحكُمُ بينهم"، أو جملةً ماضيَةً فعلها جامدٌ، نحو "إنك لَنِعْمَ الرجل"، أو متصرفٌ مقترنٌ بقد، نحو "إنَّ الفرَجَ لقدْ دَنا". واذا حُذفَ الخبرُ، جازَ دخولُ هذهِ اللامِ على الظرف أو الجار المتعلّقينِ به، نحو "إن أخاكَ لعندي، وإنَّ أباكَ لَفي الدّار"، ومنهُ قولهُ تعالى ﴿وانك لَعَلى خُلُقٍ عظيم﴾ .

…sungguh ditolong, dan masuk pada *ma'mul* (kata yang dipengaruhi) dari *khabar*-nya, seperti: "إنه للخيرَ يفعلُ" (Sesungguhnya ia benar-benar melakukan kebaikan), dan masuk pada *dhamir fashl* (kata ganti pemisah), seperti: "إنَّ المجتهدَ لَهُوَ الفائزُ" (Sesungguhnya orang yang bersungguh-sungguh itu dialah orang yang beruntung). **(6) Syarat-Syarat Kata yang Disertai *Lam at-Taukid* (Lam Penegas)** (1) Disyaratkan dalam masuknya *lam at-taukid* pada *isim* "إنَّ" agar ia terletak setelah *zharaf* (keterangan tempat/waktu) atau *jarr wa majrur* (huruf jarr dan kata setelahnya) yang berkaitan dengan *khabar*-nya yang dibuang, seperti: "إن عندَك لخَيراً عظيماً" (Sesungguhnya di sisimu benar-benar ada kebaikan yang besar) dan "إنَّ لك لخُلُقاً كريماً" (Sesungguhnya bagimu benar-benar ada akhlak yang mulia). (Jika *isim* tersebut terletak sebelum keduanya, maka tidak boleh disandingkan dengan *lam*, sehingga tidak boleh diucapkan: "إن لخيراً عندك" dan "إن لخلقاً كريماً لك"). (2) Disyaratkan dalam masuknya *lam* tersebut pada *khabar* agar *khabar* tersebut tidak bersanding dengan *adat* (instrumen) syarat maupun negasi (*nafi*), dan tidak berupa *fi'il madhi mutasharrif* (kata kerja lampau yang dapat ditashrif) yang sunyi dari kata "قَدْ". Jika *khabar* tersebut berupa salah satu dari hal-hal tersebut, maka tidak boleh dimasuki oleh *lam* ini. Contoh *khabar* yang memenuhi syarat adalah: ﴿إن ربي لسميع الدُّعاء﴾ (Sesungguhnya Tuhanku benar-benar Maha Mendengar doa), ﴿وإنَّ رَبَّكَ لَيعلمُ﴾ (Dan sesungguhnya Tuhanmu benar-benar mengetahui), dan ﴿وإنَّا نحنُ نُحيي الموتى﴾ (Dan sesungguhnya Kami benar-benar menghidupkan orang-orang mati). Kapan pun *khabar* "إنَّ" telah memenuhi syarat-syarat penyandingannya dengan *lam at-taukid*, maka boleh memasukkan *lam* tersebut padanya, tidak ada perbedaan apakah ia berupa kata tunggal (*mufrad*), seperti: "إنَّ الحق لمنصورٌ" (Sesungguhnya kebenaran itu benar-benar ditolong), atau berupa *jumlah ismiyyah* (kalimat nominal), seperti: "إنَّ الحقَّ لصَوتُهُ مرتفعٌ" (Sesungguhnya kebenaran itu benar-benar suaranya tinggi), atau berupa *jumlah mudhari'iyyah* (kalimat verbal dengan kata kerja sekarang/akan datang), seperti: "إنَّ ربّكَ ليَحكُمُ بينهم" (Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar akan memutuskan di antara mereka), atau berupa *jumlah madhiyyah* yang kata kerjanya bersifat *jamid* (tidak dapat ditashrif), seperti: "إنك لَنِعْمَ الرجل" (Sesungguhnya engkau benar-benar sebaik-baik laki-laki), atau berupa *fi'il mutasharrif* yang bersanding dengan *qad*, seperti: "إنَّ الفرَجَ لقدْ دَنا" (Sesungguhnya kelapangan itu benar-benar telah dekat). Apabila *khabar*-nya dibuang, maka boleh memasukkan *lam* ini pada *zharaf* atau *jarr wa majrur* yang berkaitan dengannya, seperti: "إن أخاكَ لعندي" (Sesungguhnya saudaramu benar-benar di sisiku) dan "إنَّ أباكَ لَفي الدّار" (Sesungguhnya ayahmu benar-benar di dalam rumah), dan di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿وانك لَعَلى خُلُقٍ عظيم﴾ (Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung).

(٣) يُشترطُ في دخولها على مفعول الخبر شرطان، الاول أن يتوسَّطَ بين اسمها وخبرها. والثاني ان يكونَ الخبرُ ممّا يَصلُحُ لدخول هذه اللامِ عليه، نحو "إنَّ سليماً لفي حاجتك ساعٍ، وإنه لَيومَ الجمعةِ آتٍ، وإنهُ لأمرَكَ يُطيعُ". (٤) أما ضميرُ الفصلِ، فلا يُشترطُ في دخولها عليه شيءٌ، كقوله تعالى ﴿إنَّ هذا لَهُوَ القَصَصُ الحقُّ﴾ . (وضمير الفصل هو ما يؤتى به بين المبتدأ والخبر، أو بين ما أصله مبتدأ وخبر للدلالة على أنه خبر لا صفة. وهو يفيد تأكيد اتصاف المسند إليه بالمسند. وهو حرف لا محل له من الاعراب، على الأصح من أقوال النحاة، وصورته كصورة الضمائر المنفصلة وهو يتصرف تصرفها بحسب المسند اليه، إلا أنه ليس إياها. ثم إن دخوله بين المبتدأ والخبر المنسوخين بكان وظن وأن واخواتهن تابع لدخوله بينهما قبل النسخ، نحو "إن زهيراً هو الشاعر". وكان علي هو الخطيب وظننت عبد الله هو الكاتب) . (وضمير الفصل حرف كما قدمنا وإنما سمي ضميراً لمشابهته الضمير في صورته. وسمي ضمير فصل لأنه يؤتى به الفصل بين ما هو خبر أو صفة، لأنك إن قلت "زهير المجتهد"، جاز أنك تريد الإخبار وأنك تريد النعت. فان أردت أن تفصل بين الأمرين. وتبين أن مرادك الإخبار لا الصفة. أتيت بهذا الضمير للاعلان من أول الأمر بأن ما بعده خبر عما قبله لا نعت له، ثم انه يفيد تأكيد الحكم، لما فيه من زيادة الربط. ومن العلماء من يسمي ضمير الفصل "عماداً" لاعتماد المتكلم أو السامع عليه في التفريق بين الخبر والصفة) .

(3) Disyaratkan dalam masuknya *lam* ini pada *maf'ul* dari *khabar* dua syarat: Pertama, *maf'ul* tersebut menengahi antara *isim*-nya dan *khabar*-nya. Kedua, *khabar*-nya termasuk hal yang layak untuk dimasuki *lam* ini, seperti: "إنَّ سليماً لفي حاجتك ساعٍ" (*Inna Saliman lafi hajatika sa'in*), "وإنه لَيومَ الجمعةِ آتٍ" (*Wa innahu layawmal-jum'ati atin*), dan "وإنهُ لأمرَكَ يُطيعُ" (*Wa innahu la-amraka yuthi'u*). (4) Adapun *dhamir al-fashl* (kata ganti pemisah), tidak disyaratkan sesuatu apa pun dalam masuknya *lam* padanya, seperti firman-Nya Ta'ala: ﴿إنَّ هذا لَهُوَ القَصَصُ الحقُّ﴾ (*Inna hadha la-huwa al-qashashul-haqq* – Sesungguhnya ini benar-benar kisah yang benar). (*Dhamir al-fashl* adalah *dhamir* yang didatangkan di antara *mubtada'* dan *khabar*, atau di antara unsur yang asalnya *mubtada'* dan *khabar*, untuk menunjukkan bahwa kata setelahnya adalah *khabar* dan bukan *sifat* [kata sifat]. *Dhamir* ini berfungsi meyakinkan penyifatan *musnad ilaih* dengan *musnad*. Ia merupakan *huruf* yang tidak memiliki kedudukan *i'rab* [*la mahalla lahu min al-i'rab*] menurut pendapat paling shahih dari para ahli *Nahwu*. Bentuk fisiknya sama seperti *dhamir munfashil* dan bertasrif sebagaimana tasrifnya sesuai *musnad ilaih*, namun ia bukanlah *dhamir munfashil* itu sendiri. Selanjutnya, masuknya *dhamir al-fashl* di antara *mubtada'* dan *khabar* yang di-*nasakh* (diubah hukumnya) oleh *Kana*, *Dhanna*, *Inna*, dan saudara-saudaranya mengikuti keberadaannya sebelum pengubah penasakhan tersebut, seperti: "إنَّ زهيراً هو الشاعر" [*Inna Zuhairan huwa asy-sya'ir*], "وكان علي هو الخطيب" [*Wa kana 'Aliyyun huwa al-khathib*], dan "وظننت عبد الله هو الكاتب" [*Wa dhanantu 'Abdallahi huwa al-katib*]). (*Dhamir al-fashl* adalah *huruf* sebagaimana telah kami jelaskan, dinamakan *dhamir* hanya karena keserupaan bentuknya dengan *dhamir*. Dinamakan *dhamir fashl* [pemisah] karena ia dihadirkan untuk memisahkan/membedakan antara status sebagai *khabar* atau *sifat*. Sebab jika Anda mengucapkan "زهير المجتهد" [*Zuhairun al-mujrahid*], ada kemungkinan Anda bermaksud menyampaikan *khabar* [Zuhair itu rajin] atau bermaksud *na'at/sifat* [Zuhair yang rajin…]. Jika Anda ingin memisahkan kedua kemungkinan tersebut dan memperjelas bahwa maksud Anda adalah *khabar* bukan *sifat*, Anda menghadirkan *dhamir* ini sebagai penjelas sejak awal bahwa kata setelahnya adalah *khabar* dari kata sebelumnya, bukan *na'at*-nya. Di samping itu, ia memberi faedah penguatan hukum [*ta'kid al-hukm*] karena menambah keterikatan makna. Sebagian ulama menamai *dhamir al-fashl* ini dengan sebutan *'imad* [tiang penyangga] karena sandaran pembicara atau pendengar kepadanya dalam membedakan antara *khabar* dan *sifat*).

وقد شرحنا ضمير الفصل في الجزء الاول من هذا الكتاب، في الكلام على الضمائر، فراجعه. شرحُ لامِ الابتداء تدخلُ لامُ الابتداء في ثلاثة مواضع. الاولُ في باب المبتدأ. وذلك في صورتين (١) ان تدخلَ على المبتدأ، والمبتدأ مُتقدّمٌ على الخبر، ودخولها عليه هو الاصل فيها نحو ﴿لأنتم أشد رَهبةً في صُدورهم﴾ . فان تأخرَ عن الخبر امتنعَ دخولها عليه، فلا يُقال "قائمٌ لَزيدٌ". وما سُمعَ من ذلك فلضَرورةِ الشعر، وهو شاذٌّ لا يُقاس عليه. (٢) ان تدخل على الخبر بشرط ان يتقدم على المبتدأ، نحو "لمُجتهدٌ انتَ" فان تأخرَ عنهُ امتنع دخولها عليه، فلا يقال "انت لمجتهدٌ". وما سُمعَ من ذلك فشادٌّ لا يُلتفتُ اليه. ومن العلماءِ من لا يُجيزُ دُخولها على خبر المبتدأ، سواءٌ أتقدَّمَ أم تأخر. الموضع الثاني في باب "إن" المكسورةِ الهمزة. وقد سبقَ انها تدخل على اسمها المتأخر، وعلى خبرها، اسماً كان، او فعلاً مضارعاً، او ماضياً جامداً أو ماضياً متصرفاً مقروناً بِقَدْ، أو جملة اسميَّة. وعلى الظرف والجارّ المُتعلقينِ بخبرها المحذوف دالين عليه، وعلى معمول خبرها. الموضعُ الثالثُ في غير بابيِ المبتدأ وإنّ. وذلك في ثلاث مسائل (١) الفعلُ المضارع، نحو "لَتَنهض الأمة مُقتفيةً آثارَ جدودها". (٢) الماضي الجامد، نحو ﴿لَبئسَ ما كانوا يعملون﴾ .

Dan kami telah menjelaskan *dhamir al-fashl* pada bagian pertama kitab ini saat membahas tentang kata ganti (*dhamir*), maka rujuklah ke sana. Penjelasan *Lam al-Ibtida'* *Lam al-ibtida'* masuk dalam tiga posisi. Posisi Pertama: Dalam *bab* *Mubtada'*. Hal itu terjadi dalam dua bentuk: (1) Masuk pada *mubtada'*, di mana *mubtada'*-nya mendahului *khabar*. Masuknya *lam* pada *mubtada'* ini merupakan hukum asal padanya, seperti: ﴿لأنتم أشد رَهبةً في صُدورهم﴾ (Sungguh kamu dalam dada mereka lebih ditakuti). Apabila *mubtada'* diakhirkan dari *khabar*, maka diharamkan masuknya *lam* padanya, sehingga tidak boleh diucapkan *قائمٌ لَزيدٌ* (*qaa'imun la-Zaidun*). Adapun ungkapan yang terdengar seperti itu tergolong *dharuurah asy-syi'r* (darurat puitis) yang bersifat *syadz* (menyimpang) dan tidak boleh di-*qiyas*-kan (dijadikan analogi). (2) Masuk pada *khabar* dengan syarat *khabar* tersebut mendahului *mubtada'*, seperti *لمُجتهدٌ انتَ* (*la-mujtahidun anta* – Sungguh orang yang bersungguh-sungguh itu adalah kamu). Apabila *khabar* diakhirkan darinya, maka terlarang masuknya *lam* padanya, sehingga tidak boleh diucapkan *انت لمجتهدٌ* (*anta la-mujtahidun*). Adapun ungkapan yang terdengar demikian adalah *syadz* dan tidak dihiraukan. Di antara ulama bahkan ada yang tidak membolehkan masuknya *lam* pada *khabar mubtada'*, baik ia mendahului maupun mengakhirkan. Posisi Kedua: Dalam *bab* *إنَّ* (*Inna*) yang dibaca *kasrah* *hamzah*-nya. Telah dijelaskan sebelumnya bahwa *lam* ini masuk pada *isim*-nya yang diakhirkan, serta pada *khabar*-nya, baik berupa *isim*, *fi'il mudhari'*, *fi'il madhi jamid*, *fi'il madhi mutasarrif* yang diiringi kata *قَدْ* (*qad*), maupun *jumlah ismiyyah*. Masuk pula pada *zharf* dan *jar-majruz* yang bergantung pada *khabar*-nya yang dihapus yang menunjukkannya, serta pada *ma'mul* dari *khabar*-nya. Posisi Ketiga: Dalam selain *bab* *Mubtada'* dan *Inna*. Hal itu terjadi pada tiga masalah: (1) *Fi'il mudhari'*, seperti *لَتَنهض الأمة مُقتفيةً آثارَ جدودها* (*la-tanhadhu al-ummatu muqtafiyatan aatsaara juduudihaa* – Sungguh umat ini akan bangkit mengikut jejak para leluhurnya). (2) *Fi'il madhi jamid*, seperti ﴿لَبئسَ ما كانوا يعملون﴾ (Sungguh amat buruk apa yang selalu mereka kerjakan).

(٣) الماضي المتصرف المقرون بِقَدْ، نحو "لَقد كان لكمخ في يوسفَ وإخوتِهِ آياتٌ". ومن العلماء من يجعلُ اللامَ الداخلةَ على الماضي، في هذا الباب، لامَ القسم فالقسم عنده محذوف، ومصحوب اللام جوابُه. واعلم أنَّ للام الابتداء فائدتين. الفائدة الأولى توكيدُ مضمونِ الجملة المُثبتة. ولذا تُسمّى "لام التوكيد" وإنما يُسمونها لامَ الابتداء لأنها في الاصل، تدخل على المبتدأ، أو لأنها تقع في ابتداء الكلام. وإذْ كانت للتوكيد فانها متى دخلت عليها "إنَّ" زحلقوها الى الخبر، نحو ﴿إنَّ ربي لَسميع الدعاء"، وذلك كراهية اجتماع مُؤكدينِ في صدر الجملة، وهما "إنَّ واللام". ولذلك تُسمّى "اللامَ المزخلَقَةً أيضاً". وإِذْ كانت هذه اللام للتوكيد في الإثبات، امتنعت من الدخول على المنفيِّ لفظاً أو معنى، فالاول نحو "انكَ لا تكذبُ"، والثاني نحو "إنك لو اجتهدتَ لأكرمتُكَ. وإنك لولا اهمالُكَ لَفُزتَ". فالاجتهادُ والإكرامُ مُنتفيانِ بعدَ "لو"، والفوزُ وحدَهُ مُنتفٍ بعدَ "لولا". الفائدةُ الثانيةُ تَخليصها الخبرَ للحال، لذلك كان المضارع بعدها خالصاً للزمان الحاضر، بعد أن كان مُحتملاً للحال والاستقبال. واذْ كانت لتوكيد الخبرِ في الحال امتنعت من الماضي والمضارع المُستقبل، الا ان يكون الماضي جامداً او مُتصرِّفاً مقترناً بِقدْ. اما الجامدُ فلأنه لا يَدلُّ على حدثٍ ولا زمان. وأما المقترنُ بِقدْ فلأنّ (قد) تُقرِّبُ الماضيَ من الحال.

(3) *Fi'il madhi* yang *mutasharrif* (dapat dikonjugasikan) yang disertai dengan kata "قَدْ", seperti: "لَقد كان لكم في يوسفَ وإخوتِهِ آياتٌ" (Sungguh telah ada bagi kalian pada kisah Yusuf dan saudara-saudaranya tanda-tanda kekuasaan Allah). Di antara ulama ada yang menjadikan huruf *lam* yang masuk pada *fi'il madhi* dalam bab ini sebagai *lam al-qasam* (lam penanda sumpah), di mana sumpah menurutnya dihapus, dan kalimat yang disertai *lam* tersebut berkedudukan sebagai jawabannya (*jawab al-qasam*). Ketahuilah bahwa *lam al-ibtida'* memiliki dua faedah: Faedah pertama: Menegaskan kandungan kalimat positif (*jumlah mutsbatah*). Oleh karena itu, ia dinamakan "*lam at-taukid*" (lam penegas). Mereka menamakannya *lam al-ibtida'* hanyalah karena pada asalnya ia masuk pada *mubtada'*, atau karena ia terletak di awal (*ibtida'*) kalimat. Karena ia berfungsi sebagai penegas, maka ketika kalimat tersebut dimasuki oleh "إنَّ", mereka menggesernya (*zuhliquha*) ke bagian *khabar*, seperti: ﴿إنَّ ربي لَسميع الدعاء﴾ (Sesungguhnya Tuhanku benar-benar Maha Mendengar doa). Hal itu karena ketidaksukaan bertemunya dua penegas di awal kalimat, yaitu "إنَّ" dan *lam*. Oleh karena itu, ia dinamakan juga "*al-lam al-muzahlaqah*" (lam yang digeser). Karena *lam* ini berfungsi sebagai penegas pada kalimat positif, maka ia terlarang masuk pada kalimat negatif (*manfi*), baik secara lafal maupun makna. Contoh yang pertama secara lafal seperti: "انكَ لا تكذبُ" (Sesungguhnya engkau tidak berdusta). Contoh yang kedua secara makna seperti: "إنك لو اجتهدتَ لأكرمتُكَ. وإنك لولا اهمالُكَ لَفُزتَ" (Sesungguhnya sekiranya engkau bersungguh-sungguh niscaya aku akan memuliakanmu. Dan sesungguhnya sekiranya bukan karena kelalaianmu niscaya engkau telah beruntung). Maka kesungguhan dan pemuliaan adalah hal yang dinafikan setelah kata "لو", sedangkan keberuntungan saja yang dinafikan setelah kata "لولا". Faedah kedua: Memurnikan makna *khabar* untuk waktu sekarang (*al-hal*). Oleh karena itu, *fi'il mudhari'* setelahnya murni menunjukkan waktu sekarang, setelah sebelumnya mengandung kemungkinan makna waktu sekarang maupun waktu yang akan datang (*istiqbal*). Karena ia berfungsi untuk menegaskan *khabar* pada waktu sekarang, maka ia terlarang masuk pada *fi'il madhi* dan *fi'il mudhari'* yang bermakna masa depan, kecuali jika *fi'il madhi* tersebut berupa *jamid* (tidak dapat dikonjugasikan) atau *mutasharrif* yang disertai dengan "قَدْ". Adapun *fi'il jamid*, karena ia tidak menunjukkan kejadian maupun waktu. Sedangkan yang disertai dengan "قَدْ", karena kata "قد" mendekatkan makna lampau (*madhi*) kepada waktu sekarang (*hal*).

ولا فرقَ بينَ ان يكون المضارعُ المستقبلُ مسبوقاً بأداةٍ تَمحَضُه الاستقبالِ كالسين وسوفَ وأدواتِ الشرطِ الجازمة وغيرها، او غيرَ مسبوقٍ بها، وانما القرينةُ تدلُّ على استقباله، نحو "إنه يجيءُ غداً". وأما قوله تعالى ﴿إنَّ ربكَ لَيحكُمُ بينَهم يوم القيامة﴾ ، فانما جازَ دخولُ اللام لأنَّ المستقبل هنا مُنزَّلٌ مَنزلةَ الحاضرِ لتحقُّق وقوعهِ، لأنَّ الحكمَ بينهم واقعٌ لا محالةَ. فكأنهُ حاضر، وكذا قولهُ تعالى ﴿ولَسوفَ يُعطيكَ ربُّكَ فترضى﴾ ، فانَّ الإعطاءَ مُحقَّقٌ، فكأنه واقعٌ حالاً. وأما قوله ﷿ على لسان يعقوبَ ﴿انهُ ليحزُنُني ان تذهبوا به﴾ ، فانّ الذهابَ، وان كان مُستقبلاً فان أثرَهُ، وهو الحزنُ، حاضرٌ، فانهُ حَزِنَ لمُجرَّدِ علمهِ انهم ذاهبُون به، فلم يخرُج المضارعُ هنا، وهو (يُحزُنني) ، عن كونهِ للحال. ويرى بعض العلماء (وهمُ الكوفيُّون) انها لا تمحَضُ المضارع الحالَ، بل يجوز ان تدخل عَليه مُستقبل، بالأداة او بِدونها، وجعلوا الاستقبالَ في الآياتِ على حقيقته. (٨) "ما" الكافَّةُ بعدَ هذهِ الأحرُف اذا لحقت (ما) الزائدةُ الاحرفَ المُشبّهةَ بالفعل، كفتّها عن العمل، فيرجعُ ما بعدها مبتدأً وخبراً. وتُسمّى (ما) هذه (ما الكافةَ) لأنها تَكُفُّ ما تلحقُهُ عن العمل، كقوله تعالى ﴿إنما إِلهكُم إِلهٌ واحدٌ"﴾ ، ونحو ﴿كأنما العلمُ نورٌ﴾ و (لَعلَّما اللهُ يرحمُنا) . غير أنَّ (ليتَ) يجوزُ فيها الإِعمالُ والإِهمالُ، بعدَ أن تَلحقَها (ما) هذه، تقولُ (ليتما الشبابَ يعودُ) و (ليتما الشبابُ يعودُ) . واعمالُها حينئذ أحسنُ من اهمالها. وقد رُوِيَ بالوجهينِ، نصبِ ما بعدَ (ليتما) ورفعه، قولُ الشاعرِ [النابغة – من البسيط]

Tidak ada perbedaan apakah *fi'il mudhari'* (kata kerja masa kini/akan datang) yang bermakna masa depan (*mustaqbal*) itu didahului oleh piranti (*adah*) yang memurnikan maknanya untuk masa depan seperti huruf *sin* (سـ), *saufa* (سوف), piranti-piranti syarat yang me-*jazam*-kan, dan lainnya, atau tidak didahului oleh piranti tersebut melainkan terdapat indikator (*qarinah*) yang menunjukkan maknanya untuk masa depan, seperti: "إنه يجيءُ غداً" (Sesungguhnya dia akan datang besok). Adapun firman Allah Ta'ala: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ﴾ (Sesungguhnya Tuhanmu pasti akan memberikan keputusan di antara mereka pada hari kiamat), diperbolehkannya masuknya huruf lam di sini karena masa depan di sini diposisikan seperti masa kini (*hadhir*) karena kepastian terjadinya, sebab keputusan di antara mereka pasti terjadi tanpa keraguan, seolah-olah ia sedang terjadi saat ini. Demikian pula firman-Nya: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ (Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, lalu hati kamu menjadi puas), karena pemberian tersebut telah pasti sehingga seolah-olah terjadi saat ini juga. Adapun firman Allah Jalla wa 'Ala melalui lisan Nabi Ya'qub: ﴿إِنَّهُ لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ﴾ (Sesungguhnya kepergian kamu bersamanya amat menyedihkanku), meskipun kepergian itu terjadi di masa depan, namun dampaknya yaitu kesedihan telah hadir saat ini, karena beliau bersedih hanya dengan mengetahui bahwa mereka akan pergi membawanya. Oleh karena itu, *fi'il mudhari'* di sini yaitu "يُحْزُنُنِي" tidak keluar dari maknanya untuk masa kini (*hal*). Sebagian ulama (yaitu mazhab Kufah) berpendapat bahwa huruf lam tersebut tidak memurnikan *fi'il mudhari'* untuk masa kini, melainkan boleh masuk pada kata kerja masa depan, baik disertai piranti maupun tidak, dan mereka menetapkan makna masa depan pada ayat-ayat tersebut sesuai hakikatnya. (8) Huruf "مَا" *al-Kaffah* Setelah Huruf-Huruf Ini: Jika huruf "مَا" tambahan bersambung dengan *al-ahruf al-musyabbahah bi al-fi'il*, maka ia mencegahnya dari beramal (*kaffah*), sehingga kalimat setelahnya kembali menjadi *mubtada'* dan *khabar*. Huruf "مَا" ini dinamakan "مَا الكافة" (huruf pencegah) karena ia mencegah huruf yang dimasukinya dari beramal, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿إِنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ (Sesungguhnya Tuhanmu hanyalah Tuhan Yang Maha Esa), dan seperti: ﴿كأنما العلمُ نورٌ﴾ (Seolah-olah ilmu itu adalah cahaya) dan "لعلَّما اللهُ يرحمُنا" (Semoga Allah merahmati kita). Hanya saja pada kata "لَيْتَ" diperbolehkan untuk tetap mengamalkannya (*i'mal*) atau mengabaikan amalnya (*ihmal*) setelah bersambung dengan "مَا" ini. Anda boleh mengucapkan: "ليتما الشبابَ يعودُ" (dengan mengamalkannya) atau "ليتما الشبابُ يعودُ" (dengan mengabaikannya). Pengamalannya pada saat itu lebih baik daripada pengabaiannya. Sungguh telah diriwayatkan dengan dua cara tersebut (me-*nasab*-kan kata setelah "لَيْتَمَا" dan me-*rafa'*-kannya) perkataan penyair [An-Nabighah, dari bahar Basith]:

قالتْ أَلاَ لَيتَما هذا الحمامَ لنا … إلى حَمامَتِنا، أو نِصْفَهُ فَقَدِ (فالنصب على أن (ليتما) عاملة، و (ذا) اسمها، و"الحمام" بدل منه. والرفع على أنها مهملة مكفوفة بما، و (ذا) مبتدأ، و"الحمام" بدل منه. وكذا "نصفه" إن نصبت الحمام نصبته، وإن رفعته رفعته، لأنه معطوف عليه) . ومتى لحقت (ما الكافَّة) هذهِ الاحرفَ زالَ اختصاصُها بالأسماء. فَلِذا أُهملت، وجازَ دخولُها على الجملة الفعليّة، كما تدخلُ على الجملة الاسميَّة، إلاَّ (ليتَ) . فمن دخولها على الجملةِ الفعلية قولهُ تعالى ﴿كأنما يُساقونَ الى الموت﴾ وقول الشاعر [من الطويل] أَعِدْ نَظَراً يا عَبْدَ قَيْسٍ، لَعَلَّما … أَضاءَتْ لكَ النَّارُ الحِمارَ المُقَيَّدا ومن دخولها على الجملة الاسميَّة قوله تعالى ﴿قل انما انا بشرٌ مثلُكُم يُوحى إليَّ أنما إلهكم إلهُ واحدٌ﴾ [الكهف: ١١٠] ،، وقولهُ ﴿إنما اللهُ إِلهٌ واحدٌ﴾ [النساء: ١٧١] . وأما (ليتَ) فانها باقيةٌ على اختصاصها بالأسماءِ، بعدَ أن تلحقها (ما الكافةُ) فلا تدخلُ على الجُمل الفعليَّة، لذلك يُرَجَّحُ ان تبقى على عملها من نصب الاسمِ ورفعِ الخبر، كما تقدَّم. فائدة وتنبيه (إن كانت (ما) اللاحقة لهذه الأحرف اسماً موصولاً، او حرفاً مصدرياً، فلا تكفها عن العمل، بل تبقى ناصبة للاسم رافعة للخبر. فان لحقتها (ما الموصولة) كانت (ما) اسمها منصوبة محلاً، كقوله تعالى ﴿إن ما عندكم ينفد﴾ ، أي إن الذي عندكم ينفد. وإن لحقتها (ما المصدرية) كان

Ia berkata: "أَلاَ لَيتَما هذا الحمامَ لنا … إلى حَمامَتِنا، أو نِصْفَهُ فَقَدِ" (Aduhai, seandainya burung-burung merpati ini milik kita… digabungkan dengan burung merpati kita, atau setengahnya saja sudah cukup). (Maka keadaan *nashab* didasarkan pada anggapan bahwa "ليتما" [*laytama*] beramal/berfungsi, dan "ذا" [*dza*] adalah *isim*-nya, sedangkan "الحمام" [*al-hamam*] berkedudukan sebagai *badal* [pengganti] darinya. Adapun keadaan *rafa'* didasarkan pada anggapan bahwa ia diabaikan/tidak beramal [*muhmalah*] karena ditahan oleh *Ma* [*kakfah*], dan "ذا" [*dza*] berkedudukan sebagai *mubtada'*, sedangkan "الحمام" [*al-hamam*] sebagai *badal* darinya. Demikian pula pada kata "نصفه" [*nishfahu*], jika Anda me-nasab-kan kata *al-hamam* maka Anda me-nasab-kannya pula, dan jika Anda me-rafa'-kannya maka Anda me-rafa'-kannya pula, karena ia di-athaf-kan [dihubungkan] kepadanya). Dan kapan saja *Ma al-Kaffah* (Ma penahan amal) bersambung dengan huruf-huruf ini, maka hilanglah pengkhususan huruf-huruf tersebut pada *isim-isim*. Oleh karena itu, ia diabaikan (*uhmilat*), dan diperbolehkan masuk ke dalam *jumlah fi'liyyah* (klausa verbal) sebagaimana ia masuk ke dalam *jumlah ismiyyah* (klausa nominal), kecuali kata "ليتَ" (*layta*). Di antara contoh masuknya ia ke dalam *jumlah fi'liyyah* adalah firman Allah Ta'ala: ﴿كأنما يُساقونَ الى الموت﴾ (seolah-olah mereka dihalau kepada kematian) dan ucapan penyair [dari bahar *Al-Thawil*]: "أَعِدْ نَظَراً يا عَبْدَ قَيْسٍ، لَعَلَّما … أَضاءَتْ لكَ النَّارُ الحِمارَ المُقَيَّدا" (Ulangilah pandanganmu wahai Abdu Qais, barangkali… api itu telah menerangi bagimu keledai yang terikat itu). Dan di antara contoh masuknya ia ke dalam *jumlah ismiyyah* adalah firman Allah Ta'ala: ﴿قل انما انا بشرٌ مثلُكُم يُوحى إليَّ أنما إلهكم إلهُ واحدٌ﴾ (Katakanlah: Sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: 'Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa') [Al-Kahf: 110], dan firman-Nya: ﴿إنما اللهُ إِلهٌ واحدٌ﴾ (Sesungguhnya Allah itu Tuhan Yang Maha Esa) [An-Nisa': 171]. Adapun "ليتَ" (*layta*), sesungguhnya ia tetap pada pengkhususannya untuk masuk pada *isim-isim* setelah bersambung dengan *Ma al-Kaffah*, sehingga ia tidak dapat masuk ke dalam *jumlah fi'liyyah*. Oleh karena itu, pendapat yang lebih kuat (*yurajjahu*) adalah ia tetap beramal dengan me-nasab-kan *isim* dan me-rafa'-kan *khabar*, sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. Faedah dan Peringatan: (Jika *Ma* yang bersambung dengan huruf-huruf ini berupa *isim maushul* [kata penghubung] atau *huruf mashdariyyah*, maka ia tidak menahannya dari beramal, melainkan huruf-huruf tersebut tetap me-nasab-kan *isim* dan me-rafa'-kan *khabar*. Jika ia bersambung dengan *Ma al-Maushulah*, maka *Ma* tersebut berkedudukan sebagai *isim*-nya yang di-nasab-kan tempatnya [*manshub mahallan*], seperti firman Allah Ta'ala: ﴿إن ما عندكم ينفد﴾ [Sesungguhnya apa yang ada di sisimu akan lenyap], yaitu sesungguhnya apa yang (*inna alladzi*) ada di sisimu akan lenyap. Dan jika ia bersambung dengan *Ma al-Mashdariyyah*, maka…

ما بعدها في تأويل مصدر منصوب، على انه اسم "ان" نحو "إن ما تستقيم حسن"، أي ان استقامتك حسنة. وحينئذ تكتب (ما) منفصلة. كما رأيت. بخلاف (ما الكافة) ، فانها تكتب متصلة كما عرفت فيما سلف. وقد اجتمعت "ما" المصدرية و"ما" الكافة في قول امرئ القيس [من الطويل] فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة … كفاني ولم أطلب، قليل من المال ولكنما أسعى لمجد مؤثلٌ … وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي فما في البيت الاول مصدرية. والتقدير لو ان سعيي. وفي البيت الآخر زائدة كافة، أي ولكني أسعى لمجد مؤثل) . (٩) العَطْفُ على أسماء هذهِ الأَحرُف اذا عطفتَ على اسماءِ الاحرف المشبَّهة بالفعل، عطفت بالنصب، سواءٌ أوقعَ المعطوفُ قبلَ الخبر ام بعدَهُ، فالاولُ نحو (إنَّ سعيداً وخالداً مسافرانِ) ، والثاني نحو (إنَّ سعيداً مُسافرٌ وخالداً) . وقد يُرفعُ ما بعدَ حرف العطف، بعدَ استكمالِ الخبر، على انهُ مبتدأٌ محذوفُ الخبر، وذلك بعد (إنَّ وأنَّ ولكنَّ) فقطْ، فمثالُ (إنَّ) " (إنَّ سعيداً مسافرٌ وخالدٌ) ، ومنهُ قولُ الشاعر [من الطويل]

Lafadz setelahnya berada dalam penakwilan *mashdar manshub*, sebagai *isim inna*, seperti: "إن ما تستقيم حسن" (*Inna ma tastaqimu hasanun*), artinya: *Inna istiqamataka hasanatun* (Sesungguhnya kelurusan sikapmu itu baik). Pada kondisi ini kata (ما) ditulis terpisah, sebagaimana yang Anda lihat. Berbeda dengan (ما الكافة – *ma al-kaffah*), ia ditulis bersambung sebagaimana telah Anda ketahui sebelumnya. Kedua jenis *ma* ini (*ma al-mashdariyyah* dan *ma al-kaffah*) berkumpul dalam bait syair Imru'ul Qais: [dari bahr *Ath-Thawil*] Seandainya apa yang kuusahakan adalah untuk penghidupan yang rendah … cukuplah bagiku dan aku tidak akan mencari, sedikit dari harta Tetapi aku berusaha untuk kemuliaan yang kokoh … dan bisa jadi kemuliaan yang kokoh itu dicapai oleh orang sepertiku Kata *ma* pada bait pertama adalah *mashdariyyah*, perkiraannya: *Lau anna sa'yi* (Seandainya usahaku…). Sedangkan pada bait kedua adalah *za'idah kaffah* (tambahan yang mencegah kerja *inna*), yaitu bermakna: *Wa lakinni as'a* [Tetapi aku berusaha untuk kemuliaan…]). (9) *Al-'Athaf* (Pengikutan) pada *Isim* dari *Huruf-Huruf* Ini: Apabila Anda meng-*(athaf)*-kan kepada *isim* dari *huruf-huruf yang diserupakan dengan fi'il* (*al-ahruf al-musyabbahah bil-fi'il*), maka Anda meng-*(athaf)*-kannya secara *nashab*, baik *ma'thuf* terletak sebelum *khabar* maupun setelahnya. Contoh pertama: "إنَّ سعيداً وخالداً مسافرانِ" (*Inna Sa'idan wa Khalidan musafirani*). Contoh kedua: "إنَّ سعيداً مُسافرٌ وخالداً" (*Inna Sa'idan musafirun wa Khalidan*). Dan terkadang kata setelah *huruf 'athaf* di-*rafa'*–kan setelah sempurna *khabar*-nya, atas kedudukannya sebagai *mubtada'* yang *khabar*-nya dihapus. Hal itu berlaku setelah *Inna*, *Anna*, dan *Lakinna* saja. Contoh pada *Inna*: "إنَّ سعيداً مسافرٌ وخالدٌ" (*Inna Sa'idan musafirun wa Khalidun*), dan di antaranya perkataan penyair: [dari bahr *Ath-Thawil*]

فَمَنْ يَكُ لم يُنْجِبْ أَبُوهُ وأُمُّهُ … فَإنَّ لَنا الأُمَّ النَّجيةَ، والأَبُ وقول الآخر [من الكامل] إنَّ الخِلافَة والمُروءَةَ فيهمُ … والمَكْرُماتُ وسادةٌ أطهارُ ومثالُ (أنَّ) قوله تعالى (واذانٌ من الله ورسولهِ الى الناس يومَ الحجِّ الاكبرِ أنَّ اللهَ بريءٌ من المشركينَ، ورسولهُ) . ومثالُ "لكنَّ) قولُ الشاعر [من الطويل] وما زِلتُ سَبَّاقاً إلى كُلِّ غايةٍ … بها يُبْتَغَى في النَّاس مَجدٌ وإِجلالُ وما قَصَّرَتْ بِي في التَّسامي خُؤُولةٌ … ولكنَّ عمِّي الطَّيِّبُ الأَصلِ والخالُ

فَمَنْ يَكُ لَمْ يُنْجِبْ أَبُوهُ وَأُمُّهُ … فَإِنَّ لَنَا الأُمَّ النَّجِيَّةَ وَالأَبُ (Maka barang siapa yang ayah dan ibunya tidak melahirkan anak mulia, maka sesungguhnya bagi kami ada ibu yang mulia dan ayah). Dan perkataan penyair lainnya [dari bahar Kamil]: إِنَّ الخِلَافَةَ وَالمُرُوءَةَ فِيهِمُ … وَالمَكْرُمَاتُ وَسَادَةٌ أَطْهَارُ (Sesungguhnya khilafah dan kemuliaan ada pada mereka, serta kemuliaan-kemuliaan dan para pemimpin yang suci). Contoh penggunaan "أَنَّ" adalah firman Allah Ta'ala: ﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ المُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾ (Dan ini adalah maklumat dari Allah dan Rasul-Nya kepada umat manusia pada hari haji akbar bahwa sesungguhnya Allah berlepas diri dari orang-orang musyrik; dan demikian pula Rasul-Nya). Contoh penggunaan "لَكِنَّ" adalah perkataan penyair [dari bahar Thawil]: وَمَا زِلْتُ سَبَّاقًا إِلَى كُلِّ غَايَةٍ … بِهَا يُبْتَغَى فِي النَّاسِ مَجْدٌ وَإِجْلَالُ (Dan aku senantiasa menjadi orang yang terdepan menuju setiap tujuan yang dengannya dicari kemuliaan dan keagungan di antara manusia), وَمَا قَصَّرَتْ بِي فِي Тَّسَامِي خُؤُولَةٌ … وَلَكِنَّ عَمِّي الطَّيِّبُ الأَصْلِ وَالخَالُ (Dan paman-paman dari pihak ibuku tidak pernah menghalangiku dalam meraih keluhuran, akan tetapi pamanku dari pihak ayah yang baik asal-usulnya dan paman dari pihak ibu).

وقد يُرفعُما بعدَ العاطف قبل استكمالِ الخبر، لغرضٍ معنوي، على أنه مبتدأٌ محذوفُ الخبر "فتكونُ جُملتُهُ مُعترِضةً بينَ اسمِ (إنّ) وخبرِها، كقول الشاعر [من الطويل] فَمَنْ يَكُ أَمسَى بالمدينَةِ رَحْلُهُ … فإنِّي، وقَيَّارٌ، بِها لَغَريبُ (غريب خبر عن اسم، "إن"، وقيار مبتدأ محذوف الخبر، والتقدير وقيار غريب بها ايضاً. وقيار اسم فرسه او جمله. وانما قدمه واعترض بجملته بين اسم إن وخبرها لغرض ان هذا الفرس او الجمل استوحش في هذا البلد، وهو حيوان، فما بالك بي، فلو نصب بالعطف على اسم "ان" فقال "فاني وقياراً بها لغريبان"، لم يكن من ورائه شدة تصوير الاستيحاش الذي يعطيه الرفع في هذا المقام) . ومنهُ قولهُ تعالى ﴿ (إنَّ) الذينَ آمنوا والذينَ هادُوا، والصابئون، والنصارى، مَن آمنَ منهم باللهِ واليومِ الآخرِ وعملَ صالحاً، فلا خَوفٌ عليهم ولا هم يَحزنون﴾ [المائدة: ٦٩] . فالصابئون مبتدأ محذوف الخبر. والتقدير والصابئون كذلك، اي لهم حكم الذين آمنوا والنصارى واليهود. والجملة معترضة بين اسم "ان" وخبرها، وخبر الخبر هو جملة الجواب والشرط، والغرض من رفع "الصابئون" وجعله مبتدأ محذوف الخبر أنه لما كان الصابئون، مع ظهور ضلالهم وميلهم عن الأديان كلها، يتاب عليهم إن صح منهم الايمان، واعتصموا بالعمل الصالح، فغيرهم ممن هو على دين سماوي وكتاب منزل، أولى بذلك) .

Dan terkadang keduanya di-*rafa'*-kan setelah huruf *'athaf* (kata hubung) sebelum sempurnanya *khabar*, karena suatu tujuan makna, atas dasar kedudukannya sebagai *mubtada'* yang dihilangkan *khabar*-nya. Maka jumlahnya (klausa tersebut) menjadi *jumlah mu'taridhah* (kalimat sela) di antara *isim* *Inna* (إنّ) dan *khabar*-nya, seperti perkataan penyair [dari bahar *Thawil*]: "فَمَنْ يَكُ أَمسَى بالمدينَةِ رَحْلُهُ … فإنِّي، وقَيَّارٌ، بِها لَغَريبُ" (*Fa man yaku amsā bil-madīnati rahluhu… fa innī, wa Qayyārun, bihā la gharību*). (Kata *gharībun* adalah *khabar* dari *isim* *Inna*, sedangkan *Qayyārun* adalah *mubtada'* yang dihilangkan *khabar*-nya, dengan takdir kalimat: *wa Qayyārun gharībun bihā aidhan* [dan Qayyar juga merasa asing di sana]. *Qayyār* adalah nama kudanya atau untanya. Penyair mendahulukannya dan menyisipkannya sebagai kalimat sela di antara *isim* *Inna* dan *khabar*-nya dengan tujuan menunjukkan bahwa kuda atau unta ini merasa asing di negeri ini, padahal ia adalah seekor hewan, maka bagaimana lagi dengan diriku? Seandainya ia di-*nasab*-kan karena di-*'athaf*-kan kepada *isim* *Inna*, lalu ia mengucapkan "فإني وقياراً بها لغريبان" [*fa innī wa Qayyāran bihā la gharībān*], niscaya tidak akan tergambar dengan kuat rasa keterasingan mendalam yang dihasilkan oleh kedudukan *rafa'* dalam konteks ini). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿إنَّ الذينَ آمنوا والذينَ هادُوا، والصابئون، والنصارى، مَن آمنَ منهم باللهِ واليومِ الآخرِ وعملَ صالحاً، فلا خَوفٌ عليهم ولا هم يَحزنون﴾ [المائدة: ٦٩]. Kata *ash-Shābi'ūna* (والصابئون) di sini adalah *mubtada'* yang dihilangkan *khabar*-nya, dengan takdir kalimat: *wa ash-shābi'ūna kadzālika* (dan orang-orang Shabiin pun demikian pula), yaitu mereka memiliki hukum yang sama dengan orang-orang yang beriman, Nasrani, dan Yahudi. Klausa tersebut merupakan *jumlah mu'taridhah* di antara *isim* *Inna* dan *khabar*-nya, sedangkan *khabar* dari *khabar* tersebut adalah *jumlah* jawab dan syarat. Tujuan dari me-*rafa'*-kan kata *ash-Shābi'ūna* dan menjadikannya sebagai *mubtada'* yang dihilangkan *khabar*-nya adalah: bahwasanya ketika orang-orang Shabiin—meskipun kesesatan mereka tampak jelas dan mereka menyimpang dari semua agama—diterima tobatnya jika iman mereka benar dan mereka berpegang teguh pada amal saleh, maka selain mereka yang berada di atas agama samawi dan kitab yang diturunkan tentu lebih utama untuk mendapatkan hal tersebut.

(١٠) إنَّ المكسورةُ، وأَنَّ المفتوحة يجبُ ان تُكسرَ همزةُ (إنَّ) حيث لا يصحُّ ان يقومَ مقامَها ومقام معمولَيها مصدرٌ. ويجبُ فتحُها حيثُ يجبُ ان يقوم مصدرٌ مقامَها ومقامَ معموليها. ويجوزُ الامرانِ الفتحُ والكسرُ، حيثُ يَصحُّ الاعتبارانِ. (فان وجب أن يؤول ما بعدها بمصدر مرفوع أو منصوب أو مجرور (بحيث تضطر الى تغيير تركيب الجملة) ، فهمزتها مفتوحة وجوباً، نحو "يعجبني أنك مجتهد"، والتأويل "يعجبني اجتهادك" ونحو "علمت ان الله رحيم"، والتأويل "علمت رحمة الله"، ونحو "شعرت بأنك قادم"، والتأويل "شعرت بقدومك". وانما وجب تأويل ما بعد "أن" هنا بمصدر لأننا لو لم نؤوله، لكانت "يعجبني" بلا فاعل، "وعلمت" بلا مفعول، و"الباء" بلا مجرور فالمصدر المؤول فاعل في المثال الاول، ومفعول في المثال الثاني، ومجرور بالباء في المثال الثالث. وان كان لا يصح أن يؤول ما بعدها بمصدر (بمعنى أنه لا يصح تغيير التركيب الذي هي فيه) وجب كسر همزتها على أنها هي وما بعدها جملة، نحو "ان الله رحيم". وإنما لم يصح التأويل بالمصدر هنا لأنك لو قلت "رحمة الله" لكان المعنى ناقصاً. وان جاز تأويل ما بعدها بمصدر، وجاز ترك تأويله به، جاز الامران، فتحها وكسرها نحو "أحسن إليّ علي، انه كريم"، فالكسر هنا على أنها مع ما بعدها جملة تعليلية، والفتح على تقدير لام الجر، فما بعدها مؤول بمصدر. والتأويل "أحسن اليه لكرمه".

(10) **Inna yang Dikasrahkan dan Anna yang Difathahkan:** Wajib mengasrahkan hamzah *inna* (إِنَّ) di tempat yang tidak sah bagi *inna* beserta kedua *ma'mul*-nya (isim dan khabarnya) untuk digantikan posisinya oleh *mashdar*. Dan wajib memfathahkannya (*anna* – أَنَّ) di tempat yang wajib bagi *anna* beserta kedua *ma'mul*-nya untuk digantikan posisinya oleh *mashdar*. Serta diperbolehkan kedua perkara tersebut (fathah dan kasrah) di tempat yang sah untuk menggunakan kedua pertimbangan tersebut. (Jika kalimat setelahnya wajib ditakwil menjadi *mashdar* yang *marfu'*, *manshub*, atau *majrur* (sekiranya Anda terpaksa mengubah struktur kalimat), maka hamzahnya wajib difathahkan, seperti *yu'jibunî annaka mujtahidun* (mengherankanku bahwa kamu bersungguh-sungguh), dengan takwil *yu'jibunî ijtihâduka* (mengherankanku kesungguhanmu); seperti *'alimtu anna Allâha rahîmun* (aku mengetahui bahwa Allah Maha Penyayang), dengan takwil *'alimtu rahmata Allâhi* (aku mengetahui kasih sayang Allah); dan seperti *sya'artu bi-annaka qâdimun* (aku merasa bahwa kamu akan datang), dengan takwil *sya'artu bi-qudûmika* (aku merasa kedatanganmu). Diwajibkannya takwil kalimat setelah *anna* di sini menjadi *mashdar* adalah karena jika kita tidak menakwilnya, niscaya kata *yu'jibunî* tidak memiliki *fa'il*, kata *'alimtu* tidak memiliki *maf'ul*, dan huruf *bâ'* tidak memiliki kata yang di-*jar*-kan. Maka *mashdar mu'awwal* (mashdar hasil takwil) berstatus sebagai *fa'il* pada contoh pertama, sebagai *maf'ul* pada contoh kedua, dan di-*jar*-kan dengan huruf *bâ'* pada contoh ketiga. Jika kalimat setelahnya tidak sah ditakwil menjadi *mashdar* (dalam arti tidak sah mengubah struktur kalimat tempat ia berada), maka hamzahnya wajib dikasrahkan dengan ketentuan bahwa ia beserta kalimat setelahnya berstatus sebagai *jumlah* (klausa), seperti *inna Allâha rahîmun* (sesungguhnya Allah Maha Penyayang). Tidak sahnya takwil menjadi *mashdar* di sini adalah karena jika Anda mengucapkan *rahmata Allâhi* (kasih sayang Allah), niscaya maknanya menjadi tidak sempurna. Jika diperbolehkan menakwil kalimat setelahnya menjadi *mashdar* dan diperbolehkan pula untuk tidak menakwilnya, maka diperbolehkan kedua perkara tersebut (fathah dan kasrah), seperti *ahsana ilayya 'Aliyyun, innahu karîmun* (Ali telah berbuat baik kepadaku, sesungguhnya ia dermawan). Pembacaan kasrah di sini didasarkan pada kedudukannya beserta kalimat setelahnya sebagai *jumlah ta'lîliyyah* (kalimat penjelas alasan), sedangkan pembacaan fathah didasarkan pada takdir adanya huruf *lâm* jar, sehingga kalimat setelahnya ditakwil menjadi *mashdar*. Takdirnya adalah *ahsana ilaihi li-karamihi* (ia berbuat baik kepadanya karena kedermawanannya).

وحيث جاز الامران فالكسر أولى وأكثر لانه الاصل، ولانه لا يحتاج معه الى تكلف التأويل) . (١١) مَواضعُ "إِنَّ" المكسُورة الهمزة وجوباً تُكسرُ همزةُ (إنَّ) وجوباً حيثُ لا يصحُّ أن يُؤَوّلَ ما بعدَها بمصدر، وذلك في اثنيْ عَشر موضعاً (١) ان تقعَ في ابتداءِ الكلام، إمَّا حقيقةً، كقوله تعالى ﴿إنا انزلناهُ في ليلة القَدْرِ﴾ ، أو حُكماً، كقوله ﷿ ﴿ألا إنَّ اولياءَ الله لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزَنون﴾ . وإن وقعتْ بعدَ حرف تنبيه، كألا، اوِ استفتاحٍ، كألا وأمَا، او تحضيضٍ كهَلاً، او رَدْعٍ، كَكَلاَّ، او جوابٍ، كنَعْم ولا، فهي مكسورةُ الهمزةِ، لانها في حكم الواقعة في الابتداء. وكذا إن وقعت بعدَ (حتّى) الابتدائية، نحو "مَرِضَ زيدٌ، حتى إنهم لا يَرجونه، وقَلَّ مالُه، حتى إنهم لا يُكلّمونه". والجملة بعدَها لا محلَّ لها من الاعراب لانها ابتدائيةٌ، او استئنافيّة. (٢) أن تقعَ بعد (حيث) نحو "اجلِسْ حيث إنَّ العلم موجود". (٣) أن تقعَ بعد (إذْ) نحو "جئتُكَ إذْ إنِّ الشمسَ تطلُعُ". (٤) أن تقعَ صدرَ الواقعةِ صِلَةً للموصول، نحو "جاء الذي إنه مجتهدٌ"، ومنهُ قولهُ تعالى ﴿وآتيناهُ من الكنوزِ ما إن مَفاتحَهُ لتَنوء بالعُصبةِ أولي القوَةِ﴾ . (٥) أن تقعَ ما بعدَها جواباً للقسَم، نحو واللهِ، "انَّ العلمَ نورٌ"،

… Dan di mana saja kedua hal tersebut diperbolehkan, maka membaca *kasrah* (*Inna*) lebih utama dan lebih banyak digunakan karena ia adalah asal hukumnya, serta karena tidak membutuhkan pemaksaan penakwilan (*takalluf at-ta'wīl*). **(11) Tempat-Tempat Dibaca Kasrah الهمزة Pada Kata "Inna" (إِنَّ) secara Wajib** Hamzah pada kata *Inna* (إِنَّ) wajib dibaca *kasrah* apabila apa yang berada setelahnya tidak sah untuk di-*ta'wīl* menjadi *maṣdar*. Hal tersebut berada pada dua belas tempat: (1) Terletak di awal pembicaraan (*ibtidā' al-kalām*), baik secara hakiki, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (*Sesungguhnya Kami telah menyatakannya pada malam kemuliaan*); maupun secara hukum, seperti firman-Nya 'Azza wa Jalla: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (*Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati*). Dan jika terletak setelah *ḥarf tanbīh* (huruf peringatan) seperti *alā*, atau *istiftāḥ* (huruf pembuka) seperti *alā* dan *amā*, atau *taḥḍīḍ* (huruf dorongan) seperti *hallā*, atau *rad'un* (huruf sanggahan/penolakan) seperti *kallā*, atau *jawāb* (huruf jawaban) seperti *na'am* dan *lā*, maka hamzahnya wajib dibaca *kasrah*, karena hukumnya berada dalam posisi awal pembicaraan (*al-ibtidā'*). Begitu pula jika terletak setelah *ḥattā al-ibtidā'iyyah*, seperti: *mariḍa Zaidun, ḥattā innahum lā yarjūnahu* (Zaid sakit, sehingga mereka tidak lagi mengharapkan kesembuhannya), dan *qalla māluhū, ḥattā innahum lā yukallimūnahu* (hartanya sedikit, sehingga mereka tidak lagi menyapa dia). Dan *jumlah* setelahnya tidak memiliki *maḥall* (kedudukan) dalam *i'rāb* (*lā maḥalla lahā min al-i'rāb*) karena berupa *jumlah ibtidā'iyyah* atau *isti'nāfiyyah*. (2) Terletak setelah kata *ḥaitsu*, seperti: *ijlis ḥaitsu inna al-'ilma maujūdun* (duduklah di mana sesungguhnya ilmu itu ada). (3) Terletak setelah kata *iż*, seperti: *ji'tuka iż inna asy-syamsa taṭlu'u* (aku datang kepadamu ketika matahari terbit). (4) Terletak di awal kalimat yang menjadi *ṣilah al-mauṣūl* (kalimat penjelas isim maushul), seperti: *jā'a allażī innahū mujtahidun* (telah datang orang yang sesungguhnya ia bersungguh-sungguh). Dan di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ﴾ (*dan Kami telah anugerahkan kepadanya di antara perbendaharaan harta yang kunci-kuncinya sungguh berat dipikul oleh sejumlah orang yang kuat-kuat*). (5) Terletak pada kalimat yang menjadi *jawāb al-qasam* (jawaban sumpah), seperti: *Wallāhi inna al-'ilma nūrun* (Demi Allah, sesungguhnya ilmu adalah cahaya)…

ومنه قولهُ تعالى ﴿والقرْآنِ الحكيمِ، انكَ لَمنَ المُرسلينَ﴾ . (٦) أن تقعَ بعد القولِ الذي لا يَتضمَّنُ معنى الظنِّ، كقوله تعالى ﴿قال إني عبدُ اللهِ﴾ ، فان تَضمَّنَ معناهُ فُتحت بعدهُ، لأنَّ ما بعدَها مَؤوَّلٌ حينئذٍ بالمفعول به، نحو "أتقولُ أن عبدَ الله يَفعلُ هذا؟ "، أي "أتظنُّ أنهُ يَفعلهُ؟ ". (٧) أن تقعَ معَ ما بعدها حالاً، نحو "جئتُ وإِنَّ الشمس تَغرُبُ"، ومنه قولهُ تعالى ﴿كما أخرجَكَ رَبُّكَ من بيتكَ بالحقِّ، وإنّ فريقاً منَ المُؤمنينَ لكارهون﴾ . (٨) أن تقعَ معَ ما بعدَها صفةً لما قبلها، نحو "جاءَ رجلٌ إنه فاضل". (٩) أن تقعَ صدرَ جملةٍ استئنافيَّةٍ، نحو "يَزعُمُ فلانٌ أني أسأتُ اليهِ، إنه لكاذبٌ﴾ . وهذهِ من الواقعة ابتداءً. (١٠) أن تقعَ في خبرِها لامُ الابتداء نحو "علمتُ إنكَ لمجتهدٌ". ومنه قولهُ تعالى ﴿واللهُ يَعلمُ إنكَ لرسولُه، واللهُ يشهدُ إنَّ المُنافقينَ لكاذبون﴾ . (١١) ان تقعَ مع ما بعدَها خبراً عن اسم عين، نحو "خليلٌ إنه كريمٌ" ومنه قولهُ تعالى ﴿إنَّ الذين آمنوا والذين هادوا والصّابِئينَ والنَّصارى والمجُوسَ والذينَ اشركوا، إنَّ اللهَ يَفصِلُ بينهم يومَ بالقيامة﴾ .

Di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾. (6) Terletak setelah kata *al-qaul* (perkataan) yang tidak memuat makna dugaan (*azh-zhann*), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾. Namun jika memuat maknanya, maka *hamzah*-nya di-fathah-kan (*Anna*), karena kalimat setelahnya saat itu di-*ta'wil* sebagai *maf'ul bih*, seperti "*A-taquulu anna 'abdallahi yaf'alu hadza?*" artinya "*A-tazhunnu annahu yaf'aluhu?*". (7) Terletak bersama kata setelahnya sebagai *hal* (keterangan keadaan), seperti "*Ji'tu wa inna asy-syamsa taghrubu*". Di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾. (8) Terletak bersama kata setelahnya sebagai *sifat* bagi kata sebelumnya, seperti "*Ja'a rajulun innahu fadhilun*". (9) Terletak di awal *jumlah isti'nafiyyah* (kalimat permulaan baru), seperti "*Yaz'umu fulanun anni asats u ilaihi, innahu lakadzibun*". Dan ini termasuk yang terletak di awal (*ibtida'*). (10) Pada *khabar*-nya terdapat *lam ibtida'*, seperti "*'Alimtu innaka la-mujtahidun*". Di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾. (11) Terletak bersama kata setelahnya sebagai *khabar* dari *isim 'ain* (kata benda konkrit), seperti "*Khalilun innahu karimun*". Di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾.

(١٢) مَواضعُ "أَنَّ" المفْتوحةِ الهمزة وجوباً تُفتحُ همزةُ "أنّ" وجوباً حيثُ يجبُ ن يؤوَّلَ ما بعدَها بمصدرٍ مرفوع او منصوبٍ أو مجرور. وذلك في أحدَ عشرَ موضعاً فيؤوَّل ما بعدها بمصدرٍ مرفوعٍ في خمسة مواضع (١) ان تكون وما بعدها في موضع الفاعل، نحو "بلغني أنك مجتهدٌ" ومنه قولهُ تعالى ﴿أَولم يَكْفِهم أنا أنزلنا عليكَ الكتاب﴾ . ومن ذلك أن تقع بعد "لَوْ"، نحو "لو انك اجتهدتَ لكان خيرٌ لك"، ومنه قولهُ تعال ﴿ولو أنهم آمنوا واتقَوْا لمثوبة من الله خيرٌ﴾ . ومن ذلك ان تقع بعد "ما" المصدريّة الظَّرفيَّة، نحو "لا أُكلمك ما أنك كسُولٌ"، ومنه قولُهُمْ (لا أُكلِّمهُ ما أنَّ حراءً مكانَه) او (ما أنَّ في السماءِ نجماً) . (٢) أن تكون هي وما بعدها في موضعِ نائب الفاعل، نحو "عُلمَ انك منصرفٌ"، ومنهُ قولهُ تعالى ﴿قُل أُوحِيَ اليَّ انه استمعَ فَفَرٌ من الجن﴾ . (٣) ان تكونَ هي وما بعدها في موضع المبتدأ، نحو "حَسَنٌ انك

(12) Tempat-Tempat yang Wajib Membaca Fathah pada Hamzah "أَنَّ" (*Mawadhi' "Anna" al-Maftuhat al-Hamzah Wujuban*): Hamzah "أنّ" wajib dibaca fathah (*anna*) apabila ia bersama kata setelahnya wajib di-*ta'wil* (ditafsirkan/diubah) menjadi *mashdar* (kata benda turunan) yang berkedudukan *marfu'*, *manshub*, atau *majrur*. Hal itu terjadi pada sebelas tempat. Ia bersama kata setelahnya di-*ta'wil* menjadi *mashdar* yang *marfu'* pada lima tempat: (1) Ia dan kata setelahnya berkedudukan sebagai *fa'il* (subjek pelaku), seperti "بلغني أنك مجتهدٌ" (Telah sampai kepadaku bahwa kamu bersungguh-sungguh [ta'wil-nya: *bulughu ijtihadika*]). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿أَولم يَكْفِهم أنا أنزلنا عليكَ الكتاب﴾ (Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwasanya Kami telah menurunkan kepadamu Al-Kitab?). Termasuk dalam hal ini adalah jika ia terletak setelah "لَوْ" (sekiranya), seperti "لو انك اجتهدتَ لكان خيرٌ لك" (Sekiranya kamu bersungguh-sungguh, niscaya itu lebih baik bagimu). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿ولو أنهم آمنوا واتقَوْا لمثوبة من الله خيرٌ﴾ (Dan sekiranya mereka beriman dan bertakwa, niscaya pahala dari Allah itu lebih baik). Termasuk dalam hal ini pula adalah jika ia terletak setelah "ما" *mashdariyyah zharfiyyah* (kata sandang yang mengubah kalimat menjadi mashdar sekaligus menunjukkan keterangan waktu), seperti "لا أُكلمك ما أنك كسُولٌ" (Aku tidak akan berbicara kepadamu selama kamu malas). Di antaranya adalah ucapan mereka: "لا أُكلِّمهُ ما أنَّ حراءً مكانَه" (Aku tidak akan berbicara kepadanya selama gunung Hira berada di tempatnya) atau "ما أنَّ في السماءِ نجماً" (selama di langit ada bintang). (2) Ia dan kata setelahnya berkedudukan sebagai *na'ib al-fa'il* (pengganti pelaku), seperti "عُلمَ انك منصرفٌ" (Telah diketahui bahwa kamu akan pergi [ta'wil-nya: *insirafuka*]). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿قُل أُوحِيَ اليَّ انه استمعَ نَفَرٌ من الجن﴾ (Katakanlah: "Telah diwahyukan kepadamu bahwasanya sekumpulan jin telah mendengarkan"). (3) Ia dan kata setelahnya berkedudukan sebagai *mubtada'*, seperti "حَسَنٌ انك…" (Adalah baik bahwa kamu…)

مجتهدٌ"، ومنهُ قولهُ تعالى ﴿ومن آياته انك تَرى الارضَ خاشعةً﴾ . (٤) ان تكون هي وما بعدها في موضع الخبر عن اسم معنًى واقعٍ مبتدأ او اسماً لأنَّ، نحو "حَسبُكَ انكَ كريمٌ"، ونحو "ان ظني انك فاضلٌ". فان كان المخبَرُ عنهُ اسمَ عينٍ وجب كسرُها، كما تقدَّمَ، لانك لو قلت "خليلٌ انهُ كريمُ"، بفتحها، لكانَ التأويلُ "خليلٌ كرَمُهُ"، فيكونُ المعنى ناقصاً. (٥) ان تكون هي وما بعدها في موضعِ تابعٍ لمرفوعٍ، على انه معطوفٌ عليهِ او بَدَلٌ منه، فالاولُ نحو "بلغني اجتهادُك وانكَ حَسَنُ الخُلُق"، والثاني نحو "يُعجبُني سعيدٌ انهُ مجتهدٌ". وتُؤَوَّلُ بمصدرٍ منصوبٍ في ثلاثةِ مواضعَ (١) ان تكون هي وما بعدها في موضع المفعول به، نحو "علمتُ أنكَ مجتهدٌ"، ومنهُ قولهُ تعالى ﴿ولا تخافون انكم أشركتم باللهِ﴾ . ومن ذلك ان تقع بعد القول المتَضمّنِ معنى الظنّ، كما سبق. (٢) أن تكون هي وما بعدها في موضعِ خبرٍ لكانَ او إحدى أخواتها، بشرطِ ان يكون اسمُها اسمَ معنًى، نحو "كانَ عِلمي، او يَقيني، أنك تتَّبعُ الحقَّ".

…*mujtahidun* (sungguh engkau rajin), dan di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً﴾ (*Wa min āyātihī 'annaka tarā al-arḍa khāsyi'ah* – "Dan di antara tanda-tanda-Nya adalah bahwasanya engkau melihat bumi itu kering/gundul"). (4) Hendaknya *anna* beserta *ma'mūl*-nya (kata setelahnya) menempati kedudukan *khabar* dari *ism ma'nā* (kata benda abstrak) yang berkedudukan sebagai *mubtada'* atau *ism* bagi *inna*. Contoh: *ḥasbuka 'annaka karīmun* ("Cukuplah bagimu bahwasanya engkau mulia"), dan *inna ẓannī 'annaka fāḍilun* ("Sesungguhnya persangkaanku adalah bahwasanya engkau orang yang utama"). Jika kata yang diberi *khabar* (*al-mukhbaru 'anhu*) berupa *ism 'ain* (kata benda konkret), maka *ḥamzah*-nya wajib di-*kasrah*-kan (*inna*), sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Sebab jika engkau mengucapkan *Khalīlun 'annahū karīmun* dengan me-fatḥah-kan (*anna*), maka bentuk *ta'wīl*-nya adalah *Khalīlun karamuhū*, sehingga maknanya menjadi tidak sempurna. (5) Hendaknya *anna* beserta kata setelahnya berkedudukan sebagai *tābi'* (pengikut) dari kata yang *marfū'*, baik sebagai *ma'ṭūf* (kata yang di'athafkan) maupun *badal*. Contoh pertama (*ma'ṭūf*): *balaghanī ijtihāduka wa 'annaka ḥasanu al-khuluqi* ("Telah sampai kepadaku kesungguhanmu dan bahwasanya engkau berakhlak baik"). Contoh kedua (*badal*): *yu'jibunī Sa'īdun 'annahū mujtahidun* ("Sesuatu yang menakjubkanku dari Said adalah bahwasanya ia bersungguh-sungguh"). Dan *anna* di-*ta'wīl* menjadi *maṣdar manshūb* pada tiga tempat: (1) Hendaknya *anna* beserta kata setelahnya menempati kedudukan *maf'ūl bih*, seperti: *'alimtu 'annaka mujtahidun* ("Aku mengetahui bahwa engkau rajin"). Di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللَّهِ﴾ (*Wa lā takhāfūna 'annakum asyraktum billāh* – "Padahal kamu tidak takut bahwa kamu mempersekutukan Allah"). Termasuk pula apabila ia terletak setelah kata *al-qaul* yang mengandung makna persangkaan (*aẓ-ẓann*), sebagaimana telah berlalu. (2) Hendaknya *anna* beserta kata setelahnya menempati kedudukan *khabar* bagi *kāna* atau salah satu saudaranya (*akhawātu kāna*), dengan syarat *ism*-nya berupa *ism ma'nā*, seperti: *kāna 'ilmī, aw yaqīnī, 'annaka tattabi'u al-ḥaqqa* ("Adalah pengetahuanku, atau keyakinanku, bahwasanya engkau mengikuti kebenaran").

(٣) ان تكون هي وما بعدها في موضعِ تابعٍ لمنصوبٍ، بالعطف او البَدَليّة فالاوَّلُ نحو "علمتُ مجيئَكَ وأنكَ مُنصرفٌ" ومنهُ قولهُ تعالى ﴿اذكروا نِعمتيَ التي انعمتُ عليكم، واني فَضَّلتكم على العالمين﴾ ، والثاني نحو "احترمتُ خالداً انه حَسَنُ الخُلقْ" ومنه قولهُ تعالى ﴿واذْ يَعِدُكم الله إحدى الطائفتين انها لَكُم﴾ . وتؤَوَّلُ بمصدرٍ مجرورٍ في ثلاثة مواضعَ ايضاً (١) ان تقعَ بعد حرف الجر، فما بعدَها في تأويل مصدرٍ مجرورٍ به، نحو "عَجبتُ من انكَ مُهملٌ"، ومنه قولهُ تعالى ﴿ذلكَ بأن اللهَ هوَ الحقُّ﴾ . (٢) ان تقعَ مع ما بعدها في موضعِ المضاف اليه، نحو "جئتُ قبلَ أنَّ الشمسَ تَطلُعُ"، ومنه قوله تعالى ﴿وإنه لحَقٌّ مثلما انكُم تَنطِقون﴾ . (٣) ان تقع هي وما بعدها في موضع تابعٍ لمجرورٍ، بالعطف او البَدَليةِ، فالاولَ نحو "سُررتُ من أدَبِ خليلٍ وإنها عاقلٌ"، والثاني نحو "عَجبتُ منهُ إنهُ مُهملٌ".

(3) Kata tersebut beserta kata setelahnya berada pada kedudukan *tabi'* (pengikut) bagi kata yang di-nasab-kan, baik melalui hubungan *'athaf* (konjungsi) maupun *badal* (substitusi). Contoh yang pertama (*'athaf*) seperti: "علمتُ مجيئَكَ وأنكَ مُنصرفٌ" (Aku mengetahui kedatanganmu dan bahwa engkau akan pergi), dan di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿اذكروا نِعمتيَ التي انعمتُ عليكم، واني فَضَّلتكم على العالمين﴾ (Ingatlah akan nikmat-Ku yang telah Aku anugerahkan kepadamu, dan bahwasanya Aku telah melebihkan kamu atas segala umat). Contoh yang kedua (*badal*) seperti: "احترمتُ خالداً انه حَسَنُ الخُلقْ" (Aku menghormati Khalid karena ia baik akhlaknya), dan di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿واذْ يَعِدُكم الله إحدى الطائفتين انها لَكُم﴾ (Dan ketika Allah menjanjikan kepadamu salah satu dari dua golongan bahwa ia adalah untukmu). Kata tersebut juga di-ta'wil (ditafsirkan) menjadi *mashdar* yang di-jarr-kan pada tiga tempat pula: (1) Terletak setelah *huruf jarr*, sehingga kata setelahnya berada dalam penafsiran *mashdar* yang di-jarr-kan oleh huruf tersebut, seperti: "عَجبتُ من انكَ مُهملٌ" (Aku heran atas kelalaianmu), dan di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿ذلكَ بأن اللهَ هوَ الحقُّ﴾ (Demikian itu, karena sesungguhnya Allah, Dialah yang hak). (2) Terletak bersama kata setelahnya pada kedudukan *mudhaf ilaih*, seperti: "جئتُ قبلَ أنَّ الشمسَ تَطلُعُ" (Aku datang sebelum terbitnya matahari), dan di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿وإنه لحَقٌّ مثلما انكُم تَنطِقون﴾ (Dan sesungguhnya hal itu adalah benar-benar nyata seperti apa yang kamu ucapkan). (3) Kata tersebut beserta kata setelahnya berada pada kedudukan *tabi'* bagi kata yang di-jarr-kan, baik melalui hubungan *'athaf* maupun *badal*. Contoh yang pertama (*'athaf*) seperti: "سُررتُ من أدَبِ خليلٍ وأنه عاقلٌ" (Aku senang atas adab Khalil dan bahwasanya ia berakal). Contoh yang kedua (*badal*) seperti: "عَجبتُ منهُ إنهُ مُهملٌ" (Aku heran darinya karena ia lalai).

(١٣) الْمَواضِعُ التي تَجوزُ فيها "إِنَّ وأَنَّ" يجوزُ الامرانِ، كسر همزة "إنَّ" وفتحُها، حيثُ يَصح الإعتبارانِ تأويلُ ما بعدها بمصدرٍ، وعدمُ تأويلهِ. وذلك في أربعة مواضع (١) بعد "اذا" الفُجائيّةِ، نحو "خرجتُ فاذا إنَّ سعيداً واقفٌ". (فالكسر هو الاصل، وهو على معنى "فاذا سعيد واقف" والفتح على تأويل ما بعدها بمصدر مبتدأ محذوف الخبر، والتأويل "فاذا وقوفه حاصل") . وقد رُوي بالوجهينِ قولُ الشاعر [من الطويل] وكُنْتُ أَرَى زَيْداً، كما قيلَ، سَيِّداً … إِذَا أَنَّهُ عَبْدُ الْقَفا واللهازِمِ (فالكسر على معنى "فاذا هو عبد القفا". والفتح على معنى "فاذا عبوديته حاصلة". (٢) ان تقعَ بعدَ فاءِ الجزاءِ، نحو "ان تجتهدْ فانكَ تُكرَمُ". وقد قُرِيءَ بالوجهين قولهُ تعالى ﴿مَنْ يُحادِدِ اللهَ ورسولَهُ فانَّ لهُ نارَ جهنمَ﴾ . وقولهُ ﴿مَن عملَ منكم سُوءًا بِجهالةٍ، ثمَّ نابَ من بعدهِ واصلحَ، فانهُ غفورٌ رَحيمٌ﴾ . (فالكسر على جعلها جملة الجواب. والفتح على ان ما بعدها مؤول بمصدر مرفوع مبتدأ محذوف الخبر. والتقدير في المثال "ان تجتهد فاكرامك حاصل". والتقدير في الآية الاولى "فكون نار جهنم له او ثابت أو حاصل" والتقدير في الآية الاخرى ﴿فمغفرة الله حاصلة له﴾ . وتكون جملة المبتدأ

(13) Posisi-Posisi yang Diperbolehkan Membaca "إِنَّ" dan "أَنَّ" Diperbolehkan dua cara, yaitu memecah/mengeja harakat kasrah pada hamzah "إنَّ" atau memfathahkannya "أنَّ", sekiranya kedua pertimbangan tersebut sah, baik me-masdarkan (*ta'wil mashdar*) kalimat setelahnya maupun tidak. Hal itu berlaku pada empat posisi: (1) Setelah "إذا" *fuja'iyyah* (penanda kejutan), seperti: "خرجتُ فاذا إنَّ سعيداً واقفٌ" (*Kharajtu fa iza inna Sa'idan waqifun*). (Kasrah adalah hukum asal, berdasarkan makna "فاذا سعيد واقف" [maka tiba-tiba Sa'id berdiri]. Sedangkan fathah berdasarkan *ta'wil* kalimat setelahnya menjadi *mashdar* yang menjadi *mubtada'* dari *khabar* yang dihapus, dengan *ta'wil*: "فاذا وقوفه حاصل" [maka tiba-tiba berdirinya telah terjadi]). Telah diriwayatkan dengan dua cara bacaan ucapan penyair [dari bahar *at-thawil*]: *Dahulu aku menganggap Zaid, sebagaimana dikatakan, seorang pemimpin … Tiba-tiba ia adalah budak dari tengkuk dan pipinya.* (Kasrah berdasarkan makna "فاذا هو عبد القفا" [maka tiba-tiba dia adalah budak tengkuk]. Sedangkan fathah berdasarkan makna "فاذا عبوديته حاصلة" [maka tiba-tiba perbudakannya terjadi]). (2) Terletak setelah *fa' al-jaza'* (huruf fa' pembalasan/syarat), seperti: "ان تجتهدْ فانكَ تُكرَمُ" (*In tajtahid fa innaka tukramu*). Dan sungguh telah dibaca dengan dua cara firman Allah Ta'ala: ﴿مَنْ يُحادِدِ اللهَ ورسولَهُ فانَّ لهُ نارَ جهنمَ﴾ dan firman-Nya ﴿مَن عملَ منكم سُوءًا بِجهالةٍ، ثمَّ نابَ من بعدهِ واصلحَ، فانهُ غفورٌ رَحيمٌ﴾. (Kasrah didasarkan atas menjadikannya sebagai *jumlah jawab syarth*. Sedangkan fathah didasarkan bahwa kalimat setelahnya di-*ta'wil* menjadi *mashdar marfu'* sebagai *mubtada'* yang *khabar*-nya dihapus. Takdir pada contoh adalah: "ان تجتهد فاكرامك حاصل" [Jika engkau bersungguh-sungguh maka pemuliaanmu akan terjadi]. Takdir pada ayat pertama adalah: "فكون نار جهنم له او ثابت أو حاصل" [maka keberadaan neraka jahanam baginya adalah tetap atau terjadi]. Dan takdir pada ayat lainnya adalah: ﴿فمغفرة الله حاصلة له﴾ [maka ampunan Allah akan didapatkan olehnya]. Dan *jumlah mubtada'* tersebut…)

المؤول وخبره المحذوف جواب الشرط) . (٣) ان تقعَ مع ما بعدها في موضعِ التَّعليلِ، نحو اكرِمْهُ، انّهُ مُستحِقٌّ الإكرامِ"، وقد قُريءَ بالوجهينِ قولهُ تعالى ﴿صَلِّ عليهم، إنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لهم﴾ . (فالكسر على انها جملة تعليلية. والفتح على تقدير لام التعليل الجارة اي لانه ولان صلاتك. والتأويل في المثال "أكرمه لاستحقاقه الإكرام"، وفي الآية "صل عليهم لتسكين صلاتك إياهم"، والسكن (بالتحريك) ما يسكن اليه، ويفسر ايضاً بالرحمة والبركة) . (٤) ان تقعَ بعدَ "لا جَرَمَ" نحو "لا جَرَمَ انكَ على حَقٍّ". والفتح هو الكثير الغالبُ. قال تعالى ﴿لا جَرَمَ أنَّ اللهَ يَعلَمُ ما يُسِرُّونَ﴾ . (ووجه الفتح أن تجعل ما بعد "أن" مؤولاً بمصدر مرفوع فاعل لجرمَ. وجرم معناه حقَّ وثبتَ. وأصل الجرم القطع، وعلمُ الله بالاشياء مقطوعٌ به لانه حق ثابت. و"لا" حرف نفي للجواب، يرد به كلام سابق. فكأنه قال "لا"، اي ليس الامر كما زعموا، ثم قال (جرم أن الله يعلم) أي (حق وثبت علمه) . وقال الفراء لا جرم بمعنى (لا بد) ، لكن كثر في الكلام، فصار بمنزلة اليمين، لذلك فسرها المفسرون حقاً وأصله من جرمت بمعنى كسبتُ. فتكون (لا) على رأيه نافية للجنس. و (جرم) اسمها مبني على الفتح، وما بعد (أن) مؤول بمصدر على تقدير (من) ، أي لا جرم من ان الله يعلم، اي لا بد من علمه.

…*mu'awwal* beserta *khabar*-nya yang dibuang sebagai *jawab al-syarath*). (3) Terletak bersama kata setelahnya di posisi alasan (*al-ta'lil*), seperti: أَكْرِمْهُ، إِنَّهُ مُسْتَحِقُّ الإِكْرَامِ (Muliakanlah dia, karena sesungguhnya dia layak dimuliakan). Firman Allah Ta'ala berikut telah dibaca dengan kedua cara (kasrah dan fathah pada hamzah): صَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ (Dan berdoalah untuk mereka, sesungguhnya doamu itu menumbuhkan ketenteraman bagi mereka). (Membaca kasrah [إِنَّ] karena ia berstatus sebagai kalimat alasan [*jumlah ta'liliyyah*]. Sedangkan membaca fathah [أَنَّ] dengan mengestimasikan adanya huruf *lam ta'lil* yang men-*jar*-kan, yaitu: لِأَنَّهُ dan لِأَنَّ صَلَاتَكَ. Interpretasi [*ta'wil*] pada contoh adalah: "Muliakanlah dia karena kelayakannya untuk dimuliakan", dan pada ayat adalah: "Berdoalah untuk mereka demi menenteramkan mereka dengan doamu". Kata *al-sakan* [dengan harakat fathah pada huruf kaf] bermakna sesuatu yang mendatangkan ketenteraman, dan ditafsirkan pula dengan rahmat serta berkah). (4) Terletak setelah kata لَا جَرَمَ, seperti: لَا جَرَمَ أَنَّكَ عَلَى حَقٍّ (Tidak diragukan lagi bahwa kamu berada di atas kebenaran). Membaca fathah (*fath*) adalah yang paling banyak dan dominan. Allah Ta'ala berfirman: لَا جَرَمَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ (Tidak diragukan lagi bahwa sesungguhnya Allah mengetahui apa yang mereka rahasiakan). (Alasan membaca fathah adalah dengan menjadikan kata setelah أَنَّ diinterpretasikan sebagai *masdar* yang berkedudukan *rafa'* sebagai *fa'il* bagi kata جَرَمَ. Kata جَرَمَ sendiri bermakna "nyata" dan "tetap". Asal kata *al-jarm* adalah memotong, dan pengetahuan Allah atas segala sesuatu adalah hal yang pasti dipotong [dipastikan] karena ia merupakan kebenaran yang tetap. Huruf لَا di sini adalah *huruf nafi* (penolak) untuk jawaban yang membantah perkataan sebelumnya. Seolah-olah pembicara berkata: "Tidak", yaitu perkaranya tidak seperti yang mereka klaim, kemudian ia berkata: جَرَمَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ [nyata dan tetaplah pengetahuan Allah]. Al-Farra' berpendapat bahwa لَا جَرَمَ bermakna لَا بُدَّ [pasti/harus], namun karena sering digunakan dalam pembicaraan, ia berkedudukan seperti sumpah, oleh karena itu para ahli tafsir menafsirkannya dengan "sungguh/pasti". Asal katanya adalah dari جَرَمْتُ yang bermakna "aku mengusahakan". Dengan demikian, menurut pendapatnya, huruf لَا berstatus sebagai *la nafiyah li al-jins* [la penafi eksistensi jenis], kata جَرَمَ adalah *isim*-nya yang *mabni* di atas fathah, dan kata setelah أَنَّ diinterpretasikan sebagai *masdar* dengan mengestimasikan adanya huruf مِنْ, yaitu: لَا جَرَمَ مِنْ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ [tidak ada kepastian dari bahwa Allah mengetahui], yang berarti "pasti akan pengetahuan-Nya").

ووجه الكسر ان من العرب من يجعل (لا جرم) بمنزلة القسم واليمين، نحو (لا جرم لآتينك، ولا جرم لقد أحسنت) . فمن جعلها يميناً كسر همزة (ان) بعدها نحو (لا جرم إنك على حق) ، وجعل جملة (ان) المكسورة واسمها وخبرها. جواب القسم. وعلى من جعلها يميناً فاعرابها كاعراب (لا بد) وقد أغنى جواب القسم عن خبرها. وقد علمت انه حيث جاز فتح (أن) وكسرها، فالكسر أولى وأكثر، لأنه الأصل، ولأنه لا تكلف فيه، إلا اذا وقعت بعد (لا جرم) فالفتح هو الغالب الكثير، وان نزّلتها منزلة اليمين، لأنها في الاصل فعل) . (١٤) تخفيفُ "إنَّ وأَنَّ وكأنَّ ولكنَّ". يجوزُ ان تُخفَّفَ "إنَّ وأنَّ وكأنَّ ولكنَّ" بحذف النون الثانية، فيقال "إنْ وأنْ وكأنْ ولكنْ". (١٥) "إنْ" المخففة المكسورة اذا خُفّفت "إنَّ" أُهمِلتْ وجوباً، إن ولِيَها فعلٌ، كقوله تعالى ﴿وإن نَظنكَ لَمِنَ الكاذبين﴾ . فان ولِيَها اسمٌ فالكثيرُ الغالبُ إهمالها، نحو "إن أنتَ لصادقٌ"، ويَقِلُّ إعمالها، نحو "إنْ زيداً مُنطلِقٌ"، ومنهُ قولهُ تعالى ﴿وإنْ كُلاً لمَا ليوَفينَّهم ربكَ اعمالهم"، في قراءَة من قرأ "إنْ ولَمَا" مخفّفتينِ. ومتى خُففت وأُهمِلَت لزمتها اللامُ المفتوحةُ وجوباً، نحو "إنْ سعيدٌ

Dan segi pembacaan kasrah (*Inna*) adalah bahwa sebagian bangsa Arab menjadikan (*la jarama*) berkedudukan seperti sumpah/qasam, seperti (*la jarama la-atiyannaka, wa la jarama laqad ahsantu*). Barang siapa menjadikannya sumpah, maka ia mem-kasrah-kan *hamzah* (*inna*) setelahnya, seperti (*la jarama innaka 'ala haqqin*), dan menjadikan *jumlah* (*inna*) yang di-kasrah-kan beserta *isim* dan *khabar*-nya sebagai *jawab qasam*. Dan bagi yang menjadikannya sumpah, maka *i'rab*-nya seperti *i'rab* (*la budda*), dan *jawab qasam* telah menggantikan posisi *khabar*-nya. Dan Anda telah mengetahui bahwa di mana saja diperbolehkan mem-fathah-kan (*anna*) dan mem-kasrah-kan (*inna*), maka pembacaan kasrah lebih utama dan lebih banyak, karena ia adalah hukum asal dan tidak mengandung pemaksaan (*takalluf*), kecuali jika terletak setelah (*la jarama*), maka pembacaan fathah adalah yang dominan dan paling banyak, meskipun Anda menempatkannya pada kedudukan sumpah, karena pada asalnya ia adalah *fi'il*). (14) Meringankan (*Takhfif*) "*Inna, Anna, Ka'anna, wa Lakinna*": Diperbolehkan meringankan "*Inna, Anna, Ka'anna, wa Lakinna*" dengan menghapus huruf *nun* kedua, sehingga diucapkan "*In, An, Ka'an, wa Lakin*". (15) "*In*" Mukhaffafah yang Di-kasrah-kan: Apabila "*Inna*" diringankan, ia wajib di-*ihmal*-kan (dibatalkan peng-*amal*-annya) jika diiringi oleh *fi'il*, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ﴾. Namun jika diiringi oleh *isim*, maka yang paling banyak dan dominan adalah di-*ihmal*-kan, seperti "*In anta la-shadiqun*", dan sedikit yang di-*amal*-kan, seperti "*In Zaidan munthaliqun*". Di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿وَإِنَّ كُلًّا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ﴾ pada qira'ah orang yang membaca "*In wa lamma*" secara *mukhaffafah* (ringan) pada keduanya. Dan kapan saja diringankan (*mukhaffafah*) dan di-*ihmal*-kan, ia wajib ditempeli oleh *lam* yang di-fathah-kan (*lam al-fariqah*), seperti "*In Sa'idun…*"

لمجتهد" تَفرقةً بينها وبين "إنْ" النافيةِ، كيلا يقع اللبسُ. وتُسمّى "اللامَ الفارقةَ". فان أُمِنَ اللَّبس جاز تركُها، كقوله [من الطويل] أَنا ابنُ أُباةِ الضَّيْمِ منْ آلِ مالِكٌ … وإِنْ مالكٌ كانتْ كِرامَ الْمَعادِنِ لأن المقامَ هنا مَقامُ مَدح، فيمنعُ ان تكونَ "إنْ نافيةً، وإلا انقلبَ المدحُ ذَماً". وإذا خُففت لم يَلِها من الأفعال إلا الأفعالُ الناسخةُ لحكم المبتدأ والخبر (اي التي تَنسَخُ حُكمهما من حيثُ الإعرابُ. وهي كانَ وأخواتُها، وكادَ وأخواتُها، وظنَّ وأخواتُها) . وحينئذٍ تدخلُ اللامُ الفارقةُ على الجزءِ الذي كان خبراً. والاكثر ان يكونَ الفعلُ الناسخُ الذي يليها ماضياً، كقوله تعالى ﴿وإِنْ كانت لكبيرةً إلاّ على الذينَ هدى اللهُ﴾ ، وقوله ﴿قال تاللهِ إن كِدتَ لَتُردِينِ﴾ ، وقولهِ ﴿وإن وجدنا أكثرَهم لَفاسقينَ﴾ . وقد يكونُ مضارعاً كقوله سبحانهُ ﴿وإن نظنكَ لَمِنَ الكاذبين﴾ . ودخولُ "إنْ" المخفّفَة على غير ناسخٍ من الافعال شاذ نادرٌ، فما وردَ منه لا يُقاسُ عليه، كقولهم "إنْ يَزينُكَ لنَفسُكَ، وإنْ يشينُكَ لهِيَهْ". (١٦) "أنْ" المُخفَّفَةُ المفتوحة أذا خُفّفت "أن" المفتوحةُ، فمذهبُ سيبويه والكوفيين انها مُهمَلةٌ لا تعمل شيئاً، لا في ظاهر ولا مُضمر، فهي حرفٌ مصدري كسائر الاحرف

… "لمجتهد" (benar-benar bersungguh-sungguh) sebagai pembeda antara ia (*In*) dengan "إنْ" yang bermakna penafian (*nafiyah*), agar tidak terjadi kerancuan. Ia dinamakan "*al-lam al-fariqah*" (lam pembeda). Jika kerancuan tersebut aman dari terjadi, maka boleh tidak menggunakannya, seperti ucapan penyair [dari bahar Thawil]: *Aku adalah putra dari para penolak kezaliman dari keluarga Malik… dan sesungguhnya keluarga Malik adalah logam-logam yang mulia.* Sebab kedudukan di sini adalah kedudukan pujian, sehingga menghalangi "إنْ" untuk bermakna penafian, karena jika tidak, pujian tersebut akan berubah menjadi celaan. Apabila ia diringankan (*khuffifat*), maka tidak ada *fi'il* yang menyertainya kecuali *fi'il-fi'il nasikh* (yang mengubah hukum) bagi hukum *mubtada'* dan *khabar* (yaitu yang mengubah hukum keduanya dari segi *i'rab*, yaitu *Kana* dan saudara-saudaranya, *Kada* dan saudara-saudaranya, serta *Zhanna* dan saudara-saudaranya). Pada saat itulah *lam fariqah* masuk pada bagian yang asalnya adalah *khabar*. Yang paling sering terjadi adalah *fi'il nasikh* yang menyertainya berupa *fi'il madhi*, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وإِنْ كانت لكبيرةً إلاّ على الذينَ هدى اللهُ﴾ (Dan sungguh hal itu terasa sangat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah), firman-Nya: ﴿قال تاللهِ إن كِدتَ لَتُردِينِ﴾ (Dia berkata: Demi Allah, sesungguhnya engkau hampir saja mencelakakanku), dan firman-Nya: ﴿وإن وجدنا أكثرَهم لَفاسقينَ﴾ (Dan sesungguhnya Kami mendapati kebanyakan mereka benar-benar orang yang fasik). Terkadang ia berupa *fi'il mudhari'*, seperti firman-Nya yang Mahasuci: ﴿وإن نظنكَ لَمِنَ الكاذبين﴾ (Dan sesungguhnya kami benar-benar menyangka kamu termasuk orang-orang yang berdusta). Masuknya "إنْ" yang diringankan (*mukhaffafah*) pada selain *fi'il nasikh* adalah hal yang menyimpang (*syadz*) lagi langka. Maka apa yang diriwayatkan mengenai hal itu tidak dapat dijadikan ukuran analogi (*la yuqasu 'alaih*), seperti ucapan mereka: "إنْ يَزينُكَ لنَفسُكَ، وإنْ يشينُكَ لهِيَهْ" (Sesungguhnya yang menghiasimu adalah dirimu sendiri, dan sesungguhnya yang memperburukmu adalah ia pula). (16) "أنْ" yang Diringankan (*Mukhaffafah*) Lagi Di-fathah: Apabila "أن" yang di-fathah diringankan, maka mazhab Sibawayh dan ulama Kufah berpendapat bahwa ia diabaikan (*muhmalah*) tidak beramal pada apa pun, baik pada kata yang lahiriah maupun yang tersembunyi. Ia berstatus sebagai *harf mashdari* (huruf pembentuk mashdar) seperti huruf-huruf lainnya.

المصدرية. وتدخلُ حينئذٍ على الجملِ الإسميّة والفعلية. وهذا ما يظهرُ أنه الحقُّ. وهو مذهبٌ لا تكَلُّفَ فيه. واما قولُ جَنوبَ الكاهليّة [من المتقارب] لَقَدْ عَلِمَ الضيفُ والمُرْمِلون … إِذا اغْبرَّ أُفْقٌ وَهَبَّتْ شَمالا بأَنْكَ رَبيعٌ وغَيْثٌ مَريعٌ … وأَنْكَ هُناكَ تكونُ الثِّمالا وقولُ الآخر [من الطويل] فلَوْ أَنْكِ في يَوْمِ الرَّخاءِ سَأَلتني … طلاقَكِ لم أبخلْ وأَنتِ صَديقُ فضَرورَةٌ شعريَّةٌ لا يُقاسُ عليها. واعلم أنَّ "أنَّ" المخفّفةَ، إن سبقها فعل، فلا بُدَّ أن يكونَ من أفعال اليقينِ أو ما يُنزَّلُ منزلَتها، من كل فعل قلبيٍّ، يُرادُ به الظنُّ الغالبُ الراجح.

…*mashdariyyah*. Dan pada saat itu ia masuk ke dalam *jumlah ismiyyah* (kalimat nominal) dan *jumlah fi'liyyah* (kalimat verbal). Dan inilah pendapat yang tampak sebagai kebenaran, serta merupakan mazhab yang tidak dipaksakan (*la takallufa fihi*). Adapun perkataan Janub al-Kahliyyah [dari bahar *Mutaqarib*]: لَقَدْ عَلِمَ الضيفُ والمُرْمِلون … إِذا اغْبرَّ أُفْقٌ وَهَبَّتْ شَمالا بأَنْكَ رَبيعٌ وغَيْثٌ مَريعٌ … وأَنْكَ هُناكَ تكونُ الثِّمالا (Sungguh para tamu dan orang-orang yang kelaparan telah mengetahui, apabila ufuk berdebu dan angin utara berembus, bahwa engkau adalah musim semi dan hujan yang menyuburkan, dan bahwa engkau di sana adalah penolong). Dan perkataan penyair yang lain [dari bahar *Thawil*]: فلَوْ أَنْكِ في يَوْمِ الرَّخاءِ سَأَلتني … طلاقَكِ لم أبخلْ وأَنتِ صَديقُ (Maka seandainya engkau pada hari kemudahan meminta cerai dariku, niscaya aku tidak akan kikir, padahal engkau adalah seorang sahabat). Maka hal itu adalah darurat syi'ir yang tidak boleh dijadikan qiyas (rujukan analogi). Dan ketahuilah bahwa "أَنَّ" yang diringankan (*al-mukhaffafah*), jika didahului oleh suatu *fi'il*, maka *fi'il* tersebut harus berupa *af'al al-yaqin* (kata kerja penunjuk keyakinan) atau yang diposisikan sepertinya, dari setiap *fi'il qalbi* (kata kerja hati/mental) yang dimaksudkan untuk menunjukkan dugaan kuat (*azh-zhann al-ghalib ar-rajih*).

فالاولُ كقوله تعالى ﴿عَلِمَ أنْ سيكونُ منكم مَرْضى﴾ ، ومنه قول الشاعر [أبو محجن الثقفي] إذا مِتُّ فادفنِّي إِلى جَنْبِ كرْمةٍ … تُرَوِّي عظامي بعْد مَوتي عُروقُها ولا تَدفِنَنِّي في الْفَلاةِ، فإنَّني … أخافُ إِذا ما مِتُّ، أَن لا أذُوقُها فخوفهُ ان لا يذوقها بعدَ مماته يقينٌ عنده، مُتحققٌ لديهِ. والثاني كقوله تعالى ﴿وظنُّوا أنْ لا مَلجأ من اللهِ إِلاّ اليه﴾ وقولهِ ﴿أيحسَبُ أن لم يَرَهُ أحدٌ﴾ . فائدة (إذا وقعت "أن" الساكنة بعد فعل يفيد العلم واليقين، وجب أن تكون مخففة من "ان" المشددة. وأن يكون المضارع بعدها مرفوعاً، كما رأيت. ولا يجوز أن تكون "أن" الناصبة للمضارع. وان وقعت بعد فعل يدل على الظن الراجح، جاز أن تكون مخففة من (أن) المشددة فالمضارع بعدها مرفوع، وجاز أن تكون (أن) الناصبة للمضارع، فهو بعدها منصوب. وقد قريء بالوجهين قوله تعالى ﴿وحسبوا أن لا تكون فتنة﴾ ، بنصب (تكون) على أن (أن) هي الناصبة للمضارع، ورفعه على انها هي المخففة من (أن) المشددة. وذلك لأن (أن) الناصبة للفعل المضارع تستعمل في مقام الرجاء وللطمع فيما بعدها، فلا يناسبها اليقين، وإنما يناسبها الظن، فلم يجز أن تقع بعد ما يفيد اليقين. و (أن) المخففة هي للتأكيد، فيناسبها اليقين. ولما كان الرجاء والطمع يناسبهما الظن، جاز أن تقع بعده (أن) الناصبة للمضارع المفيدة للرجاء والطمع. وانما جاز أن تقع (أن) المخففة المفيدة للتأكيد. إذا كان

Contoh yang pertama (*'ilm* / keyakinan) adalah seperti firman Allah Ta'ala: ﴿عَلِمَ أنْ سيكونُ منكم مَرْضى﴾ (Dia mengetahui bahwa akan ada di antara kamu orang-orang yang sakit). Di antaranya pula adalah perkataan penyair [Abu Mihjan ats-Tsaqafi]: "إذا مِتُّ فادفنِّي إِلى جَنْبِ كرْمةٍ … تُرَوِّي عظامي بعْد مَوتي عُروقُها" "ولا تَدفِنَنِّي في الْفَلاةِ، فإنَّني … أخافُ إِذا ما مِتُّ، أَن لا أذُوقُها" (Jika aku mati, maka kuburlah aku di samping pohon anggur… yang akar-akarnya akan membasahi tulang-tulangku setelah kematianku. Dan janganlah engkau menguburku di padang pasir yang luas, karena sesungguhnya aku takut jika aku mati, aku tidak dapat merasakannya lagi). Ketakutannya bahwa ia tidak dapat merasakannya lagi setelah kematiannya merupakan suatu keyakinan yang nyata baginya. Contoh yang kedua (*zhann* / dugaan kuat) adalah seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وظنُّوا أنْ لا مَلجأ من اللهِ إِلاّ اليه﴾ (Dan mereka telah meyakini bahwa tidak ada tempat berlindung dari [siksaan] Allah, melainkan kepada-Nya), dan firman-Nya: ﴿أيحسَبُ أن لم يَرَهُ أحدٌ﴾ (Apakah ia menyangka bahwa tidak ada seorang pun yang melihatnya?). **Faidah** (Apabila "أَنْ" yang bersukun terletak setelah *fi'il* yang memberikan faedah keyakinan (*'ilm* / *yaqin*), maka ia wajib berstatus sebagai *mukhaffafah* (bentuk yang diringankan) dari "أَنَّ" yang bertasydid, dan *fi'il mudhari'* setelahnya wajib dibaca *rafa'*, sebagaimana yang telah Anda lihat. Dan tidak diperbolehkan ia berstatus sebagai *an* yang me-nasab-kan *fi'il mudhari'*. Namun, jika ia terletak setelah *fi'il* yang menunjukkan dugaan kuat (*zhann*), maka boleh berstatus sebagai *mukhaffafah* dari "أَنَّ" yang bertasydid sehingga *fi'il mudhari'* setelahnya dibaca *rafa'*, dan boleh juga berstatus sebagai *an* yang me-nasab-kan *fi'il mudhari'* sehingga ia dibaca *nashab*. Sungguh telah dibaca dengan kedua cara tersebut firman Allah Ta'ala: ﴿وحسبوا أن لا تكون فتنة﴾ , dengan membaca *nashab* pada kata "تَكُونَ" atas dasar bahwa "أَنْ" di situ adalah yang me-nasab-kan *fi'il mudhari'*, dan membaca *rafa'* atas dasar bahwa ia adalah *mukhaffafah* dari "أَنَّ" yang bertasydid. Hal itu karena "أَنْ" yang me-nasab-kan *fi'il mudhari'* digunakan dalam konteks harapan (*raja'*) dan keinginan kuat (*thama'*) terhadap apa yang setelahnya, sehingga tidak sesuai dengan keyakinan, melainkan sesuai dengan dugaan. Oleh karena itu, ia tidak boleh terletak setelah kata yang memberikan faedah keyakinan. Sedangkan "أَنْ" yang *mukhaffafah* berfungsi untuk penegasan (*taukid*), sehingga sesuai dengan keyakinan. Dan karena harapan serta keinginan kuat itu sesuai dengan dugaan, maka boleh terletak setelahnya "أَنْ" yang me-nasab-kan *fi'il mudhari'* yang memberikan faedah harapan dan keinginan kuat tersebut. Dan hanyalah diperbolehkan terletak "أَنْ" yang *mukhaffafah* yang memberikan faedah penegasan jika…

ظناً راجحاً، لأن الظن الراجح يقرب من اليقين فينزل منزلته) . واعلم أنَّ "أن" المخفّفَة لا تدخل إلا على الجمل، عند من يُهملهُا وعند من يُعمِلُها في الضمير المحذوف، الا ما شذ من دخولها على الضمير البارز في الشعر للضّرورة، وقد علمت أنه نادر مخالفٌ للكضير المسموع من كلام العرب. والجملةُ بعدها إمَّا اسميَّةٌ، وإما فعليَّة. فان كانت جملةً اسميَّة او فعليَّة فعلُها جامدٌ، لم تحتجْ الى فاصل بينها وبين "أنْ" فالإسميَّةُ كقوله تعالى ﴿وآخِرُ دعواهُم ان الحمدُ للهِ ربِّ العالمين﴾ . وكقول الشاعر [من البسيط] في فِتْيَةٍ، كسُيوفِ الهِنْدِ، قَدْ عَلِمُوا … أنْ هالِكٌ كلُّ منْ يحْفى ويَنْتَعِلُ والفعليَّةُ، التي فعلُها جامدٌ، كقوله سبحانهُ ﴿وان ليس للانسان إلا ما سعى﴾ ، وقولهِ ﴿وان عسى ان يكونَ قد اقتَربَ أَجلُهم﴾ . وإن كانت الجملةُ بعدها فعليّةً، فعلُها متصرّفٌ، فالاحسن والاكثر أن يُفصلَ بينَ "أنْ" والفعلِ بأحدِ خمسة أشياءَ (١) قد، كقوله تعالى ﴿ونَعْلَمَ أنْ قد صَدقتَنا﴾ ، وقول الشاعر [من الطويل] شَهِدْتُ بأنْ قَد خُطَّ ما هُوَ كائنٌ … وأنَّك تَمحو ما تَشاءُ وتُثْبِت

…dugaan yang kuat (*zhann rajih*), karena dugaan yang kuat itu mendekati keyakinan sehingga diposisikan sama dengannya). Ketahuilah bahwa "أَنْ" (*an*) yang diringankan (*mukhaffafah* dari *anna*) tidak masuk kecuali kepada *jumlah* (kalimat), baik menurut ulama yang tidak mengamalkannya (*yuhmiluha*) maupun menurut ulama yang mengamalkannya pada *dhamir* (kata ganti) yang dibuang, kecuali apa yang dianggap *syadz* berupa masuknya kata tersebut pada *dhamir bariz* (kata ganti yang tampak) dalam syair karena darurat syi'ir; dan Anda telah mengetahui bahwa hal itu langka serta menyelisihi riwayat yang banyak didengar dari perkataan orang Arab. Adapun *jumlah* setelahnya adakalanya berupa *jumlah ismiyyah* (kalimat nominal) dan adakalanya berupa *jumlah fi'liyyah* (kalimat verbal). Jika berupa *jumlah ismiyyah* atau *jumlah fi'liyyah* yang kata kerjanya berstatus *jamid* (tidak dapat dikonjugasikan), maka ia tidak membutuhkan pemisah (*fashil*) antara dirinya dengan "أَنْ". Contoh *jumlah ismiyyah* adalah firman Allah Ta'ala: ﴿وآخِرُ دعواهُم ان الحمدُ للهِ ربِّ العالمين﴾ (Dan penutup doa mereka ialah: 'Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam'). Serta perkataan penyair [dari bahar Basith]: "في فِتْيَةٍ، كسُيوفِ الهِنْدِ، قَدْ عَلِمُوا … أنْ هالِكٌ كلُّ منْ يحْفى ويَنْتَعِلُ" (Di kalangan para pemuda yang bagaikan pedang India, mereka telah mengetahui bahwa akan binasa setiap orang yang bertelanjang kaki maupun yang memakai alas kaki). Sedangkan contoh *jumlah fi'liyyah* yang kata kerjanya *jamid* adalah firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: ﴿وان ليس للانسان إلا ما سعى﴾ (Dan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya), serta firman-Nya: ﴿وان عسى ان يكونَ قد اقتَربَ أَجلُهم﴾ (Dan apakah mereka tidak memperhatikan kerajaan langit… dan bahwasanya boleh jadi telah dekat ajal mereka). Namun jika *jumlah* setelahnya berupa *jumlah fi'liyyah* yang kata kerjanya *mutasharrif* (dapat dikonjugasikan), maka yang lebih baik dan lebih sering digunakan adalah memisahkan antara "أَنْ" dengan *fi'il* tersebut menggunakan salah satu dari lima perkara: (1) Kata "قَدْ" (*qad*), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿ونَعْلَمَ أنْ قد صَدقتَنا﴾ (Dan supaya kami mengetahui bahwa kamu sungguh telah berkata benar kepada kami), serta perkataan penyair [dari bahar Thawil]: "شَهِدْتُ بأنْ قَد خُطَّ ما هُوَ كائنٌ … وأنَّك تَمحو ما تَشاءُ وتُثْبِت" (Aku bersaksi bahwa sungguh telah digariskan apa yang akan terjadi… dan sesungguhnya Engkau menghapus apa yang Engkau kehendaki dan menetapkan).

(٢) حرف التّنفيسِ "السينُ او سوف" فالسينُ كقوله تعالى ﴿عَلِمَ أنْ سيكونُ منكم مَرضى﴾ ، وقولِ الشاعر [من الكامل] زَعَمَ الْفَرزْدَقُ أنْ سَيَقْتُلُ مِرْبَعاً … أَبشِرْ بطول سَلاَمةٍ يا مِرْبَعُ وسوف، كقول الآخر [من الكامل] واعلمْ، فَعِلْمُ الْمَرء يَنْفَعُهُ، … أن سَوْفَ يأْتي كُلُّ ما قُدِرا (٣) النفي بِلَنْ او لم او لا، كقوله تعالى ﴿أيحسَبُ الإنسانُ أنْ لنْ نجمَعَ عظامَهُ﴾ وقوله ﴿أيحسَبُ أنْ لم يرَهُ أحَدٌ﴾ ، وقولهِ ﴿أفلا يَرَوْنَ أنْ لا يرجِعُ اليهم قَوْلاً﴾ . (٤) أداةُ الشرطِ، كقوله تعالى ﴿وقد نَزَّلَ عليكم في الكتاب أنْ إذا سمعتُم آياتِ الله يُكفَرُ بها ويُسْتهزأ بها، فلا تَقعُدوا مَعَهم حتى يخوضوا في حديثٍ غيرِهِ﴾ وقولهِ ﴿وأن لوِ استقاموا على الطريقة لأسقيناهُم ماءً غَدَقاً﴾ . (٥) رُبَّ، كقول الشاعر [من الطويل] تَيَقَّنْتُ أَنْ رُبَّ امريءٍ، خِيلَ خائناً … أَمينٌ، وخَوَّانٍ يُخالُ أَمِينا

(2) Huruf *tanfis* ("*As-Sin*" atau "*Saufa*"). Contoh *sin* seperti firman Allah Ta'ala: ﴿عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى﴾, dan ucapan penyair [dari bahr *Kamil*]: *Za'ama al-Farazdaqu an sayaqtulu Mirba'an … absyir bi-thuli salamatin ya Mirba'u* Contoh *saufa* seperti ucapan yang lain [dari bahr *Kamil*]: *Wa'lam fa-’ilmu al-mar’i yanfa‘uhu … an saufa ya'ti kullu ma qudira* (3) *Nafi* (peniadaan) dengan "*Lan*", "*Lam*", atau "*La*", seperti firman Allah Ta'ala: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ﴾, firman-Nya: ﴿أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ﴾, dan firman-Nya: ﴿أَفَلَا يَرَوْنَ أَن لَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا﴾. (4) Piranti syarat (*Adat asy-Syarth*), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾, dan firman-Nya: ﴿وَأَن لَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا﴾. (5) Kata "*Rubba*", seperti ucapan penyair [dari bahr *Thawil*]: *Tayaqqantu an rubba imri'in khila kha'inan … aminun wa khawwanin yukhalu amina*

وإنما يُؤتى بالفاصل لبيانِ أنَّ "أنْ" هذه مخفَّفةٌ من "أنَّ" لا انها "أن" الناصبةُ للمضارع. ويجوزُ أن لا يُفصَل بينَ "أنْ" والفعلِ بفاصل، إنْ كان ممَّا يدلُّ على العلم اليقينيّ، كقول الشاعر [من الخفيف] عَلِمُوا أَنْ يُؤَمَّلُونَ، فجادُوا … قَبلَ أَنْ يُسأَلوا بأَعظمِ سُؤْلِ (وذلك انه لما وجب أن يعتبر (أن) الساكنة مخففة من (أن) المشددة، إذا وقعت بعد فعل يقيني، ولم يجز أن تكون هي الناصبة للمضارع، كما علمت، سهل ترك الفصل بينها وبينه، لأن الفاصل أنما يكون لتمييز احداهما عن الاخرى، للايذان من اول الامر بأنها ليست الناصبة للمضارع، وانما هي المخففة) . (١٧) كَأَنْ المُخَفّفة إذا خفّفت "كأن"، فالحقُّ (على ما نرى) انها مُهمَلةٌ، لا عمل لها. وعلى هذا الكوفيون. وهو قولٌ لا تكلفَ فيه. وعلى كلِّ حالٍ فيجبُ ان يكون ما بعدها جملةً، فان كانت اسميّة لم تحتج الى فاصل بينها وبين "كأن" كقوله [من الهزج] وصَدْرٍ مُشْرِقِ اللّوْنِ … كَأَنْ ثَدْياهُ حُقّان

Didatangkannya pemisah (*al-fashil*) hanyalah untuk menjelaskan bahwa *an* (أَنْ) ini adalah bentuk yang diringankan (*mukhaffafah*) dari *anna* (أَنَّ), bukan *an* (أَنْ) yang men-*nasab*-kan *fi'il mudhari'*. Boleh tidak memisahkan antara *an* (أَنْ) dan *fi'il* dengan pemisah jika *fi'il* tersebut menunjukkan arti keyakinan yang pasti (*al-'ilm al-yaqini*), seperti perkataan penyair [dari bahar *Khafif*]: *'Alimu an yu'ammaluna fa jadu… qabla an yus'alu bi-a'dhami su'li* (Mereka mengetahui bahwa mereka diharapkan, maka mereka bermurah hati… sebelum mereka diminta dengan permintaan yang paling besar). (Hal itu karena ketika wajib menganggap *an* (أَنْ) yang sukun sebagai bentuk *mukhaffafah* dari *anna* (أَنَّ) yang bertasydid apabila terletak setelah *fi'il* yang bermakna yakin, dan tidak boleh menganggapnya sebagai penasiab *fi'il mudhari'* sebagaimana yang telah engkau ketahui, maka menjadi mudah untuk meninggalkan pemisah antara keduanya. Sebab, pemisah itu didatangkan hanyalah untuk membedakan antara satu dengan yang lain, guna memberitahukan sejak awal bahwa ia bukanlah penasiab *fi'il mudhari'*, melainkan bentuk *mukhaffafah*). **(17) *Ka'an* yang Diringankan (*Ka'an al-Mukhaffafah*)** Jika *ka'anna* (كأنَّ) diringankan menjadi *ka'an* (كأنْ), maka yang benar (menurut pandangan kami) adalah ia tidak beramal (*muhmalah*), tidak memiliki pengaruh gramatikal. Ini adalah pendapat mazhab Kufah, dan merupakan pendapat yang tidak memberatkan (*la takallufa fihi*). Bagaimanapun juga, kata setelahnya wajib berupa *jumlah* (kalimat). Jika berupa *jumlah ismiyyah* (kalimat nominal), maka tidak membutuhkan pemisah antara dirinya dengan *ka'an*, seperti perkataan penyair [dari bahar *Hazaj*]: *Wa shadrin musyriqi al-launi… ka'an tsadyahu huqqani* (And dada yang bersinar warnanya… seolah-olah kedua payudaranya adalah dua wadah permata).

وإن كانت جملةً فعليّة، وجب اقترانُها بأحدِ حرفينِ (١) قد، كقول الشاعر [النابغة / من الكامل] أَزفَ التّرَحُّلُ غَيْرَ أَنَّ رِكابَنا … لما تزُلْ برحالِنا، وكَأَنْ قَدِ وقول الآخر [من الخفيف] لا يَهُولَنَّكَ اصْطِلاءُ لظى الحرْ … بِ، فمحذُورُها كَأَنْ قَد أَلَما (٢) لم، كقوله تعالى ﴿كأن لم تَغْنَ بالأمسِ﴾ ، وقولِ الشاعر [من الطويل] كَأنْ لم يَكُنْ بَيْنَ الحجُونِ إِلى الصَّفا … أَنِيسٌ، ولم يَسْمُرْ بِمكّةَ سامرُ وانما فُصِلَ بينهما، تمييزاً لها عن "أن" المصدريةِ الداخلةِ عليها كافُ التشبيهِ. (١٨) لكن المخففة اذا حُفّفت "لكنَّ" أهملت وجوباً عند الجميع، ودخلت على الجُمل الاسميّةِ والفعليّة، نحو "جاء خالدٌ، لكنْ سعيدٌ مسافرٌ. وسافرَ عليٌّ لكنْ جاء خليلٌ"، إلاّ الاخفشَ ويونسَ. فأجازا إعمالها.

Apabila berupa *jumlah fi'liyyah* (klausa verbal), wajib diiringi dengan salah satu dari dua huruf berikut: (1) *قَدْ* (*qad*), sebagaimana ucapan penyair An-Nabighah: *أَزفَ التّرَحُّلُ غَيْرَ أَنَّ رِكابَنا … لما تزُلْ برحالِنا، وكَأَنْ قَدِ* (Waktu keberangkatan telah dekat, hanya saja unta-unta beban kami belum beranjak membawa barang-barang kami, seakan-akan ia sungguh telah beranjak). Dan ucapan penyair lainnya: *لا يَهُولَنَّكَ اصْطِلاءُ لظى الحرْ … بِ، فمحذُورُها كَأَنْ قَد أَلَما* (Janganlah engkau digentarkan oleh kobaran api peperangan, karena bahaya yang ditakuti darinya seakan-akan telah tiba). (2) *لَمْ* (*lam*), sebagaimana firman Allah Ta'ala: ﴿كأن لم تَغْنَ بالأمسِ﴾ (seakan-akan negeri itu belum pernah dihuni kemarin), dan ucapan penyair: *كَأنْ لم يَكُنْ بَيْنَ الحجُونِ إِلى الصَّفا … أَنِيسٌ، ولم يَسْمُرْ بِمكّةَ سامرُ* (Seakan-akan belum pernah ada di antara Hajun hingga Shafa seorang penghuni pun, dan belum pernah ada orang yang bercengkerama di Makkah pada malam hari). Pemisahan tersebut dilakukan semata-mata untuk membedakannya dari *أن* (*an*) *masdariyyah* yang dimasuki huruf *kaaf at-tasybiih* (kaaf penyerupaan). (18) *لكنْ* (*Lakin*) yang Diringankan (*Al-Mukhaffafah*) Apabila kata *لكنَّ* (*lakinna*) diringankan menjadi *لكنْ* (*lakin*), maka ia wajib dinonaktifkan (*uhmilat wujuban*) dari beramal menurut konsensus seluruh ulama Nahwu, dan ia dapat masuk pada *jumlah ismiyyah* maupun *jumlah fi'liyyah*, seperti: *جاء خالدٌ، لكنْ سعيدٌ مسافرٌ* (*jaa'a Khaalidun, lakin Sa'iidun musaafirun*) dan *سافرَ عليٌّ لكنْ جاء خليلٌ* (*saafara 'Aliyyun lakin jaa'a Khaliilun*). Kecuali pendapat Al-Akhfash dan Yunus, yang mana keduanya membolehkan pengoperasiannya (*i'maal*).