كتاب ذم الغرور

كتاب ذم الغرور وهو الكتاب العاشر من ربع المهلكات من كتاب إحياء

Kitab Mencela Keterpedayaan/Tipu Daya (Dzamm al-Ghurur), yang merupakan kitab kesepuluh dari Perempat Perkara yang Membinasakan (Rub' al-Muhlikat) dari Kitab Ihya'

علوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم

'Ulumuddin. Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

الحمد لله الذي بيده مقاليد الأمور وبقدرته مفاتيح الخيرات والشرور مخرج أوليائه من الظلمات إلى النور ومورد أعدائه ورطات الغرور والصلاة على محمد مخرج الخلائق من الديجور وعلى آله وأصحابه الذين لم تغرهم الحياة الدنيا ولم يغرهم بالله الغرور صلاة تتوالى على ممر الدهور ومكر الساعات والشهور

Segala puji bagi Allah yang di tangan-Nya memegang kunci-kunci segala urusan, dan dengan kekuasaan-Nya terdapat kunci-kunci kebaikan dan keburukan; Yang mengeluarkan para kekasih-Nya dari kegelapan menuju cahaya, dan Yang menjerumuskan musuh-musuh-Nya ke dalam jurang keterpedayaan (ghurur). Shalawat tercurah kepada Muhammad yang mengeluarkan makhluk dari kegelapan pekat, serta kepada keluarga dan para sahabatnya yang tidak terperdaya oleh kehidupan dunia dan tidak pula terperdaya oleh penipu (al-gharur) terhadap Allah; dengan shalawat yang terus-menerus mengalir sepanjang melintasnya kurun waktu, serta berputarnya jam dan bulan.

أما بعد فمفتاح السَّعَادَةِ التَّيَقُّظُ وَالْفِطْنَةُ وَمَنْبَعَ الشَّقَاوَةِ الْغُرُورُ وَالْغَفْلَةُ فلا نعمة لله على عباده أعظم من الإيمان والمعرفة ولا وسيلة إليه سوى انشراح الصدر بنور البصيرة ولا نقمة أعظم من الكفر والمعصية ولا داعي إليهما سوى عمى القلب بظلمة الجهالة

Amma ba'du: Maka kunci kebahagiaan adalah kesiagaan/kewaspadaan (at-tayaqquzh) dan kecerdasan (al-fithnah), sedangkan sumber kesengsaraan adalah keterpedayaan (al-ghurur) dan kelalaian (al-ghaflah). Tiada nikmat Allah atas hamba-hamba-Nya yang lebih agung daripada iman dan ma'rifah, dan tidak ada perantara menuju kepadanya selain kelapangan dada dengan cahaya basirah (mata hati). Tiada pula siksaan yang lebih besar daripada kekufuran dan kemaksiatan, dan tidak ada pendorong menuju keduanya selain kebutaan hati oleh kegelapan kebodohan.

فالأكياس وأرباب البصائر قلوبهم كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غريبة يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور والمغترون قلوبهم ﴿كظلمات في بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور﴾ فالأكياس هم الذين أراد الله أن يهديهم فشرح صدورهم للإسلام والهدى والمغترون هم الذين أراد الله أن يضلهم فجعل صدرهم ضيقاً حرجاً كأنما يصعد في السماء

Orang-orang yang cerdik (al-akyas) dan para pemilik basirah (mata hati), hati mereka bagaikan lubang yang tidak tembus (misykat) yang di dalamnya ada pelita. Pelita itu di dalam kaca, dan kaca itu seakan-akan bintang yang bercahaya seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang diberkahi, yaitu pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur dan tidak pula di sebelah barat, yang minyaknya hampir-hampir menerangi walaupun tidak disentuh api; cahaya di atas cahaya. Sedangkan orang-orang yang terperdaya (al-maghrurun), hati mereka "bagaikan gelap gulita di lautan yang dalam, yang diliputi oleh ombak, yang di atasnya ombak lagi, di atasnya lagi awan; gelap gulita yang berlapis-lapis; apabila ia mengeluarkan tangannya, hampir-hampir ia tidak dapat melihatnya. Dan barangsiapa yang tidak diberi cahaya oleh Allah, maka ia tidak mempunyai cahaya sedikit pun." Maka orang-orang yang cerdik adalah mereka yang Allah kehendaki untuk diberi petunjuk, lalu Dia lapangkan dada mereka untuk menerima Islam dan hidayah. Sedangkan orang-orang yang terperdaya adalah mereka yang Allah kehendaki untuk disesatkan, lalu Dia jadikan dada mereka sempit dan sesak, seolah-olah mereka sedang mendaki ke langit.

وَالْمَغْرُورُ هُوَ الَّذِي لَمْ تَنْفَتِحْ بَصِيرَتُهُ لِيَكُونَ بِهِدَايَةِ نَفْسِهِ كَفِيلًا وَبَقِيَ فِي الْعَمَى فَاتَّخَذَ الهوى قائداً والشيطان

Orang yang terperdaya (al-maghrur) adalah orang yang mata hatinya (bashirah) tidak terbuka sehingga mampu menjamin petunjuk bagi dirinya sendiri, lalu ia tetap berada dalam kebutaan, serta menjadikan hawa nafsu sebagai pemimpin dan setan…

دليلاً ﴿ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا﴾ وإذا عرف أن الغرور ٢ هو أم الشقاوات ومنبع المهلكات فلا بد من شرح مداخله ومجاريه وتفصيل ما يكثر من وُقُوعُ الْغُرُورِ فِيهِ لِيَحْذَرَهُ الْمُرِيدُ بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ فَيَتَّقِيهِ فَالْمُوَفَّقُ مِنَ الْعِبَادِ مَنْ عَرَفَ مَدَاخِلَ الْآفَاتِ وَالْفَسَادِ فَأَخَذَ مِنْهَا حِذْرَهُ وَبَنَى عَلَى الحزم والبصيرة أمره

…sebagai penuntunnya; "Dan barangsiapa yang di dunia ini buta (hatinya), maka di akhirat ia akan buta dan lebih tersesat jalannya." Apabila telah diketahui bahwa keterpedayaan (al-ghurur) merupakan induk dari segala kesengsaraan dan sumber dari perkara-perkara yang membinasakan, maka amat penting untuk menjelaskan pintu-pintu masuk dan alur jalannya, serta merincikan hal-hal yang sering memicu terjadinya keterpedayaan, agar seorang penuntut jalan Allah (al-murid) dapat mewaspadai dan menjauhinya setelah mengetahuinya. Sebab, hamba yang mendapat taufik adalah orang yang mengenali pintu-pintu masuk penyakit dan kerusakan, sehingga ia mengambil kewaspadaan darinya dan membangun urusannya di atas tegaknya keteguhan tekad (al-hazm) dan mata hati (al-bashirah).

ونحن نشرح أجناس مجاري الغرور وأصناف المغترين من القضاة والعلماء والصالحين الذين اغتروا بمبادئ الأمور الجميلة ظواهرها القبيحة سرائرها ونشير إلى وجه اغترارهم بها وغفلتهم عنها فإن ذلك وإن كان أكثر مما يحصى ولكن يمكن التنبيه على أمثلة تغني عن الاستقصاء وفرق المغترين كثيرة ولكن يجمعهم أربعة أصناف

Dan kami akan menjelaskan jenis-jenis alur keterpedayaan serta golongan orang-orang yang terperdaya, dari kalangan para hakim (kadi), ulama, dan orang-orang saleh yang terperdaya oleh permulaan perkara-perkara yang indah lahiriahnya tetapi buruk batinnya; dan kami akan menunjukkan bentuk keterpedayaan mereka padanya serta kelalaian mereka terhadapnya. Walaupun hal itu lebih banyak daripada yang dapat dihitung, namun adalah mungkin untuk memberi peringatan melalui contoh-contoh yang mewakili tanpa harus mencacah semuanya. Kelompok orang-orang yang terperdaya amat banyak, namun mereka terangkum dalam empat golongan utama:

الصنف الأول من العلماء

Golongan pertama: Dari kalangan ulama.

الصنف الثاني من العباد

Golongan kedua: Dari kalangan ahli ibadah (al-'ubbad).

الصنف الثالث من المتصوفة

Golongan ketiga: Dari kalangan kaum sufi (al-mutasawwifah).

الصنف الرابع من أرباب الأموال

Golongan keempat: Dari kalangan pemilik harta (orang-orang kaya).

المغتر من كل صنف فرق كثيرة وجهات غرورهم مختلفة فمنهم من رأى المنكر معروفاً كالذي يتخذ المسجد ويزخرفها من المال الحرام ومنهم من لم يميز بين ما يسعى فيه لنفسه وبين ما يسعى فيه لله تعالى كالواعظ الذي غرضه القبول والجاه ومنهم من يترك الأهم ويشتغل بغيره ومنهم من يترك الفرض ويشتغل بالنافلة ومنهم من يترك اللباب ويشتغل بالقشر كالذي يكون همه في الصلاة مقصوراً على تصحيح مخارج الحروف إلى غير ذلك من مداخل لا تتضح إلا بتفصيل الفرق وضرب الأمثلة

Orang yang terperdaya dari setiap golongan ini terbagi menjadi banyak kelompok, dan sisi keterpedayaan mereka pun berbeda-beda. Di antara mereka ada yang memandang kemungkaran sebagai kebaikan, seperti orang yang mendirikan masjid dan menghiasinya menggunakan harta haram. Di antara mereka ada yang tidak mampu membedakan antara apa yang diusahakannya untuk kepuasan dirinya sendiri dengan apa yang diusahakannya murni karena Allah Ta'ala, seperti penceramah (pemberi nasihat) yang tujuannya adalah penerimaan masyarakat dan kedudukan (al-jah). Di antara mereka ada yang meninggalkan perkara yang paling penting (al-aham) dan malah disibukkan dengan hal lainnya. Di antara mereka ada yang meninggalkan kewajiban (al-fardh) lalu sibuk dengan amalan sunnah (an-nafilah). Dan di antara mereka ada yang meninggalkan inti/hakikat (al-lubab) lalu sibuk dengan kulit/lahirnya saja (al-qisyr), seperti orang yang perhatiannya dalam shalat hanya terbatas pada membenarkan makhraj-makhraj huruf; serta pintu-pintu masuk lainnya yang tidak akan jelas kecuali dengan merincikan kelompok-kelompok tersebut dan memberikan contoh-contohnya.

ولنبدأ أولاً بذكر غرور العلماء ولكن بعد بيان ذم الغرور وبيان حقيقته وحده

Maka marilah kita mulai terlebih dahulu dengan menyebutkan keterpedayaan para ulama, namun setelah menjelaskan tentang celaan terhadap keterpedayaan (ghurur), hakikatnya, dan batasan definisinya.

بيان ذم الغرور وحقيقته وأمثلته

Penjelasan tentang Celaan Terhadap Keterperdayaan (Al-Ghurur), Hakikatnya, dan Contoh-contohnya

اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى ﴿فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور﴾ وَقَوْلَهُ تَعَالَى ﴿وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وغرتكم الأماني﴾ الآية

Ketahuilah bahwa firman Allah Ta'ala: "Maka janganlah sekali-kali kehidupan dunia memperdayakan kamu, dan janganlah pula penipu (setan) memperdayakan kamu tentang Allah" (QS. Luqman: 33), dan firman-Nya Ta'ala: "tetapi kamu mencelakakan diri kamu sendiri dan menunggu-nunggu (kehancuran kami) dan kamu ragu-ragu serta didorong oleh angan-angan kosong" (QS. Al-Hadid: 14) hingga akhir ayat,

كاف في ذم الغرور وقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حبذا نوم الأكياس وفطرهم كيف يغبنون سهر الحمقى واجتهادهم ولمثقال ذرة من صاحب تقوى ويقين أفضل من ملء الأرض من المغترين حديث الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الموت الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث شداد بن أوس

cukuplah dalam mencela keterperdayaan (al-ghurur). Dan sungguh Rasulullah ﷺ telah bersabda: "Alangkah indahnya tidurnya orang-orang yang cerdas (al-akyas) dan berbukanya mereka! Betapa mereka mengalahkan begadang dan kesungguhan orang-orang bodoh. Sungguh, seberat dzarrah dari orang yang memiliki ketakwaan dan keyakinan adalah lebih utama daripada seisi bumi orang-orang yang terperdaya (al-maghrurin)." Dan hadis: "Orang yang cerdas adalah orang yang mampu mengendalikan dirinya dan beramal untuk kehidupan setelah kematian…" Hadis ini diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan Ibn Majah dari hadis Syaddad bin Aus.

وكل ما ورد في فضل العلم وذم الجهل فهو دليل على ذم الغرور لأن الغرور عبارة عن بعض أنواع الجهل إذ الجهل هو أن يعتقد الشيء ويراه على خلاف ما هو به والغرور هو جهل إلا أن كل جهل ليس بغرور بل يستدعي الغرور مغروراً فيه مخصوصاً ومغروراً به وهو الذي يغره

Setiap dalil yang menjelaskan keutamaan ilmu dan celaan terhadap kebodohan (al-jahl) merupakan dalil atas celaan terhadap keterperdayaan (al-ghurur). Sebab, keterperdayaan itu merupakan bagian dari jenis-jenis kebodohan. Kebodohan adalah meyakini sesuatu dan memandangnya tidak sesuai dengan kenyataannya. Keterperdayaan adalah suatu kebodohan, hanya saja tidak setiap kebodohan itu keterperdayaan; melainkan keterperdayaan menuntut adanya hal khusus yang di dalamnya ia terperdaya (maghrurun fih) dan alat/penipu yang memperdayakannya (maghrurun bih).

فمهما كان المجهدل المعتقد شيئاً يوافق الهوى وكان السبب الموجب للجهل شبهة ومخيلة فاسدة يظن أنها دليل ولا تكون دليلاً سمي الجهل الحاصل به غروراً

Maka kapan saja sesuatu yang tidak diketahui namun diyakini itu sesuai dengan hawa nafsu, dan sebab yang menimbulkan kebodohan tersebut berupa syubhat (kesamaran) serta khayalan yang rusak yang dikira sebagai dalil padahal bukan dalil, maka kebodohan yang timbul darinya dinamakan keterperdayaan (ghurur).

فَالْغُرُورُ هُوَ سُكُونُ النَّفْسِ إِلَى مَا يُوَافِقُ الْهَوَى وَيَمِيلُ إِلَيْهِ الطَّبْعُ عَنْ شُبْهَةٍ وَخُدْعَةٍ مِنَ الشَّيْطَانِ فَمَنِ اعْتَقَدَ أَنَّهُ عَلَى خَيْرٍ إِمَّا فِي الْعَاجِلِ أَوْ فِي الْآجِلِ عَنْ شُبْهَةٍ فَاسِدَةٍ فَهُوَ مَغْرُورٌ وَأَكْثَرُ النَّاسِ يَظُنُّونَ بِأَنْفُسِهِمُ الْخَيْرَ وَهُمْ مُخْطِئُونَ فِيهِ فَأَكْثَرُ النَّاسِ إذا مغرورون وإن اختلفت أصناف غرورهم واختلفت درجاتهم حتى كان غرور بعضهم أظهر وأشد من بعض وأظهرها وأشدها غرور الكفار وغرور العصاة والفساق فنورد لهما أمثلة لحقيقة الغرور

Jadi, keterperdayaan (al-ghurur) adalah ketenangan jiwa pada apa yang sesuai dengan hawa nafsu dan cenderung kepadanya watak dasar manusia, yang timbul dari syubhat dan tipu daya setan. Barang siapa meyakini bahwa dirinya berada dalam kebaikan, baik di dunia maupun di akhirat, berdasarkan syubhat yang rusak, maka ia adalah orang yang terperdaya (maghrur). Sebagian besar manusia berprasangka baik terhadap diri mereka sendiri padahal mereka keliru dalam hal itu. Maka sebagian besar manusia adalah orang-orang yang terperdaya, meskipun jenis-jenis keterperdayaan dan tingkatan mereka berbeda-beda, sehingga keterperdayaan sebagian mereka lebih nyata dan lebih berat daripada yang lain. Dan yang paling nyata serta paling berat adalah keterperdayaan orang-orang kafir serta keterperdayaan pelaku maksiat dan orang fasik. Maka kami akan memaparkan beberapa contoh untuk menjelaskan hakikat keterperdayaan ini.

المثال الأول غرور الكفار فمنهم من غرته الحياة الدنيا ومنهم من غره بالله الغرور أما الذين غرتهم الحياة الدنيا فهم الذين قالوا النقد خير من النسيئة والدنيا نقد والآخرة نسيئة فهي إذن خير فلا بد من إيثارها وقالوا اليقين خير من الشك ولذات الدنيا يقين ولذات الآخرة شك فلا نترك اليقين بالشك

Contoh pertama: keterperdayaan orang-orang kafir. Di antara mereka ada yang terperdaya oleh kehidupan dunia, dan ada pula yang terperdaya mengenai Allah oleh sang penipu (setan). Adapun orang-orang yang terperdaya oleh kehidupan dunia adalah mereka yang berkata: "Tunai (sekarang) itu lebih baik daripada menanti (nasi'ah), dan dunia itu tunai sedangkan akhirat itu menanti, maka dunia tentu lebih baik sehingga harus lebih diutamakan." Mereka juga berkata: "Kepastian (yakin) itu lebih baik daripada keraguan (syak), dan kenikmatan dunia itu pasti, sedangkan kenikmatan akhirat itu ragu, maka kita tidak akan meninggalkan kepastian demi keraguan."

وهذه أقيسة فاسدة تشبه قياس إبليس حيث قال ﴿أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين﴾ وإلى هؤلاء الإشارة بقوله تَعَالَى ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ وعلاج هذا الغرور إما بتصديق الإيمان وَإِمَّا بِالْبُرْهَانِ أَمَّا التَّصْدِيقُ بِمُجَرَّدِ الْإِيمَانِ فَهُوَ أَنْ يُصَدِّقَ اللَّهَ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ مَا عندكم ينفذ وما عند الله باق وَفِي قَوْلِهِ ﷿ ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خير﴾ وقوله ﴿والآخرة خير وأبقى﴾ وقوله ﴿وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور﴾ وقوله ﴿فلا تغرنكم الحياة الدنيا﴾ وَقَدْ أَخْبَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بذلك طوائف من الكفار فقلدوه وصدقوه وآمنوا به ولم يطالبوه بالبرهان حديث قول من قال له نشدتك الله أبعثك رسولا فيقول ﴿نعم﴾ فيصدق متفق عليه من حديث أنس في قصة ضمام ابن ثعلبة وقوله للنبي ﷺ أرسلك للناس كلهم فقال اللهم نعم وفي آخره فقال الرجل آمنت بما جئت به وللطبراني من حديث ابن عباس في ضمام قال نشدتك به أهو أرسلك بما أتتنا كتبك وأتتنا رسلك أن نشهد أن لا إله إلا الله وأن ندع اللات والعزى قال نعم الحديث

Ini adalah kias-kias yang rusak (al-maqayis al-fasidah) yang menyerupai kias Iblis ketika ia berkata: "Aku lebih baik daripadanya, Engkau ciptakan aku dari api sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah" (QS. Sad: 76). Kepada mereka inilah isyarat firman Allah Ta'ala: "Merekalah orang-orang yang membeli kehidupan dunia dengan (kehidupan) akhirat, maka tidak akan diringankan azab dari mereka dan mereka tidak akan ditolong" (QS. Al-Baqarah: 86). Obat dari keterperdayaan ini adalah dengan membenarkan secara iman atau dengan bukti rasional (burhan). Adapun membenarkan semata dengan iman adalah membenarkan Allah Ta'ala dalam firman-Nya: "Apa yang ada di sisimu akan lenyap, dan apa yang ada di sisi Allah adalah kekal" (QS. An-Nahl: 96), dan firman-Nya 'Azza wa Jalla: "Dan apa yang di sisi Allah adalah lebih baik" (QS. Al-Qasas: 60), serta firman-Nya: "Sedangkan kehidupan akhirat adalah lebih baik dan lebih kekal" (QS. Al-A'la: 17), dan firman-Nya: "Dan kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu" (QS. Ali 'Imran: 185), serta firman-Nya: "Maka janganlah sekali-kali kehidupan dunia memperdayakan kamu" (QS. Luqman: 33). Rasulullah ﷺ telah memberitahukan hal itu kepada berbagai kelompok orang kafir, lalu mereka mengikuti beliau, membenarkan beliau, dan beriman kepada beliau tanpa menuntut bukti rasional. Hadis tentang ucapan orang yang berkata kepada beliau: "Aku memohon kepadamu demi Allah, apakah Allah mengutusmu sebagai Rasul?" Beliau menjawab: "Ya," lalu ia membenarkannya (Muttafaq 'Alaih dari hadis Anas dalam kisah Dhimam bin Tsa'labah dan ucapannya kepada Nabi ﷺ: "Apakah Allah mengutusmu kepada seluruh manusia?" Beliau menjawab: "Ya Allah, benar." Di akhir hadis, laki-laki itu berkata: "Aku beriman kepada apa yang engkau bawa." Dan diriwayatkan At-Thabrani dari hadis Ibn Abbas tentang Dhimam, ia berkata: "Aku memohon kepadamu demi Allah, apakah Dia yang mengutusmu dengan apa yang disampaikan oleh kitab-kitabmu dan utusan-utusanmu kepada kami agar kami bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan meninggalkan Lata serta 'Uzza?" Beliau menjawab: "Ya…" al-hadis).

وهذا إيمان العامة وهو يخرج من الغرور وينزل هذا منزله تصديق الصبي والده في أن حضور المكتب خير من حضور الملعب مع أنه لا يدري وجه كونه خيراً

Ini adalah keimanan orang awam, dan hal ini dapat mengeluarkan seseorang dari keterperdayaan. Kedudukannya sama seperti seorang anak kecil yang membenarkan ayahnya bahwa menghadiri tempat belajar itu lebih baik daripada pergi ke tempat bermain, meskipun anak itu belum mengetahui alasan mengapa hal tersebut lebih baik.

وأما المعرفة بالبيان والبرهان فهو أن يعرف وجه فساد هذا القياس الذي نظمه في قلبه الشيطان فإن كل مغرور فلغروره سبب وذلك السبب هو دليل وكل دليل فهو نوع قياس يقع في النفس ويورث السكون إليه وإن كان صاحبه لا يشعر به ولا يقدر على نظمه بألفاظ العلماء

Adapun pengetahuan melalui penjelasan dan bukti rasional (burhan), yaitu dengan mengetahui letak kerusakan kias yang disusun oleh setan di dalam hatinya. Sebab, setiap orang yang terperdaya pasti memiliki sebab bagi keterperdayaannya, dan sebab tersebut merupakan dalil, sedangkan setiap dalil adalah sejenis kias yang terbesit dalam jiwa dan melahirkan ketenangan padanya, meskipun pelakunya tidak menyadarinya dan tidak mampu menyusunnya dengan istilah-istilah para ulama.

فالقياس الذي نظمه الشيطان فيه أصلان

Kias yang disusun oleh setan tersebut mengandung dua landasan pokok (premis):

أحدهما أن الدنيا نقد والآخرة نسيئة وهذا صحيح

Salah satunya adalah bahwa dunia itu tunai (sekarang) sedangkan akhirat itu menanti (nasi'ah), dan premis ini benar.

والآخر قوله إن النقد خير من النسيئة وهذا محل التلبيس فليس الأمر كذلك بل إن كان النقد مثل النسيئة في المقدار والمقصود فهو خير وإن كان أقل منها فالنسيئة خير فإن الكافر المغرور يبذل في تجارته درهماً ليأخذ عشرة نسيئة ولا يقول النقد خير من النسيئة فلا أتركه وإذا حذره الطبيب الفواكه ولذائذ الأطعمة ترك ذلك في الحال خوفاً من ألم المرض في المستقبل فقد ترك النقد ورضي بالنسيئة

Landasan yang lain adalah ucapannya bahwa yang tunai itu lebih baik daripada yang menanti. Di sinilah letak kekeliruan dan manipulasi (talbis), sebab kenyataannya tidaklah demikian. Apabila yang tunai itu sama dengan yang menanti dalam hal kadar dan tujuan, maka yang tunai memang lebih baik. Namun jika yang tunai itu lebih sedikit, maka yang menanti adalah lebih baik. Bukankah orang kafir yang terperdaya rela mengeluarkan satu dirham dalam berdagang demi mendapatkan sepuluh dirham di kemudian hari (menanti), dan ia tidak mengatakan "yang tunai lebih baik dari yang menanti maka aku tidak akan melepaskannya"? Dan apabila seorang dokter melarangnya dari buah-buahan dan makanan lezat, ia langsung meninggalkannya saat itu juga karena takut akan rasa sakit penyakit di masa mendatang. Sungguh ia telah meninggalkan yang tunai dan rela menerima yang menanti.

والتجار كلهم يركبون البحار ويتعبون في الأسفار نقداً لأجل الراحة والربح نسيئة فإن كل عشرة في ثاني الحال خيراً من واحد في الحال فأنسب لذة الدنيا من حيث مدتها إلى مدة الآخرة فإن أقصى عمر الإنسان مائة سنة وليس هو عشر عشير من جزء من ألف ألف جزء من الآخرة

Seluruh pedagang mengarungi lautan dan bersusah payah dalam perjalanan secara tunai demi mendapatkan kenyamanan dan keuntungan di kemudian hari. Sebab, sepuluh di kemudian hari adalah lebih baik daripada satu di saat ini. Maka bandingkanlah kenikmatan dunia dari segi durasinya dengan durasi akhirat; sesungguhnya umur maksimal manusia adalah seratus tahun, dan itu tidak ada satu persepuluh dari sepersepuluh dari satu bagian dari sejuta bagian dibanding akhirat.

فكأنه ترك واحداً ليأخذ ألف ألف بل ليأخذ ما لا نهاية له ولا حد وإن نظر من حيث النوع رأى لذات الدنيا مكدرة مشوبة بأنواع المنغصات ولذات الآخرة صافية غير مكدرة فإذن قد غلط في قوله النقد خير من النسيئة فهذا غرور منشؤه قبول لفظ عام مشهور أطلق وأريد به خاص فغفل به المغرور عن خصوص معناه

Seolah-olah ia meninggalkan satu demi mendapatkan sejuta, bahkan demi mendapatkan apa yang tidak ada akhir dan batasnya. Jika ia memandangnya dari segi jenisnya, ia akan melihat kenikmatan dunia itu keruh, bercampur dengan berbagai hal yang menyusahkan, sedangkan kenikmatan akhirat itu murni tanpa kekeruhan. Dengan demikian, ia telah keliru dalam ucapannya "yang tunai lebih baik daripada yang menanti". Ini adalah keterperdayaan yang bersumber dari penerimaan lafal umum yang populer yang diucapkan namun dimaksudkan secara khusus, sehingga orang yang terperdaya itu lalai dari kekhususan maknanya.

فإن من قال النقد خير من النسيئة أراد به خيراً من نسيئة هي مثله وإن لم يصرح به

Sebab barang siapa mengatakan "yang tunai lebih baik daripada yang menanti", maksudnya adalah lebih baik daripada yang menanti yang serupa dengannya, meskipun ia tidak menyatakannya secara terang-terangan.

وعند هذا يفزع الشيطان إلى القياس الآخر وهو أن اليقين خير من الشك إذاً الآخرة شك وهذا القياس أكثر فساداً من الأول لأن كلا أصليه باطل إذ اليقين خير من الشك إذا كان مثله وإلا فالتاجر في تعبه على يقين

Pada saat inilah setan beralih kepada kias yang lain, yaitu: "Kepastian (yakin) itu lebih baik daripada keraguan (syak), sedangkan akhirat itu adalah keraguan." Kias ini jauh lebih rusak daripada yang pertama, karena kedua landasannya adalah batil. Sebab, kepastian itu lebih baik daripada keraguan jika nilainya sebanding; jika tidak demikian, bukankah seorang pedagang berada dalam kepastian atas kelelahannya?

وفي ربحه على شك والمتفقه في جهاده على يقين وفي إدراكه رتبة العلم على شك والصياد في تردده في المقتنص على يقين وفي الظفر بالصيد على شك وكذا الحزم دأب العقلاء بالاتفاق وكل ذلك ترك اليقين بالشك ولكن التاجر يقول إن لم أتجر بقيت جائعاً وعظم ضرري وإن اتجرت كان تعبي قليلاً وربحي كثيراً وكذلك المريض يشرب الدواء البشع الكريه وهو من الشفاء على شك ومن مرارة الدواء على يقين ولكن يقول ضرر مرارة الدواء قليل بالإضافة إلى ما أخافه من المرض والموت فكذلك من شك في الآخرة فواجب عليه بحكم الحزم أن يقول أيام الصبر قلائل وهو منتهى العمر بالإضافة إلى ما يقال من أمر الآخرة فإن كان ما قيل فيه كذباً فما يفوتني إلا التنعم أيام حياتي وقد كنت في العدم من الأزل إلى الآن لا أتنعم فأحسب أني بقيت في العدم

sedangkan ia berada dalam keraguan atas keuntungannya. Seseorang yang mendalami ilmu (mutafaqqih) berada dalam kepastian atas kesungguhannya, sedangkan ia berada dalam keraguan atas tercapainya derajat keilmuan. Pemburu yang berulang-alik di tempat berburu berada dalam kepastian atas usahanya, sedangkan ia berada dalam keraguan atas keberhasilannya menangkap buruan. Demikian pula kehati-hatian (al-hazm) merupakan kebiasaan orang-orang berakal secara konsensus, dan semua hal itu adalah tindakan meninggalkan kepastian demi keraguan. Namun pedagang berkata: "Jika aku tidak berdagang, aku akan tetap lapar dan bahayaku semakin besar; dan jika aku berdagang, kelelahanku sedikit sedangkan keuntunganku banyak." Demikian juga orang sakit yang meminum obat yang pahit dan menjijikkan, ia berada dalam keraguan akan kesembuhan dan berada dalam kepastian akan kepahitan obat, namun ia berkata: "Bahaya kepahitan obat itu sedikit dibandingkan dengan apa yang aku takutkan berupa penyakit dan kematian." Demikian pulalah orang yang ragu tentang akhirat, wajib baginya menurut tuntutan kehati-hatian (al-hazm) untuk berkata: "Hari-hari bersabar ini hanya sedikit—yaitu sebatas sisa umur—dibandingkan dengan apa yang dikatakan tentang urusan akhirat. Jika apa yang dikatakan itu dusta, maka yang terluput dariku hanyalah bersenang-senang di hari-hari hidupku; dan aku dulu berada dalam ketiadaan sejak azali hingga sekarang tanpa bersenang-senang, maka aku anggap diriku tetap berada dalam ketiadaan.

وإن كان ما قيل صدقاً فأبقى في النار أبد الآباد وهذا لا يطاق

Namun jika apa yang dikatakan itu benar, maka aku akan tinggal di neraka selama-lamanya, dan hal ini sungguh tidak sanggup tertahankan."

ولهذا قال علي كرم الله وجهه لبعض الملحدين إن كان ما قلته حقا فقد تخلصت وتخلصنا وإن كان ما قلناه حقاً فقد تخلصنا وهلكت وما قال هذا عن شك منه في الآخرة ولكن كلم الملحد على قدر عقله وبين له أنه وإن لم يكن متيقناً فهو مغرور

Oleh karena itulah, Ali karramallahu wajhah pernah berkata kepada sebagian orang mulhid: "Jika apa yang engkau katakan itu benar (bahwa akhirat tidak ada), maka engkau selamat dan kami pun selamat. Namun jika apa yang kami katakan itu benar, maka kami selamat sedangkan engkau binasa." Beliau mengatakan hal ini bukan karena adanya keraguan pada dirinya tentang akhirat, melainkan beliau berbicara kepada orang mulhid itu sesuai dengan kadar akalnya dan menjelaskan kepadanya bahwa meskipun ia belum meyakininya, ia tetaplah orang yang terperdaya (maghrur).

وأما الأصل الثاني من كلامه وهو أن الآخرة شك فهو أيضاً خطأ بل ذلك يقين عند المؤمنين وليقينه مدركان

Adapun pokok kedua dari perkataannya, yaitu bahwa akhirat itu adalah hal yang diragukan, maka ini juga merupakan suatu kesalahan. Bahkan, hal itu adalah suatu keyakinan di sisi orang-orang beriman, dan keyakinan mereka memiliki dua landasan pencapaian (mudarrik).

أحدهما الإيمان والتصديق تقليداً للأنبياء والعلماء وذلك أَيْضًا يُزِيلُ الْغُرُورَ وَهُوَ مُدْرِكٌ يَقِينَ الْعَوَامِّ وأكثر الخواص ومثالهم مثال مَرِيضٌ لَا يَعْرِفُ دَوَاءَ عِلَّتِهِ وَقَدِ اتَّفَقَ الْأَطِبَّاءُ وَأَهْلُ الصِّنَاعَةِ مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ عَلَى أن دواءه النبت الفلاني فإنه يطمئن نَفْسُ الْمَرِيضِ إِلَى تَصْدِيقِهِمْ وَلَا يُطَالِبُهُمْ بِتَصْحِيحِ ذَلِكَ بِالْبَرَاهِينِ الطِّبِّيَّةِ بَلْ يَثِقُ بِقَوْلِهِمْ وَيَعْمَلُ به ولو بقي سوادي أو مَعْتُوهٌ يُكَذِّبُهُمْ فِي ذَلِكَ وَهُوَ يَعْلَمُ بِالتَّوَاتُرِ وَقَرَائِنِ الْأَحْوَالِ أَنَّهُمْ أَكْثَرُ مِنْهُ عَدَدًا وَأَغْزَرُ مِنْهُ فَضْلًا وَأَعْلَمُ مِنْهُ بِالطِّبِّ بَلْ لَا عِلْمَ لَهُ بِالطِّبِّ فَيَعْلَمُ كَذِبَهُ بِقَوْلِهِمْ وَلَا يعتقد كذبهم بقوله ولا يغتر في علمهم بِسَبَبِهِ وَلَوِ اعْتَمَدَ قَوْلَهُ وَتَرَكَ قَوْلَ الْأَطِبَّاءِ كَانَ مَعْتُوهًا مَغْرُورًا فَكَذَلِكَ مَنْ نَظَرَ إِلَى الْمُقِرِّينَ بِالْآخِرَةِ وَالْمُخْبِرِينَ عَنْهَا وَالْقَائِلِينَ بِأَنَّ التَّقْوَى هو الدَّوَاءُ النَّافِعُ فِي الْوُصُولِ إِلَى سَعَادَتِهَا وَجَدَهُمْ خَيْرَ خَلْقِ اللَّهِ وَأَعْلَاهُمْ رُتْبَةً فِي الْبَصِيرَةِ والمعرفة والعقل وهم الأنبياء والأولياء وَالْحُكَمَاءُ وَالْعُلَمَاءُ وَاتَّبَعَهُمْ عِلْيَةُ الْخَلْقِ عَلَى أَصْنَافِهِمْ وشذ منهم آحاد من البطالين غَلَبَتْ عَلَيْهِمُ الشَّهْوَةُ وَمَالَتْ نُفُوسُهُمْ إِلَى التَّمَتُّعِ فَعَظُمَ عَلَيْهِمْ تَرْكُ الشَّهَوَاتِ وَعَظُمَ عَلَيْهِمُ الِاعْتِرَافُ بِأَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَجَحَدُوا الْآخِرَةَ وَكَذَّبُوا الأنبياء فكما أن قول الصبي وقول السوادي لَا يُزِيلُ طُمَأْنِينَةَ الْقَلْبِ إِلَى مَا اتَّفَقَ عليه الأطباء فكذلك قول هذا الغني الَّذِي اسْتَرَقَتْهُ الشَّهَوَاتُ لَا يُشَكِّكُ فِي صِحَّةِ أقوال الأنبياء والأولياء وَالْعُلَمَاءِ

Salah satunya adalah iman dan pembenaran secara taklid kepada para nabi dan ulama. Hal itu juga dapat menghilangkan tipu daya (ghurur), dan merupakan jalan pencapaian keyakinan bagi orang awam serta mayoritas orang khusus (khawash). Perumpamaan mereka seperti seorang sakit yang tidak mengetahui obat bagi penyakitnya, padahal para dokter dan ahli medis semuanya telah sepakat bahwa obatnya adalah tumbuhan tertentu. Maka, jiwa si sakit menjadi tenang dalam membenarkan mereka, dan tidak menuntut mereka membuktikannya dengan dalil-dalil medis, melainkan ia percaya pada perkataan mereka dan mengamalkannya. Sekiranya ada seorang awam jelata atau orang dungu yang mendustakan para dokter dalam hal itu—padahal ia mengetahui melalui berita mutawatir dan indikasi keadaan bahwa jumlah dokter lebih banyak, keutamaan mereka lebih melimpah, dan pengetahuan medis mereka jauh melebihi dirinya, bahkan ia sendiri tidak memiliki pengetahuan medis sama sekali—niscaya ia tahu kebohongan dirinya sendiri atas perkataan para dokter, dan ia tidak meyakini pendustaan para dokter karena ucapannya, serta tidak terpedaya dalam menilai keahlian medis mereka hanya karena alasan itu. Jika ia berpegang pada pendapatnya sendiri dan meninggalkan perkataan para dokter, tentulah ia seorang yang dungu lagi terperdaya (maghrur). Begitu pula orang yang melihat kepada orang-orang yang mengakui adanya akhirat, yang mengabarkannya, dan yang menyatakan bahwa ketakwaan adalah obat yang manjur untuk mencapai kebahagiaan akhirat; ia akan mendapati mereka sebagai sebaik-baik ciptaan Allah dan yang paling tinggi derajatnya dalam hal bashirah (mata hati), makrifat, dan akal. Mereka adalah para nabi, para wali, orang-orang bijak (hukama'), dan para ulama, yang diikuti oleh orang-orang mulia dari berbagai kalangan. Hanya sedikit dari kalangan orang bodoh dan pengangguran yang menyimpang dari mereka, yakni orang-orang yang terkalahkan oleh hawa nafsu dan jiwa mereka cenderung kepada kesenangan sesaat, sehingga terasa berat bagi mereka untuk meninggalkan syahwat dan terasa berat untuk mengakui bahwa mereka adalah penghuni neraka, lalu mereka mengingkari akhirat dan mendustakan para nabi. Maka sebagaimana perkataan seorang anak kecil atau orang awam tidak akan menghilangkan ketenangan hati terhadap apa yang telah disepakati oleh para dokter, demikian pula perkataan orang kaya yang telah diperbudak oleh hawa nafsu ini tidak akan meragukan kebenaran perkataan para nabi, wali, dan ulama.

وَهَذَا الْقَدْرُ مِنَ الْإِيمَانِ كَافٍ لِجُمْلَةِ الْخَلْقِ وَهُوَ يَقِينٌ جَازِمٌ يَسْتَحِثُّ عَلَى الْعَمَلِ لا محالة والغرور يزول به

Kadar keimanan sejauh ini sudah cukup bagi kebanyakan makhluk. Ini adalah keyakinan yang mantap (jazim) yang pasti mendorong seseorang untuk beramal, dan dengan hal ini pulalah tipu daya (ghurur) dapat sirna.

وأما المدرك الثاني لمعرفة الآخرة فهو الوحي للأنبياء والإلهام للأولياء ولا تظنن أن معرفة النبي ﷺ لأمر الآخرة ولأمور الدين تقليد لجبريل ﵇ بالسماع منه كما أن معرفتك تقليد للنبي ﷺ حتى تكون معرفتك مثل معرفته وإنما يختلف المقلد فقط وهيهات فإن التقليد ليس بمعرفة بل هو اعتقاد صحيح والأنبياء عارفون ومعنى معرفتهم أنه كشف لهم حقيقة الأشياء كما هي عليها فشاهدوها بالبصيرة الباطنة كما تشاهد أنت المحسوسات بالبصر الظاهر فيخبرون عن مشاهدة لا عن سماع وتقليد

Adapun landasan pencapaian (mudarrik) kedua untuk mengenal akhirat adalah wahyu bagi para nabi dan ilham bagi para wali. Janganlah engkau mengira bahwa pengetahuan Nabi ﷺ mengenai perkara akhirat dan perkara agama merupakan taklid kepada Malaikat Jibril 'alaihissalam hanya dengan mendengarkan darinya, sebagaimana pengetahuanmu yang merupakan taklid kepada Nabi ﷺ sehingga pengetahuanmu dianggap sama dengan pengetahuan beliau, melainkan hanya berbeda sosok yang ditaklik. Sungguh jauh dari hal demikian! Sebab taklid bukanlah makrifat (pengetahuan sejati), melainkan hanyalah iktikad yang benar. Sedangkan para nabi adalah orang-orang yang 'arif (memiliki makrifat sejati). Makna dari makrifat mereka adalah tersingkapnya (kasyf) hakikat segala sesuatu sebagaimana adanya di hadapan mereka, sehingga mereka menyaksikannya dengan bashirah batin sebagaimana engkau menyaksikan hal-hal inderawi dengan penglihatan lahiriah. Maka dari itu, mereka mengabarkan berdasarkan penyaksian (musyahadah), bukan dari sekadar mendengar atau taklid.

وذلك بأن يكشف لهم عن حقيقة الروح وأنه من أمر الله تعالى وليس المراد بكونه من أمر الله الأمر الذي يقابل النهي لأن ذلك الأمر كلام والروح ليس بكلام وليس المراد بالأمر الشأن حتى يكون المراد به أنه من خلق الله فقط لأن ذلك عام في جميع المخلوقات

Hal itu terjadi dengan tersingkapnya hakikat ruh bagi mereka, bahwa ruh itu termasuk dari amr (urusan) Allah Ta'ala. Yang dimaksud dengan keberadaannya dari amr Allah bukanlah amr (perintah) yang merupakan lawan dari nahi (larangan), karena amr dalam arti itu adalah kalam, sedangkan ruh bukanlah kalam. Tidak pula dimaksudkan dengan amr itu adalah sya'n (perkara/urusan biasa) sehingga maknanya hanya sebatas bahwa ia diciptakan oleh Allah semata, karena hal itu berlaku umum bagi semua makhluk.

بل العالم عالمان عالم الأمر وعالم الخلق ولله الخلق والأمر فالأجسام ذوات الكمية والمقادير من عالم الأمر الخلق إذا الخلق عبارة عن التقدير في وضع اللسان وكل موجود منزه عن الكمية والمقدار فإنه من عالم الأمر وشرح ذلك سر الروح ولا رخصة في ذكره لاستضرار أكثر الخلق بسماعه كسر القدر الذي منع من إفشائه

Melainkan alam itu ada dua, yaitu 'Alamul Amr (Alam Urusan/Spiritual) dan 'Alamul Khalq (Alam Ciptaan/Fisik). Dan milik Allah-lah al-khalq (ciptaan) dan al-amr (urusan). Maka jasad-jasad yang memiliki kuantitas dan ukuran termasuk dari 'Alamul Khalq, sebab al-khalq menurut istilah bahasa bermakna penentuan ukuran (takdir). Sedangkan setiap wujud yang suci dari kuantitas dan ukuran adalah bagian dari 'Alamul Amr. Penjelasan rinci mengenai hal ini adalah rahasia ruh, dan tidak ada izin untuk menyebutkannya karena dapat membahayakan kebanyakan makhluk bila mendengarnya, sebagaimana rahasia takdir (sirrul qadar) yang dilarang untuk disebarluaskan.

فمن عرف سر الروح فقد عرف نفسه وإذا عرف نفسه فقد عرف ربه وإذا عرف نفسه وربه عرف أنه أمر رباني بطبعه وفطرته وأنه في العالم الجسماني غريب وأن هبوطه إليه لم يكن بمقتضى طبعه في ذاته بل بأمر عارض غريب من ذاته وذلك العارض الغريب ورد على آدم ﷺ وعبر عنه بالمعصية وهي التي حطته عن الجنة التي هي أليق به بمقتضى ذاته فإنها في جوار الرب تعالى وأنه أمر رباني وحنينه إلى جواب الرب تعالى له طبعي ذاتي إلا أن يصرفه عن مقتضى طبعه عوارض العالم الغريب من ذاته فينسى عند ذلك نفسه وربه

Barang siapa mengenal rahasia ruh, maka sungguh ia telah mengenal dirinya. Dan apabila ia telah mengenal dirinya, maka ia telah mengenal Tuhannya. Ketika ia mengenal dirinya dan Tuhannya, ia menyadari bahwa dirinya adalah urusan ketuhanan (amr rabbani) secara watak bawaan dan fitrahnya, dan bahwa keberadaannya di alam jasmani ini adalah sebagai orang asing (gharib). Kelahirannya/turunnya ke alam ini bukanlah berdasarkan tuntutan watak asli zatnya, melainkan karena suatu faktor luar ('aridh) yang asing dari zatnya. Faktor asing tersebut menimpa Nabi Adam 'alaihissalam dan diistilahkan sebagai kemaksiatan, yaitu hal yang menurunkannya dari surga yang sebenarnya lebih layak baginya menurut tuntutan zatnya—karena surga berada di samping Tuhan Ta'ala dan ruh adalah perkara rabbani. Kerinduan ruh untuk menyambut panggilan Tuhan Ta'ala adalah hal yang bersifat alami dan esensial baginya, kecuali jika ia dipalingkan dari tuntutan watak aslinya oleh hambatan-hambatan alam asing itu, sehingga pada saat itulah ia melupakan dirinya dan Tuhannya.

ومهما فعل ذلك فقد ظلم نفسه إذ قيل له ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون أي الخارجون عن مقتضى طبعهم ومظنة استحقاقهم

Manakala ia melakukan hal tersebut, maka sungguh ia telah menzalimi dirinya sendiri, sebagaimana difirmankan kepadanya: "Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah, lalu Allah menjadikan mereka lupa akan diri mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang yang fasik" (QS. Al-Hasyr: 19), yaitu orang-orang yang keluar dari tuntutan watak asli mereka dan kedudukan yang selayaknya mereka dapatkan.

يقال فسقت الرطبة عن كمامها إذا خرجت عن معدنها الفطري

Dikatakan "fasaqat ar-ruthabah 'an kimamiha" (kurma basah itu keluar dari kelopaknya) jika ia telah keluar dari tempat asal fitrahnya.

وهذه إشارة إلى أسرار يهتز لاستنشاق روائحها العارفون وتشمئز من سماع ألفاظها القاصرون فإنها تضر بهم كما تضر رياح الورد بالجعل وتبهر أعينهم الضعيفة كما تبهر الشمس أبصار الخفافيش

Ini merupakan isyarat kepada rahasia-rahasia yang membuat para 'arif (orang yang memiliki makrifat) bergetar bahagia ketika menghirup harumnya, namun membuat orang-orang yang dangkal pemahamannya merasa enggan saat mendengar lafal-lafalnya. Sebab, rahasia itu membahayakan mereka sebagaimana wangi mawar membahayakan kumbang kotoran (ju'al), dan menyilaukan mata mereka yang lemah sebagaimana sinar matahari menyilaukan penglihatan kelelawar.

وانفتاح هذا الباب من سر القلب إلى عالم الملكوت يسمى معرفة وولاية ويسمى صاحبه ولياً وعارفاً وهي مبادي مقامات الأنبياء

Terbukanya pintu ini dari rahasia hati (sirrul qalb) menuju alam Malakut dinamakan makrifat dan kewalian (wilayah), serta pemiliknya dinamakan wali dan 'arif. Hal itu merupakan tingkat-tingkat awal dari derajat-derajat (maqamat) para nabi.

وآخر مقامات الأولياء أول مقامات الأنبياء ولنرجع إلى الغرض المطلوب فالمقصود أن غرور الشيطان بأن الآخرة شك يدفع إما بيقين تقليدي وأما ببصيرة ومشاهدة من جهة الباطن والمؤمنين بألسنتهم وبعقائدهم إذا ضيعوا أوامر الله تعالى وهجروا الأعمال الصالحة ولابسوا الشهوات والمعاصي فهم مشاركون للكفار في هذا الغرور لأنهم آثروا الحياة الدنيا على الآخرة نعم أمرهم أخف لأن أصل الإيمان يعصمهم عن عقاب الأبد فيخرجون من النار ولو بعد حين ولكنهم أيضاً من المغرورين فإنهم اعترفوا بأن الآخرة خير من الدنيا ولكنهم مالوا إلى الدنيا وآثروها ومجرد الإيمان لا يكفي للفوز قَالَ تَعَالَى وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وعمل صالحاً ثم اهتدى وقال تعالى إن رحمت الله قريب من المحسنين ثم قال النبي ﷺ الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه // حديث الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه متفق عليه من حديث ابن عمر وقد تقدم

Akhir dari maqam para wali adalah awal dari maqam para nabi. Mari kita kembali ke tujuan yang dimaksud. Maksudnya adalah bahwa tipu daya (ghurur) setan yang membisikkan bahwa akhirat itu meragukan dapat ditolak, baik dengan keyakinan taklid maupun dengan bashirah dan penyaksian (musyahadah) dari sisi batin. Adapun orang-orang yang beriman dengan lisan dan iktikad mereka, apabila mereka menelantarkan perintah-perintah Allah Ta'ala, meninggalkan amal-amal saleh, serta berkubang dalam syahwat dan maksiat, maka mereka berserikat dengan orang-orang kafir dalam tipu daya (ghurur) ini, karena mereka lebih mengutamakan kehidupan dunia daripada akhirat. Memang, urusan mereka lebih ringan karena pokok keimanan membentengi mereka dari siksaan abadi sehingga mereka akan keluar dari neraka walaupun setelah beberapa lama. Namun, mereka juga termasuk orang-orang yang terperdaya (maghrurin), karena mereka mengakui bahwa akhirat lebih baik daripada dunia tetapi mereka cenderung kepada dunia dan mengutamakannya. Padahal, sekadar iman tidaklah cukup untuk menggapai keberuntungan. Allah Ta'ala berfirman: "Dan sungguh, Aku Maha Pengampun bagi orang yang bertobat, beriman, beramal saleh, kemudian tetap berjalan di jalan yang benar" (QS. Thaha: 82). Dan Allah Ta'ala berfirman: "Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik (al-muhsinin)" (QS. Al-A'raf: 56). Kemudian Nabi ﷺ bersabda: "Ihsan adalah engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya…" // Hadis "Ihsan adalah engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya" Muttafaq 'alaih dari hadis Ibn 'Umar dan telah disebutkan sebelumnya.

وقال تَعَالَى وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بالصبر فوعد المغفرة في جميع كتاب الله تعالى منوط بالإيمان والعمل الصالح جميعاً لا بالإيمان وحده فهؤلاء أيضاً مغرورون أعني المطمئنين إلى الدنيا الفرحين بها المترفين بنعيمها المحبين لها

Dan Allah Ta'ala berfirman: "Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan serta saling menasihati untuk kebenaran dan saling menasihati untuk kesabaran" (QS. Al-'Asr: 1-3). Maka janji ampunan di dalam seluruh Kitab Allah Ta'ala bergantung pada iman dan amal saleh secara bersamaan, bukan pada iman semata. Mereka ini juga termasuk orang-orang yang terperdaya, yaitu orang-orang yang merasa tenang dengan dunia, bergembira dengannya, bermewah-mewah dengan kenikmatannya, dan mencintainya.

الكارهين للموت خيفة فوات لذات الدنيا دون الكارهين له خيفة لما بعده فهذا مثال الغرور بالدنيا من الكفار والمؤمنين جميعاً

Yaitu orang-orang yang membenci kematian karena takut kehilangan kelezatan dunia, bukan mereka yang membencinya karena takut akan apa yang ada setelahnya. Inilah perumpamaan tipu daya (ghurur) dunia yang menimpa orang-orang kafir dan orang-orang beriman sekaligus.

ولنذكر للغرور بالله مثالين من غرور الكافرين والعاصين

Dan mari kita sebutkan dua perumpamaan bagi tipu daya (ghurur) terhadap Allah, yaitu dari perdayaan orang-orang kafir dan orang-orang yang bermaksiat.

فأما غرور الكفار بالله فمثاله قول بعضهم في أنفسهم وبألسنتهم إنه لو كان لله من معاد فنحن أحق به من غيرنا ونحن أوفر حظاً فيه وأسعد حالاً كما أخبر الله تعالى عنه من قول الرجلين المتحاورين إذ قال وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى ربي لأجدن خيراً منها منقلباً وجملة أمرهما كما نقل في التفسير أن الكافر منهما بنى قصراً بألف دينار واشترى بستاناً بألف دينار وخدماً بألف دينار وتزوج امرأة على ألف دينار وفي ذلك كله يعظه المؤمن ويقول اشتريت قصراً يفنى ويخرب ألا اشتريت قصراً في الجنة لا يفنى واشتريت بستاناً يخرب ويفنى ألا اشتريت بستاناً في الجنة لا يفنى وخدماً لا يفنون ولا يموتون وزوجة من الحور العين لا تموت وفي كل ذلك يرد عليه الكافر ويقول ما هناك شيء وما

Adapun terperdayanya orang-orang kafir terhadap Allah, contohnya adalah perkataan sebagian mereka dalam hati maupun dengan lisan mereka: "Jika memang Allah memiliki tempat kembali (hari akhirat), maka kamilah yang paling berhak mendapatkannya dibanding orang lain, dan kami akan mendapatkan bagian yang lebih melimpah serta keadaan yang lebih berbahagia." Sebagaimana yang dikabarkan oleh Allah Ta'ala mengenai ucapan salah satu dari dua orang yang berbincang, ketika ia berkata: "Dan aku tidak mengira hari kiamat itu akan datang, dan sekiranya aku dikembalikan kepada Tuhanku, pasti aku akan mendapat tempat kembali yang lebih baik daripada berkebun ini" (QS. Al-Kahfi: 36). Rincian kisah keduanya sebagaimana diriwayatkan dalam tafsir adalah bahwa si kafir mendirikan istana seharga seribu dinar, membeli kebun seharga seribu dinar, membeli pelayan seharga seribu dinar, dan menikahi seorang wanita dengan mahar seribu dinar. Dalam setiap kesempatan itu, si mukmin menasihatinya dengan berkata: "Engkau membeli istana yang akan fana dan hancur, mengapa engkau tidak membeli istana di surga yang tidak akan fana? Engkau membeli kebun yang akan hancur dan fana, mengapa engkau tidak membeli kebun di surga yang tidak akan fana, serta pelayan-pelayan yang tidak akan fana dan tidak akan mati, dan istri dari bidadari (hur 'in) yang tidak akan mati?" Namun dalam setiap kali itu, si kafir membantahnya dan berkata: "Tidak ada apa-apa di sana, dan tidak ada…

قيل من ذلك فهو أكاذيب وإن كان فليكونن لي في الجنة خير من هذا

…apa yang dikatakan dari hal itu kecuali kebohongan belaka. Dan jika pun ada, tentulah di surga nanti aku akan mendapatkan yang lebih baik daripada ini."

وكذلك وصف الله تعالى قول العاص ابن وائل إذ يقول لأوتين مالاً وولداً فقال الله تعالى رداً عليه أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهداً كلا وروي عن خباب بن الأرت أنه قال كان لي على العاص بن وائل دين فجئت أتقاضاه فلم يقض لي فقلت إني آخذه في الآخرة فقال لي إذا صرت إلى الآخرة فإن لي هناك مالاً وولداً أقضيك منه

Demikian pula Allah Ta'ala menggambarkan perkataan Al-'Ash bin Wa'il ketika ia berkata: "Pasti aku akan diberi harta dan anak." Maka Allah Ta'ala berfirman sebagai bantahan kepadanya: "Apakah dia telah melihat yang gaib atau telah membuat perjanjian di sisi Tuhan Yang Maha Pengasih? Sama sekali tidak!" (QS. Maryam: 77-79). Diriwayatkan dari Khabbab bin al-Aratt bahwasanya ia berkata: Aku memiliki piutang pada Al-'Ash bin Wa'il, lalu aku mendatangi untuk menagihnya namun ia tidak membayarku. Maka aku berkata: "Sungguh aku akan mengambilnya kelak di akhirat." Lalu ia berkata kepadaku: "Jika aku sudah sampai di akhirat, maka di sana aku akan memiliki harta dan anak, lalu aku akan melunasi utangku kepadamu darinya."

فأنزل الله تعالى قوله أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالاً وولدا حديث إن الله يحمي عبده من الدنيا وهو يحبه الحديث أخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه من حديث قتادة بن النعمان

Lalu Allah Ta'ala menurunkan firman-Nya: "Maka tahukah engkau tentang orang yang kafir kepada ayat-ayat Kami dan ia berkata: 'Pasti aku akan diberi harta dan anak'?" (QS. Maryam: 77). Hadis: "Sesungguhnya Allah membentengi hamba-Nya dari dunia padahal Dia mencintainya…" Hadis ini diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan ia menghasankannya, serta Al-Hakim dan ia mensahihkannya dari hadis Qatadah bin An-Nu'man.

هكذا ورد في الخبر عن سيد البشر

Demikianlah yang diriwayatkan dalam riwayat (khabar) dari pemimpin umat manusia (Nabi Muhammad ﷺ).

وكان أرباب البصائر إذا أقبلت عليهم الدنيا حزنوا وقالوا ذنب عجلت عقوبته ورأوا ذلك علامة المقت والإهمال وإذا أقبل عليهم الفقر قالوا مرحباً بشعار الصالحين

Dahulu, para pemilik mata hati (arbab al-basha'ir) apabila dunia datang menghampiri mereka, mereka berduka seraya berkata, "Ini adalah dosa yang disegerakan hukumannya." Mereka memandangnya sebagai tanda kemurkaan dan pembiaran. Namun, apabila kemiskinan datang menghampiri mereka, mereka berkata, "Selamat datang, wahai lambang orang-orang saleh."

والمغرور إذا أقبلت عليه الدنيا ظن أنها كرامة من الله وإذا صرفت عنه ظن أنها هوان كما أخبر الله تعالى عنه إذ قال فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن فأجاب الله عن ذلك كلا أي ليس كما قال إنما هو ابتلاء نعوذ بالله من شر البلاء ونسأل الله التثبيت فبين أن ذلك غرور قال الحسن كذبهما جميعاً بقوله كلا يقول ليس هذا بإكرامي ولا هذا بهواني ولكن الكريم من أكرمته بطاعتي غنياً كان أو فقيراً والمهان من أهنته بمعصيتي غنياً كان أو فقيرا

Sedangkan orang yang terpedaya (al-maghrur), apabila dunia datang menghampirinya, ia menduga bahwa itu adalah kemuliaan dari Allah; dan apabila dunia dipalingkan darinya, ia menduga bahwa itu adalah kehinaan. Sebagaimana yang difirmankan Allah Ta'ala mengenai hal itu: "Maka adapun manusia, apabila Tuhannya mengujinya lalu memuliakannya dan memberinya kesenangan, maka dia berkata, 'Tuhanku telah memuliakanku.' Namun apabila Tuhannya mengujinya lalu membatasi rezekinya, maka dia berkata, 'Tuhanku telah menghinakanku.'" Lalu Allah menjawab hal tersebut dengan firman-Nya, "Sekali-kali tidak!" Yakni, tidaklah seperti yang ia katakan, melainkan itu hanyalah ujian. Kita berlindung kepada Allah dari keburukan ujian dan kita memohon keteguhan kepada Allah. Maka Allah menjelaskan bahwa hal itu adalah keterpedayaan (gharur). Al-Hasan Al-Bashri berkata, "Allah mendustakan kedua dugaan tersebut dengan firman-Nya 'Sekali-kali tidak!'. Allah berfirman: Ini bukanlah kemuliaan dari-Ku dan itu bukanlah kehinaan dari-Ku. Akan tetapi, orang yang mulia adalah orang yang Aku muliakan dengan ketaatan kepada-Ku, baik ia kaya maupun miskin; dan orang yang hina adalah orang yang Aku hinakan dengan kemaksiatan kepada-Ku, baik ia kaya maupun miskin."

وهذا الغرور علاجه معرفة دلائل الكرامة والهوان إما بالبصيرة أو بالتقليد

Obat dari keterpedayaan (al-ghurur) ini adalah dengan mengenali tanda-tanda kemuliaan dan kehinaan, baik melalui mata hati (bashirah) maupun melalui taqlid (penerimaan kabar yang tepercaya).

أما البصيرة فبأن يعرف وجه كون الالتفات إلى شهوات الدنيا مبعد عن الله ووجه كون التباعد عنها مقرباً إلى الله ويدرك ذلك بالإلهام في منازل العارفين والأولياء وشرحه من جملة علوم المكاشفة ولا يليق بعلم المعاملة

Adapun melalui bashirah (mata hati), yaitu dengan mengetahui hakikat mengapa berpaling kepada syahwat duniawi itu menjauhkan diri dari Allah, dan mengapa menjauhkan diri darinya itu mendekatkan diri kepada Allah. Hal itu dipahami melalui ilham dalam maqamat orang-orang yang arif (al-'arifun) dan para wali. Penjelasan rinci mengenai hal ini termasuk bagian dari ilmu mukasyafah, dan tidak layak dibahas dalam ilmu muamalah.

وأما معرفته بطريق التقليد والتصديق فهو أن يؤمن بكتاب الله تعالى ويصدق رسوله وقد قال تعالى أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون وقال تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وقال تعالى فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون وفي تفسير قوله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون أنهم كلما أحدثوا ذنباً أحدثنا لهم نعمة ليزيد غرورهم وقال تعالى إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً وقال تعالى وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار إلى غير ذلك مما ورد في كتاب الله تعالى وسنة رسوله فمن آمن به تخلص من هذا الغرور فإن منشأ هذا الغرور الجهل بالله وبصفاته فإن من عرفه لا يأمن مكره ولا يغتر بأمثال هذه الخيالات الفاسدة وينظر إلى فرعون وهامان وقارون وإلى ملوك الأرض وما جرى لهم كيف أحسن الله إليهم ابتداء ثم دمرهم تدميرا فقال تعالى هل تحس منهم من أحد الآية وقد حذر الله تعالى من مكره واستدراجه فقال فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ وقال تعالى ومكروا مكراً ومكرنا مكراً وهم لا يشعرون وقال ﷿ ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقال تعالى إنهم يكيدون كيداً وأكيد كيداً فمهل الكافرين أمهلهم رويداً فكما لا يجوز للعبد المهمل أن يستدل بإهمال السيد إياه وتمكينه من النعم على حب السيد بل ينبغي أن يحذر أن يكون ذلك مكراً منه وكيداً مع أن السيد لم يحذره مكر نفسه فبأن يجب ذلك في حق الله تعالى مع تحذيره استدراجه أولى فإذن من أمن مكر الله فهو مغتر ومنشأ هذا الغرور أنه استدل بنعم الدنيا على أنه كريم عند ذلك المنعم واحتمل أن يكون ذلك دليل الهوان ولكن ذلك الاحتمال لا يوافق الهوى فالشيطان بواسطة الهوى يميل بالقلب إلى ما يوافقه وهو التصديق بدلالته على الكرامة وهذا هو حد الغرور

Adapun mengetahuinya melalui jalan taqlid dan pembenaran (tashdiq), yaitu dengan beriman kepada Kitabullah Ta'ala dan membenarkan Rasul-Nya. Allah Ta'ala telah berfirman: "Apakah mereka mengira bahwa apa yang Kami berikan kepada mereka berupa harta dan anak-anak itu, Kami segerakan kebaikan bagi mereka? Sebenarnya mereka tidak menyadari." Dan Allah Ta'ala berfirman: "Nanti akan Kami biarkan mereka berangsur-angsur menuju kebinasaan dari arah yang tidak mereka ketahui." Dan firman-Nya: "Kami bukakan bagi mereka pintu-pintu segala sesuatu; sehingga apabila mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka secara tiba-tiba, maka ketika itu mereka berputus asa." Dalam tafsir firman-Nya: "Nanti akan Kami biarkan mereka berangsur-angsur (istidraj) dari arah yang tidak mereka ketahui," maknanya adalah setiap kali mereka melakukan dosa baru, Kami perbarui pula nikmat bagi mereka agar semakin bertambah keterpedayaan mereka. Allah Ta'ala berfirman: "Sesungguhnya Kami memberi penangguhan kepada mereka hanyalah agar dosa mereka semakin bertambah." Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan jangan sekali-kali engkau mengira bahwa Allah lalai dari apa yang dilakukan oleh orang-orang yang zalim. Sesungguhnya Allah menangguhkan mereka sampai hari yang pada hari itu mata-mata terbelalak." Dan ayat-ayat lain yang terdapat dalam Kitabullah Ta'ala serta Sunnah Rasul-Nya. Siapa yang beriman kepadanya, niscaya ia akan terbebas dari keterpedayaan ini. Sebab, pangkal keterpedayaan ini adalah kebodohannya tentang Allah dan sifat-sifat-Nya. Barang siapa mengenal-Nya, ia tidak akan merasa aman dari rencana pembalasan-Nya (makr Allah) dan tidak terpedaya oleh khayalan-khayalan rusak semacam ini. Ia akan melihat kepada Firaun, Haman, Karun, serta para raja bumi dan apa yang terjadi pada mereka; bagaimana Allah pada mulanya berbuat baik kepada mereka lalu membinasakan mereka sehancur-hancurnya. Allah Ta'ala berfirman: "Adakah engkau melihat seorang pun dari mereka?" (sampai akhir ayat). Allah Ta'ala telah memperingatkan tentang makr dan istidraj-Nya dengan berfirman: "Maka tidak ada yang merasa aman dari makr Allah melainkan kaum yang rugi." Dan Allah berfirman: "Dan mereka pun membuat rencana jahat dan Kami membuat rencana (pula), sedangkan mereka tidak menyadari." Dan Allah Azza wa Jalla berfirman: "Mereka membuat tipu daya dan Allah membalas tipu daya itu, dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya." Dan Allah Ta'ala berfirman: "Sesungguhnya mereka merencanakan tipu daya yang jahat, dan Aku pun merencanakan tipu daya. Karena itu berilah penangguhan kepada orang-orang kafir itu, berilah mereka penangguhan sebentar." Sebagaimana tidak boleh bagi seorang hamba yang lalai untuk menjadikan pembiaran tuannya dan pemberian nikmat kepadanya sebagai dalil atas kecintaan sang tuan, melainkan semestinya ia waspada jangan-jangan itu merupakan jebakan dan tipu daya sang tuan—padahal sang tuan belum tentu memperingatkannya tentang rencana tipu dayanya—maka tentu hal itu jauh lebih wajib terkait hak Allah Ta'ala yang telah memperingatkan tentang istidraj-Nya. Maka, barang siapa yang merasa aman dari makr Allah, ia adalah orang yang terpedaya. Pangkal dari keterpedayaan ini adalah ia menjadikan nikmat-nikmat dunia sebagai petunjuk bahwa ia mulia di sisi Sang Pemberi Nikmat tersebut, padahal ada kemungkinan hal itu justru petunjuk kehinaan. Namun, kemungkinan tersebut tidak sesuai dengan hawa nafsu. Maka setan, dengan perantara hawa nafsu, mencondongkan hati kepada apa yang menyenangkannya, yaitu membenarkan bahwa nikmat itu adalah bukti kemuliaan; dan inilah batasan dari keterpedayaan (al-ghurur).

المثال الثاني غرور العصاة من المؤمنين بقولهم إِنَّ اللَّهَ كَرِيمٌ وَإِنَّا نَرْجُو عَفْوَهُ وَاتِّكَالِهِمْ عَلَى ذَلِكَ وَإِهْمَالِهِمُ الْأَعْمَالَ وَتَحْسِينِ ذَلِكَ بِتَسْمِيَةِ تَمَنِّيهِمْ وَاغْتِرَارِهِمْ رَجَاءً وَظَنِّهِمْ أَنَّ الرَّجَاءَ مَقَامٌ مَحْمُودٌ فِي الدِّينِ وَأَنَّ نِعْمَةَ اللَّهِ وَاسِعَةٌ وَرَحْمَتَهُ شَامِلَةٌ وَكَرَمَهُ عَمِيمٌ وَأَيْنَ مَعَاصِي الْعِبَادِ في بحار رحمته وإنا موحدون ومؤمنون فنرجوه بوسيلة الإيمان وربما كان مستند رجائهم التَّمَسُّكَ بِصَلَاحِ الْآبَاءِ وَعُلُوِّ رُتْبَتِهِمْ كَاغْتِرَارِ الْعَلَوِيَّةِ بِنَسَبِهِمْ وَمُخَالَفَةِ سِيرَةِ آبَائِهِمْ فِي الْخَوْفِ وَالتَّقْوَى وَالْوَرَعِ وَظَنِّهِمْ أَنَّهُمْ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْ آبائهم إذا آبَاؤُهُمْ مَعَ غَايَةِ الْوَرَعِ وَالتَّقْوَى كَانُوا خَائِفِينَ وَهُمْ مَعَ غَايَةِ الْفِسْقِ وَالْفُجُورِ آمِنُونَ

Contoh kedua: Keterpedayaan para pelaku maksiat dari kalangan mukminin dengan ucapan mereka, "Sesungguhnya Allah Maha Pemurah dan kami berharap ampunan-Nya," serta penyandaran diri mereka pada hal tersebut sambil mengabaikan amal-amal saleh. Mereka memperindah hal itu dengan menamai angan-angan kosong dan keterpedayaan mereka sebagai "harapan" (raja'), serta mengira bahwa raja' adalah maqam yang terpuji dalam agama. Mereka berdalih bahwa nikmat Allah itu luas, rahmat-Nya meliputi segala sesuatu, dan kemurahan-Nya merata. "Di manakah letak maksiat hamba dibanding lautan rahmat-Nya? Dan kita adalah orang-orang yang bertauhid dan beriman, maka kita berharap kepada-Nya dengan wasilah iman." Terkadang pula sandaran harapan mereka adalah berpegang teguh pada kesalehan leluhur dan tingginya derajat mereka, sebagaimana terpedayanya sebagian kaum Alawiyyin dengan nasab mereka padahal mereka menyelisih perjalanan hidup leluhur mereka dalam hal rasa takut (khauf), ketakwaan, dan wara'. Mereka mengira bahwa diri mereka lebih mulia di sisi Allah daripada leluhur mereka, padahal leluhur mereka—meski mencapai puncak wara' dan takwa—tetap merasa takut (khauf), sementara mereka—meski berada di puncak kefasikan dan kedurhakaan—malah merasa aman.

وَذَلِكَ نهاية الاغترار بالله تعالى

Hal demikian merupakan puncak dari terpedaya (al-ightirar) terhadap Allah Ta'ala.

فقياس الشيطان للعلوية

Maka analogi (qiyas) setan bagi sebagian kaum Alawiyyin adalah:

أن من أحب إنساناً أحب أولاده وأن الله قد أحب آباءكم فيحبكم فلا تحتاجون إلى الطاعة وينسى الْمَغْرُورُ أَنَّ نُوحًا ﵇ أَرَادَ أَنْ يَسْتَصْحِبَ وَلَدَهُ مَعَهُ فِي السَّفِينَةِ فَلَمْ يُرِدْ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي من أهلي فقال تعالى يا نوح إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالح وَأَنَّ إِبْرَاهِيمَ ﵇ اسْتَغْفَرَ لِأَبِيهِ فَلَمْ ينفعه

Bahwa barang siapa mencintai seseorang, ia tentu akan mencintai anak-anaknya; dan sesungguhnya Allah telah mencintai leluhurmu, maka Dia pasti mencintaimu sehingga engkau tidak membutuhkan ketaatan. Orang yang terpedaya itu lupa bahwa Nabi Nuh 'alaihissalam ingin membawa anaknya bersamanya di dalam bahtera, namun anak itu menolak sehingga tergolong orang-orang yang tenggelam. Nabi Nuh berkata: "Ya Tuhanku, sesungguhnya anakku termasuk keluargaku." Maka Allah Ta'ala berfirman: "Wahai Nuh, sesungguhnya dia bukanlah termasuk keluargamu, sesungguhnya perbuatannya adalah perbuatan yang tidak saleh." Dan bahwasanya Nabi Ibrahim 'alaihissalam memohonkan ampunan untuk ayahnya, namun hal itu tidak memberi manfaat baginya.

وأن نبينا ﷺ وعلى كل عبد مصطفى استأذن ربه في أن يزور قبر أمه ويستغفر لها فأذن له في الزيارة ولم يؤذن له في الاستغفار فجلس يبكي على قبر أمه لرقته لها بسبب القرابة حتى أبكى من حوله // حديث أنه ﷺ استأذن أن يزور قبر أمه ويستغفر لها فأذن له في الزيارة ولم يؤذن له الاستغفار الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة

Dan bahwasanya Nabi kita ﷺ—semoga shalawat tercurah atas beliau dan atas setiap hamba yang terpilih—memohon izin kepada Tuhannya untuk menziarahi kubur ibunya dan memohonkan ampunan baginya, maka Dia mengizinkannya untuk menziarahi namun tidak mengizinkannya untuk memohonkan ampunan. Beliau pun duduk menangis di atas kubur ibunya karena kelembutan hatinya kepada sang ibu disebabkan hubungan kekerabatan, hingga membuat orang-orang di sekitarnya ikut menangis. // Hadits bahwa Nabi ﷺ memohon izin untuk menziarahi kubur ibunya dan memohonkan ampunan baginya, lalu diizinkan menziarahi dan tidak diizinkan memohonkan ampunan, diriwayatkan oleh Muslim dari hadits Abu Hurairah.

فهذا أيضاً اغترار بالله تعالى وهذا لأن الله

Hal ini pun merupakan bentuk terpedaya terhadap Allah Ta'ala, karena sesungguhnya Allah

تعالى يحب المطيع ويبغض العاصي فكما أنه لا يبغض الأب المطيع ببغضه للولد العاصي فكذلك لا يحب الولد العاصي بحبه للأب المطيع ولو كان الحب يسري من الأب إلى الولد لأوشك أن يسري البغض أيضاً بل الحق أن لا تزر وازرة وزر أخرى

Ta'ala mencintai orang yang taat dan membenci orang yang bermaksiat. Sebagaimana Dia tidak membenci ayah yang taat disebabkan kebencian-Nya kepada anak yang bermaksiat, maka demikian pula Dia tidak mencintai anak yang bermaksiat disebabkan kecintaan-Nya kepada ayah yang taat. Seandainya rasa cinta itu bisa merembet dari ayah kepada anak, tentu kebencian pun hampir pasti dapat merembet pula. Padahal kebenarannya adalah "Seseorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain".

وَمَنْ ظَنَّ أَنَّهُ يَنْجُو بِتَقْوَى أَبِيهِ كَمَنْ ظَنَّ أَنَّهُ يَشْبَعُ بِأَكْلِ أَبِيهِ وَيَرْوَى بِشُرْبِ أبيه ويصير عالماً بتعلم أَبِيهِ وَيَصِلُ إِلَى الْكَعْبَةِ وَيَرَاهَا بِمَشْيِ أَبِيهِ

Barang siapa mengira bahwa dirinya akan selamat dengan ketakwaan ayahnya, ia seperti orang yang mengira bahwa dirinya bisa kenyang dengan makanan ayahnya, terhapus dahaganya dengan minuman ayahnya, menjadi alim dengan belajarnya sang ayah, serta sampai ke Ka'bah dan melihatnya dengan berjalannya sang ayah.

فَالتَّقْوَى فَرْضُ عَيْنٍ فَلَا يَجْزِي فِيهِ وَالِدٌ عن ولده شيئاً وكذا العكس وعند الله جزاء التقوى يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ إلا على سبيل الشفاعة لمن لم يشتد غضب الله عليه فيأذن في الشفاعة له كما سبق في كتاب الكبر والعجب

Sebab takwa adalah fardhu 'ain, sehingga seorang ayah tidak dapat menggantikan sedikit pun kewajiban anaknya dalam hal itu, demikian pula sebaliknya. Di sisi Allah ada balasan bagi ketakwaan pada "hari ketika manusia lari dari saudaranya, dari ibu dan ayahnya", kecuali melalui jalan syafaat bagi orang yang kemurkaan Allah tidak terlalu murka kepadanya, sehingga Dia mengizinkan syafaat untuknya, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya dalam Kitab Al-Kibr wa Al-'Ujb (Kesombongan dan Ujub).

فَإِنْ قُلْتَ فَأَيْنَ الْغَلَطُ فِي قَوْلِ الْعُصَاةِ وَالْفُجَّارِ إِنَّ اللَّهَ كَرِيمٌ وَإِنَّا نَرْجُو رَحْمَتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ وَقَدْ قَالَ أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بي فليظن بي خيراً فما هذا إلا كلام صحيح مقبول الظاهر في القلوب فاعلم أن الشيطان لا يغوي الإنسان إلا بكلام مقبول الظاهر مردود الباطن ولولا حسن ظاهره لما انخدعت به القلوب ولكن النَّبِيَّ ﷺ كَشَفَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ وَالْأَحْمَقُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هواها وتمنى على الله // حديث الكيس من دان نفسه تقدم قريبا

Jika engkau bertanya: 'Lalu di manakah letak kekeliruan dalam ucapan para pelaku maksiat dan orang-orang durhaka, "Sesungguhnya Allah Maha Pemurah dan kami berharap rahmat serta ampunan-Nya," padahal Allah telah berfirman dalam hadits qudsi, "Aku sesuai prasangka hamba-Ku kepada-Ku, maka hendaklah ia berprasangka baik kepada-Ku"? Bukankah ini ucapan yang benar dan lahiriahnya diterima oleh hati?' Maka ketahuilah bahwa setan tidak menyesatkan manusia melainkan dengan ucapan yang lahiriahnya diterima namun batinnya ditolak. Seandainya bukan karena indahnya tampilan lahiriahnya, niscaya hati tidak akan tertipu olehnya. Namun Nabi ﷺ telah menyingkap hal tersebut seraya bersabda: "Orang yang cerdas (al-kayyis) adalah orang yang menundukkan nafsu dirinya dan beramal untuk kehidupan setelah kematian, sedangkan orang yang dungu (al-ahmaq) adalah orang yang memperturutkan hawa nafsunya lalu berangan-angan kosong kepada Allah." // Hadits "Al-kayyisu man dana nafsahu" telah disebutkan sebelumnya.

وَهَذَا هُوَ التَّمَنِّي عَلَى اللَّهِ تَعَالَى غَيَّرَ الشَّيْطَانُ اسْمَهُ فَسَمَّاهُ رَجَاءً حَتَّى خَدَعَ بِهِ الْجُهَّالَ

Dan inilah yang dinamakan berangan-angan kosong (tamanni) kepada Allah Ta'ala. Setan telah mengubah namanya dengan menamainya "harapan" (raja') sehingga ia berhasil menipu orang-orang yang jahil dengannya.

وَقَدْ شَرَحَ اللَّهُ الرَّجَاءَ فَقَالَ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ الله أولئك يرجون رحمة الله يَعْنِي أَنَّ الرَّجَاءَ بِهِمْ أَلْيَقُ وَهَذَا لِأَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّ ثَوَابَ الْآخِرَةِ أَجْرٌ وَجَزَاءٌ عَلَى الْأَعْمَالِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى جَزَاءً بِمَا كَانُوا يعملون وَقَالَ تَعَالَى وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أفترى أَنَّ مَنِ اسْتُؤْجِرَ عَلَى إِصْلَاحِ أَوَانٍ وَشُرِطَ لَهُ أُجْرَةٌ عَلَيْهَا وَكَانَ الشَّارِطُ كَرِيمًا يَفِي بِالْوَعْدِ مَهْمَا وَعَدَ وَلَا يُخْلِفُ بَلْ يَزِيدُ فَجَاءَ الْأَجِيرُ وَكَسَرَ الْأَوَانِيَ وَأَفْسَدَ جَمِيعَهَا ثُمَّ جَلَسَ يَنْتَظِرُ الْأَجْرَ وَيَزْعُمُ أَنَّ الْمُسْتَأْجِرَ كَرِيمٌ أفيراه الْعُقَلَاءُ فِي انْتِظَارِهِ مُتَمَنِّيًا مَغْرُورًا أَوْ رَاجِيًا وهذا للجهل بالفرق بَيْنَ الرَّجَاءِ وَالْغِرَّةِ

Allah telah menjelaskan hakikat harapan (raja') melalui firman-Nya: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah, mereka itulah yang mengharapkan rahmat Allah." Maknanya, sifat raja' itu paling layak bagi mereka. Hal ini karena Allah menyebutkan bahwa pahala akhirat adalah balasan dan upah atas amal perbuatan. Allah Ta'ala berfirman: "Sebagai balasan atas apa yang telah mereka kerjakan." Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan sesungguhnya pada hari kiamat sahajalah disempurnakan pahalamu." Apakah engkau tidak melihat bahwa barang siapa disewa untuk memperbaiki bejana-bejana dengan diisyaratkan upah baginya, sementara orang yang menyewa adalah sosok yang pemurah, menepati janji apa pun yang ia janjikan, tidak pernah menyalahinya, bahkan menambahnya; lalu si pekerja itu datang memecahkan bejana-bejana tersebut dan merusak semuanya, kemudian ia duduk menanti upah seraya mengklaim bahwa orang yang menyewanya Maha Pemurah—apakah orang-orang berakal akan memandangnya dalam penantiannya itu sebagai orang yang berangan-angan lagi terpedaya, ataukah orang yang benar-benar berharap (raji')? Hal ini terjadi karena kebodohan akan perbedaan antara raja' (harapan sejati) dan ghirrah (keterpedayaan).

قِيلَ للحسن قَوْمٌ يَقُولُونَ نَرْجُو اللَّهَ وَيُضَيِّعُونَ الْعَمَلَ فَقَالَ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ يَتَرَجَّحُونَ فِيهَا مَنْ رَجَا شَيْئًا طلبه ومن خاف شيئاً هرب منه

Dikatakan kepada Al-Hasan Al-Bashri, "Ada kaum yang berkata, 'Kami berharap kepada Allah,' namun mereka menyia-nyiakan amal." Beliau menjawab, "Mustahil, sungguh mustahil! Itu hanyalah angan-angan kosong mereka yang membuat mereka terombang-ambing di dalamnya. Barang siapa yang mengharapkan sesuatu, niscaya ia akan mencarinya; dan barang siapa yang takut terhadap sesuatu, niscaya ia akan lari darinya."

وقال مسلم بن يسار لقد سجدت البارحة حتى سقطت ثنيتاي فقال له رجل إنا لنرجو الله فقال مسلم هيهات هيهات مَنْ رَجَا شَيْئًا طَلَبَهُ وَمَنْ خَافَ شَيْئًا هَرَبَ مِنْهُ

Muslim bin Yasar berkata, "Sungguh aku telah bersujud tadi malam hingga gugur kedua gigi seriku." Maka seorang laki-laki berkata kepadanya, "Sesungguhnya kami benar-benar berharap kepada Allah." Muslim merespons, "Mustahil, sungguh mustahil! Barang siapa yang mengharapkan sesuatu, niscaya ia akan mencarinya; dan barang siapa yang takut terhadap sesuatu, niscaya ia akan lari darinya."

وَكَمَا أَنَّ الَّذِي يَرْجُو فِي الدنيا ولداً وهو بعد لم ينكح أو نكح ولم يجامع أو جامع ولم ينزل فَهُوَ مَعْتُوهٌ فَكَذَلِكَ مَنْ رَجَا رَحْمَةَ اللَّهِ وهو لم يؤمن أو آمن ولم يعمل صالحاً أو عمل وَلَمْ يَتْرُكِ الْمَعَاصِيَ فَهُوَ مَغْرُورٌ

Sebagaimana orang yang mengharapkan anak di dunia padahal ia belum menikah, atau sudah menikah namun tidak mencampuri istrinya, atau sudah mencampuri namun tidak mengeluarkan sperma, dianggap sebagai orang yang terganggu akalnya (dungu); maka demikian pula barang siapa yang mengharapkan rahmat Allah padahal ia belum beriman, atau telah beriman namun tidak beramal saleh, atau telah beramal namun tidak meninggalkan kemaksiatan, maka ia adalah orang yang terpedaya (maghrur).

فَكَمَا أَنَّهُ إذا نكح ووطئ وأنزل بَقِيَ مُتَرَدِّدًا فِي الْوَلَدِ يَخَافُ وَيَرْجُو فَضْلَ اللَّهِ فِي خَلْقِ الْوَلَدِ وَدَفْعِ الْآفَاتِ عَنِ الرَّحِمِ وَعَنِ الْأُمِّ إِلَى أَنْ يَتِمَّ فَهُوَ كَيِّسٌ فَكَذَلِكَ إِذَا آمَنَ وَعَمِلَ الصَّالِحَاتِ وَتَرَكَ السَّيِّئَاتِ وَبَقِيَ مُتَرَدِّدًا بَيْنَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ يَخَافُ أن لا يقبل منه وأن لا يدوم عليه وأن يختم له بالسوء ويرجو من الله تعالى أن يثبته بالقول الثابت ويحفظ دينه من صواعق سكرات الموت حَتَّى يَمُوتَ عَلَى التَّوْحِيدِ وَيَحْرُسَ قَلْبَهُ عَنِ الْمَيْلِ إِلَى الشَّهَوَاتِ بَقِيَّةَ عُمُرِهِ حَتَّى لَا يَمِيلَ إِلَى الْمَعَاصِي فَهُوَ كَيِّسٌ وَمَنْ عَدَا هَؤُلَاءِ فَهُمُ الْمَغْرُورُونَ بِاللَّهِ وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يرون العذاب من أضل سبيلا ولتعلمن نبأه بعد حين وعند ذلك يقولون كما أخبر الله عنهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحاً إنا موقنون أي علمنا أنه كما لا يولد إلا بوقاع ونكاح ولا ينبت زرع إلا بحراثة وبث بذر فكذلك لا يحصل في الآخرة ثواب وأجر إلا بعمل صالح فارجعنا نعمل صالحاً فقد علمنا الآن صدقك في قولك وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير أي ألم نسمعكم سنة الله في عباده وأنه

Sebagaimana seseorang jika menikah, melakukan hubungan intim, dan mengeluarkan sperma, ia tetap berada dalam keraguan tentang lahirnya anak; ia merasa takut sekaligus berharap akan karunia Allah dalam penciptaan anak serta perlindungan dari marabahaya pada rahim dan sang ibu hingga sempurna, maka orang itu adalah orang yang cerdas (cerdik). Demikian pula, apabila seseorang beriman, beramal saleh, dan meninggalkan keburukan, namun ia tetap berada di antara rasa takut (khauf) dan harap (raja')—ia takut amalnya tidak diterima, takut tidak konsisten dengannya, takut diakhiri dengan keburukan (su'ul khatimah), serta berharap kepada Allah Ta'ala agar meneguhkannya dengan perkataan yang teguh dan menjaga agamanya dari dahsyatnya sakaratulmaut hingga ia wafat dalam ketauhidan, serta menjaga hatinya dari kecenderungan pada syahwat di sisa umurnya agar tidak condong pada kemaksiatan—maka ia adalah orang yang cerdas. Adapun selain mereka adalah orang-orang yang terperdaya oleh Allah, dan mereka akan mengetahui ketika melihat azab siapakah yang lebih tersesat jalannya, dan sungguh kamu akan mengetahui (kebenaran) beritanya setelah beberapa waktu lagi. Pada saat itulah mereka berkata sebagaimana yang difirmankan Allah tentang mereka: "Ya Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar, maka kembalikanlah kami (ke dunia), niscaya kami akan mengerjakan kebajikan, sungguh kami adalah orang-orang yang yakin." Maksudnya: kami telah mengetahui bahwa sebagaimana seorang anak tidak lahir melainkan melalui persetubuhan dan pernikahan, dan tanaman tidak tumbuh melainkan dengan membajak tanah serta menyebar benih, maka demikian pula tidak akan diperoleh pahala dan ganjaran di akhirat melainkan dengan amal saleh. Maka kembalikanlah kami agar kami beramal saleh, karena sungguh kami sekarang telah mengetahui kebenaran firman-Mu, dan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya, dan bahwa usahanya itu kelak akan diperlihatkan. Setiap kali sekumpulan orang dilemparkan ke dalamnya, penjaga-penjaga neraka bertanya kepada mereka: "Apakah belum pernah datang kepada kamu seorang pemberi peringatan?" Mereka menjawab: "Benar, sungguh telah datang kepada kami seorang pemberi peringatan." Maksudnya: Bukankah telah kami perdengarkan kepada kalian tentang ketetapan (sunnatullah) pada hamba-hamba-Nya, dan bahwasanya…

توفي كل نفس ما كسبت ﴿وأن﴾ كل نفس بما كسبت رهينة فما الذي غركم بالله بعد أن سمعتم وعقلتم قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقاً لأصحاب السعير

…setiap jiwa akan dibalas secara sempurna sesuai dengan apa yang telah diusahakannya, dan bahwa setiap jiwa bertanggung jawab atas apa yang telah diperbuatnya? Maka apakah yang telah memperdayakan kalian terhadap Allah setelah kalian mendengar dan memahaminya? Mereka berkata: "Sekiranya kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan itu), niscaya kami tidak termasuk penghuni neraka yang menyala-nyala." Mereka mengakui dosa mereka, maka kebinasaanlah bagi penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala.

فإن قلت فأين مظنة الرجاء وموضعه الْمَحْمُودِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ مَحْمُودٌ فِي مَوْضِعَيْنِ

Jika engkau bertanya: "Lalu di manakah letak prasangka harapan (raja') dan tempatnya yang terpuji?" Maka ketahuilah bahwasanya rasa harap (raja') itu terpuji pada dua tempat:

أَحَدُهُمَا فِي حَقِّ الْعَاصِي الْمُنْهَمِكِ إِذَا خَطَرَتْ لَهُ التَّوْبَةُ فَقَالَ لَهُ الشَّيْطَانُ وَأَنَّى تُقْبَلُ تَوْبَتُكَ فَيُقَنِّطُهُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى فَيَجِبُ عِنْدَ هَذَا أَنْ يَقْمَعَ الْقُنُوطَ بِالرَّجَاءِ وَيَتَذَكَّرَ أَنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ كَرِيمٌ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَأَنَّ التَّوْبَةَ طَاعَةٌ تكفر الذنوب قال الله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم أمرهم بالإنابة وقال تَعَالَى وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالحاً ثم اهتدى فَإِذَا تَوَقَّعَ الْمَغْفِرَةَ مَعَ التَّوْبَةِ فَهُوَ رَاجٍ وَإِنْ تَوَقَّعَ الْمَغْفِرَةَ مَعَ الْإِصْرَارِ فَهُوَ مَغْرُورٌ كما أن من ضاق عليه وقت الجمعة وهو في السوق فخطر له أن يسعى إلى الجمعة فقال له الشيطان إنك لا تدرك الجمعة فأقم على موضعك فكذب الشيطان ومر يعدو وهو يرجو أن يدرك الجمعة فهو راج وإن استمر على التجارة وأخذ يرجو تأخير الإمام للصلاة لأجله إلى وسط الوقت أو لأجل غيره أو لسبب من الأسباب التي لا يعرفها فَهُوَ مَغْرُورٌ

Pertama: Pada diri pelaku maksiat yang tenggelam dalam dosa ketika terlintas dalam hatinya niat untuk bertobat, lalu setan berkata kepadanya: "Bagaimana mungkin tobatmu akan diterima?" Sehingga setan membuatnya putus asa dari rahmat Allah Ta'ala. Maka dalam kondisi ini, wajib baginya menumpas rasa putus asa tersebut dengan harapan (raja') dan mengingat bahwa Allah mengampuni semua dosa, bahwa Allah Mahamulia lagi menerima tobat dari hamba-hamba-Nya, dan bahwa tobat adalah ketaatan yang dapat menghapus dosa-dosa. Allah Ta'ala berfirman: "Katakanlah: 'Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dan kembalilah kamu kepada Tuhanmu…" Allah memerintahkan mereka untuk kembali (bertobat). Allah Ta'ala juga berfirman: "Dan sesungguhnya Aku Maha Pengampun bagi orang yang bertobat, beriman, beramal saleh, kemudian tetap berada di jalan yang benar." Maka jika ia mengharapkan ampunan disertai dengan bertobat, ia adalah orang yang berharap (raji'). Namun jika ia mengharapkan ampunan sembari terus-menerus dalam kemaksiatan, maka ia adalah orang yang terperdaya (maghrur). Hal ini sebagaimana seseorang yang waktu Shalat Jumat sudah sempit baginya sementara ia berada di pasar, lalu terbersit dalam hatinya untuk bergegas menuju Shalat Jumat, namun setan berkata kepadanya: "Engkau tidak akan mendapati Shalat Jumat, maka tetaplah di tempatmu." Lalu ia mendustakan setan dan berlari bergegas seraya berharap dapat mengejar Shalat Jumat, maka ia adalah orang yang berharap. Tetapi jika ia terus melanjutkan perniagaannya dan mulai berharap agar imam menunda shalat demi dirinya hingga pertengahan waktu, atau demi orang lain, atau karena sebab-sebab lain yang tidak ia ketahui, maka ia adalah orang yang terperdaya.

الثَّانِي أَنْ تَفْتُرَ نَفْسُهُ عَنْ فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ وَيَقْتَصِرَ عَلَى الْفَرَائِضِ فَيُرَجِّي نَفْسَهُ نَعِيمَ اللَّهِ تَعَالَى وَمَا وَعَدَ بِهِ الصَّالِحِينَ حَتَّى يَنْبَعِثَ مِنَ الرَّجَاءِ نَشَاطُ الْعِبَادَةِ فَيُقْبِلُ عَلَى الْفَضَائِلِ وَيَتَذَكَّرُ قَوْلَهُ تَعَالَى قَدْ أَفْلَحَ المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون إلى قوله أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فيها خالدون فَالرَّجَاءُ الْأَوَّلُ يَقْمَعُ الْقُنُوطَ الْمَانِعَ مِنَ التَّوْبَةِ وَالرَّجَاءُ الثَّانِي يَقْمَعُ الْفُتُورَ الْمَانِعَ مِنَ النَّشَاطِ وَالتَّشَمُّرِ فَكُلُّ تَوَقُّعٍ حَثَّ عَلَى تَوْبَةٍ أَوْ عَلَى تَشَمُّرٍ فِي الْعِبَادَةِ فَهُوَ رَجَاءٌ وَكُلُّ رَجَاءٍ أَوْجَبَ فُتُورًا فِي الْعِبَادَةِ وَرُكُونًا إِلَى الْبَطَالَةِ فَهُوَ غِرَّةٌ كَمَا إِذَا خَطَرَ لَهُ أن يترك الذنب ويشتغل بالعمل فيقول له الشيطان مالك ولإيذاء نفسك وتعذيبها ولك رب كريم غفور رحيم فيفتر بذلك عن التوبة والعبادة فهو غرة وعند هذا واجب على العبد أَنْ يَسْتَعْمِلَ الْخَوْفَ فَيُخَوِّفُ نَفْسَهُ بِغَضَبِ اللَّهِ وَعَظِيمِ عِقَابِهِ وَيَقُولُ إِنَّهُ مَعَ أَنَّهُ غَافِرُ الذَّنْبِ وَقَابِلُ التَّوْبِ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ مَعَ أَنَّهُ كَرِيمٌ خَلَّدَ الْكُفَّارَ فِي النَّارِ أَبَدَ الآباد مع أنه لم يضره كفرهم بل سلط العذاب والمحن والأمراض والعلل والفقر والجوع على جملة من عباده في الدنيا وهو قادر على إزالتها فمن هذه سنته في عباده وَقَدْ خَوَّفَنِي عِقَابَهُ فَكَيْفَ لَا أَخَافُهُ وَكَيْفَ أَغْتَرُّ بِهِ

Kedua: Ketika jiwanya merasa kelesuan (futur) dalam mengerjakan amalan-amalan utama (fadhilatul 'amal) dan hanya mencukupkan diri pada hal-hal yang fardu saja, lalu ia menumbuhkan harapan pada jiwanya akan kenikmatan dari Allah Ta'ala dan apa yang dijanjikan-Nya kepada orang-orang saleh, sehingga timbullah dari harapan itu semangat untuk beribadah lalu ia pun menyongsong amalan-amalan utama, serta mengingat firman-Nya Ta'ala: "Sungguh beruntunglah orang-orang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyuk dalam shalatnya…" hingga firman-Nya: "Mereka itulah orang-orang yang akan mewarisi, (yaitu) yang akan mewarisi (surga) Firdaus. Mereka kekal di dalamnya." Maka harapan (raja') yang pertama berfungsi menumpas keputusasaan yang menghalangi dari bertobat, sedangkan harapan yang kedua berfungsi menumpas kelesuan (futur) yang menghalangi dari semangat dan kesungguhan. Maka setiap prasangka/harapan yang mendorong pada tobat atau kesungguhan dalam beribadah adalah raja' (harapan sejati). Dan setiap harapan yang justru menimbulkan kelesuan dalam beribadah serta kecenderungan pada pengangguran/kemalasan adalah buaian perdayaan (girrah). Sebagaimana jika terlintas di hatinya untuk meninggalkan dosa dan sibuk beramal, lalu setan berkata kepadanya: "Mengapa engkau menyiksa dan menyengsarakan dirimu, padahal engkau memiliki Tuhan Yang Mahamulia, Maha Pengampun, lagi Maha Penyayang?" Sehingga ia menjadi lesu dari bertobat dan beribadah, maka itu adalah perdayaan (girrah). Dalam kondisi inilah wajib bagi seorang hamba untuk menggunakan rasa takut (khauf), yaitu dengan menakut-nakuti jiwanya dengan kemurkaan Allah dan dahsyatnya siksa-Nya, seraya berkata: "Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mengampuni dosa dan Menerima tobat, namun juga Maha Keras hukuman-Nya. Dan bahwasanya Dia, sekalipun Mahamulia, telah mengekalkan orang-orang kafir di dalam neraka selama-lamanya, padahal kekufuran mereka tidak sedikit pun merugikan-Nya. Bahkan Dia melimpahkan azab, cobaan, penyakit, penderitaan, fakir, dan kelaparan kepada sekumpulan hamba-Nya di dunia, padahal Dia Maha Kuasa untuk menghilangkannya. Maka barang siapa yang sunnah (ketetapan)-Nya demikian terhadap hamba-hamba-Nya, dan Dia telah mempertakuti aku dengan siksa-Nya, bagaimana mungkin aku tidak takut kepada-Nya dan bagaimana mungkin aku terperdaya oleh-Nya?"

فَالْخَوْفُ وَالرَّجَاءُ قَائِدَانِ وَسَائِقَانِ يَبْعَثَانِ النَّاسَ عَلَى الْعَمَلِ فَمَا لَا يَبْعَثُ عَلَى الْعَمَلِ فَهُوَ تَمَنٍّ وَغُرُورٌ

Maka rasa takut (khauf) dan harap (raja') adalah dua penuntun dan pendorong yang membangkitkan manusia untuk beramal. Apa saja yang tidak membangkitkan pada amal, maka itu hanyalah angan-angan kosong (tamanni) dan perdayaan (gurur).

وَرَجَاءُ كَافَّةِ الْخَلْقِ هُوَ سَبَبُ فُتُورِهِمْ وَسَبَبُ إِقْبَالِهِمْ عَلَى الدُّنْيَا وَسَبَبُ إِعْرَاضِهِمْ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِهْمَالِهِمُ السَّعْيَ للآخرة فذلك غرور فقد أخبر ﷺ وذكر أن الغرور سيغلب على قلوب آخر هذه الأمة // حديث إن الغرور يغلب على آخر هذه الأمة تقدم في آخر ذم الكبر والعجب وهو حديث أبي ثعلبة في إعجاب كل ذي رأي برأيه

Harapan (raja') kebanyakan makhluk justru menjadi penyebab kelesuan mereka, penyebab berpalingnya mereka menuju dunia, penyebab keterpalingan mereka dari Allah Ta'ala, serta pengabaian mereka terhadap ikhtiar untuk akhirat. Hal itu adalah perdayaan (gurur). Rasulullah ﷺ telah mengabarkan dan menyebutkan bahwa perdayaan akan menguasai hati orang-orang di akhir umat ini. // Hadis "Sesungguhnya perdayaan akan menguasai akhir umat ini" telah disebutkan terdahulu di akhir pembahasan celaan terhadap kesombongan (kibar) dan ujub, yaitu hadis Abu Tha'labah tentang terkagumnya setiap pemilik pendapat dengan pendapatnya sendiri.

وقد كان ما وعد به ﷺ فقد كان الناس في الأعصار الأول يواظبون على العبادات ويؤتون مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ راجعون يخافون على أنفسهم وهم طول الليل والنهار في طاعة الله يُبَالِغُونَ فِي التَّقْوَى وَالْحَذَرِ مِنَ الشُّبَهَاتِ وَالشَّهَوَاتِ وَيَبْكُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ فِي الْخَلَوَاتِ

Dan sungguh telah terjadi apa yang dijanjikan oleh Rasulullah ﷺ. Orang-orang pada masa-masa awal senantiasa berkesinambungan dalam menjalankan ibadah dan memberikan apa yang telah mereka berikan dengan hati yang penuh rasa takut karena mereka akan kembali kepada Tuhan mereka. Mereka merasa takut atas diri mereka padahal sepanjang malam dan siang mereka berada dalam ketaatan kepada Allah; mereka bersungguh-sungguh dalam bertakwa, berhati-hati dari perkara syubhat dan syahwat, serta menangisi diri mereka sendiri dalam kesendirian (khalwat).

وَأَمَّا الْآنَ فترى الخلق آمنين مسرورين مطمئنين غَيْرَ خَائِفِينَ مَعَ إِكْبَابِهِمْ عَلَى الْمَعَاصِي وَانْهِمَاكِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَإِعْرَاضِهِمْ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى زَاعِمِينَ أنهم واثقون بكرم الله تعالى وفضله راجون

Adapun sekarang, engkau melihat manusia merasa aman, bersuka ria, merasa tenang, dan tidak takut sedikit pun, padahal mereka tekun dalam kemaksiatan, tenggelam dalam urusan dunia, dan berpaling dari Allah Ta'ala, seraya mengklaim bahwa mereka percaya pada kemuliaan dan karunia Allah Ta'ala serta berharap…

لعفوه ومغفرته كَأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ عَرَفُوا مِنْ فَضْلِهِ وَكَرَمِهِ مَا لَمْ يَعْرِفْهُ الْأَنْبِيَاءُ وَالصَّحَابَةُ وَالسَّلَفُ الصَّالِحُونَ

…akan pemaafan dan ampunan-Nya, seolah-olah mereka mengklaim telah mengetahui karunia dan kemuliaan-Nya apa yang belum pernah diketahui oleh para nabi, sahabat, dan salafus saleh (generasi pendahulu yang saleh).

فَإِنْ كَانَ هَذَا الْأَمْرُ يُدْرَكُ بِالْمُنَى وَيُنَالُ بالهوينى فعلام إذن كان بكاء أولئك وخوفهم وحزنهم وقد ذكرنا تحقيق هذه الأمور في كتاب الخوف والرجاء وقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فيما رواه معقل بن يسار يأتي على الناس زمان يخلق فيه القرآن في قلوب الرجال كما تخلق الثياب على الأبدان أمرهم كله يكون طمعاً لا خوف معه إن أحسن أحدهم قال يتقبل مني وإن أساء قال يغفر لي // حديث معقل بن يسار يأتي على الناس زمان يخلق فيه القرآن في قلوب الرجال الحديث أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس نحوه بسند فيه جهالة ولم أره من حديث معقل

Jika perkara ini dapat dicapai hanya dengan angan-angan dan diraih dengan bersantai-santai, maka atas dasar apa tangisan, rasa takut, dan kesedihan mereka (para salaf) itu? Sungguh kami telah menjelaskan hakikat hal ini dalam Kitab Khauf dan Raja'. Rasulullah ﷺ telah bersabda sebagaimana diriwayatkan oleh Ma'qil bin Yasar: "Akan datang suatu zaman kepada manusia di mana Al-Qur'an menjadi lapuk di dalam hati manusia sebagaimana lapuknya pakaian pada tubuh; seluruh urusan mereka menjadi ketamakan yang tidak disertai rasa takut; jika salah seorang dari mereka berbuat baik ia berkata 'Akan diterima dariku', dan jika ia berbuat jahat ia berkata 'Akan diampuni bagiku'." // Hadis Ma'qil bin Yasar: "Akan datang suatu zaman kepada manusia di mana Al-Qur'an menjadi lapuk di dalam hati manusia…" Hadis ini dikeluarkan oleh Abu Manshur Ad-Dailami dalam Musnad Al-Firdaus dari hadis Ibn Abbas yang serupa dengannya dengan sanad yang di dalamnya terdapat perawi majhul (tidak dikenal), dan saya tidak mencatatnya dari hadis Ma'qil.

فأخبر أنهم يضعون الطمع موضع الخوف لجهلهم بتخويفات القرآن وما فيه

Maka Beliau ﷺ mengabarkan bahwa mereka menempatkan ketamakan (harapan tanpa amal) pada posisi rasa takut, karena kebodohan mereka terhadap peringatan-peringatan menakutkan dalam Al-Qur'an dan apa yang terkandung di dalamnya.

وبمثله أخبر عن النصارى إذ قال تَعَالَى فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا ومعناه أنهم ورثوا الكتاب أي هم علماء ويأخذون عرض هذا الأدنى أي شهواتهم من الدنيا حراماً كان أو حلالاً

Dan dengan hal yang serupa Allah mengabarkan tentang kaum Nasrani ketika Allah Ta'ala berfirman: "Maka datanglah setelah mereka generasi pengganti yang mewarisi Al-Kitab, yang mengambil harta benda dunia yang rendah ini, lalu mereka berkata: 'Kami akan diberi ampunan'." Maknanya: mereka mewarisi Al-Kitab yaitu mereka adalah para ulama, namun mereka mengambil harta benda dunia yang rendah ini, yakni memuaskan syahwat duniawi mereka baik yang haram maupun yang halal.

وَقَدْ قَالَ تَعَالَى وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جنتان ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد وَالْقُرْآنُ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ تَحْذِيرٌ وَتَخْوِيفٌ لَا يَتَفَكَّرُ فِيهِ مُتَفَكِّرٌ إِلَّا وَيَطُولُ حُزْنُهُ ويعظم خوفه إن كان مؤمناً بما فيه

Dan sungguh Allah Ta'ala telah berfirman: "Dan bagi siapa yang takut akan saat menghadap Tuhannya ada dua surga." Dan "Yang demikian itu adalah bagi orang yang takut akan keagungan-Ku dan takut akan ancaman-Ku." Al-Qur'an dari awal hingga akhirnya adalah peringatan dan penakut-nakutan; tidaklah seseorang merenungkannya melainkan akan berkepanjangan kesedihannya dan bertambah besar rasa takutnya jika ia beriman kepada apa yang ada di dalamnya.

وترى الناس يهذونه هذا يخرجون الحروف من مخارجها ويتناظرون على خفضها ورفعها ونصبها وكأنهم يقرءون شعراً من أشعار العرب لا يهمهم الالتفات إلى معانيه والعمل بما فيه وهل في العالم غرور يزيد على هذا فهذه أمثلة الغرور بالله وبيان الفرق بين الرجاء والغرور ويقرب منه غرور طوائف لهم طاعات ومعاص إلا أن معاصيهم أكثر وهم يتوقعون المغفرة ويظنون أنهم تترجح كفة حسناتهم مع أن ما في كفة السيئات أكثر وهذا غاية الجهل فترى الواحد يتصدق بدراهم معدودة من الحلال والحرام ويكون ما يتناول من أموال المسلمين والشبهات أضعافه ولعل ما تصدق به من أموال المسلمين وهو يتكل عليه ويظن أن أكل ألف درهم حرام يقاومه التصدق بعشرة من الحرام أو الحلال وما هو إلا كمن وضع عشرة دراهم في كفة ميزان وفي الكفة الأخرى ألفاً وأراد أن يرفع الكفة الثقيلة بالكفة الخفيفة وذلك غاية جهله

Namun engkau melihat manusia melantunkannya secara tergesa-gesa; mereka melafalkan huruf-huruf dari makhrajnya dan saling berdebat tentang i'rab (kasrah, dhammah, fathah), seolah-olah mereka membaca sebait puisi dari puisi-puisi Arab, tanpa ada kepedulian untuk memperhatikan makna-maknanya dan mengamalkan reaches-nya. Adakah di dunia ini perdayaan (gurur) yang lebih besar daripada ini? Ini adalah contoh-contoh terperdaya oleh Allah serta penjelasan tentang perbedaan antara harapan sejati (raja') dan perdayaan (gurur). Dan mendekati hal itu adalah perdayaan kelompok-kelompok yang memiliki ketaatan sekaligus kemaksiatan, hanya saja kemaksiatan mereka lebih banyak, namun mereka mengharapkan ampunan dan mengira bahwa timbangan kebaikan mereka lebih berat, padahal apa yang ada di timbangan keburukan jauh lebih banyak. Ini adalah puncak kebodohan. Engkau melihat seseorang bersedekah dengan beberapa dirham dari yang halal atau haram, sementara apa yang diambilnya dari harta kaum muslimin dan perkara syubhat berkali-kali lipat dari itu. Bahkan mungkin apa yang ia sedekahkan itu berasal dari harta kaum muslimin padahal ia bersandar padanya dan mengira bahwa memakan seribu dirham haram dapat diimbangi dengan bersedekah sepuluh dirham haram atau halal. Hal itu tidak lain seperti orang yang meletakkan sepuluh dirham di satu sisi timbangan dan di sisi lain seribu dirham, lalu ia ingin mengangkat sisi yang berat dengan sisi yang ringan; dan itu adalah puncak kebodohannya.

نعم ومنهم من يظن أن طاعاته أكثر من معاصيه لأنه لا يحاسب نفسه ولا يتفقد معاصيه وإذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذي يستغفر الله بلسانه أو يسبح الله في اليوم مائة مرة ثم يغتاب المسلمين ويمزق أعراضهم ويتكلم بما لا يرضاه الله طول النهار من غير حصر وعدد ويكون نظره إلى عدد سبحته أنه استغفر الله مائة مرة وغفل عن هذيانه طول نهاره الذي لو كتبه لكان مثل تسبيحه مائة مرة أو ألف مرة وقد كتبه الكرام الكاتبون وقد أوعده الله بالعقاب على كل كلمة فقال مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عتيد فهذا أبداً يتأمل في فضائل التسبيحات والتهليلات ولا يلتفت إلى ما ورد من عقوبة المغتابين والكذابين والنمامين والمنافقين يظهرون من الكلام ما لا يضمرونه إلى غير ذلك من آفات اللسان

Ya, dan di antara mereka ada yang mengira bahwa ketaatannya lebih banyak daripada maksiatnya karena ia tidak melakukan muhasabah (introspeksi) terhadap dirinya dan tidak memeriksa dosa-dosanya. Apabila ia melakukan suatu ketaatan, ia mengingatnya dan menganggapnya besar, seperti orang yang memohon ampun kepada Allah dengan lidahnya atau bertasbih kepada Allah seratus kali sehari, kemudian ia menggunjing (ghibah) kaum muslimin, merobek-robek kehormatan mereka, dan mengucapkan hal-hal yang tidak diridhai Allah sepanjang hari tanpa terhitung jumlahnya. Pandangannya hanya tertuju pada hitungan tasbihnya bahwa ia telah memohon ampun kepada Allah seratus kali, sementara ia lalai dari omong kosongnya sepanjang hari yang jika dituliskan niscaya sebanding dengan tasbihnya seratus atau seribu kali, padahal para malaikat pencatat yang mulia (kiraman katibin) telah mencatatnya, dan Allah telah mengancamnya dengan siksaan atas setiap kata, berfirman: "Tidak ada suatu kata pun yang diucapkannya melainkan ada di sisinya malaikat pengawas yang selalu hadir." Orang ini selamanya merenungkan keutamaan-keutamaan tasbih dan tahlil, namun tidak pernah berpaling pada ancaman siksa bagi orang-orang yang menggunjing, para pembohong, adu domba (namimah), dan kaum munafik yang memperlihatkan perkataan yang tidak mereka sembunyikan dalam hati, serta bahaya-bahaya lidah (afat al-lisan) lainnya.

وذلك محض الغرور

Dan hal itu adalah murni perdayaan (gurur).

ولعمري لو كان الكرام الكاتبون يطلبون منه أجرة النسخ لما يكتبونه من هذيانه الذي زاد على تسبيحه لكان عند ذلك يكف لسانه حتى عن جملة من مهماته وما نطق به في فتراته كان يعده ويحسبه ويوازنه بتسبيحاته حتى لا يفضل عليه أجرة نسخه فيا عجباً لمن يحاسب نفسه ويحتاط خوفاً على قيراط يفوته في الأجرة على النسخ ولا يحتاط خوفاً من فوت الفردوس الأعلى ونعيمه ما هذه إلا مصيبة عظيمة لمن تفكر فيها لقد دفعنا إلى أمر إن شككنا فيه كنا من الكفرة الجاحدين وإن صدقنا به كنا من الحمقى المغرورين فما هذه أعمال من يصدق بما جاء به القرآن وإنا نبرأ إلى الله أن نكون من أهل الكفران فسبحان من صدنا عن التنبه واليقين مع هذا البيان

Demi umurku, sekiranya para malaikat pencatat yang mulia meminta upah penulisan atas apa yang mereka tulis dari perkataan sia-sianya yang melebihi jumlah tasbihnya, niscaya pada saat itu ia akan menahan lidahnya bahkan dari sebagian urusan pentingnya, dan apa yang diucapkannya saat kelesuannya akan ia hitung, kalkulasikan, serta timbang dengan tasbih-tasbihnya agar upah penulisan tidak melebihi (tasbihnya). Betapa menakjubkannya orang yang bermuhasabah dan berhati-hati karena takut kehilangan satu qirat upah penulisan, tetapi tidak berhati-hati karena takut kehilangan Surga Firdaus yang tertinggi beserta kenikmatannya! Ini tidak lain adalah musibah yang sangat besar bagi siapa saja yang merenungkannya. Sungguh kita telah dihadapkan pada suatu perkara yang jika kita meragukannya maka kita termasuk orang-orang kafir yang ingkar, dan jika kita membenarkannya tetapi (tetap lalai) maka kita termasuk orang-orang bodoh yang terperdaya. Ini bukanlah amalan orang yang membenarkan apa yang dibawa oleh Al-Qur'an, dan kami berlepas diri kepada Allah dari termasuk golongan orang-orang yang ingkar. Maka Mahasuci Dzat yang menghalangi kita dari kesadaran dan keyakinan di tengah penjelasan yang sejelas ini.

وما أجدر من يقدر على تسليط مثل هذه الغفلة والغرور على القلوب أن يخشى ويتقي ولا يغتر به اتكالاً على أباطيل المنى وتعاليل الشيطان والهوى والله أعلم

Betapa layak bagi Dzat yang Maha Kuasa melimpahkan kelalaian dan perdayaan seperti ini ke dalam hati untuk ditakuti dan bertakwa kepada-Nya, serta tidak terperdaya oleh-Nya dengan bersandar pada angan-angan kebatilan dan tipu daya setan serta hawa nafsu. Wallahu a'lam (Dan Allah Maha Mengetahui).

بيان أصناف المغترين وأقسام فرق كل صنف وهم أربعة أصناف

Penjelasan tentang kelompok-kelompok orang yang terperdaya (al-maghtarrin) dan pembagian golongan dari setiap kelompok, dan mereka terdiri dari empat kelompok.

الصنف الأول أهل العلم والمغترون منهم فرق

Golongan pertama adalah para ahli ilmu (ulama), dan orang-orang yang terperdaya (tertipu) di antara mereka terbagi menjadi beberapa kelompok.

ففرقة أحكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها واشتغلوا بها وأهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي وإلزامها الطاعات وَاغْتَرُّوا بِعِلْمِهِمْ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ عِنْدَ اللَّهِ بِمَكَانٍ وأنهم قد بلغوا من العلم مبلغاً لا يعذب الله مثلهم بل يقبل في الخلق شفاعتهم وأنه لا يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم لكرامتهم على الله وهم مغرورون فإنهم لو نظروا بعين البصيرة علموا أن العلم علمان علم معاملة وعلم مكاشفة وهو العلم بالله وبصفاته المسمى بالعادة علم المعرفة

Kelompok pertama adalah mereka yang menguasai ilmu-ilmu syariat dan rasional secara mendalam, menelaahnya, dan disibukkan dengannya, namun mereka mengabaikan pemeriksaan terhadap anggota badan, tidak menjaganya dari maksiat, serta tidak mewajibkan diri untuk melakukan ketaatan. Mereka terperdaya oleh ilmu mereka dan menyangka bahwa mereka memiliki kedudukan yang tinggi di sisi Allah, serta telah mencapai tingkatan ilmu yang membuat Allah tidak akan mengazab orang sekelas mereka, bahkan syafaat mereka untuk makhluk akan diterima, dan Allah tidak akan menuntut dosa serta kesalahan mereka karena kemuliaan mereka di sisi-Nya. Padahal mereka adalah orang-orang yang terperdaya. Seandainya mereka memandang dengan pandangan mata hati (bashirah), niscaya mereka mengetahui bahwa ilmu itu ada dua macam: ilmu muamalah dan ilmu mukasyafah, yaitu ilmu tentang Allah dan sifat-sifat-Nya yang biasa disebut sebagai ilmu makrifat.

فأما العلم بالمعاملة كمعرفة الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَمَعْرِفَةِ أَخْلَاقِ النَّفْسِ الْمَذْمُومَةِ وَالْمَحْمُودَةِ وَكَيْفِيَّةِ عِلَاجِهَا وَالْفِرَارِ مِنْهَا فَهِيَ عُلُومٌ لَا تراد إلا للعمل ولولا الحاجة إلى العمل لم يكن لهذه العلوم قيمة وَكُلُّ عِلْمٍ يُرَادُ لِلْعَمَلِ فَلَا قِيمَةَ لَهُ دون العمل

Adapun ilmu muamalah, seperti pengetahuan tentang yang halal dan yang haram, pengetahuan tentang akhlak jiwa yang tercela dan yang terpuji, serta cara mengobatinya dan menghindarinya, semuanya adalah ilmu yang tidak ditujukan melainkan untuk diamalkan. Seandainya bukan karena kebutuhan untuk beramal, niscaya ilmu-ilmu ini tidak memiliki nilai. Dan setiap ilmu yang ditujukan untuk amal, tidaklah bernilai tanpa adanya pengamalan.

فمثال هذا كمريض به عله لا يزيلها إلا دواء مركب من أخلاط كثيرة لا يعرفها إلا حذاق الأطباء فيسعى في طلب الطبيب بعد أن هاجر عن وطنه حتى عثر على طبيب حاذق فعلمه الدواء وفصل له الأخلاط وأنواعها ومقاديرها ومعادنها التي منها تجتلب وعلمه كيفية دق كل واحد منها وكيفية خلطه وعجنه فتعلم ذلك وكتب منه نسخة حسنة بخط حسن ورجع إلى بيته وهو يكررها ويعلمها المرضى ولم يشتغل بشر بها وَاسْتِعْمَالِهَا أَفَتَرَى أَنَّ ذَلِكَ يُغْنِي عَنْهُ مِنْ مرضه شيئاً هيهات هيهات لو كتب منه ألف نسخة وعلمه ألف مريض حتى شفى جميعهم وكرره كل ليلة ألف مرة لم يغنه ذلك من مرضه شيئاً إلا أن يزن الذهب ويشترى الدواء ويخلطه كما تعلم ويشربه ويصبر على مرارته ويكون شربه في وقته وبعد تقديم الاحتماء وجميع شروطه وإذا فعل جميع ذلك فهو على خطر من شفائه فكيف إذا لم يشربه أصلاً فمهما ظن أن ذلك يكفيه ويشفيه فقد ظهر غروره

Perumpamaan hal ini bagaikan seorang sakit yang menderita penyakit yang tidak bisa dihilangkan kecuali dengan obat yang diracik dari banyak bahan yang hanya diketahui oleh dokter ahli. Ia pun berusaha mencari dokter setelah berhijrah dari tanah airnya, hingga akhirnya menemukan seorang dokter yang mahir. Dokter tersebut mengajarinya ramuan obat, menjelaskan perincian bahan-bahannya, jenisnya, ukurannya, serta sumber asal bahan-bahan tersebut didapatkan. Ia juga mengajarinya cara menumbuk setiap bahan, meraciknya, dan mengaduknya. Maka ia pun mempelajari hal tersebut, menuliskan salinannya dengan rapi dan tulisan yang indah, lalu pulang ke rumahnya sambil mengulang-ulang catatannya dan mengajarkannya kepada orang-orang sakit, tanpa ia sendiri sibuk meminum dan menggunakannya. Apakah menurutmu hal itu dapat menyembuhkan penyakitnya sedikit jua? Mustahil, sungguh mustahil! Sekiranya ia menulis seribu salinan dan mengajarkannya kepada seribu orang sakit hingga mereka semua sembuh, serta ia mengulang-ulangnya setiap malam sebanyak seribu kali, hal itu tidak akan menyembuhkan penyakitnya sedikit pun, kecuali jika ia menimbang emas, membeli obat tersebut, meraciknya sebagaimana yang dipelajari, meminumnya, bersabar atas rasa pahitnya, dan meminumnya tepat pada waktunya setelah melakukan pantangan dan memenuhi semua syaratnya. Jika ia telah melakukan semua itu pun ia masih berada dalam kekhawatiran akan kesembuhannya, lalu bagaimana jika ia tidak meminumnya sama sekali? Maka kapan pun ia menyangka bahwa sekadar pengetahuan itu mencukupinya dan menyembuhkannya, sungguh telah nyata terperdayanya.

وهكذا الفقيه الذي أحكم علم الطاعات ولم يعملها وأحكم علم المعاصي ولم يجتنبها وأحكم علم الأخلاق المذمومة وما زكى نفسه منها وأحكم علم الأخلاق المحمودة ولم يتصف بها فهو مغرور إذ قال تعالى قد أفلح من زكاها ولم يقل قد أفلح من تعلم كيفية تزكيتها وكتب علم ذلك وعلمه الناس وعند هذا يقول له الشيطان لا يغرنك هذا المثال فإن العلم بالدواء لا يزيل المرض وإنما مطلبك القرب من الله وثوابه والعلم يجلب الثواب ويتلو عليه الأخبار الواردة في فضل العلم

Demikian pula seorang ahli fiqih (faqih) yang telah menguasai ilmu ketaatan namun tidak mengamalkannya, menguasai ilmu kemaksiatan namun tidak menjauhinya, menguasai ilmu tentang akhlak tercela namun tidak menyucikan jiwanya darinya, serta menguasai ilmu tentang akhlak terpuji namun tidak berhias dengannya; ia adalah orang yang terperdaya. Sebab Allah Ta'ala berfirman: "Sungguh beruntung orang yang menyucikan jiwanya," dan Dia tidak berfirman: "Sungguh beruntung orang yang mempelajari cara menyucikannya, menuliskan ilmunya, dan mengajarkannya kepada manusia." Pada saat itulah setan berkata kepadanya, "Janganlah perumpamaan ini memperdayakanmu! Sesungguhnya pengetahuan tentang obat memang tidak dapat menghilangkan penyakit, namun tujuanmu adalah kedekatan dengan Allah dan pahala-Nya, sedangkan ilmu itu mendatangkan pahala." Lalu setan membacakan riwayat-riwayat tentang keutamaan ilmu kepadanya.

فإن كان المسكين معتوهاً مغروراً وافق ذلك مراده وهواه فاطمأن إليه وأهمل العمل وإن كان كيساً فيقول للشيطان أتذكرني فضائل العالم وتنسيني ما ورد في العالم الفاجر الذي لا يعمل بعلمه كقوله تعالى فمثله كمثل الكلب وكقوله تَعَالَى مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً فأي خزي أعظم من التمثيل بالكلب والحمار وَقَدْ قَالَ ﷺ مَنْ ازداد علماً ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعداً حديث يلقى العالم في النار فتندلق أقتابه الحديث تقدم غير مرة

Jika orang malang itu adalah orang yang bodoh dan terperdaya, hal itu akan sesuai dengan keinginan dan hawa nafsunya, sehingga ia merasa tenang dengannya dan mengabaikan amal. Namun jika ia seorang yang cerdas, ia akan berkata kepada setan, "Apakah engkau mengingatkanku pada keutamaan orang berilmu dan membuatku lupa akan ancaman bagi orang berilmu yang culas (al-'alim al-fajir) yang tidak mengamalkan ilmunya? Seperti firman Allah Ta'ala: 'Maka perumpamaannya seperti anjing,' dan firman-Nya Ta'ala: 'Perumpamaan orang-orang yang dipikul beban Taurat, kemudian mereka tidak memikulnya (tidak mengamalkannya), adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal.' Kehinaan manakah yang lebih besar daripada diperumpamakan dengan anjing dan keledai? Padahal Rasulullah ﷺ telah bersabda: 'Barang siapa bertambah ilmunya namun tidak bertambah petunjuknya, niscaya tidak bertambah baginya dari Allah melainkan semakin jauh.' Dan hadis: 'Orang berilmu dilemparkan ke dalam neraka hingga ususnya terburai…' hadis ini telah disebutkan berulang kali.

وكقوله ﷺ شر الناس العلماء السوء // حديث شر الناس علماء السوء تقدم في العلم

Dan seperti sabda Nabi ﷺ: "Seburuk-buruk manusia adalah ulama jahat (ulama as-su')." // Hadis "Seburuk-buruk manusia adalah ulama jahat" telah dijelaskan sebelumnya dalam Kitab Ilmu.

وقول أبي الدرداء ويل للذي لا يعلم مرة ولو شاء الله لعلمه وويل للذي يعلم ولا يعمل سبع مرات أي أن العلم حجة عليه إذ يقال له ماذا عملت فيما علمت وكيف قضيت شكر الله

Dan ucapan Abu Ad-Darda': "Celakalah bagi orang yang tidak mengetahui sebanyak satu kali—dan sekiranya Allah menghendaki, niscaya Dia mengajarinya—dan celakalah bagi orang yang mengetahui namun tidak mengamalkannya sebanyak tujuh kali." Maksudnya, ilmu itu menjadi bumerang (hujjah) yang menuntutnya, karena akan dikatakan kepadanya, "Apa yang telah engkau amalkan dari apa yang engkau ketahui, dan bagaimana engkau menunaikan rasa syukur kepada Allah?"

وقال ﷺ أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه حديث أدنى الرياء شرك تقدم في ذم الجاه والرياء

Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Manusia yang paling keras azabnya pada hari kiamat adalah orang berilmu yang ilmu tersebut tidak diberi manfaat oleh Allah baginya." // Hadis "Riya' yang paling ringan adalah syirik" telah dijelaskan sebelumnya dalam bab Mencela Kedudukan dan Riya'.

وإلى قوله ﷺ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ حديث الحسد يأكل الحسنات الحديث تقدم في العلم وغيره

Dan juga sabda Nabi ﷺ: "Tidak akan masuk surga orang yang di dalam hatinya terdapat seberat zarrah dari kesombongan." // Hadis "Dengki menghapuskan kebaikan…" hadis ini telah dijelaskan sebelumnya dalam Kitab Ilmu dan lainnya.

وإلى قوله ﷺ حب الشرف والمال ينبتان النفاق كما ينبت الماء البقل // حديث حب الشرف والمال ينبتان النفاق في القلب الحديث تقدم

Serta sabda Nabi ﷺ: "Cinta akan kedudukan dan harta menumbuhkan kemunafikan sebagaimana air menumbuhkan sayur-tumbuhan." // Hadis "Cinta akan kedudukan dan harta menumbuhkan kemunafikan di dalam hati…" hadis ini telah dijelaskan sebelumnya.

إلى

Hingga…

غير ذلك من الأخبار التي أوردناها في جميع ربع المهلكات في الأخلاق المذمومة

…riwayat-riwayat lainnya yang telah kami paparkan dalam seluruh bagian (Rub'u) Al-Muhlikat (Hal-Hal yang Membinasakan) mengenai akhlak-akhlak tercela.

فَهَؤُلَاءِ زَيَّنُوا ظَوَاهِرَهُمْ وَأَهْمَلُوا بَوَاطِنَهُمْ وَنَسُوا قَوْلَهُ ﷺ إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَلَا إِلَى أَمْوَالِكُمْ وَإِنَّمَا ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم // حديث إن الله لا ينظر إلى صوركم الحديث تقدم

Mereka ini menghiasi lahiriah mereka namun mengabaikan batin mereka, serta melupakan sabda Nabi ﷺ: "Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada rupa kalian dan tidak pula kepada harta kalian, melainkan Dia melihat kepada hati kalian dan amal-amal kalian." // Hadis "Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada rupa kalian…" telah dijelaskan sebelumnya.

فَتَعَهَّدُوا الْأَعْمَالَ وَمَا تَعَهَّدُوا الْقُلُوبَ وَالْقَلْبُ هُوَ الْأَصْلُ إِذْ لَا يَنْجُو إِلَّا مَنْ أَتَى الله بقلب سليم

Mereka memperhatikan amal-amal lahiriah namun tidak memperhatikan hati, padahal hati adalah landasan utamanya, sebab tidak akan selamat kecuali orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih (qalbun salim).

ومثال هؤلاء كبئر الحش ظاهرها جص وباطنها نتن أو كقبور الموتى ظاهرها مزين وباطنها جيفة أو كبيت مظلم باطنه وضع سراج على سطحه فاستنار ظاهره وباطنه مظلم أو كرجل قصد الملك ضيافته إلى داره فجصص باب داره وترك المزابل في صدر داره ولا يخفى أن ذلك غرور بل أقرب مثال إليه رجل زرع زرعاً فنبت ونبت معه حشيش يفسده فأمر بتنقية الزرع عن الحشيش بقلعه من أصله فأخذ يجز رءوسه وأطرافه فلا تزال تقوى أصوله فتنبت لأن مغارس المعاصي هي الأخلاق الذميمة في القلب فمن لا يطهر القلب منها لا تتم له الطاعات الظاهرة إلا مع الآفات الكثيرة

Perumpamaan mereka ini seperti sumur tempat pembuangan kotoran yang lahiriahnya dilapisi kapur putih tetapi batiniahnya berbau busuk; atau seperti kuburan orang mati yang bagian luarnya dihiasi namun bagian dalamnya berisi bangkai; atau seperti rumah gelap yang bagian dalamnya tidak disinari lampu tetapi diletakkan pelita di atapnya sehingga lahiriahnya terang sedangkan bagian dalamnya tetap gelap gulita; atau seperti seorang lelaki yang berniat menyambut raja sebagai tamu di rumahnya, lalu ia mengapuri pintu rumahnya tetapi membiarkan tumpukan sampah di ruang tengah rumahnya. Tidak diragukan lagi bahwa hal itu adalah sebuah keterpedayaan (ghurur). Bahkan perumpamaan yang paling dekat dengan itu adalah seseorang yang bercocok tanam, lalu tanamannya tumbuh beserta rumput liar yang merusaknya, kemudian ia diperintahkan untuk membersihkan tanaman itu dari rumput liar dengan mencabutnya hingga ke akar-akarnya, namun ia justru hanya memotong ujung-ujung dan pucuk-pucuknya saja, sehingga akar-akarnya tetap kuat dan terus tumbuh kembali. Hal itu karena ladang persemaian kemaksiatan adalah akhlak tercela di dalam hati; barang siapa tidak menyucikan hati darinya, niscaya ketaatan lahiriahnya tidak akan sempurna melainkan pasti disertai dengan banyak cacat (afat).

بل هو كمريض ظهر به الجرب وقد أمر بالطلاء وشرب الدواء فالطلاء ليزيل ما على ظاهره والدواء ليقطع مادته من باطنه فقنع بالطلاء وترك الدواء وبقي يتناول ما يزيد في المادة فلا يزال يطلي الظاهر والجرب دائم به يتفجر من المادة التي في الباطن

Bahkan ia bagaikan seorang sakit yang terkena penyakit kudis, lalu ia diperintahkan untuk mengoleskan salep obat luar dan meminum obat dalam. Salep tersebut berguna untuk menghilangkan apa yang ada di permukaan kulitnya, sedangkan obat dalam berguna untuk memutuskan sumber penyakit dari dalam tubuhnya. Namun ia merasa cukup dengan salep saja dan meninggalkan obat dalam, sementara ia terus mengonsumsi makanan yang menambah racun penyakit tersebut. Akhirnya ia terus-menerus mengoles bagian luar padahal kudisnya selalu kumat, bersumber dari racun yang berada di dalam tubuhnya.

وفرقة أخرى علموا أن هذه الأخلاق الباطنة مذمومة من جهة الشرع إلا أنهم لعجبهم بأنفسهم يظنون أنهم منفكون عنها وأنهم أرفع عند الله من أن يبتليهم بذلك وإنما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم فأما هم فأعظم عند الله من أن يبتليهم ثم إذا ظهر عليهم مخايل الكبر والرياسة وطلب العلو والشرف قالوا ما هذا كبر وإنما هو طلب عز الدين وإظهار شرف العلم ونصرة دين الله وإرغام أنف المخالفين من المبتدعين وإني لو لبست الدون من الثياب وجلست في الدون من المجالس لشمت بي أعداء الدين وفرحوا بذلك وكان ذلي ذلاً على الإسلام ونسي المغرور أن عدوه الذي حذره منه مولاه هو الشيطان وأنه يفرح بما يفعله ويسخر به وينسى أن النبي ﷺ بماذا نصر الدين وبماذا أرغم الكافرين ونسي ما روي عن الصحابة من التواضع والتبذل والقناعة بالفقر والمسكنة حتى عوتب عمر ﵁ في بذاذة زيه عند قدومه إلى الشام فقال إنا قوم أعزنا الله بالإسلام فلا نطلب العز في غيره ثم هذا المغرور يطلب عز الدين بالثياب الرقيقة من القصب والديبقي والإبريسم المحرم والخيول والمراكب ويزعم أنه يطلب به عز العلم وشرف الدين وكذلك مهما أطلق اللسان بالحسد في أقرانه أو فيمن رد عليه شيئاً من كلامه لم يظن بنفسه أن ذلك حسد ولكن قال إنما هذا غضب للحق ورد على المبطل في عدوانه وظلمه ولم يظن بنفسه الحسد حتى يعتقد أنه لو طعن في غيره من أهل العلم أو منع غيره من رياسة وزوحم فيها هل كان غضبه وعداوته مثل غضبه الآن فيكون غضبه لله أم لا يغضب مهما طعن في عالم آخر ومنع بل ربما يفرح به فيكون غضبه لنفسه وحسده لأقرانه من خبث باطنه وهكذا يرأئي بأعماله وعلومه وإذا خطر له خاطر الرياء قال هيهات إنما غرضي من إظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بي ليهتدوا إلى دين الله تعالى فيتخلصوا من عقاب الله تعالى ولا يتأمل المغرور أنه ليس يفرح باقتداء الخلق بغيره كما يفرح باقتدائه به فلو كان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم على يد من كان كمن له عبيد مرضى يريد معالجتهم فإنه لا يفرق بين أن يحصل شفاؤهم على يده أو على يد طبيب آخر وربما يذكر هذا له فلا يخليه الشيطان أيضاً ويقول إنما ذلك لأنهم إذا اهتدوا بي كان الأجر لي والثواب لي فإنما فرحي بثواب الله لا بقبول الخلق قولي هذا ما يظنه

Kelompok lain adalah mereka yang mengetahui bahwa akhlak-akhlak batin ini dicela oleh syariat, namun karena kekaguman mereka terhadap diri sendiri ('ujub), mereka menyangka bahwa diri mereka telah terbebas darinya. Mereka merasa bahwa posisi mereka di sisi Allah terlalu tinggi untuk diuji dengan penyakit-penyakit tersebut, dan bahwa hal itu hanya menimpa orang awam, bukan orang yang telah mencapai tingkatan ilmu seperti mereka. Adapun mereka sendiri menganggap diri terlalu mulia di sisi Allah untuk diuji dengan hal itu. Kemudian, apabila tampak pada diri mereka tanda-tanda kesombongan, dahaga kedudukan, serta keinginan untuk luhur dan dimuliakan, mereka berdalih, "Ini bukanlah kesombongan, melainkan upaya mencari kejayaan agama, menampakkan kemuliaan ilmu, membela agama Allah, dan menundukkan para penentang dari kalangan ahli bid'ah. Sekiranya aku mengenakan pakaian yang lusuh dan duduk di tempat yang rendah, niscaya musuh-musuh agama akan merasa senang dan bergembira atas hal itu, sehingga kehinaanku menjadi kehinaan bagi Islam." Si terperdaya ini lupa bahwa musuh yang sesungguhnya yang diperingatkan oleh Pelindungnya (Allah) adalah setan, dan bahwa setan bergembira atas apa yang dilakukannya serta mengolok-oloknya. Ia juga lupa dengan apa Nabi ﷺ membela agama dan menundukkan orang-orang kafir. Ia lupa akan riwayat-riwayat dari para sahabat tentang ketawaduan, kepedulian yang rendah pada penampilan lahiriah, dan kesediaan berqana'ah dengan kefakiran serta kesederhanaan, hingga Umar ﵁ pernah ditegur karena kesederhanaan pakaiannya saat tiba di Syam, lalu beliau menjawab: "Kita adalah kaum yang telah dimuliakan oleh Allah dengan Islam, maka kita tidak mencari kemuliaan pada selain-Nya." Namun si terperdaya ini justru mencari kemuliaan agama dengan pakaian halus bernang emas, kain Dabiqi, dan sutra yang diharamkan, serta kuda-kuda dan kendaraan mewah, seraya mengklaim bahwa dengan itu ia mencari kemuliaan ilmu dan keluhuran agama. Demikian pula, apabila lidahnya mengumbar kedengkian (hasad) kepada rekan-rekan sebayanya atau kepada orang yang menyanggah ucapannya, ia tidak menyangka bahwa hal itu adalah hasad, melainkan berkata, "Ini hanyalah kemarahan demi kebenaran dan bantahan terhadap pelaku kebatilan atas permusuhan dan kezalimannya." Ia tidak menyadari adanya hasad pada dirinya, padahal ia bisa mengujinya: seandainya ulama lain yang dicela atau dihalangi dari kedudukannya dan disaingi, apakah kemarahan dan permusuhannya akan sama seperti kemarahannya saat ini—sehingga kemarahannya benar-benar karena Allah—ataukah ia tidak marah ketika ulama lain yang dicela dan dihalangi, bahkan mungkin ia merasa gembira? Jika demikian, kemarahannya adalah demi dirinya sendiri dan dengkinya kepada teman sebayanya bersumber dari kebusukan batinnya. Demikian pula ia berbuat riya' dengan amal dan ilmunya; apabila terbersit dalam hatinya bisikan riya', ia berkata, "Mustahil! Tujuan utamaku menampakkan ilmu dan amal hanyalah agar makhluk meneladaniku sehingga mereka mendapat petunjuk kepada agama Allah Ta'ala dan terbebas dari siksa-Nya." Si terperdaya ini tidak merenungkan bahwa ia tidak merasa gembira jika makhluk meneladani orang lain sebagaimana ia gembira ketika mereka meneladani dirinya. Sekiranya tujuannya adalah kebaikan makhluk, niscaya ia akan gembira atas kebaikan mereka di tangan siapa pun, bagaikan seseorang yang memiliki hamba sahaya yang sakit dan ingin mengobati mereka, tentu ia tidak membedakan apakah kesembuhan mereka terjadi melalui tangannya atau melalui tangan dokter lain. Dan terkadang hal ini diingatkan kepadanya, namun setan tidak membiarkannya begitu saja dan membisikkan, "Hal itu karena jika mereka mendapat petunjuk melaluiku, pahala dan ganjaran itu menjadi milikku; maka kegembiraanku hanyalah karena pahala Allah, bukan karena diterimanya ucapanku oleh makhluk." Demikianlah apa yang ia prasangkakan…

بنفسه والله مطلع من ضميره على أنه لو أخبره نبي بأن ثوابه في الخمول وإخفاء العلم أكثر من ثوابه في الإظهار وحبس مع ذلك في سجن وقيد بالسلاسل لاحتال في هدم السجن وحل السلاسل حتى يرجع إلى موضعه الذي به تظهر رياسته من تدريس أو وعظ أو غيره وكذلك يدخل على السلطان ويتودد إليه ويثني عليه ويتواضع له وإذا خطر له أن التواضع للسلاطين الظلمة حرام قال له الشيطان هيهات إنما ذلك عند الطمع في مالهم فأما أنت فغرضك أن تشفع للمسلمين وتدفع الضرر عنهم وتدفع شر أعدائك عن نفسك والله يعلم من باطنه أنه لو ظهر لبعض أقرانه قبول عند ذلك السلطان فصار يشفعه في كل مسلم حتى دفع الضرر عن جميع المسلمين ثقل ذلك عليه ولو قدر على أن يقبح حاله عند السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل

…terhadap dirinya sendiri. Padahal Allah Maha Mengetahui dari lubuk hatinya bahwa sekiranya seorang nabi mengabarkan kepadanya bahwa pahalanya dalam hidup terasing (tidak terkenal) dan menyembunyikan ilmu itu lebih besar daripada pahalanya dalam menampakkannya, lalu di samping itu ia dikurung di dalam penjara dan dibelenggu dengan rantai, niscaya ia akan mencari tipu daya untuk merobohkan penjara dan melepas belenggu tersebut agar ia dapat kembali ke posisinya yang menampakkan kepemimpinannya, baik berupa mengajar, memberi nasihat, atau lainnya. Demikian pula ia mendatangi penguasa (sultan), mengambil hatinya, memujinya, dan bertawaduk kepadanya. Jika terbersit dalam hatinya bahwa bertawaduk kepada penguasa yang zalim itu haram, setan berkata kepadanya, "Mustahil! Hal itu hanya haram jika didasari ketamakan pada harta mereka. Adapun engkau, tujuanmu adalah memberikan syafaat (bantuan) bagi kaum muslimin, menghindarkan bahaya dari mereka, dan menolak kejahatan musuh-musuhmu dari dirimu." Padahal Allah mengetahui dari dalam batinnya bahwa sekiranya salah seorang kawan sebayanya mendapatkan penerimaan di sisi penguasa tersebut sehingga ia dapat memberikan syafaat bagi setiap muslim dan menghindarkan bahaya dari seluruh kaum muslimin, niscaya hal itu terasa amat berat baginya. Bahkan seandainya ia mampu memperburuk citra kawannya itu di hadapan penguasa dengan mencelanya dan berdusta atasnya, niscaya ia akan melakukannya.

وكذلك قد ينتهي غرور بعضهم إلى أن يأخذ من مالهم وإذا خطر له أنه حرام قال له الشيطان هذا مال لا مالك له وهو لمصالح المسلمين وأنت إمام المسلمين وعالمهم وبك قوام الدين أفلا يحل لك أن تأخذ قدر حاجتك

Demikian pula, keterpedayaan (ghurur) sebagian mereka dapat mencapai puncaknya hingga ia mengambil harta para penguasa tersebut. Apabila terbersit dalam hatinya bahwa harta itu haram, setan berkata kepadanya, "Ini adalah harta yang tidak ada pemilik spesifiknya dan ia ditujukan untuk kemaslahatan kaum muslimin, sedangkan engkau adalah pemimpin kaum muslimin dan ulama mereka, dan denganmu agama ini tegak. Apakah tidak halal bagimu untuk mengambil sekadar kebutuhanmu?"

فيغتر بهذا التلبيس في ثلاثة أمور

Maka ia tertipu oleh kerancuan (pemutarbalikan hakikat) ini dalam tiga hal:

أحدها في أنه مال لا مالك له فإنه يعرف أنه يأخذ الخراج من المسلمين وأهل السواد والذين أخذ منهم أحياء وأولادهم وورثتهم أحياء وغاية الأمر وقوع الخلط في أموالهم ومن غصب مائة دينار من عشرة أنفس وخالطها فلا خلاف في أنه مال حرام ولا يقال هو مال لا مالك له ويجب أن يقسم بين العشرة ويرد إلى كل واحد عشرة وإن كان مال كل واحد قد اختلط بالآخر

Pertama, mengenai persangkaan bahwa itu adalah harta yang tidak memiliki pemilik. Padahal ia mengetahui bahwa penguasa mengambil pajak kharaj dari kaum muslimin dan penduduk Al-Sawad, sementara orang-orang yang diambil hartanya itu masih hidup, begitu pula anak-anak dan ahli waris mereka. Paling maksimal yang terjadi hanyalah percampuran pada harta-harta mereka. Barang siapa merampas (ghashab) seratus dinar dari sepuluh orang lalu mencampurkannya, maka tidak ada perbedaan pendapat bahwa harta itu adalah harta haram; tidak bisa dikatakan bahwa itu adalah harta yang tidak ada pemiliknya. Wajib hukumnya membaginya di antara sepuluh orang tersebut dan mengembalikan sepuluh dinar kepada masing-masing orang, meskipun harta milik tiap-tiap orang telah bercampur satu sama lain.

الثاني والثالث في قوله إنك من مصالح المسلمين وبك قوام الدين ولعل الذين فسد دينهم واستحلوا أموال السلاطين ورغبوا في طلب الدنيا والإقبال على الرياسة والإعراض عن الآخرة بسببه أكثر من الذين زهدوا في الدنيا ورفضوها وأقبلوا على الله فهو على التحقيق دجال الدين وقوام مذهب الشياطين لا إمام الدين

Kedua dan ketiga, terkait dengan ucapannya (bisikan syaitan) bahwa "Engkau termasuk kemaslahatan kaum muslimin dan denganmulah agama ini tegak." Padahal boleh jadi orang-orang yang rusak agamanya, mengusulkan harta para penguasa, berambisi mengejar dunia, berorientasi pada kepemimpinan, dan berpaling dari akhirat karena sebab dirinya justru jauh lebih banyak daripada orang-orang yang zuhud terhadap dunia, meninggalkannya, dan menghadap kepada Allah. Maka secara hakikat, orang semacam ini adalah pendusta agama (dajjal ad-din) dan penopang mazhab syaitan, bukan imam (pemimpin) agama.

إذ الإمام هو الذي يقتدي به في الإعراض عن الدنيا والإقبال على الله كالأنبياء ﵈ والصحابة وعلماء السلف

Sebab imam (pemimpin sejati) adalah sosok yang diteladani dalam hal berpaling dari dunia dan menghadap kepada Allah, sebagaimana para nabi —semoga salawat tercurah kepada mereka—, para sahabat, dan ulama salaf.

والدجال هو الذي يقتدى به في الإعراض عن الله والإقبال على الدنيا

Sedangkan dajjal (penyesat) adalah orang yang diteladani dalam hal berpaling dari Allah dan berorientasi kepada dunia.

فلعل موت هذا أنفع للمسلمين من حياته وهو يزعم أنه قوام الدين

Maka boleh jadi kematian orang ini justru lebih bermanfaat bagi kaum muslimin daripada kehidupannya, padahal ia mengklaim bahwa dirinya adalah penopang agama.

ومثله كما قال المسيح ﵇ للعالم السوء إنه كصخرة وقعت في فم الوادي فلا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص إلى الزرع

Permisalan orang ini adalah seperti yang dikatakan oleh Al-Masih (Nabi Isa) 'alaihis-salam tentang ulama yang buruk (al-'alim as-su'), "Sesungguhnya ia seperti batu besar yang jatuh di mulut lembah; ia tidak meminum air itu dan tidak pula membiarkan air mengalir sampai ke tanam-tanaman."

وأصناف غرور أهل العلم في هذه الأعصار المتأخرة خارجة عن الحصر وفيما ذكرناه تنبيه بالقليل على الكثير

Berbagai bentuk tipu daya (gurur) yang menimpa para pemilik ilmu pada kurun waktu akhir-akhir ini sangat banyak hingga tak terhitung. Dan apa yang telah kami sebutkan ini adalah bentuk peringatan dengan menyuguhkan yang sedikit untuk menggambarkan yang banyak.

وفرقة أخرى أحكموا العلم وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات واجتنبوا ظواهر المعاصي وتفقدوا أخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد والحقد والكبر وطلب العلو وجاهدوا أنفسهم في التبري منها وقلعوا من القلوب منابتها الجلية القوية ولكنهم بعد مغرورون إذ بقيت في زوايا القلب من خفايا مكايد الشيطان وخبايا خداع النفس ما دق وغمض مدركه فلم يفطنوا لها وأهملوها وإنما مثاله من يريد تنقية الزرع من الحشيش فدار عليه وفتش عن كل حشيش رآه فقلعه إلا أنه لم يفتش على ما لم يخرج رأسه بعد من تحت الأرض وظن أن الكل قد ظهر وبرز وكان قد نبت من أصول الحشيش شعب لطاف فانبسطت تحت التراب فأهملها وهو يظن أنه قد اقتلعها فإذا هو بها في غفلته وقد نبتت وقويت وأفسدت أصول الزرع من حيث لا يدري

Golongan lainnya telah menguasai ilmu secara mendalam, menyucikan anggota badan dan menghiasinya dengan ketaatan, menjauhi maksiat-maksiat lahiriah, serta memeriksa akhlak jiwa dan sifat-sifat hati dari riya', dengki (hasad), dendam (hiqd), sombong (kibar), dan mencari kedudukan tinggi (thalab al-'uluw). Mereka bermujahadah menundukkan diri untuk membebaskan diri darinya dan mencabut benih-benihnya yang nyata dan kuat dari dalam hati. Namun demikian, mereka tetap tertipu (maghrur), karena di sudut-sudut hati masih tersisa tipu daya syaitan yang tersembunyi dan kecurangan jiwa yang amat samar serta sulit terdeteksi, sehingga mereka tidak menyadarinya dan mengabaikannya. Permisalannya bagaikan orang yang ingin membersihkan tanaman dari rumput liar; ia mengelilinginya dan mencari setiap rumput liar yang terlihat lalu mencabutnya, hanya saja ia tidak mencari rumput yang pucuknya belum muncul dari bawah tanah, seraya mengira bahwa semuanya telah tampak dan keluar. Padahal, telah tumbuh dari akar-akar rumput itu cabang-cabang halus yang menjalar di bawah tanah, namun ia mengabaikannya karena mengira telah mencabut semuanya. Tiba-tiba di saat ia lalai, rumput-rumput itu tumbuh subur, menguat, dan merusak akar-akar tanaman tanpa ia sadari.

فكذلك العالم قد يفعل جميع ذلك ويذهل عن المراقبة للخفايا والتفقد للدفائن فتراه يسهر ليله ونهاره في جمع العلوم وترتيبها وتحسين ألفاظها وجمع التصانيف فيها وهو يرى أن باعثه الحرص على إظهار دين الله ونشر شريعته

Demikian pula seorang alim (ulama); ia mungkin melakukan seluruh ketaatan itu namun melalaikan pengawasan (muraqabah) terhadap hal-hal yang tersembunyi dan pencarian terhadap sifat-sifat terpendam. Maka engkau melihatnya bergadang siang dan malam untuk mengumpulkan ilmu, menyusunnya, memperindah redaksinya, dan menyusun karya-karya darinya, seraya ia meyakini bahwa pendorongnya adalah kesemangatannya untuk menampakkan agama Allah dan menyebarkan syariat-Nya.

ولعل باعثه الخفي هو طلب الذكر وانتشار الصيت في الأطراف وكثرة الرحلة إليه من الآفاق وانطلاق الألسنة عليه

Padahal boleh jadi pendorongnya yang tersembunyi adalah mencari popularitas, tersebarnya sebutan namanya ke berbagai pelosok, banyaknya orang yang melakukan perjalanan jauh kepadanya dari berbagai penjuru, serta ramainya lidah-lidah yang membicarakannya…

بالثناء والمدح بالزهد والورع والعلم والتقديم له في المهمات وإيثاره في الأغراض والاجتماع حوله للاستفادة والتلذذ بحسن الإصغاء عند حسن اللفظ والإيراد والتمتع بتحريك الرءوس إلى كلامه والبكاء عليه والتعجب منه والفرح بكثرة الأصحاب والأتباع والمستفيدين والسرور بالتخصص بهذه الخاصية من بين سائر الأقران والأشكال للجمع بين العلم والورع وظاهر الزهد والتمكن به من إطلاق لسان الطعن في الكافة المقبلين على الدنيا لا عن تفجع بمصيبة الدين ولكن عن إدلال بالتمييز واعتداد بالتخصيص

…dengan sanjungan dan pujian atas ke-zuhud-annya, ke-wara'-annya, ilmunya, didahulukannya ia dalam urusan-urusan penting, diutamakannya ia dalam berbagai kepentingan, berkumpulnya orang-orang di sekelilingnya untuk mengambil manfaat, merasa nikmat dengan indahnya pendengaran mereka saat redaksi dan penjelasannya bagus, menikmati anggukan-anggukan kepala menyimak perkataannya, tangisan mereka karenanya, kekaguman mereka terhadapnya, kegembiraan atas banyaknya sahabat, pengikut, dan pencari ilmu, serta kebahagiaan karena memiliki keistimewaan ini di antara teman-teman sebaya dan sejawatnya lantaran berhasil menggabungkan antara ilmu, wara', dan ke-zuhud-an lahiriah, serta dengan itu ia merasa mampu melontarkan celaan kepada khalayak ramai yang menghadap ke dunia —bukan karena rasa sedih atas kemalangan agama, melainkan karena kebanggaan atas keunggulan diri dan anggapan istimewa terhadap dirinya sendiri.

ولعل هذا المسكين المغرور حياته في الباطن بما انتظم له من أمر وإمارة وعز وانقياد وتوقير وحسن ثناء فلو تغيرت عليه القلوب واعتقدوا فيه خلاف الزهد بما يظهر من أعماله فعساه يتشوس عليه قلبه وتختلط أوراده ووظائفه

Dan boleh jadi orang miskin yang tertipu ini kehidupan batinnya sangat bergantung pada apa yang telah tersusun baginya berupa pengaruh, kepemimpinan, kemuliaan, kepatuhan orang lain, penghormatan, dan pujian yang baik. Sekiranya hati orang-orang berubah kepadanya dan mereka menganggap dirinya bertentangan dengan ke-zuhud-an karena amalan yang tampak darinya, niscaya hatinya menjadi kacau serta wirid-wirid dan rutinitas ibadahnya menjadi berantakan.

وعساه يعتذر بكل حيلة لنفسه وربما يحتاج إلى أن يكذب في تغطية عيبه

Dan boleh jadi ia akan berdalih dengan segala rekayasa demi membela dirinya, dan bahkan mungkin perlu berbohong untuk menutupi aibnya.

وعساه يؤثر بالكرامة والمراعاة من اعتقد فيه الزهد والورع وإن كان قد اعتقد فيه فوق قدره وينبو قلبه عمن عرف حد فضله وورعه وإن كان ذلك على وفق حاله وعساه يؤثر بعض أصحابه على بعض وهو يرى أنه يؤثره لتقدمه في الفضل والورع وإنما ذلك لأنه أطوع له وأتبع لمراده وأكثر ثناء عليه وأشد إصغاء إليه وأحرص على خدمته ولعلهم يستفيدون منه ويرغبون في العلم وهو يظن أن قبوهم له لإخلاصه وصدقه وقيامه بحق علمه فيحمد الله تعالى على ما يسر على لسانه من منافع خلقه ويرى أن ذلك مكفر لذنوبه ولم يتفقد مع نفسه تصحيح النية فيه

Dan boleh jadi ia mengutamakan penghormatan dan perhatian kepada orang yang meyakini dirinya sebagai sosok yang zuhud dan wara', meskipun orang itu meyakininya melebihi kadarnya yang sebenarnya; sementara hatinya berpaling dari orang yang mengetahui batas keutamaan dan wara'-nya yang sesungguhnya, walaupun penilaian orang itu sesuai dengan keadaannya yang nyata. Dan boleh jadi ia mengutamakan sebagian murid atas yang lain, seraya mengira ia mengutamakannya karena keunggulannya dalam keutamaan dan wara', padahal hal itu semata-mata karena murid tersebut lebih patuh kepadanya, lebih mengikut kehendaknya, lebih banyak memujinya, lebih tekun mendengarkannya, dan lebih giat melayaninya. Boleh jadi pula mereka menimba ilmu darinya dan gemar akan ilmu, sementara ia menyangka penerimaan mereka kepadanya adalah karena keikhlasan, kejujuran, dan penegakan hak ilmunya, sehingga ia memuji Allah Ta'ala atas apa yang dimudahkan pada lisannya berupa kemanfaatan bagi makhluk-Nya dan menganggap hal itu sebagai pelebur dosa-dosanya, tanpa memeriksakan dirinya untuk meluruskan niat dalam hal tersebut.

وعساه لو وعد بمثل ذلك الثواب في إيثاره الخمول والعزلة وإخفاء العلم لم يرغب فيه لفقده في العزلة ولاختفاء لذة القبول وعزة الرياسة ولعل مثل هذا هو المراد بقول الشيطان من زعم من بني آدم أنه بعلمه امتنع مني فبجهله وقع في حبائلي

Dan sekiranya ia dijanjikan pahala yang sama dalam memilih ketidakpopuleran (khumul), menyendiri (uzlah), dan menyembunyikan ilmu, niscaya ia tidak tertarik padanya karena tiadanya hal itu dalam uzlah, serta karena sirnahnya kenikmatan diterima masyarakat dan kemuliaan kepemimpinan. Dan boleh jadi hal seperti inilah yang dimaksud oleh perkataan syaitan, "Barang siapa dari kalangan anak Adam yang mengklaim bahwa dengan ilmunya ia terbentengi dari gangguanku, maka dengan kebodohannya ia justru jatuh ke dalam jaring perangkapku."

وعساه يصنف ويجتهد فيه ظاناً أنه يجمع علم الله لينتفع به وإنما يريد به استطارة اسمه بحسن التصنيف فلو ادعى مدع تصنيفه ومحا عنه اسمه ونسبه إلى نفسه ثقل عليه ذلك مع علمه بأن ثواب الاستفادة من التصنيف إنما يرجع إلى المصنف والله يعلم بأنه هو المصنف لا من ادعاه ولعله في تصنيفه لا يخلو من الثناء على نفسه إما صريحاً بالدعاوي الطويلة العريضة وإما ضمناً بالطعن في غيره ليستبين من طعنه في غيره أنه أفضل ممن طعن فيه وأعظم منه علما ولقد كان في غنية عن الطعن فيه ولعله يحكي من الكلام المزيف ما يزيد تزييفه فيعزيه إلى قائله وما يستحسنه فلعله لا يعزيه إليه ليظن أنه من كلامه فينقله بعينه كالسارق له أو يغيره أدنى تغيير كالذي يسرق قميصاً فيتخذه قباء حتى لا يعرف أنه مسروق ولعله يجتهد في تزيين ألفاظه وتسجيعه وتحسين نظمه كيلا ينسب إلى الركاكة ويرى أن غرضه ترويج الحكمة وتحسينها وتزيينها ليكون أقرب إلى نفع الناس

Dan boleh jadi ia menyusun karya (buku) dan bersungguh-sungguh di dalamnya dengan prasangka bahwa ia sedang mengumpulkan ilmu Allah agar dimanfaatkan, padahal sesungguhnya ia hanya menginginkan agar namanya meroket lantaran bagusnya karya tersebut. Maka sekiranya ada klaim dari seseorang yang mengaku-aku karyanya, menghapus namanya dan mengatasnamakan diri sendiri, niscaya hal itu terasa sangat berat baginya, padahal ia tahu bahwa pahala pemanfaatan karya tersebut tetap kembali kepada sang penyusun yang sebenarnya, dan Allah tahu bahwa dialah penyusunnya, bukan orang yang mengklaimnya. Boleh jadi dalam karyanya ia tidak lepas dari memuji dirinya sendiri, baik secara terang-terangan dengan klaim-klaim yang muluk-muluk, maupun secara tersirat dengan mencela orang lain agar nampak jelas dari celaannya itu bahwa ia lebih utama dan lebih berilmu daripada orang yang dicelanya, padahal ia sebenarnya tidak perlu mencelanya. Dan boleh jadi ia menukil perkataan yang culas seraya menambah celaannya lalu menisbahkannya kepada penceritanya, sedangkan perkataan yang ia anggap bagus tidak ia nisbahkan kepada pemiliknya agar orang mengira itu perkataannya sendiri, sehingga ia menukilnya mentah-mentah seperti seorang pencuri, atau mengubahnya sedikit seperti orang yang mencuri baju lalu menjadikannya jubah agar tidak diketahui bahwa itu barang curian. Boleh jadi pula ia bersungguh-sungguh memperindah lafalnya, rima versinya (saja'), dan keindahan susunannya agar tidak dinisbahkan pada kelemahan berbahasa, seraya mengira tujuannya adalah mempopulerkan hikmah, memperindahnya, dan menghiasinya agar lebih dekat untuk memberi manfaat kepada manusia.

وعساه غافلاً عما روي أن بعض الحكماء وضع ثلثمائة مصحف في الحكمة فأوحى الله إلى نبي زمانه قل له قد ملأت الأرض نفاقاً وإني لا أقبل من نفاقك شيئاً

Dan boleh jadi ia lalai terhadap apa yang diriwayatkan bahwa sebagian orang bijak pernah menyusun tiga ratus kitab hikmah, lalu Allah mewahyukan kepada nabi pada zamannya, "Katakanlah kepadanya: Engkau telah memenuhi bumi dengan kemunafikan, dan sesungguhnya Aku tidak menerima sedikit pun dari kemunafikanmu."

ولعل جماعة من هذا الصنف من المغترين إذا اجتمعوا ظن كل واحد بنفسه السلامة عن عيوب القلب وخفاياه فلو افترقوا واتبع كل واحد منهم فرقة من أصحابه نظر كل واحد إلى كثرة من يتبعه وأنه أكثر تبعاً أو غيره فيفرح إن كان أتباعه أكثر وإن علم أن غيره أحق بكثرة الأتباع منه ثم إذا تفرقوا واشتغلوا بالإفادة تغايروا وتحاسدوا ولعل من يختلف إلى واحد منهم إذا انقطع عنه إلى غيره ثقل على قلبه ووجد في نفسه نفرة منه فبعد ذلك لا يهتز باطنه لإكرامه ولا يتشمر لقضاء حوائجه كما كان يتشمر من قبل ولا يحرص على الثناء عليه كما أثنى مع علمه بأنه مشغول بالاستفادة ولعل التحيز منه إلى فئة أخرى كان أنفع له في دينه لآفة من الآفات كانت تلحقه في هذه الفئة وسلامته عنها في تلك الفئة ومع ذلك لا تزول النفرة عن قلبه ولعل واحداً منهم إذا تحركت فيه مبادئ الحسد لم يقدر على إظهاره فيتعلل بالطعن في دينه وفي ورعه ليحمل غضبه على ذلك ويقول إنما غضبت لدين الله لا لنفسي

Dan boleh jadi sekelompok orang dari jenis orang-orang yang tertipu ini ketika berkumpul, masing-masing menyangka dirinya selamat dari cacat-cacat hati dan kerahasiannya. Namun jika mereka berpisah dan masing-masing diikuti oleh sekelompok muridnya, masing-masing menengok kepada banyaknya pengikutnya dan apakah pengikutnya lebih banyak daripada yang lain, lalu ia bergembira jika pengikutnya lebih banyak meskipun ia tahu bahwa orang lain itu lebih berhak mendapat pengikut terbanyak daripadanya. Kemudian ketika mereka berpisah dan sibuk memberikan kemanfaatan ilmu, mereka saling cemburu dan dengki. Dan boleh jadi orang yang rutin berguru kepada salah seorang dari mereka, apabila berhenti dan beralih kepada yang lain, hal itu terasa berat di hatinya dan ia merasakan ketidaksukaan dalam dirinya terhadap orang itu. Setelah itu batinnya tidak lagi tergerak untuk memuliakannya, tidak lagi bersiap untuk menunaikan hajatnya sebagaimana ia bersiap sebelumnya, dan tidak lagi bersemangat memujinya sebagaimana sebelumnya, padahal ia tahu bahwa murid tersebut sibuk menimba ilmu. Padahal boleh jadi beralihnya murid tersebut ke kelompok lain justru lebih bermanfaat bagi agamanya karena adanya suatu penyakit yang menimpanya di kelompok ini dan keselamatannya berada di kelompok tersebut, tetapi meski begitu ketidaksukaan tidak jua sirna dari hatinya. Dan boleh jadi salah seorang dari mereka, ketika benih-benih kedengkian mulai bergerak dalam dirinya namun ia tidak mampu memperlihatkannya, ia berdalih dengan mencela agama atau wara'-nya orang tersebut agar kemarahannya dialihkan ke situ, seraya berkata, "Aku hanya marah demi agama Allah, bukan demi diriku sendiri."

ومهما

Dan bilamana…

ذكرت عيوبه بين يديه ربما فرح له وإن أثنى عليه ربما ساءه وكرهه وربما قطب وجهه إذا ذكرت عيوبه يظهر أنه كاره لغيبة المسلمين وسر قلبه راض به ومريد له والله مطلع عليه في ذلك

Jika aib-aib saudaranya disebutkan di hadapannya, boleh jadi ia merasa senang. Namun jika orang itu dipuji di hadapannya, boleh jadi hal itu membuatnya merasa gusar dan benci. Kadang-kadang ia bermuka masam ketika aib orang tersebut disebutkan, seolah-olah ia tampak membenci ghibah terhadap sesama Muslim, padahal rahasia hatinya merasa ridha dan menginginkannya, sementara Allah Maha Mengetahui rahasia hatinya dalam hal itu.

فهذا وأمثاله من خفايا القلوب لا يفطن له إلا الأكياس ولا يتنزه عنه إلا الأقوياء ولا مطمع فيه لأمثالنا من الضعفاء إلا أن أقل الدرجات أن يعرف الإنسان عيوب نفسه ويسوءه ذلك ويكرهه ويحرص على إصلاحه فإذا أراد الله بعبد خيراً بصره بعيوب نفسه ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مرجو الحال وأمره أقرب من المغرور المزكي لنفسه الممتن على الله بعمله وعلمه الظان أنه من خيار خلقه فنعوذ بالله من الغفلة والاغترار ومن المعرفة بخفايا العيوب مع الإهمال

Hal ini dan yang seumpamanya merupakan rahasia-rahasia hati yang terselubung, yang tidak akan disadari kecuali oleh orang-orang yang cerdas spiritualnya, dan tidak akan terbebas darinya kecuali orang-orang yang kuat jiwanya. Tiada harapan bagi orang-orang lemah seperti kita kecuali bahwa tingkatan paling minimal adalah seorang manusia menyadari keburukan-keburukan dirinya, merasa sedih dan benci atas keburukan tersebut, serta bersemangat untuk memperbaikinya. Apabila Allah menghendaki kebaikan bagi seorang hamba, niscaya Dia membuat hamba itu mampu melihat aib-aib dirinya sendiri. Siapa saja yang kebaikannya membuatnya gembira dan keburukannya membuatnya bersedih, maka keadaannya masih dapat diharapkan dan urusannya lebih dekat pada keselamatan daripada orang tertipu (maghrur) yang mensucikan dirinya sendiri, merasa telah memberi jasa kepada Allah dengan amal dan ilmunya, serta menyangka bahwa dirinya termasuk makhluk pilihan-Nya. Maka kita berlindung kepada Allah dari kelalaian dan perdayaan diri, serta dari pengetahuan tentang keburukan-keburukan yang tersembunyi namun disertai pengabaian.

هذا غرور الذين حصلوا العلوم المهمة ولكن قصروا في العمل بالعلم

Ini adalah perdayaan diri (gharur) orang-orang yang telah memperoleh ilmu-ilmu yang penting, namun mereka lalai dalam mengamalkan ilmu tersebut.

ولنذكر الآن غرور الذين قنعوا من العلوم بما لا يهمهم وتركوا المهم وهم به مغترون إما لاستغنائهم عن أصل ذلك العلم وإما لاقتصارهم عليه

Sekarang mari kita sebutkan perdayaan orang-orang yang merasa puas dengan ilmu-ilmu yang tidak penting bagi mereka dan meninggalkan apa yang penting, sementara mereka tertipu dengannya; baik karena merasa tidak membutuhkan dasar ilmu tersebut, maupun karena mencukupkan diri hanya pada ilmu itu.

فمنهم فرقة اقْتَصَرُوا عَلَى عِلْمِ الْفَتَاوَى فِي الْحُكُومَاتِ وَالْخُصُومَاتِ وَتَفَاصِيلِ الْمُعَامَلَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ الْجَارِيَةِ بَيْنَ الْخَلْقِ لِمَصَالِحِ العباد وخصصوا اسم الفقه بها وسموه الفقه وعلم المذاهب وَرُبَّمَا ضَيَّعُوا مَعَ ذَلِكَ الْأَعْمَالَ الظَّاهِرَةَ وَالْبَاطِنَةَ فلم يتفقدوا الجوارح ولم يخرسوا اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام ولا الرجل عن المشي إلى السلاطين وكذا سائر الجوارح وَلَمْ يَحْرُسُوا قُلُوبَهُمْ عَنِ الْكِبْرِ وَالْحَسَدِ وَالرِّيَاءِ وسائر المهلكات

Di antara mereka ada satu kelompok yang membatasi diri pada ilmu fatwa tentang hukum pemerintahan, perselisihan, dan rincian muamalah duniawi yang berlaku di antara manusia demi kemaslahatan hamba-hamba-Nya. Mereka mengkhususkan nama 'fiqih' hanya untuk ilmu itu, menyebutnya sebagai fiqih dan ilmu mazhab. Namun sering kali bersamaan dengan itu mereka menyia-nyiakan amal lahiriah dan batiniah; mereka tidak memeriksa anggota tubuh mereka, tidak membungkam lidah dari ghibah, tidak menjaga perut dari makanan haram, tidak menjaga kaki dari melangkah menuju para penguasa, demikian pula anggota tubuh lainnya. Mereka juga tidak menjaga hati mereka dari kesombongan (kibr), kedengkian (hasad), riya, serta perkara-perkara yang membinasakan (al-muhlikat) lainnya.

فهؤلاء مغرورون من وجهين

Maka mereka ini tertipu (maghrur) dari dua sisi:

أحدهما من حيث العمل

Pertama, dari segi amal.

والآخر من حيث العلم

Kedua, dari segi ilmu.

أما العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وأن مثالهم مثال المريض إذا تعلم نسحة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه لا بل مثالهم مثال من به علة البواسير والبرسام وهو مشرف على الهلاك ومحتاج إلى تعلم الدواء واستعماله فاشتغل بتعلم أدواء الاستحاضة وبتكرار ذلك ليلاً ونهاراً مع علمه بأنه رجل لا يحيض ولا يستحاض ولكن يقول ربما تقع علة الاستحاضة لامرأة وتسألني عن ذلك وذلك غاية الغرور

Adapun dari segi amal, telah kami sebutkan bentuk perdayaan padanya, bahwa perumpamaan mereka bagaikan seorang sakit yang mempelajari resep obat lalu sibuk mengulang-ulang dan mengajarkannya. Bahkan perumpamaan mereka bagaikan orang yang menderita penyakit ambeien dan radang otak (birsam) hingga berada di ambang kebinasaan serta amat membutuhkan ilmu pengobatan dan pengamalannya, namun ia justru sibuk mempelajari hukum-hukum penyakit istihadhah dan mengulangnya siang malam, padahal ia tahu bahwa dirinya seorang laki-laki yang tidak akan haid maupun istihadhah. Tetapi ia berkata, 'Boleh jadi masalah istihadhah terjadi pada seorang wanita dan ia bertanya kepadaku tentang hal itu.' Hal demikian adalah puncak perdayaan diri.

فكذلك المتفقه المسكين قد يسلط عليه حب الدنيا واتباع الشهوات والحسد والكبر والرياء وسائر المهلكات الباطنة وربما يخطفه الموت قبل التوبة والتلافي فيلقى الله وهو عليه غضبان فترك ذلك كله واشتغل بعلم السلم والإجارة والظهار واللعان والجراحات والديات والدعاوي والبينات وبكتاب الحيض وهو لا يحتاج إلى شيء من ذلك قط في عمره لنفسه وإذا احتاج غيره كان في المفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه والرياسة والمال وقد دهاه الشيطان وما يشعر إذ يظن المغرور بنفسه أنه مشغول بفرض دينه وليس يدري أن الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية

Demikian pula halnya penuntut ilmu fiqih yang malang itu, terkadang ia dikuasai oleh cinta dunia, menuruti hawa nafsu, kedengkian, kesombongan, riya, dan berbagai kebinasaan batin lainnya. Boleh jadi kematian merenggutnya sebelum ia bertobat dan memperbaikinya, sehingga ia menemui Allah dalam keadaan Allah murka kepadanya. Namun ia meninggalkan semua perbaikan itu dan justru sibuk dengan ilmu jual beli salam, sewa-menyewa, zhihar, li'an, tindak pidana melukai, denda (diyat), gugatan dan pembuktian, serta pembahasan hukum haid, padahal seumur hidupnya ia sendiri tidak pernah membutuhkan sedikit pun dari hal itu untuk dirinya sendiri. Jika pun orang lain membutuhkannya, jumlah para pemberi fatwa (mufti) sudah sangat banyak. Namun ia tetap menyibukkan dan berambisi dengannya karena di dalamnya terdapat kedudukan, kepemimpinan, dan harta benda. Sungguh setan telah memperdayanya tanpa ia sadari, sebab orang yang tertipu itu menyangka bahwa ia sedang sibuk dengan kewajiban agamanya, padahal ia tidak menyadari bahwa menyibukkan diri dengan fardhu kifayah sebelum menyelesaikan fardhu 'ain adalah suatu kemaksiatan.

هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال وقد كان قصد بالفقه وجه الله تعالى فإنه وإن قصد وجه الله فهو باشتغاله به معرض عن فرض عينه في جوارحه وقلبه فهذا غروره من حيث العمل

Ini jika niatnya benar sebagaimana yang dikatakannya, di mana ia bermaksud mencari keridhaan Allah Ta'ala dengan fiqih tersebut. Sebab meskipun ia bermaksud mencari keridhaan Allah, dengan kesibukannya itu ia tetap berpaling dari fardhu 'ain yang wajib atas anggota tubuh dan hatinya. Inilah bentuk tertipunya dari segi amal.

وَأَمَّا غُرُورُهُ مِنْ حَيْثُ الْعِلْمِ فَحَيْثُ اقْتَصَرَ على علم الفتاوى وظن أنه علم الدين وترك كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَرُبَّمَا طَعَنَ فِي الْمُحَدِّثِينَ وَقَالَ إِنَّهُمْ نَقَلَةُ أَخْبَارٍ وَحَمَلَةُ أَسْفَارٍ لَا يَفْقَهُونَ وَتَرَكَ أَيْضًا عَلِمَ تَهْذِيبِ الْأَخْلَاقِ وَتَرَكَ الْفِقْهَ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى بِإِدْرَاكِ جَلَالِهِ وَعَظَمَتِهِ وَهُوَ العلم الَّذِي يُورِثُ الْخَوْفَ وَالْهَيْبَةَ وَالْخُشُوعَ وَيَحْمِلُ عَلَى التقوى فتراه آمناً من الله مغتراً به متكلاً على أنه لا بد وأن يرحمه فإنه قوم دينه وأنه لو لم يشتغل بالفتاوى لتعطل الحلال والحرام فقد ترك العلوم التي هي أهم وهو غافل مغرور وسبب غروره ما سمع في الشرع من تعظيم الفقه ولم يدر أن ذلك الْفِقْهَ هُوَ الْفِقْهُ عَنِ اللَّهِ وَمَعْرِفَةُ صِفَاتِهِ الْمُخَوِّفَةِ وَالْمَرْجُوَّةِ لِيَسْتَشْعِرَ الْقَلْبُ الْخَوْفَ وَيُلَازِمَ التَّقْوَى إِذْ قَالَ تَعَالَى ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قومهم إذا رجعوا﴾

Adapun perdayaannya dari segi ilmu, ialah ketika ia membatasi diri pada ilmu fatwa dan menyangka bahwa itulah ilmu agama, seraya meninggalkan Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ. Kadang-kadang ia mencela para ahli hadis (muhadditsin) dengan berkata, 'Mereka hanyalah perawi berita dan pembawa kitab-kitab yang tidak paham.' Ia juga meninggalkan ilmu pembersihan akhlak serta meninggalkan pemahaman (fiqih) tentang Allah Ta'ala dengan mengenali keagungan dan kebesaran-Nya—yaitu ilmu yang mewariskan rasa takut (khauf), kehebatan (haibah), dan kekhusyukan, serta mendorong pada ketaqwaan. Maka engkau melihatnya merasa aman dari hukuman Allah, terperdaya oleh-Nya, seraya bersandar pada anggapan bahwa Allah pasti merahmatinya karena ia telah menopang agama-Nya dan bahwa jika ia tidak menyibukkan diri dengan fatwa, niscaya hukum halal dan haram akan terbengkalai. Sungguh ia telah meninggalkan ilmu-ilmu yang jauh lebih penting, dalam keadaan lalai dan tertipu. Penyebab tertipunya adalah apa yang ia dengar dalam syariat mengenai pengagungan terhadap fiqih, tanpa ia menyadari bahwa fiqih (pemahaman) yang dimaksud itu adalah memahami tentang Allah serta mengenali sifat-sifat-Nya yang menakutkan dan yang memberi harapan, agar hati dapat merasakan rasa takut dan senantiasa bertaqwa. Sebab Allah Ta'ala berfirman: 'Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali…

إليهم لعلهم يحذرون وَالَّذِي يَحْصُلُ بِهِ الْإِنْذَارُ غَيْرُ هَذَا الْعِلْمِ فإن مقصود هذا العلم حفظ الأموال بشروط المعاملات وحفظ الأبدان بالأموال وبدفع القتل والجراحات والمال في طريق الله آلة والبدن مركب

…kepada mereka supaya mereka dapat menjaga dirinya.' Padahal ilmu yang dapat menghasilkan peringatan (inzar) itu bukanlah ilmu fatwa ini. Sebab maksud dari ilmu ini hanyalah menjaga harta dengan syarat-syarat muamalah, serta menjaga badan melalui harta dan dengan mencegah pembunuhan serta penganiayaan. Sementara harta di jalan Allah hanyalah sebagai sarana, dan badan adalah kendaraannya.

وإنما العلم المهم هو معرفة سلوك الطريق وقطع عقبات القلب التي هي الصفات المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله تعالى وإذا مات ملوثاً بتلك الصفات كان محجوباً عن الله

Sesungguhnya ilmu yang penting itu adalah pengetahuan tentang menempuh jalan (suluk) dan menembus rintangan-rintangan hati yang berupa sifat-sifat tercela, sebab sifat-sifat itulah yang menjadi penghalang (hijab) antara hamba dan Allah Ta'ala. Apabila seseorang meninggal dalam keadaan berlumuran sifat-sifat tercela tersebut, niscaya ia terhalang dari Allah.

فمثاله في الاقتصار على علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق الحج على علم خرز الرواية والخف ولا شك في أنه لو لم يكن لتعطل الحج ولكن المقتصر عليه ليس من الحج في شيء ولا بسبيله وقد ذكرنا شرح ذلك في كتاب العلم ومن هؤلاء من اقتصر من علم الفقه على الخلافيات ولم يهمه إلا تعلم طريق المجادلة والإلزام وإفحام الخصوم ودفع الحق لأجل الغلبة والمباهاة فهو طول الليل والنهار في التفتيش عن مناقضات أرباب المذاهب والتفقد لعيوب الأقران والتلقف لأنواع التسبيبات المؤذية وهؤلاء هم سباع الإنس طبعهم الإيذاء وهمهم السفه ولا يقصدون العلم إلا لضرورة ما يلزمهم لمباهاة الأقران فكل علم لا يحتاجون إليه في المباهاة كعلم القلب وعلم سلوك الطريق إلى الله تعالى بمحو الصفات المذمومة وتبديلها بالمحمودة فإنهم يستحقرونه ويسمونه التزويق وكلام الوعاظ وإنما التحقيق عندهم معرفة تفاصيل العربدة التي تجري بين المتصارعين في الجدل

Perumpamaannya dalam membatasi diri pada ilmu fiqih saja bagaikan orang yang dalam perjalanan haji hanya membatasi diri pada mempelajari cara menjahit kantung air dan terompah. Tidak diragukan bahwa jika hal itu tidak ada, ibadah haji bisa terbengkalai, tetapi orang yang membatasi diri padanya sama sekali tidak sedang berhaji dan tidak pula berada di jalurnya. Kami telah menyebutkan penjelasan hal ini dalam Kitab Al-Ilm (Buku Ilmu). Di antara mereka ada pula yang membatasi diri dari ilmu fiqih hanya pada masalah perdebatan dan perbedaan pendapat (khilafiyat). Ia tidak memedulikan apa pun selain mempelajari metode berdebat, menyudutkan dan membungkam lawan bicara, serta menolak kebenaran demi kemenangan dan kesombongan. Maka sepanjang siang dan malam ia sibuk mencari pertentangan pendapat para Imam mazhab, mengintai keburukan sesama rekan, dan menangkap berbagai jalan kesesatan yang menyakiti. Mereka ini adalah binatang buas berwujud manusia; watak mereka menyakiti dan fokus mereka adalah kebodohan. Mereka tidak menuntut ilmu kecuali sebatas kebutuhan untuk membanggakan diri di hadapan teman sejawat. Setiap ilmu yang tidak mereka butuhkan untuk berbangga-bangga, seperti ilmu tentang hati dan ilmu menempuh jalan menuju Allah Ta'ala dengan mengikis sifat-sifat tercela serta menggantinya dengan sifat-sifat terpuji, niscaya mereka remehkan dan mereka namai sebagai 'hiasan kata' dan 'omongan juru nasehat'. Menurut mereka, kebenaran sejati (tahqiq) hanyalah mengetahui rincian keributan yang terjadi di antara orang-orang yang saling bertarung dalam perdebatan.

وهؤلاء قد جمعوا ما جمعه الذين من قبلهم في علم الفتاوى لكن زادوا إذ اشتغلوا بما ليس من فروض الكفايات أيضاً بل جميع دقائق الجدل في الفقه بدعة لم يعرفها السلف وأما أدلة الأحكام فيشتمل عليها علم المذهب وهو كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وفهم معانيهما

Mereka ini telah mengumpulkan apa yang dikumpulkan oleh orang-orang sebelum mereka dalam ilmu fatwa, namun mereka menambahnya dengan menyibukkan diri pada hal-hal yang bahkan bukan termasuk fardhu kifayah. Bahkan seluruh rincian perdebatan dalam fiqih merupakan perkara baru (bid'ah) yang tidak dikenal oleh generasi Salaf. Adapun dalil-dalil hukum telah tercakup dalam ilmu mazhab, yaitu Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ serta pemahaman akan makna keduanya.

وأما حيل الجدل من الكسر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتعدية فإنما أبدعت لإظهار الغلبة والإفحام وإقامة سوق الجدل بها فغرور هؤلاء أشد كثيراً وأقبح من غرور من قبلهم

Adapun trik-trik perdebatan seperti al-kasr, al-qalb, fasad al-wad'i, al-tarkib, dan al-ta'diyyah, hanyalah diciptakan untuk memamerkan kemenangan, membungkam lawan, serta meramaikan arena perdebatan. Maka tertipunya orang-orang ini jauh lebih dahsyat dan lebih buruk daripada tertipunya kelompok sebelum mereka.

وفرقة أخرى اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الأهواء والرد على المخالفين وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من معرفة المقالات المختلفة واشتغلوا بتعلم الطرق في مناظرة أولئك وإفحامهم وافترقوا في ذلك فرقاً كثيرة واعتقدوا أنه لا يكون لعبد عمل إلا بإيمان ولا يصح إيمان إلا بأن يتعلم جدلهم وما سموه أدلة عقائدهم وظنوا أنه لا أحد أعرف بالله وبصفاته منهم وأنه لا إيمان لمن لم يعتقد مذهبهم ولم يتعلم علمهم ودعت كل فرقة منهم إلى نفسها

Kelompok lainnya menyibukkan diri dengan ilmu kalam (teologi) dan memperdebatkan hawa nafsu (pemikiran sesat), membantah kelompok-kelompok yang menyelisihinya serta melacak pertentangan pendapat mereka. Mereka memperbanyak pengetahuan tentang mazhab-mazhab yang beragam dan sibuk mempelajari cara mendebat serta membungkam mereka. Mereka terpecah dalam hal itu menjadi banyak sekali kelompok. Mereka berkeyakinan bahwa tidak ada amal bagi seorang hamba kecuali dengan iman, dan tidak sah iman seseorang kecuali jika ia mempelajari perdebatan mereka serta apa yang mereka namakan sebagai dalil-dalil akidah mereka. Mereka mengira bahwa tidak ada seorang pun yang lebih mengenal Allah dan sifat-sifat-Nya melebihi mereka, serta tidak ada iman bagi orang yang tidak mengimani mazhab mereka dan tidak mempelajari ilmu mereka. Setiap kelompok dari mereka menyeru orang lain kepada kelompoknya sendiri.

ثم هم فرقتان ضالة ومحقة فالضالة هي التي تدعو إلى غير السنة والمحقة هي التي تدعو إلى السنة والغرور شامل لجميعهم

Kemudian mereka terbagi menjadi dua golongan: golongan sesat dan golongan benar. Golongan sesat adalah yang menyeru kepada selain Sunnah, sedangkan golongan benar adalah yang menyeru kepada Sunnah. Namun perdayaan (gharur) meliputi mereka semua.

أما الضالة فلغفلتها عن ضلالها وظنها بنفسها النجاة وهم فرق كثيرة يكفر بعضهم بعضاً وإنما أتيت من حيث إنها لم تتهم رأيها ولم تحكم أولاً شروط الأدلة ومنهاجها فرأى أحدهم الشبهة دليلاً والدليل شبهة

Adapun golongan sesat, tertipunya mereka adalah karena kelalaian mereka dari kesesatannya sendiri dan anggapan bahwa diri mereka akan selamat. Mereka terdiri dari banyak sekte yang saling mengafirkan satu sama lain. Sungguh kebinasaan mendatangi mereka lantaran mereka tidak mencurigai pendapatnya sendiri dan tidak menegakkan syarat-syarat dalil beserta metodologinya sejak awal, sehingga salah seorang dari mereka memandang syubhat sebagai dalil dan memandang dalil sebagai syubhat.

وأما الفرقة المحقة فإنما اغترارها من حيث إنها ظنت بالجدل أنه أهم الأمور وأفضل القربات في دين الله وزعمت أنه لا يتم لأحد دينه ما لم يفحص ويبحث وأن من صدق الله ورسوله من غير بحث وتحرير دليل فليس بمؤمن أو ليس كامل الإيمان ولا مقرب عند الله

Adapun kelompok yang merasa di jalan benar, sesungguhnya keterpedayaan mereka berasal dari sangkaan mereka bahwa perdebatan (jadal) adalah perkara yang paling penting dan perbuatan mendekatkan diri (qurbah) yang paling utama dalam agama Allah. Mereka mengklaim bahwa agama seseorang tidak sempurna selama ia tidak menyelidiki dan meneliti, serta bahwa siapa saja yang membenarkan Allah dan Rasul-Nya tanpa penelitian dan perincian dalil, maka ia bukanlah seorang mukmin, atau tidak sempurna imannya, serta tidak didekatkan di sisi Allah.

فلهذا الظن الفاسد قطعت أعمارها في تعلم الجدل والبحث عن المقالات وهذيانات المبتدعة ومناقضاتهم وأهملوا أنفسهم وقلوبهم حتى عميت عليهم ذنوبهم وخطاياهم الظاهرة والباطنة وأحدهم يظن أن اشتغاله بالجدل أولى وأقرب عند الله وأفضل ولكنه لالتذاذه بالغلبة والإفحام ولذة الرياسة وعز الانتماء إلى الذب عن دين الله تعالى عميت بصيرته فلم يلتفت إلى القرن الأول فإن النبي ﷺ شهد لهم بأنهم خير الخلق وأنهم قد

Maka karena prasangka yang rusak ini, mereka menghabiskan usia mereka untuk mempelajari perdebatan (jadal), meneliti berbagai pendapat, racapan (omong kosong) ahli bid'ah, dan pertentangan-pertentangan mereka. Mereka mengabaikan diri dan hati mereka sendiri sehingga dosa-dosa serta kesalahan-kesalahan mereka yang lahir maupun batin menjadi samar bagi mereka. Salah seorang dari mereka menyangka bahwa kesibukannya dengan perdebatan adalah hal yang lebih utama, lebih mendekatkan diri kepada Allah, dan lebih afdal. Padahal sesungguhnya, karena kelezatan dirinya saat memenangkan dan membungkam lawan, kelezatan kedudukan, serta kebanggaan menisbahkan diri sebagai pembela agama Allah Ta'ala, mata hatinya (basirah) menjadi buta. Sehingga ia tidak berpaling melihat kurun pertama (generasi sahabat), padahal Nabi ﷺ telah bersaksi bagi mereka bahwa mereka adalah sebaik-baik makhluk dan bahwasanya mereka telah…

أدركوا كثيراً من أهل البدع والهوى فما جعلوا أعمارهم ودينهم غرضاً للخصومات والمجادلات وما اشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارحهم وأحوالهم بل لم يتكلموا فيه إلا من حيث رأوا حاجة وتوسموا مخايل قبول فذكروا بقدر الحاجة ما يدل الضال على ضلالته وإذا رأوا مصراً على ضلالة هجروه وأعرضوا عنه وأبغضوه في الله ولم يلزموا الملاحاة معه طول العمر بل قالوا إن الحق هو الدعوة إلى السنة ومن السنة ترك الجدل في الدعوة إلى السنة

…menjumpai banyak ahli bid'ah dan pengikut hawa nafsu, namun mereka tidak menjadikan usia dan agama mereka sebagai sasaran percekcokan dan perdebatan. Mereka tidak sibuk dengan hal itu sampai melupakan pemeriksaan atas hati, anggota badan, dan keadaan (ahwal) spiritual mereka. Bahkan mereka tidak berbicara tentangnya kecuali sekadar melihat adanya kebutuhan dan mendapati tanda-tanda penerimaan. Lalu mereka menyebutkan sekadar kebutuhan yang dapat menunjukkan orang yang sesat atas kesesatannya. Dan apabila mereka melihat seseorang yang bersikeras dalam kesesatan, mereka meninggalkannya, berpaling darinya, dan membencinya karena Allah, serta tidak terus-menerus berbantah-bantahan dengannya seumur hidup. Sebaliknya mereka berkata: 'Sesungguhnya kebenaran adalah berdakwah kepada Sunnah, dan di antara bagian dari Sunnah adalah meninggalkan perdebatan dalam berdakwah kepada Sunnah.'

إذ روى أبو أمامة الباهلي عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قال ما ضل قوم قط بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل حديث خرج يوماً على أصحابه وهم يجادلون ويختصمون فغضب حتى كأنه فقئ في وجهه حب الرمان الحديث تقدم

Sebab Abu Umamah al-Bahili meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwasanya beliau bersabda: 'Tidaklah suatu kaum tersesat setelah mendapat petunjuk yang sebelumnya mereka berada di atasnya, melainkan karena mereka diberi kegemaran berdebat.' Juga hadis bahwa pada suatu hari beliau keluar menemui para sahabatnya sedangkan mereka sedang berdebat dan berbantah-bantahan, maka beliau marah hingga seakan-akan biji delima diperah di wajah beliau—hadis ini telah disebutkan sebelumnya…

حمرة من الغضب فقال ألهذا بعثتم أبهذا أمرتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انظروا إلى ما أمرتم به فاعملوا وما نهيتم عنه فانتهوا فقد زجرهم عن ذلك وكانوا أولى خلق الله بالحجاج والجدال

…karena merahnya wajah beliau akibat marah. Lalu beliau bersabda: 'Apakah untuk ini kalian diutus? Apakah dengan ini kalian diperintahkan, yaitu membenturkan sebagian isi Kitabullah dengan sebagian yang lain? Lihatlah apa yang diperintahkan kepada kalian maka amalkanlah, dan apa yang dilarang bagi kalian maka hentikanlah!' Sungguh beliau telah melarang mereka dari hal itu, padahal mereka adalah makhluk Allah yang paling berhak untuk berargumen dan berdebat.

ثم إنهم رأوا رسول الله ﷺ وقد بعث إلى كافة أهل الملل فلم يقعد معهم في مجلس مجادلة لإلزام وإفحام وتحقيق حجة ودفع سؤال وإيراد إلزام فما جادلهم إلا بتلاوة القرآن المنزل عليهم ولم يزد في المجادلة عليه لأن ذلك يشوش القلوب ويستخرج منها الإشكالات والشبه ثم لا يقدر على محوها من قلوبهم وما كان يعجز عن مجادلتهم بالتقسيمات ودقائق الأقيسة وأن يعلم أصحابه كيفية الجدل والإلزام ولكن الأكياس وأهل الحزم لم يغتروا بهذا وقالوا لو نجا أهل الأرض وهلكنا لم تنفعنا نجاتهم ولو نجونا وهلكوا لم يضرنا هلاكهم وليس علينا في المجادلة أكثر مما كان على الصحابة مع اليهود والنصارى وأهل الملل وما ضيعوا العمر بتحرير مجادلاتهم فما لنا نضيع العمر ولا نصرفه إلى ما ينفعنا في يوم فقرنا وفاقتنا ولم نخوض فيما لا نأمن على أنفسنا الخطأ في تفاصيله ثم نرى أن المبتدع ليس يترك بدعته بجداله بل يزيده التعصب والخصومة تشدداً في بدعته فاشتغالي بمخاصمة نفسي ومجادلتها ومجاهدتها لتترك الدنيا للآخرة أولى هذا لو كنت لم أنه عن الجدل والخصومة فكيف وقد نهيت عنه وكيف أدعو إلى السنة بترك السنة فالأولى أتفقد نفسي وأنظر من صفاتها ما يبغضه الله تعالى وما يحبه لأتنزه عما يبغضه وأتمسك بما يحبه

Kemudian mereka melihat Rasulullah ﷺ telah diutus kepada seluruh pemeluk agama, namun beliau tidak duduk bersama mereka dalam majelis perdebatan untuk menyudutkan, membungkam, menguji argumen, menolak pertanyaan, atau mengajukan kesimpulan yang mengikat. Beliau tidak berdebat dengan mereka melainkan dengan membacakan Al-Qur'an yang diturunkan kepada mereka, dan tidak menambah perdebatan melebihi hal itu, karena hal tersebut dapat memperkeruh hati serta memancing keraguan dan kemusykilan yang kemudian tidak sanggup dihapuskan dari hati mereka. Padahal beliau tidak lemah untuk berdebat dengan mereka menggunakan pembagian-pembagian (taqsimat) dan kelembutan analogi kias, atau mengajarkan para sahabatnya tata cara berdebat dan menyudutkan lawan. Akan tetapi, orang-orang yang cerdas dan berpendirian teguh tidak terpedaya oleh hal ini. Mereka berkata: 'Seandainya penduduk bumi selamat sedangkan kita binasa, keselamatan mereka tidak akan memberi manfaat bagi kita; dan seandainya kita selamat sedangkan mereka binasa, kebinasaan mereka tidak akan membahayakan kita. Tidak ada kewajiban atas kita dalam berdebat melebihi apa yang ada pada para Sahabat bersama kaum Yahudi, Nasrani, dan pemeluk agama lainnya, sedangkan mereka tidak menyia-nyiakan usia untuk merinci perdebatan. Lalu mengapa kita menyia-nyiakan usia dan tidak mengarahkannya kepada apa yang bermanfaat bagi kita pada hari kemiskinan dan hajat kita? Mengapa kita menyelami apa yang kita tidak terjamin aman dari kesalahan pada rinciannya? Kemudian kita melihat bahwa ahli bid'ah tidak akan meninggalkan bid'ahnya karena diperdebatkan, justru fanatisme dan permusuhan makin menambah kekerasannya dalam bid'ah tersebut. Maka kesibukanku untuk memusuhi diriku sendiri, menentang, dan bermujahadah dengannya agar meninggalkan dunia demi akhirat adalah lebih utama. Ini seandainya aku tidak dilarang dari perdebatan dan perselisihan, lantas bagaimana padahal aku telah dilarang darinya? Dan bagaimana mungkin aku mengajak kepada Sunnah dengan cara meninggalkan Sunnah? Maka yang lebih utama adalah aku memeriksa diriku sendiri, memperhatikan sifat-sifatnya mana yang dimurkai Allah Ta'ala dan mana yang dicintai-Nya, agar aku membersihkan diri dari apa yang dimurkai-Nya dan berpegang teguh pada apa yang dicintai-Nya.'

وفرقة أخرى اشتغلوا بالوعظ والتذكير وأعلاهم رتبة من يتكلم في أخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والإخلاص والصدق ونظائره وَهُمْ مَغْرُورُونَ يَظُنُّونَ بِأَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ إِذَا تَكَلَّمُوا بِهَذِهِ الصِّفَاتِ وَدَعَوُا الْخَلْقَ إِلَيْهَا فَقَدْ صَارُوا موصوفين بهذه الصفات وهم منفكون عنها عند الله إلا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين وغرور هؤلاء أشد الغرور لأنهم يعجبون بأنفسهم غاية الإعجاب ويظنون أنهم ما تبحروا في علم المحبة إلا وهم محبون لله وما قدروا على تحقيق دقائق الإخلاص إلا وهم مخلصون وما وقعوا على خفايا عيوب النفس إلا وهم عنها منزهون ولولا أنه مقرب عند الله لا عرفه معنى القرب والبعد وعلم السلوك إلى الله وكيفية قطع المنازل في طريق الله فالمسكين بهذه الظنون يرى أنه من الخائفين وهو آمن من الله تعالى ويرى أنه من الراجين وهو من المغترين المضيعين ويرى أنه من الراضين بقضاء الله وهو من الساخطين ويرى أنه من المتوكلين على الله وهو من المتكلين على العز والجاه والمال والأسباب ويرى أنه من المخلصين وهو من المرائين

Dan kelompok lain sibuk dengan nasihat dan peringatan. Tingkatan mereka yang paling tinggi adalah yang berbicara tentang akhlak jiwa dan sifat-sifat hati seperti khauf (rasa takut), raja' (harapan), sabar, syukur, tawakal, zuhud, yakin, ikhlas, sidik (kejujuran), dan sepadannya. Namun mereka terpedaya (maghrur); mereka menyangka tentang diri mereka bahwa apabila mereka membicarakan sifat-sifat ini dan mengajak manusia kepadanya, maka mereka telah memiliki sifat-sifat tersebut. Padahal di sisi Allah mereka terlepas darinya, kecuali sekadar porsi amat kecil yang tidak terlepas dari kaum awam muslimin. Keterpedayaan kelompok ini adalah seburuk-buruk keterpedayaan, sebab mereka sangat mengagumi diri mereka sendiri (ujub), menyangka bahwa tidaklah mereka mendalami ilmu mahabbah (cinta) melainkan karena mereka mencintai Allah, tidaklah mereka sanggup merinci kelembutan ikhlas melainkan karena mereka mukhlis (orang ikhlas), dan tidaklah mereka menemukan cacat-cacat jiwa yang tersembunyi melainkan karena mereka telah bersih darinya. Seraya berpikir bahwa jika bukan karena ia seorang yang dekat di sisi Allah, tentu Allah tidak akan memberitahukan kepadanya makna kedekatan (qurb) dan kejauhan (bu'd), ilmu suluk menuju Allah, serta cara melintasi tingkatan-tingkatan (manazil) di jalan Allah. Maka orang miskin ini dengan prasangka-prasangkanya menganggap dirinya termasuk orang-orang yang takut (khauf), padahal ia merasa aman dari Allah Ta'ala; ia menganggap dirinya termasuk orang-orang yang berharap (raja'), padahal ia termasuk orang-orang yang terpedaya dan menyia-nyiakan; ia menganggap dirinya termasuk orang-orang yang ridha terhadap ketetapan Allah, padahal ia termasuk orang-orang yang murka; ia menganggap dirinya termasuk orang-orang yang bertawakal kepada Allah, padahal ia termasuk orang-orang yang bersandar pada kemuliaan, kedudukan, harta, dan sebab-sebab lahiriah; dan ia menganggap dirinya termasuk orang-orang yang ikhlas, padahal ia termasuk orang-orang yang riya.

بل يصف الإخلاص فيترك الإخلاص في الوصف ويصف الرياء ويذكره وهو يرائي بذكره ليعتقد فيه أنه لولا أنه مخلص لما اهتدى إلى دقائق الرياء ويصف الزهد في الدنيا لشدة حرصه على الدنيا وقوة رغبته فيها

Bahkan ia menggambarkan keikhlasan namun meninggalkan keikhlasan dalam penggambarannya itu; ia menggambarkan riya dan menyebutkannya padahal ia sendiri berbuat riya dengan penyebutannya itu, agar orang-orang meyakini tentang dirinya bahwa seandainya ia bukan orang yang ikhlas, tentu ia tidak akan mendapat petunjuk mengenai kelembutan riya; dan ia menggambarkan zuhud terhadap dunia padahal ia amat loba terhadap dunia dan sangat besar keinginannya padanya.

فهو يظهر الدعاء إلى الله وهو منه فار ويخوف بالله تعالى وهو منه آمن

Maka ia menampakkan seruan kepada Allah padahal ia berlari dari-Nya, dan ia menakut-nakuti dengan Allah Ta'ala padahal ia merasa aman dari-Nya.

ويذكر بالله تعالى وهو له ناس ويقرب إلى الله وهو منه متباعد ويحث على الإخلاص وهو غير مخلص ويذم الصفات المذمومة وهو بها متصف ويصرف الناس عن الخلق وهو على الخلق أشد حرصاً لو منع عن مجلسه الذي يدعو الناس فيه إلى الله لضاقت عليه الأرض بما رحبت ويزعم أن غرضه إصلاح الخلق ولو ظهر من أقرانه من أقبل الخلق عليه وصلحوا على يديه لمات غماً وحسداً ولو أثنى أحد من المترددين إليه على بعض أقرانه لكان أبغض خلق الله إليه

Ia mengingatkan kepada Allah Ta'ala padahal ia melupakan-Nya; ia mendekatkan kepada Allah padahal ia jauh dari-Nya; ia mendorong untuk ikhlas padahal ia sendiri tidak ikhlas; ia mencela sifat-sifat tercela padahal ia sendiri bersifat dengannya; dan ia memalingkan manusia dari makhluk padahal ia sendiri paling loba terhadap makhluk. Seandainya ia dilarang dari majelisnya tempat ia menyeru manusia kepada Allah, niscaya bumi yang luas ini terasa sempit baginya. Ia mengklaim bahwa tujuannya adalah membenahi makhluk, padahal seandainya muncul di antara sejawatnya seseorang yang didatangi manusia dan menjadi baik melalui tangannya, niscaya ia akan mati karena duka dan dengki; dan seandainya salah seorang yang sering mendatanginya memuji sebagian sejawatnya, niscaya orang itu menjadi makhluk Allah yang paling ia benci.

فهؤلاء أعظم الناس غرة وأبعدهم عن التنبه والرجوع إلى السداد لأن المرغب في الأخلاق المحمودة والمنفر عن المذمومة هو العلم بغوائلها وفوائدها وهذا قد علم ذلك ولم ينفعه وشغله حب دعوة الخلق عن العمل به

Maka mereka ini adalah orang-orang yang paling besar terpedaya (ghurur) dan paling jauh dari kesadaran serta kembali kepada kebenaran; karena yang dapat mendorong pada akhlak yang terpuji dan memalingkan dari akhlak yang tercela adalah ilmu tentang bahaya dan manfaatnya. Sementara orang ini telah mengetahui hal itu tetapi tidak bermanfaat baginya, dan kecintaan untuk menyeru makhluk telah menyibukkannya dari mengamalkannya.

فبعد ذلك بماذا يعالج وكيف سبيل تخويفه وإنما المخوف ما يتلوه على عباد الله فيخافون وهو ليس بخائف نعم إن ظن نفسه أنه موصوف بهذه الصفات المحمودة يمكن أن يدل على طريق الامتحان والتجربة وهو أن يدعي مثلاً حب الله فما الذي تركه من محاب نفسه لأجله ويدعي الخوف فما الذي امتنع منه بالخوف ويدعي الزهد فما الذي تركه مع القدرة عليه لوجه الله تعالى ويدعى الأنس بالله فمتى طابت له الخلوة ومتى استوحش من مشاهدة الخلق لا بل يرى قلبه يمتلئ بالحلاوة إذا أحدق به المريدون وتراه يستوحش إذا خلا بالله تعالى فهل رأيت محباً يستوحش من محبوبه ويستروح منه إلى غيره فالأكياس يمتحنون أنفسهم بهذه الصفات ويطالبونها بالحقيقة ولا يقنعون منها بالتزويق بل بموثق من الله غليظ والمغترون يحسنون بأنفسهم الظنون وإذا كشف الغطاء عنهم في الآخرة يفتضحون بل يطرحون في النار فتندلق أقتابهم فيدور بها أحدهم كما يدور الحمار بالرحى كما ورد به الخبر لأنهم يأمرون بالخير ولا يأتونه وينهون عن الشر ويأتونه وإنما وقع الغرور لهؤلاء من حيث إنهم يصادفون في قلوبهم شيئاً ضعيفاً من أصول هذه المعانيوهو حب الله والخوف منه والرضا بفعله ثم قدروا مع ذلك على وصف المنازل العالية في هذه المعاني فظنوا أنهم ما قدروا على وصف ذلك وما رزقهم الله علمه وما نفع الناس بكلامهم فيها إلا لاتصفاهم بها وذهب عليهم أن القبول للكلام والكلام للمعرفة وجريان اللسان والمعرفة للعلم وأن كل ذلك غير الاتصاف بالصفة فلم يفارق آحاد المسلمين في الاتصاف بصفة الحب والخوف بل في القدرة على الوصف بل ربما زاد أمنه وقل خوفه وظهر إلى الخلق ميله وضعف في قلبه حب الله تعالى وإنما مثاله مثال مريض يصف المرض ويصف دواءه بفصاحته ويصف الصحة والشفاء وغيره من المرضى لا يقدر على وصف الصحة والشفاء وأسبابه ودرجاته وأصنافه فهو لا يفارقهم في صفة المرض والاتصاف به وإنما يفارقهم في الوصف والعلم بالطب فظنه عند علمه بحقيقة الصحة أنه صحيح غاية الجهل فكذلك العلم بالخوف والحب والتوكل والزهد وسائر هذه الصفات غير الاتصاف بحقائقها

Maka setelah itu, dengan apa ia akan diobati, dan bagaimana jalan untuk menakut-nakutinya? Padahal hal yang menakutkan itu adalah apa yang ia bacakan kepada hamba-hamba Allah sehingga mereka merasa takut, sedangkan ia sendiri tidak merasa takut. Ya, jika ia menyangka dirinya telah memiliki sifat-sifat terpuji ini, ia dapat ditunjukkan pada jalan pengujian dan pembuktian. Yaitu jika ia mengaku mencintai Allah, lantas apa yang telah ia tinggalkan dari kesenangan nafsunya demi-Nya? Jika ia mengaku takut (khauf), lantas apa yang ia cegah dari dirinya karena rasa takut itu? Jika ia mengaku zuhud, lantas apa yang ia tinggalkan padahal ia mampu melakukannya demi keridhaan Allah Ta'ala? Jika ia mengaku bermesraan (uns) dengan Allah, lantas kapan khalwat terasa nikmat baginya dan kapan ia merasa terasing dari memandang makhluk? Justru engkau melihat hatinya penuh dengan kemanisan apabila para murid mengelilinginya, dan engkau melihatnya merasa terasing apabila ia berkhalwat dengan Allah Ta'ala. Maka pernahkah engkau melihat seorang kekasih merasa terasing dari kekasihnya dan mencari ketenangan darinya kepada yang lain? Orang-orang yang cerdas menguji diri mereka dengan sifat-sifat ini dan menuntut hakikatnya dari diri mereka; mereka tidak puas hanya dengan perhiasan lahiriah melainkan dengan janji yang teguh di sisi Allah. Sedangkan orang-orang yang terpedaya berprasangka baik pada diri mereka sendiri, dan ketika singkapan (ghitha') dibuka dari mereka di akhirat, mereka akan terkuak keaibannya; bahkan mereka dilemparkan ke dalam neraka hingga terburai isi perut mereka, lalu salah seorang dari mereka berputar-putar dengannya sebagaimana keledai berputar mengitari kilangan, sebagaimana diriwayatkan dalam riwayat hadis, karena mereka menyuruh kepada kebaikan namun tidak melakukannya, dan melarang dari kejahatan namun melakukannya. Keterpedayaan (ghurur) ini menimpa mereka dari sisi bahwa mereka mendapati dalam hati mereka sesuatu yang lemah dari pokok-pokok makna ini—yaitu cinta kepada Allah, takut kepada-Nya, dan ridha terhadap perbuatan-Nya—kemudian bersamaan dengan itu mereka mampu menggambarkan tingkatan-tingkatan (manazil) yang tinggi dalam makna-makna ini. Lantas mereka menyangka bahwa tidaklah mereka sanggup menggambarkan hal itu, tidaklah Allah mengaruniakan ilmunya kepada mereka, dan tidaklah perkataan mereka memberi manfaat bagi manusia, melainkan karena mereka telah menyatu dengan sifat-sifat tersebut. Mereka lupa bahwa diterimanya perkataan dan perkataan itu sendiri adalah milik maqam ma'rifah dan kelancaran lidah, sedangkan ma'rifah berasal dari ilmu, dan bahwa semua itu berbeda dari berakhlak/berada pada sifat itu sendiri. Maka ia tidak berbeda dengan individu kaum muslimin dalam hal memiliki sifat cinta dan takut, melainkan hanya dalam kemampuan menggambarkan saja. Bahkan boleh jadi rasa amannya makin bertambah, rasa takutnya makin berkurang, kecenderungannya kepada makhluk makin tampak, dan cinta kepada Allah Ta'ala di dalam hatinya makin melemah. Perumpamaannya tidak lain seperti seorang yang sakit yang menggambarkan penyakit dan obatnya dengan fasih, serta menggambarkan kesehatan dan kesembuhan, sedangkan penderita sakit lainnya tidak mampu menggambarkan kesehatan, kesembuhan, sebab-sebabnya, tingkatan-tingkatannya, dan jenis-jenisnya; maka ia tidak berbeda dari mereka dalam hal sifat penyakit dan dihinggapi penyakit tersebut, melainkan ia hanya berbeda dalam menggambarkan dan mengetahui ilmu kedokteran. Maka prasangkanya ketika mengetahui hakikat kesehatan bahwa ia adalah orang yang sehat merupakan puncak kebodohan. Demikian pula ilmu tentang takut (khauf), cinta (mahabbah), tawakal, zuhud, dan seluruh sifat-sifat ini adalah hal yang berbeda dari berhias dengan hakikat-hakikatnya.

ومن التبس عليه وصف الحقائق بالاتصاف بالحقائق فهو مغرور

Siapa saja yang samar baginya antara menggambarkan hakikat-hakikat dengan memiliki/berhias dengan hakikat-hakikat tersebut, maka ia adalah orang yang terpedaya (maghrur).

فهذه حالة الوعاظ الذين لا عيب في كلامهم بل منهاج وعظهم منهاج وعظ القرآن والأخبار ووعظ الحسن البصري وأمثاله رحمة الله عليهم

Maka inilah keadaan para penceramah (pemberi nasihat) yang tidak ada cela pada perkataan mereka, bahkan jalan (manhaj) nasihat mereka adalah jalan nasihat Al-Qur'an, khabar-khabar (hadis), serta nasihat al-Hasan al-Basri dan yang serupa dengannya, semoga rahmat Allah tercurah atas mereka.

وفرقة أخرى منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهم وعاظ أهل هذا الزمان كافة إلا من عصمه الله على الندور في بعض أطراف البلاد إن كان ولسنا نعرفه فاشتغلوا بالطامات والشطح وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعقل طلباً للإغراب

Dan kelompok lain dari mereka menyimpang dari jalan yang wajib dalam memberikan nasihat. Mereka adalah penceramah zaman ini secara keseluruhan, kecuali orang yang dipelihara oleh Allah secara amat langka di sebagian pelosok negeri jika ada dan kami tidak mengetahuinya. Mereka sibuk dengan ucapan-ucapan fantastis yang membingungkan (thammat), ucapan-ucapan sufi yang melampaui batas (syathah), dan merangkai kata-kata yang keluar dari kaidah syariat dan akal demi mencari sensasi keanehan.

وطائفة شغفوا بطيارات النكت وتسجيع الألفاظ وتلفيقها فأكثر هممهم بالأسجاع والاستشهاد بأشعار الوصال والفراق وغرضهم أن تكثر في مجالستهم الزعقات والتواجد ولو على أغراض فاسدة فهؤلاء شياطين الإنس ضلوا وأضلوا عن سواء السبيل فإن الأولين وإن لم يصلحوا أنفسهم فقد

Dan satu golongan sangat menggemari kilatan-kilatan gagasan menarik, menyajakkan kata-kata, serta merangkainya; sehingga sebagian besar cita-cita mereka berpusat pada sajak-sajak dan berdalil dengan syair-syair pertemuan (wisal) dan perpisahan (firaq). Tujuan mereka adalah agar teriakan-teriakan dan kepura-puraan merasa gairah spiritual (tawajud) makin banyak di majelis mereka, walaupun di atas tujuan-tujuan yang rusak. Maka mereka ini adalah setan-setan dari jenis manusia, mereka sesat dan menyesatkan dari jalan yang lurus. Karena orang-orang yang pertama, meskipun mereka tidak membenahi diri mereka sendiri, namun mereka telah…

أصلحوا غيرهم وصححوا كلامهم ووعظهم

…membenahi orang lain serta menepatkan perkataan dan nasihat mereka.

وأما هؤلاء فإنهم يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق إلى الغرور بالله بلفظ الرجاء فيزيدهم كلامهم جراءة على المعاصي ورغبة في الدنيا لا سيما إذا كان الواعظ متزيناً بالثياب والخيل والمراكب فإنه تشهد هيئته من فرقه إلى قدمه بشدة حرصه على الدنيا فما يفسده هذا المغرور أكثر مما يصلحه بل لا يصلح أصلاً ويضل خلقاً كثيراً ولا يخفى وجه كونه مغروراً

Adapun mereka ini, sesungguhnya mereka menghalangi dari jalan Allah dan menyeret makhluk kepada keterpedayaan terhadap Allah dengan lafaz harapan (raja'), sehingga perkataan mereka makin menambah keberanian manusia dalam berbuat maksiat dan kecintaan pada dunia. Terlebih lagi apabila sang penceramah berhias dengan pakaian indah, kuda, dan kendaraan; sesungguhnya penampilannya dari ujung rambut hingga ujung kaki bersaksi atas sangat besarnya ketamakan dirinya terhadap dunia. Maka kerusakan yang ditimbulkan oleh orang yang terpedaya ini lebih banyak daripada kebaikan yang ia perbaiki, bahkan ia tidak membawa kebaikan sama sekali dan menyesatkan banyak makhluk, serta tidak tersembunyi lagi alasan mengapa ia tergolong orang yang terpedaya (maghrur).

وفرقة أخرى مِنْهُمْ قَنَعُوا بِحِفْظِ كَلَامِ الزُّهَّادِ وَأَحَادِيثِهِمْ فِي ذم الدنيا فهم يحفظون الكلمات على وجهها ويؤدونها من غير إحاطة بمعانيها فبعضهم يفعل ذلك على المنابر وبعضهم في المحاريب وبعضهم فِي الْأَسْوَاقِ مَعَ الْجُلَسَاءِ وَكُلٌّ مِنْهُمْ يَظُنُّ أنه إذا تميز هذا القدر عن السوقة والجندية إذ حفظ كلام الزهاد وأهل الدين دونهم فَقَدْ أَفْلَحَ وَنَالَ الْغَرَضَ وَصَارَ مَغْفُورًا لَهُ وأمن عقاب الله من غير أن يحفظ ظاهره وباطنه عن الآثام ولكنه يظن أن حفظه لكلام أهل الدين يكفيه

Dan kelompok lain dari mereka merasa cukup dengan menghafal perkataan orang-orang zuhud dan hadis-hadis mereka tentang celaan terhadap dunia. Mereka menghafal kata-kata itu sesuai bentuknya dan menyampaikannya tanpa memahami makna-maknanya secara mendalam. Sebagian mereka melakukan hal itu di atas mimbar-mimbar, sebagian lagi di mihrab-mihrab, dan sebagian lainnya di pasar-pasar bersama teman duduk. Masing-masing dari mereka menyangka bahwa apabila ia telah berbeda dengan kadar ini dari rakyat jelata (suqah) dan para prajurit (jundiyyah) karena ia menghafal perkataan orang-orang zuhud dan ahli agama sedangkan mereka tidak, maka ia telah beruntung, mencapai tujuan, diampuni dosanya, serta aman dari siksa Allah tanpa perlu menjaga lahir dan batinnya dari dosa-dosa; melainkan ia menyangka bahwa hafalannya terhadap perkataan ahli agama sudah mencukupinya.

وَغُرُورُ هَؤُلَاءِ أَظْهَرُ مِنْ غُرُورِ مَنْ قَبْلَهُمْ

Keterpedayaan (ghurur) kelompok ini lebih nyata daripada keterpedayaan orang-orang sebelum mereka.

وفرقة أخرى استغرقوا أوقاتهم في علم الحديث أعني في سماعه وجمع الروايات الكثيرة منه وطلب الأسانيد الغريبة العالية فهمة أحدهم أن يدور في البلاد ويرى الشيوخ ليقول أنا أروي عن فلان ولقد رأيت فلاناً ومعي من الإسناد ما ليس مع غيري

Kelompok lainnya menyibukkan dan menghabiskan seluruh waktu mereka dalam ilmu hadis—maksud saya dalam mendengarkannya (sama') dan mengumpulkan banyak riwayat darinya, serta mencari sanad-sanad yang langka dan tinggi ('ali). Cita-cita salah seorang dari mereka hanyalah berkeliling ke berbagai negeri dan menemui para syekh agar dapat berkata, "Aku meriwayatkan dari Si Fulan, dan sungguh aku telah bertemu Si Fulan, serta aku memiliki sanad yang tidak dimiliki oleh orang lain."

وغرورهم من وجوه منها أنهم كحملة الأسفار فإنهم لا يصرفون العناية إلى فهم معاني السنة فعلمهم قاصر وليس معهم إلا النقل ويظنون أن ذلك يكفيهم ومنها أنهم إذا لم يفهموا معانيها ولا يعملون بها وقد يفهمون بعضها أيضاً ولا يعملون به

Keterperdayaan (ghurur) mereka disebabkan oleh beberapa hal. Di antaranya: mereka bagaikan pembawa kitab-kitab tebal (namun tidak memahaminya), sebab mereka tidak mencurahkan perhatian untuk memahami makna-makna sunnah. Karena itu, ilmu mereka dangkal dan mereka hanya memiliki hafalan/penukulan (naql), namun mereka mengira bahwa hal itu sudah cukup bagi mereka. Di antaranya pula: jika mereka tidak memahami makna-maknanya, mereka tidak mengamalkannya; bahkan terkadang mereka memahami sebagian darinya, namun tetap tidak mengamalkannya.

ومنها أنهم يتركون العلم الذي هو فرض عين وهو معرفة علاج القلب ويشتغلون بتكثير الأسانيد وطلب العالي منها ولا حاجة بهم إلى شيء من ذلك ومنها وهو الذي أكب عليه أهل الزمان أنهم أيضاً لا يقيمون بشرط السماع فإن السماع بمجرده وإن لم تكن له فائدة ولكنه مهم في نفسه للوصول إلا إثبات الحديث إذ التفهم بعد الإثبات والعمل بعد التفهم فالأول السماع ثم التفهم ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر وهؤلاء اقتصروا من الجملة على السماع ثم تركوا حقيقة السماع فترى الصبي يحضر في مجلس الشيح والحديث يقرأ والشيخ ينام والصبي يلعب ثم يكتب اسم الصبي في السماع فإذا كبر تصدى ليسمع منه والبالغ الذي يحضر ربما يغفل ولا يسمع ولا يصغي ولا يضبط وربما يشتغل بحديث أو نسخ والشيخ الذي يقرأ عليه لو صحف وغير ما يقرأ عليه لم يشعر به ولم يعرفه وكل ذلك جهل وغرور

Di antaranya pula: mereka meninggalkan ilmu yang hukumnya fardhu 'ain, yaitu pengetahuan tentang pengobatan hati, dan justru sibuk memperbanyak sanad serta mencari sanad yang tinggi, padahal mereka tidak membutuhkan semua itu. Di antaranya pula—dan inilah yang amat digandrungi oleh orang-orang zaman ini—bahwa mereka juga tidak memenuhi syarat penerimaan hadis secara mendengarkan (sama'). Sebab, mendengarkan itu sendiri, meskipun tanpa pemahaman belum memberikan faedah langsung, adalah hal yang penting pada dirinya untuk mencapai penetapan (itsbat) hadis; karena pemahaman datang setelah penetapan, dan pengamalan datang setelah pemahaman. Maka urutannya adalah: mendengarkan (sama'), lalu memahami (tafahhum), lalu menghafal (hifzh), lalu mengamalkan ('amal), lalu menyebarkan (nasyr). Namun orang-orang ini hanya mencukupkan diri pada sama', itu pun mereka meninggalkan hakikat sama' tersebut. Engkau melihat seorang anak kecil hadir di majelis syekh saat hadis dibacakan, sementara sang syekh tertidur dan anak itu bermain-main, lalu nama anak tersebut dicatat dalam daftar orang yang mendengarkan (sama'). Ketika anak itu dewasa, ia tampil untuk memperdengarkan (meriwayatkan) hadis kepada orang lain. Orang dewasa yang hadir pun terkadang lalai, tidak mendengarkan, tidak menyimak, dan tidak mencatat dengan akurat (dhabth); bahkan mungkin ia sibuk dengan hadis lain atau menyalin teks. Sementara syekh yang membacakannya, seandainya ia melakukan kesalahan baca (tashif) atau mengubah apa yang dibacakannya, mereka tidak menyadarinya dan tidak mengetahuinya. Semua itu adalah kebodohan dan keterperdayaan (ghurur).

إذ الأصل في الحديث أن يسمعه من رسول الله ﷺ فيحفظه كما سمعه ويرويه كما حفظه فتكون الرواية عن الحفظ والحفظ عن السماع

Sebab, prinsip dasar dalam hadis adalah hendaknya seseorang mendengarnya dari Rasulullah ﷺ, lalu menghafalnya sebagaimana ia dengar, dan meriwayatkannya sebagaimana ia hafal; sehingga riwayat itu bersumber dari hafalan, dan hafalan bersumber dari pendengaran (sama').

فإن عجزت عن سماعه من رسول الله ﷺ سمعته من الصحابة أو التابعين وصار سماعك عن الراوي كسماع من سمع من رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ أن تصفي لتسمع فتحفظ وتروي كما حفظت وتحفظ كما سمعت بحيث لا تغير منه حرفاً ولو غير غيرك منه حرفاً أو أخطأ علمت خطأه

Jika engkau tidak mampu mendengarnya langsung dari Rasulullah ﷺ, maka engkau mendengarnya dari para sahabat atau tabi'in. Pendengaranmu dari perawi menjadi seperti pendengaran orang yang mendengar dari Rasulullah ﷺ, yaitu engkau menyimak dengan sungguh-sungguh agar dapat mendengar, lalu menghafal dan meriwayatkan sebagaimana yang engkau hafal, serta menghafal sebagaimana yang engkau dengar; sekira engkau tidak mengubah satu huruf pun darinya, dan seandainya orang lain mengubah satu huruf atau berbuat salah, engkau mengetahui kesalahannya.

ولحفظك طريقان

Dan bagi hafalanmu ada dua cara:

أحدهما أن تحفظ بالقلب وتستديمه بالذكر والتكرار كما تحفظ ما جرى على سمعك في مجاري الأحوال

Salah satunya adalah engkau menghafalnya dengan hati dan melestaikannya dengan pengulangan (zikir) dan mengaji kembali, sebagaimana engkau menghafal apa yang melintas di pendengaranmu dalam peristiwa sehari-hari.

والثاني أن تكتب كما تسمع وتصحح المكتوب وتحفظه حتى لا تصل إليه يد من يغيره ويكون حفظك للكتاب معك وفي خزانتك فإنه لو امتدت إليه يد غيرك ربما غيره فإذا لم تحفظه لم تشعر بتغييره فيكون محفوظاً بقلبك أو بكتابك فيكون كتابك مذكراً لما سمعته وتأمن فيه من التغيير والتحريف

Cara kedua adalah engkau menulis sebagaimana yang engkau dengar, mengoreksi tulisan tersebut, dan menjaganya agar tidak tersentuh oleh tangan orang yang dapat mengubahnya. Penjagaanmu terhadap catatan itu hendaklah bersamamu atau dalam lemari penyimpananmu; sebab jika tangan orang lain menjangkaunya, bisa jadi orang itu mengubahnya, dan jika engkau tidak menjaganya, engkau tidak akan menyadari perubahannya. Dengan demikian, hadis tersebut terjaga dalam hatimu atau dalam catatanmu, sehingga catatanmu menjadi pengingat bagi apa yang telah engkau dengar dan engkau aman dari perubahan maupun distorsi (tahrif).

فإذا لم تحفظ لا بالقلب ولا بالكتاب وجرى على سمعك صوت غفل وفارقت المجلس ثم رأيت نسخة لذلك الشيخ وجوزت أن يكون ما فيه مغيراً أو يفارق حرف منه للنسخة التي سمعتها لم يجز لك أن تقول سمعت هذا الكتاب فإنك لا تدري لعلك لم تسمع ما فيه بل سمعت شيئاً يخالف ما فيه ولو في كلمة

Apabila engkau tidak menghafalnya baik dengan hati maupun dengan catatan, dan yang melintas di pendengaranmu hanyalah suara yang samar dan lalai, kemudian engkau meninggalkan majelis lalu melihat salinan milik syekh tersebut dan engkau memungkinkan adanya perubahan di dalamnya atau ada satu huruf yang berbeda dari salinan yang engkau dengar, maka tidak boleh bagimu untuk mengatakan, "Aku telah mendengarkan kitab ini." Sebab, engkau tidak tahu, bisa jadi engkau tidak mendengar apa yang ada di dalamnya, melainkan mendengar sesuatu yang menyalahi isinya, meskipun hanya satu kata.

فإذا لم يكن معك حفظ

Maka jika tidak ada hafalan padamu,

بقلبك ولا نسخة صحيحة استوثقت عليها لتقابل بها فمن أين تعلم أنك سمعت ذلك وقد قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم وقول الشيوخ كلهم في هذا الزمان إنا سمعنا ما في هذا الكتاب إذا لم يوجد الشرط الذي ذكرناه فهو كذب صريح

baik dengan hatimu maupun dengan salinan otentik yang dapat engkau jadikan pegangan untuk dicocokkan (mutaqabalah), dari mana engkau tahu bahwa engkau telah mendengarnya? Padahal Allah Ta'ala berfirman: "Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya." (QS. Al-Isra': 36). Dan ucapan para syekh pada masa ini secara keseluruhan: "Sesungguhnya kami telah mendengarkan apa yang ada di dalam kitab ini," apabila tidak terpenuhi syarat yang telah kami sebutkan, maka itu adalah kedustaan yang nyata.

وأقل شروط السماع أن يجري الجميع على السمع مع نوع من الحفظ يشعر معه بالتغيير ولو جاز أن يكتب سماع الصبي والغافل والنائم والذي ينسخ لجاز أن يكتب سماع المجنون والصبي في المهد ثم إذا بلغ الصبي وأفاق المجنون يسمع عليه ولا خلاف في عدم جوازه ولو جاز ذلك لجاز أن يكتب سماع الجنين في البطن فإنكان لا يكتب سماع الصبي في المهد لأنه لا يفهم ولا يحفظ فالصبي الذي لا يلعب والغافل والمشغول بالنسخ عن السماع ليس بينهم ولا يحفظ وإن استجرأ جاهل فقال يكتب سماع الصبي في المهد فليكتب سماع الجنين في البطن فإن فرق بينهما بأن الجنين لا يسمع الصوت وهذا يسمع الصوت فما ينفع هذا وهو إنما ينقل الحديث دون الصوت فليقتصر إذا صار شيخاً على أن يقول سمعت بعد بلوغي أني في صباي حضرت مجلساً يروى فيه حديث كان يقرع سمعي صوته ولا أدري ما هو فلا خلاف في أن الرواية كذلك لا تصح وما زاد عليه فهو كذب صريح ولو جاز إثبات سماع التركي الذي لا يفهم العربية لأنه سمع صوتاً غفلاً لجاز إثبات سماع صبي في المهد وذلك غاية الجهل

Syarat minimal dari pendengaran (sama') adalah bahwa seluruh bacaan mengalir ke pendengaran beserta sejenis hafalan yang dengannya seseorang menyadari jika terjadi perubahan. Seandainya boleh dicatat sama' bagi anak kecil, orang yang lalai, orang yang tidur, dan orang yang sedang menyalin, niscaya boleh pula dicatat sama' bagi orang gila dan bayi di dalam buaian, lalu ketika anak itu dewasa dan orang gila itu sembuh, hadis diperdengarkan darinya; padahal tidak ada perbedaan pendapat tentang ketidakbolehannya. Dan seandainya hal itu boleh, niscaya boleh pula dicatat sama' bagi janin di dalam kandungan. Jika sama' bayi di dalam buaian tidak boleh dicatat karena ia tidak paham dan tidak menghafal, maka anak kecil yang bermain-main, orang yang lalai, serta orang yang sibuk menyalin sehingga terganggu dari mendengarkan, tidak ada bedanya dengan bayi itu dan ia tidak menghafal. Jika seorang yang bodoh berani berkata, "Boleh dicatat sama' bayi di dalam buaian," maka biarlah ia mencatat pula sama' janin di dalam kandungan! Jika ia membedakan keduanya dengan alasan bahwa janin tidak mendengar suara sedangkan bayi mendengar suara, maka apa gunanya hal ini padahal yang ditransmisikan adalah hadisnya, bukan sekadar suaranya? Maka hendaklah ia, ketika kelak menjadi syekh, mencukupkan diri dengan berkata: "Aku mendengar setelah baligh bahwa dulu sewaktu kecil aku menghadiri majelis yang di dalamnya diriwayatkan hadis, di mana suaranya sampai ke telingaku namun aku tidak tahu apa isinya." Maka tidak ada perselisihan bahwa riwayat yang seperti itu tidak sah, dan apa yang melebihi hal tersebut adalah kedustaan yang nyata. Seandainya boleh menetapkan sama' bagi orang Turki yang tidak paham bahasa Arab hanya karena ia mendengar suara yang samar, niscaya boleh menetapkan sama' bagi bayi di dalam buaian, dan yang demikian itu merupakan puncak kebodohan.

ومن أين يأخذ هذا وهل للسماع مستند إلا قول رسول الله ﷺ نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها حديث مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يعنيه أخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث أبي هريرة وهو عند مالك من رواية علي بن الحسين مرسلا وقد تقدم

Dari manakah hal ini diambil? Bukankah keabsahan sama' memiliki sandaran melainkan sabda Rasulullah ﷺ: "Semoga Allah membaguskan wajah seseorang yang mendengar perkataanku lalu memahaminya, kemudian menyampaikannya sebagaimana yang ia dengar." Dan hadis: "Di antara kebaikan Islam seseorang adalah meninggalkan apa yang tidak berguna baginya." Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan ia berkata: hadis gharib, serta diriwayatkan oleh Ibn Majah dari hadis Abu Hurairah, dan di dalam Al-Muwaththa' karya Malik dari riwayat 'Ali bin Al-Husain secara mursal, dan ini telah berlalu penjelasannya.

فقام وقال يكفيني هذا حتى أفرغ منه ثم أسمع غيره

Maka ia pun berdiri dan berkata, "Ini telah cukup bagiku hingga aku selesai memahaminya dan mengamalkannya, lalu aku akan mendengarkan hadis yang lain."

فهكذا يكون سماع الأكياس الذين يحذرون الغرور

Maka demikianlah hendaknya pendengaran (sama') orang-orang yang cerdas yang berhati-hati dari keterperdayaan (ghurur).

وفرقة أخرى اشْتَغَلُوا بِعِلْمِ النَّحْوِ وَاللُّغَةِ وَالشِّعْرِ وَغَرِيبِ اللُّغَةِ وَاغْتَرُّوا بِهِ وَزَعَمُوا أَنَّهُمْ قَدْ غُفِرَ لَهُمْ وأنهم من عماد الأمة إذ قوام الدين بالكتاب والسنة وقوام الكتاب والسنة بعلم اللغة والنحو فأفنى هؤلاء أعمارهم في دقائق النحو وفي صناعة الشعر وفي غريب اللغة ومثالهم كمن يفني جميع العمر في تعلم الخط وتصحيح الحروف وتحسينها ويزعم أن العلوم لا يمكن حفظها إلا بالكتابة فلا بد من تعلمها وتصحيحها ولو عقل لعلم أنه يكفيه أن يتعلم أصل الخط بحيث يمكن أن يقرأ كيفما كان والباقي زيادة على الكفاية وكذلك الأديب لو عقل لعرف أن لغة العرب كلغة الترك والمضيع عمره في معرفة لغة العرب كالمضيع له في معرفة لغة الترك والهند وإنما فارقتها لغة

Kelompok lainnya menyibukkan diri dengan ilmu nahwu, bahasa, syair, dan kosakata bahasa yang asing (gharib al-lughah). Mereka terperdaya dengannya seraya mengklaim bahwa mereka telah diampuni dan bahwa mereka adalah tiang penopang umat, sebab tegaknya agama adalah dengan Al-Kitab dan As-Sunnah, sedangkan tegaknya Al-Kitab dan As-Sunnah adalah dengan ilmu bahasa dan nahwu. Maka mereka ini menghabiskan umur mereka dalam rincian-rincian rumit nahwu, seni puisi, dan kosakata asing. Perumpamaan mereka bagaikan orang yang menghabiskan seluruh umurnya untuk mempelajari seni tulisan indah (khat), membenarkan bentuk huruf, dan mempercantiknya, seraya mengklaim bahwa ilmu-ilmu tidak mungkin dijaga melainkan dengan tulisan sehingga harus dipelajari dan disempurnakan. Seandainya ia berakal, niscaya ia mengetahui bahwa cukuplah baginya mempelajari dasar tulisan sekira dapat dibaca bagaimanapun bentuknya, sedangkan selebihnya adalah tambahan di atas kecukupan. Demikian pula ahli bahasa (adib), seandainya ia berakal, niscaya ia menyadari bahwa bahasa Arab itu seperti bahasa Turki; orang yang menyia-nyiakan umurnya dalam mendalami bahasa Arab sama seperti orang yang menyia-nyiakannya dalam mendalami bahasa Turki dan India. Bahasa Arab menjadi berbeda dari bahasa-bahasa itu semata-mata karena…

العرب لأجل ورود الشريعة بها فيكفي من اللغة علم الغريبين في الأحاديث والكتاب ومن النحو ما يتعلق بالحديث والكتاب فأما التعمق فيه إلى درجات لا تتناهى فهو فضول مستغنى عنه ثم لو اقتصر عليه وأعرض عن معرفة معاني الشريعة والعمل بها فهذا أيضاً مغرور بل مثاله مثاله مثال من ضَيَّعَ عُمُرَهُ فِي تَصْحِيحِ مَخَارِجِ الْحُرُوفِ فِي الْقُرْآنِ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ وَهُوَ غُرُورٌ إِذِ الْمَقْصُودُ من الحروف المعاني وإنما الحروف ظروف وأدوات ومن احتاج إلى أن يشرب السكنجبين ليزول ما به من الصفراء وضيع أوقاته في تحسين القدح الذي يشرب فيه السكنجبين فهو من الجهال المغرورين فذلك غرور أهل النحو واللغة والأدب والقراءات والتدقيق في مخارج الحروف مهما تعمقوا فيها وتجردوا لها وعرجوا عليها أكثر مما يحتاج إليه في تعلم العلوم التي هي فرض عين فاللب الأقصى هو العمل والذي فوقه هو معرفة العمل وهو كالقشر للعمل وكاللب بالإضافة إلى ما فوقه وما فوقه هو سماع الألفاظ وحفظها بطريق الرواية وهو قشر بطريق الإضافة إلى المعرفة ولب بالإضافة إلى ما فوقه وما فوقه هو العلم باللغة والنحو وفوق ذلك وهو القشر الأعلى العلم بمخارج الحروف والقانعون بهذه الدرجات كلهم مغترون إلا من اتخذ هذه الدرجات منازل فلم يعرج عليها إلا بقدر حاجته فتجاوز إلى ما وراء ذلك حتى وصل إلى لباب العمل فطالب بحقيقة العمل قلبه وجوارحه ورجى عمره في حمل النفس عليه وتصحيح الأعمال وتصفيتها عن الشوائب والآفات

…bahasa Arab digunakan untuk menyampaikan syariat. Oleh karena itu, cukuplah dari ilmu bahasa itu pengetahuan tentang kata-kata asing (al-gharibain) dalam Al-Qur'an dan Hadis, serta dari ilmu nahwu sekadar yang berkaitan dengan Al-Qur'an dan Hadis. Adapun mendalaminya hingga tingkatan-tingkatan yang tak terbatas, maka itu adalah hal berlebihan (fudhul) yang tidak dibutuhkan. Kemudian, seandainya seseorang mencukupkan diri padanya dan berpaling dari memahami makna-makna syariat serta mengamalkannya, maka ia juga orang yang terperdaya (maghrur). Bahkan perumpamaannya bagaikan orang yang menyia-nyiakan umurnya dalam membenarkan makhraj-makhraj huruf Al-Qur'an dan hanya mencukupkan diri padanya; ini adalah suatu keterperdayaan, sebab maksud utama dari huruf-huruf adalah makna-maknanya, sedang huruf hanyalah wadah dan sarana. Barang siapa yang perlu meminum sirup ramuan (sakanjabin) untuk menghilangkan penyakit kuningnya (shafra'), namun ia menyia-nyiakan waktunya untuk mempercantik gelas tempat meminum ramuan tersebut, maka ia termasuk orang-orang bodoh yang terperdaya. Maka demikian itulah keterperdayaan para ahli nahwu, bahasa, sastra, qira'at, dan orang-orang yang terlalu mendalam dalam makhraj huruf, selama mereka menyelami dan memfokuskan diri padanya melebihi apa yang dibutuhkan dalam mempelajari ilmu-ilmu yang hukumnya fardhu 'ain. Sebab, inti terdalam (al-lubb al-aqsha) adalah pengamalan ('amal); di atasnya adalah pengetahuan tentang pengamalan itu, yang berkedudukan seperti kulit bagi pengamalan namun seperti inti jika dibandingkan dengan tingkat di atasnya; di atasnya lagi adalah mendengarkan lafal-lafal dan menghafalnya melalui jalur riwayat, yang merupakan kulit jika dibandingkan dengan pengetahuan (ma'rifah) namun sebagai inti jika dibandingkan dengan tingkat di atasnya; di atasnya lagi adalah ilmu bahasa dan nahwu; dan di atas itu semua—sebagai kulit terluar—adalah ilmu tentang makhraj huruf. Orang-orang yang merasa puas dengan tingkatan-tingkatan ini semuanya terperdaya, kecuali orang yang menjadikan tingkatan-tingkatan ini sekadar persinggahan, di mana ia tidak berhenti padanya kecuali sekadar kebutuhannya, lalu ia melangkah ke tingkat berikutnya hingga sampai pada hakikat pengamalan, lalu ia menuntut hati dan anggota tubuhnya untuk mewujudkan hakikat pengamalan, serta menggunakan usianya untuk membawa dirinya mengamalkannya, membenarkan amal-amal, dan memurnikannya dari berbagai cela dan penyakit batin (afat).

فهذا هو المقصود المخدوم من جملة علوم الشرع وسائر العلوم خدم له ووسائل إليه وقشور له ومنازل بالإضافة إليه وكل من لم يبلغ المقصد فقد خاب سواء كان في المنزل القريب أو في المنزل البعيد

Inilah tujuan utama yang dilayani dari seluruh ilmu syariat; sedangkan ilmu-ilmu lainnya merupakan pelayan, sarana, kulit luar, dan tempat persinggahan jika dibandingkan dengannya. Dan barang siapa yang tidak mencapai tujuan tersebut, maka sungguh ia telah rugi, baik ia berada di persinggahan yang dekat maupun di persinggahan yang jauh.

وهذه العلوم لما كانت متعلقة بعلوم الشرع اغتر بها أربابها

Dan ilmu-ilmu ini, dikarenakan berkaitan dengan ilmu-ilmu syariat, membuat para pemiliknya terperdaya (aghtarra).

فأما علم الطب والحساب والصناعات وما يعلم أنه ليس من علوم الشرع فلا يعتقد أصحابها أنهم ينالون المغفرة بها من حيث إنها علوم فكان الغرور بها أقل من الغرور بعلوم الشرع لأن العلوم الشرعية مشتركة في أنها محمودة كما يشارك القشر اللب في كونه محموداً ولكن المحمود منه لعينه هو المنتهى

Adapun ilmu kedokteran, aritmatika/hisab, kerajinan/keterampilan, dan apa yang diketahui bukan termasuk ilmu syariat, maka para pemiliknya tidak meyakini bahwa mereka akan memperoleh ampunan dengannya semata-mata karena ilmu-ilmu itu adalah ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, keterperdayaan dengannya lebih sedikit dibandingkan dengan keterperdayaan oleh ilmu-ilmu syariat. Sebab, ilmu-ilmu syariat sama-sama memiliki keutamaan (terpuji) sebagaimana kulit berbagi keutamaan dengan inti dalam hal terpujinya, namun apa yang dipuji pada zatnya sendiri adalah muara akhirnya (al-muntaha).

والثاني محمود للوصول به إلى المقصود الأقصى فمن اتخذ القشر مقصوداً وعرج عليه فقد اغتر به

Sedangkan yang kedua adalah terpuji untuk mencapai tujuan yang tertinggi dengannya. Maka barangsiapa yang menjadikan kulit luar sebagai tujuan dan berhenti padanya, sungguh ia telah tertipu olehnya.

وفرقة أخرى عظم غرورهم في فن الفقه فظنوا أن حكم العبد بينه وبين الله يتبع حكمه في مجلس القضاء فوضعوا الحيل في دفع الحقوق وأساءوا تأويل الألفاظ المبهمة واغتروا بالظواهر وأخطئوا فيها

Kelompok lainnya, sangat besar keterpedayaan (ghurur) mereka dalam disiplin ilmu Fiqih. Mereka menyangka bahwa hukum seorang hamba di antara dirinya dengan Allah mengikuti hukumnya di majelis peradilan lahiriah. Maka mereka pun membuat berbagai rekayasa (hila) untuk menggugurkan hak-hak, menyalahartikan lafal-lafal yang samar, tertipu oleh teks-teks lahiriah, dan berbuat kesalahan di dalamnya.

وهذا من قبيل الخطأ في الفتوى والغرور فيه والخطأ في الفتاوى مما يكثر

Ini termasuk bentuk kesalahan dalam berfatwa dan keterpedayaan di dalamnya, sedangkan kesalahan dalam fatwa-fatwa merupakan hal yang sering terjadi.

ولكن هذا نوع عم الكافة إلا الأكياس منهم فنشير إلى أمثلة فمن ذلك فتواهم بأن المرأة متى أبرأت من الصدق برئ الزوج بينه وبين الله تعالى وذلك خطأ بل الزوج قد يسيء إلى الزوجة بحيث يضيق عليها الأمور بسوء الخلق فتضطر إلى طلب الخلاص فتبرئ الزوج لتتخلص منه فهو إبراء لا على طيبة نفس وقد قال تعالى فإن طبن لكم عن شيء منه نفساً فكلوه هنيئاً مريئاً وطيبة النفس غير طيبة القلب فقد يريد الإنسان بقلبه ما لا تطيب به نفسه فإنه يريد الحجامة بقلبه ولكن تكرهها نفسه وإنما طيبة النفس أن تسمح نفسها بالإبراء لا عن ضرورة تقابله حتى إذا رددت بين ضررين اختارت أهونهما فهذه مصادرة على التحقيق بإكراه الباطن

Akan tetapi, ini adalah jenis kesalahan yang merata pada umumnya orang kecuali orang-orang yang berakal jernih di antara mereka. Maka kami tunjukkan beberapa contoh; di antaranya fatwa mereka bahwa apabila seorang istri membebaskan maharnya kepada suami, maka bebaslah tanggungan suami tersebut di antara dirinya dengan Allah Ta'ala. Padahal itu adalah kesalahan. Bahkan adakalanya suami berbuat jahat kepada istri, dengan mempersempit urusannya melalui keburukan akhlak sehingga sang istri terpaksa meminta perceraian, lalu ia membebaskan suami dari kewajiban mahar demi melepaskan diri darinya. Maka itu adalah pembebasan yang tidak didasari oleh kerelaan jiwa (thiban nafsin). Padahal Allah Ta'ala berfirman: "Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari mas kawin itu dengan senang hati, maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya." (QS. An-Nisa': 4). Dan kerelaan jiwa berbeda dengan kerelaan hati (kesadaran rasional). Kadang manusia menginginkan sesuatu dengan hatinya tetapi jiwanya tidak menyukainya; seperti ia menginginkan bekam dengan hatinya (kesadaran rasionalnya), namun jiwanya membencinya. Kerelaan jiwa yang sesungguhnya adalah jika jiwanya memperkenankan pembebasan itu bukan karena terdesak oleh bahaya yang menghadapinya, sehingga ketika dihadapkan pada dua bahaya, ia memilih yang paling ringan. Maka ini, secara hakikat, adalah perampasan dengan pemaksaan batin.

نعم القاضي في الدنيا لا يطلع على القلوب والأغراض فينظر إلى الإبراء الظاهر وأنها لم تكره بسبب ظاهر والإكراه الباطن ليس يطلع الخلق عليه ولكن مهما تصدى القاضي الأكبر في صعيد القيامة للقضاء لم يكن هذا محسوباً ولا مقيداً في تحصيل الإبراء ولذلك لا يحل أن يؤخذ مال إنسان إلا بطيب نفس منه فلو طلب من الإنسان ما لالا على ملأ من الناس فاستحيا من الناس أن لا يعطيه وكان يود أن يكون سؤاله في خلوة حتى لا يعطيه ولكن خاف ألم مذمة الناس وخاف ألم تسليم المال وردد نفسه بينهما

Memang benar, hakim di dunia tidak dapat melihat hati dan tujuan-tujuan batin, sehingga ia hanya melihat pada pembebasan secara lahiriah dan bahwa wanita itu tidak dipaksa oleh sebab lahiriah. Pemaksaan batin tidak dapat diketahui oleh makhluk. Akan tetapi, apabila Hakim Agung (Allah) kelak mengadili di padang Mahsyar pada hari Kiamat, hal ini tidak dianggap sah dan tidak tercatat dalam menghasilkan pembebasan hukum. Oleh karena itu, tidak halal mengambil harta seorang manusia melainkan dengan kerelaan jiwanya. Seandainya harta seseorang diminta di hadapan khalayak ramai, lalu ia merasa malu kepada orang-orang jika tidak memberinya, padahal ia berharap permintaan itu dilakukan secara tersembunyi agar ia tidak memberinya, namun ia takut akan rasa sakit dari celaan manusia dan takut rasa sakit dari menyerahkan harta, lalu jiwanya terombang-ambing di antara keduanya,

فاختار أهون الألمين وهو ألم التسليم فسلمه فلا فرق بين هذا وبين المصادرة إذ معنى المصادرة إيلام البدن بالسوط حتى يصير ذلك أقوى من ألم القلب ببذل المال فيختار أهون الألمين والسؤال في مظنة الحياء والرياء ضرب للقلب بالسوط ولا فرق بين ضرب الباطن وضرب الظاهر عند الله تعالى فإن الباطن عند الله تعالى ظاهر وإنما حاكم الدنيا هو الذي يحكم بالملك بظاهر قوله وهبت لأنه لا يمكنه الوقوف على ما في القلب وكذلك من يعطى اتقاء لشر لسانه أو لشر سعايته فهو حرام عليه وكذلك كل مال يؤخذ على هذا الوجه فهو حرام

Maka ia memilih yang paling ringan di antara dua rasa sakit tersebut, yaitu rasa sakit menyerahkan harta, lalu ia menyerahkannya. Maka tidak ada perbedaan antara hal ini dengan perampasan. Sebab makna perampasan adalah menyakiti badan dengan cambuk sehingga rasa sakit itu menjadi lebih berat daripada rasa sakit hati akibat menyerahkan harta, lalu ia memilih yang paling ringan dari dua rasa sakit. Dan meminta di tempat yang diduga menimbulkan rasa malu dan riya' adalah cambukan bagi hati; serta tidak ada perbedaan antara pukulan batin dan pukulan lahir di sisi Allah Ta'ala. Sebab hal yang batin di sisi Allah Ta'ala adalah nyata (lahir). Hanyasanya hakim dunia adalah yang menghukumi kepemilikan berdasarkan lahiriah ucapannya: 'Aku telah menghibahkan', karena ia tidak mungkin mengetahui apa yang ada di dalam hati. Begitu pula orang yang diberi harta karena menjaga diri dari keburukan lisan atau keburukan adu dombanya, maka harta itu haram baginya. Demikian pula setiap harta yang diambil dengan cara seperti ini adalah haram.

ألا ترى ما جاء في قصة داود ﵇ حيث قال بعد أن غفر له يا رب كيف لي بخصمي فأمر بالاستحلال منه وكان ميتاً فأمر بندائه في صخرة بيت المقدس فنادى يا أوريا فأجابه لبيك يا نبي الله أخرجتني من الجنة فماذا تريد فقال إني أسأت إليك في أمر فهبه لي قال قد فعلت ذلك يا نبي الله فانصرف وقد ركن إلى ذلك فقال له جبريل ﵇ هل ذكرت له ما فعلت قال لا قال فارجع فبين له فرجع فناداه فقال لبيك يا نبي الله فقال إني أذنبت إليك ذنبا قال ألم أهبه لك قال ألا تسألني ما ذلك الذنب قال ما هو يا نبي الله قال كذا وكذا وذكر شأن المرأة فانقطع الجواب فقال يا أوريا ألا تجيبني قال يا نبي الله ما هكذا يفعل الأنبياء حتى أقف معك بين يدي الله فاستقبل داود البكاء والصراخ من الرأس حتى وعده الله أن يستوهبه منه في الآخرة

Tidakkah engkau melihat apa yang diriwayatkan dalam kisah Nabi Daud 'alaihis salam ketika beliau berkata setelah diampuni dosanya: "Wahai Rabb-ku, bagaimana dengan orang yang aku zhalimi?" Maka beliau diperintahkan untuk meminta kehalalan (kerelaan) darinya, sedangkan orang itu telah wafat. Beliau diperintahkan memanggilnya di batu Baitul Maqdis. Beliau pun memanggil: "Wahai Uria!" Maka ia menjawab: "Aku memenuhi panggilanmu, wahai Nabi Allah. Engkau telah mengeluarkanku dari Surga, apa yang engkau inginkan?" Beliau berkata: "Sesungguhnya aku telah berbuat jahat kepadamu dalam suatu hal, maka maafkaanlah hal itu bagiku." Ia berkata: "Aku telah melakukannya, wahai Nabi Allah." Lalu Daud berpaling dan merasa lega atas hal itu. Namun Malaikat Jibril 'alaihis salam berkata kepadanya: "Apakah engkau telah menyebutkan kepadanya apa yang telah engkau lakukan?" Beliau menjawab: "Tidak." Jibril berkata: "Maka kembalilah dan jelaskan kepadanya." Lalu beliau kembali dan memanggilnya, ia menjawab: "Aku memenuhi panggilanmu, wahai Nabi Allah." Beliau berkata: "Sesungguhnya aku telah berbuat dosa kepadamu." Ia berkata: "Bukankah aku telah memaafkannya untukmu?" Beliau berkata: "Tidakkah engkau bertanya kepadaku dosa apakah itu?" Ia berkata: "Apakah dosa itu, wahai Nabi Allah?" Beliau berkata: "Demikian dan demikian," dan beliau menyebutkan urusan wanita itu. Maka terputuslah jawaban. Beliau berkata: "Wahai Uria, mengapa engkau tidak menjawabku?" Ia berkata: "Wahai Nabi Allah, tidak begini cara yang dilakukan para nabi, sampai aku berdiri bersamamu di hadapan Allah." Maka Nabi Daud menyambutnya dengan tangisan dan jeritan sejak saat itu, hingga Allah menjanjikan kepadanya bahwa Dia akan memohonkan kerelaan Uria untuknya di akhirat kelak.

فهكذا ينبهك أن الهبة من غير طيبة قلب لا تفيد وأن طيبة القلب لا تحصل إلا بالمعرفة فكذلك طيبة القلب لا تكون في الإبراء والهبة وغيرهما إلا إذا خلى الإنسان واختياره حتى تنبعث الدواعي من ذات نفسه لا أن تضطر بواعثه إلى الحركة بالحيل والإلزام

Maka demikianlah kisah ini mengingatkanmu bahwa pemberian hibah tanpa kerelaan hati tidaklah berguna, dan kerelaan hati tidak akan diperoleh kecuali dengan penjelasan. Demikian pula kerelaan hati tidak akan ada pada pembebasan hutang, hibah, dan selain keduanya melainkan apabila manusia itu dibiarkan bersama kebebasan pilihannya, hingga dorongan-dorongan muncul dari dalam dirinya sendiri, bukannya terpaksa bergerak akibat rekayasa (hila) dan pemaksaan.

ومن ذلك هبة الرجل مال الزكاة في آخر الحول من زوجته واتهابه مالها لإسقاط الزكاة فالفقيه يقول سقطت الزكاة فإن أراد به أن مطالبة السلطان والساعي سقطت عنه فقد صدق فإن مطمح نظرهم ظاهر الملك وقد زال وإن ظن أنه يسلم في القيامة ويكون كمن لم يملك المال أو كمن باع لحاجته إلى المبيع لا على هذا القصد فما أعظم جهله بفقه الدين وسر الزكاة فإن سر الزكاة تطهير القلب عن رذيلة البخل فإن البخل مهلك قال ﷺ ثلاث مهلكات شحه مطاع // حديث ثلاث مهلكات الحديث تقدم غير مرة

Di antara contohnya adalah seseorang yang menghibahkan harta zakatnya kepada istrinya di akhir tahun (haul) dan menerima kembali hibah harta tersebut dari istrinya demi menggugurkan kewajiban zakat. Ahli fiqih lahiriah akan berkata: "Gugurlah kewajiban zakat." Jika yang dimaksudkannya adalah bahwa tuntutan penguasa dan petugas zakat telah gugur darinya, maka sungguh ia benar, sebab fokus pandangan mereka adalah lahiriah kepemilikan dan itu telah lenyap. Namun jika ia menyangka bahwa ia akan selamat pada hari Kiamat dan keadaannya seperti orang yang tidak memiliki harta, atau seperti orang yang menjual karena kebutuhannya pada barang yang dijual bukan dengan niat tipu daya ini, betapa besarnya kebodohannya tentang fiqih agama dan rahasia zakat! Sebab rahasia zakat adalah pembersihan hati dari kerendahan sifat kikir (bakhil), padahal sifat kikir itu membinasakan. Rasulullah ﷺ bersabda: "Tiga hal yang membinasakan: sifat kikir yang dituruti…" [Hadits tentang tiga hal yang membinasakan telah disebutkan berulang kali].

وإنما صار شح مطاعاً بما فعله وقبله لم يكن مطاعاً

Hanyasanya sifat kikir itu menjadi 'dituruti' justru disebabkan oleh apa yang diperbuatnya ini, padahal sebelum itu sifat kikir tersebut belum sampai tingkat dituruti.

فقد تم هلاكه بما يظن أن فيه خلاصه فإن الله مطلع على قلبه وحبه المال وحرصه عليه وأنه بلغ من حرصه على المال أن استنبط الحيل حتى يسد على نفسه طريق الخلاص من البخل بالجهل والغرور ومن ذلك إباحة الله مال المصالح للفقيه وغيره بقدر الحاجة والفقهاء المغرورون لا يميزون بين الأماني والفضول والشهوات وبين الحاجات بل كل مالا تتم رعونتهم إلا به يرونه حاجة وهو محض الغرور بل الدنيا خلقت لحاجة العباد إليها في العبادة وسلوك طريق الآخرة فكل ما تناوله العبد للاستعانة به على الدين والعبادة فهو حاجته وما عدا ذلك فهو فضوله وشهوته ولو ذهبنا نصف غرور الفقهاء في أمثال هذا لملأنا فيه مجلدات وَالْغَرَضُ مِنْ ذَلِكَ التَّنْبِيهُ عَلَى أَمْثِلَةٍ تُعَرِّفُ الأجناس دون الاستيعاب فإن ذلك يطول

Maka sungguh telah sempurna kebinasaannya melalui sesuatu yang ia sangka terdapat keselamatannya di dalamnya. Sebab Allah Maha Melihat hatinya, cintanya terhadap harta, dan ketamakannya atas harta itu, serta bahwa ketamakannya telah sampai pada tingkat ia merekayasa berbagai cara untuk menutup jalan keselamatan dirinya dari kebiasaan kikir, disebabkan kebodohan dan keterpedayaan (ghurur). Di antara contoh lainnya adalah kebolehan dari Allah bagi para ahli fiqih dan selain mereka untuk mengambil harta kemaslahatan (baitul mal) sekadar kebutuhan. Namun para ahli fiqih yang tertipu tidak membedakan antara angan-angan, kelebihan yang berlebihan, dan hawa nafsu dengan kebutuhan yang sebenarnya. Bahkan setiap hal yang tidak sempurna kesombongan mereka kecuali dengannya, mereka anggap sebagai kebutuhan; padahal itu murni keterpedayaan. Padahal dunia ini diciptakan demi kebutuhan para hamba untuk beribadah dengannya dan menempuh jalan akhirat. Maka setiap apa yang diambil oleh seorang hamba untuk membantu agamanya dan ibadahnya, itulah kebutuhannya; sedangkan sisanya adalah kelebihan dan hawa nafsunya. Seandainya kita hendak menggambarkan keterpedayaan para ahli fiqih dalam hal-hal seperti ini, niscaya kita akan memenuhi berjilid-jilid buku. Maksud dari hal ini adalah memberikan peringatan melalui contoh-contoh yang mengenalkan jenis-jenisnya tanpa menghimpun seluruhnya, karena hal itu akan sangat panjang.

الصنف الثاني أرباب العبادة والعمل والمغرورون منهم فرق كثيرة فمنهم من غروره في الصلاة

Golongan kedua: Para pemilik ibadah dan amal. Orang-orang yang tertipu dari golongan ini terbagi menjadi banyak kelompok. Di antara mereka ada yang keterpedayaannya (ghurur) terjadi dalam ibadah shalat,

ومنهم من غروره في تلاوة القرآن

Dan di antara mereka ada yang keterpedayaannya terjadi dalam pembacaan Al-Qur'an,

ومنهم في الحج

Dan di antara mereka ada yang dalam ibadah Haji,

ومنهم في الغزو

Dan di antara mereka ada yang dalam peperangan (jihad),

ومنهم في الزهد وكذلك كل مشغول بمنهج من مناهج العمل فليس خالياً عن غرور إلا الأكياس وقليل ما هم

Dan di antara mereka ada yang dalam hal zuhud. Demikian pula setiap orang yang disibukkan dengan suatu jalan dari jalan-jalan amal, maka ia tidak terlepas dari keterpedayaan (ghurur), kecuali orang-orang yang berakal jernih, dan alangkah sedikitnya mereka.

فمنهم فرقة أهملوا الفرائض واشتغلوا بالفضائل والنوافل وربما تعمقوا في الفضائل حتى خرجوا إلى العدوان

Di antara mereka ada satu kelompok yang mengabaikan kewajiban-kewajiban fardhu dan sibuk dengan keutamaan-keutamaan serta amalan-amalan sunnah. Bahkan terkadang mereka berlebihan melampaui batas dalam amalan keutamaan hingga keluar menuju permusuhan (kezaliman)

والسرف كالذي تغلب عَلَيْهِ الْوَسْوَسَةُ فِي الْوُضُوءِ فَيُبَالِغُ فِيهِ وَلَا يرضى الماء المحكوم بطهارته في فتوى الشَّرْعِ وَيُقَدِّرُ الِاحْتِمَالَاتِ الْبَعِيدَةَ قَرِيبَةً فِي النَّجَاسَةِ وإذا آل الأمر إلى أكل الحلال قدر الاحتمالات القريبة بعيدة وربما أكل الحرام المحض وَلَوِ انْقَلَبَ هَذَا الِاحْتِيَاطُ مِنَ الْمَاءِ إِلَى الطَّعَامِ لَكَانَ أَشْبَهَ بِسِيرَةِ الصَّحَابَةِ إِذْ تَوَضَّأَ عمر ﵁ بِمَاءٍ فِي جَرَّةِ نَصْرَانِيَّةٍ مَعَ ظُهُورِ احْتِمَالِ النَّجَاسَةِ وَكَانَ مَعَ هَذَا يَدَعُ أَبْوَابًا مِنَ الْحَلَالِ مَخَافَةً مِنَ الوقوع في الحرام

Dan pemborosan (pemborosan air), seperti orang yang dikuasai oleh rasa waswas dalam berwudhu, lalu ia berlebih-lebihan di dalamnya dan tidak ridha dengan air yang telah dihukumi suci dalam fatwa Syariat, serta menganggap kemungkinan-kemungkinan najis yang jauh sebagai kemungkinan yang dekat. Namun ketika masalahnya beralih pada memakan makanan halal, ia menganggap kemungkinan-kemungkinan haram yang dekat sebagai kemungkinan yang jauh, bahkan terkadang ia memakan makanan yang murni haram. Seandainya kehati-hatian ini dialihkan dari air kepada makanan, niscaya itu akan lebih menyerupai perjalanan hidup para Sahabat. Dulu Umar radhiyallahu 'anhu pernah berwudhu dengan air di dalam tempayan seorang wanita Nasrani padahal jelas ada kemungkinan najis, namun bersamaan dengan itu beliau meninggalkan sekian banyak pintu kehalalan karena takut jatuh ke dalam hal yang haram.

ثم من هؤلاء من يخرج إلى الإسراف في صب الماء وذلك منهي عنه // حديث النهي من الإسراف في الوضوء أخرجه الترمذي وضعه وابن ماجه من حديث أبي بن كعب إن للوضوء شيطاناً يقال له الولهان الحديث وتقدم في عجائب القلب

Kemudian di antara mereka ada yang sampai pada batas pemborosan dalam menuangkan air, padahal hal itu dilarang. // [Hadits larangan berlebih-lebihan dalam berwudhu diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan dinilainya dha'if, serta Ibn Majah dari hadits Ubay bin Ka'b: "Sesungguhnya wudhu itu memiliki setan yang dinamakan Al-Walahan…", dan hadits ini telah disebutkan dalam bab Aja'ibul Qalb].

وقد يطول الأمر حتى يضيع الصلاة ويخرجها عن وقتها وإن لم يخرجها أيضاً عن وقتها فهو مغرور لما فاته من فضيلة أول الوقت وإن لم يفته فهو مغرور لإسرافه في الماء وإن لم يسرف فهو مغرور لتضييعه العمر الذي هو أعز الأشياء فيما له مندوحة عنه إلا أن الشيطان يصد الخلق عن الله بطريق سني ولا يقدر على صد العباد إلا بما يخيل إليهم أنه عبادة فيبعدهم عن الله بمثل ذلك

Dan terkadang perbuatan itu melarut-larut hingga ia menyia-nyiakan shalat dan mengeluarkannya dari waktunya. Jikalau ia tidak mengeluarkannya dari waktunya pun, ia tetap tertipu (maghrur) karena luputnya keutamaan awal waktu. Jikalau tidak luput pun, ia tertipu karena pemborosannya terhadap air. Jikalau ia tidak boros pun, ia tetap tertipu karena menyia-nyiakan umur—yang merupakan hal paling berharga—pada perkara yang sebenarnya ada kelonggaran darinya. Tiada lain setan menghalangi manusia dari Allah melalui jalan yang tampak mulia, dan setan tidak mampu menghalangi para hamba kecuali dengan apa yang dikhayalkan kepada mereka sebagai ibadah, sehingga setan menjauhkan mereka dari Allah melalui hal-hal semacam itu.

وفرقة أخرى غَلَبَ عَلَيْهَا الْوَسْوَسَةُ فِي نِيَّةِ الصَّلَاةِ فَلَا يدعه الشيطان حتى يعقد نية صحيحة بل يشوش عليه حتى تفوته الجماعة ويخرج الصلاة عن الوقت وإن تم تكبيره فيكون في قلبه بعد تردد في صحة نيته وَقَدْ يُوَسْوَسُونَ فِي التَّكْبِيرِ حَتَّى قَدْ يُغَيِّرُونَ صيغة التكبير لشدة الاحتياط فيه يَفْعَلُونَ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ الصَّلَاةِ ثُمَّ يَغْفُلُونَ فِي جَمِيعِ الصَّلَاةِ فَلَا يُحْضِرُونَ قُلُوبَهُمْ وَيَغْتَرُّونَ بذلك ويظنون أنهم إذا أتعبوا أنفسهم في تصحيح النية في أول الصلاة وتميزوا عن العامة بهذا الجهد والاحتياط فهم على خير عند ربهم

Kelompok lainnya adalah mereka yang dikuasai oleh keraguan (waswas) dalam niat shalat. Setan tidak membiarkannya sampai ia bisa menghadirkan niat yang sah, melainkan terus mengacaukan pikirannya hingga ia tertinggal shalat berjamaah dan waktu shalat pun habis. Jikalau ia telah menyelesaikan takbirnya, di dalam hatinya masih tersisa keraguan akan keabsahan niatnya. Terkadang mereka juga tertimpa waswas dalam takbir, hingga mengubah lafaz takbir karena begitu ketatnya sikap hati-hati (ihtiyath). Mereka melakukan hal itu pada awal shalat, lalu mereka lalai sepanjang shalat dan tidak menghadirkan hati mereka. Namun mereka tertipu dengan hal tersebut, seraya mengira bahwa jika telah meletihkan diri dalam membenarkan niat di awal shalat dan tampil beda dari orang awam dengan kesungguhan serta kehati-hatian ini, maka mereka berada dalam kebaikan di sisi Tuhan mereka.

وفرقة أخرى تَغْلِبُ عَلَيْهِمُ الْوَسْوَسَةُ فِي إِخْرَاجِ حُرُوفِ الْفَاتِحَةِ وَسَائِرِ الْأَذْكَارِ مِنْ مَخَارِجِهَا فَلَا يَزَالُ يَحْتَاطُ فِي التَّشْدِيدَاتِ وَالْفَرْقِ بَيْنَ الضَّادِ وَالظَّاءِ وَتَصْحِيحِ مخارج الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره ولا يتفكر فيما سواه ذَاهِلًا عَنْ مَعْنَى الْقُرْآنِ وَالِاتِّعَاظِ بِهِ وَصَرْفِ الْفَهْمِ إِلَى أَسْرَارِهِ

Kelompok lainnya adalah mereka yang dikuasai oleh keraguan (waswas) dalam mengeluarkan huruf-huruf Al-Fatihah dan zikir-zikir lainnya dari makhrajnya. Ia terus-menerus bersikap hati-hati dalam hal tasydid, membedakan antara huruf dhad (ض) dan zha (ظ), serta membenarkan makhraj huruf di sepanjang shalatnya. Ia tidak memedulikan hal lain dan tidak memikirkan selain itu, seraya lalai dari makna Al-Qur'an, mengambil iktibar darinya, serta memalingkan pemahamannya kepada rahasia-rahasia yang terkandung di dalamnya.

وَهَذَا مِنْ أَقْبَحِ أَنْوَاعِ الْغُرُورِ فَإِنَّهُ لَمْ يُكَلِّفِ الْخَلْقَ فِي تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ مِنْ تَحْقِيقِ مَخَارِجِ الْحُرُوفِ إِلَّا بِمَا جَرَتْ بِهِ عَادَتُهُمْ فِي الْكَلَامِ

Ini termasuk jenis tipu daya (ghurur) yang paling buruk. Sebab, Allah tidak membebani hamba-hamba-Nya dalam membaca Al-Qur'an untuk menyempurnakan makhraj huruf melebihi kebiasaan yang berlaku dalam pembicaraan sehari-hari mereka.

وَمِثَالُ هَؤُلَاءِ مِثَالُ مَنْ حَمَلَ رِسَالَةً إِلَى مَجْلِسِ سُلْطَانٍ وَأُمِرَ أَنْ يُؤَدِّيَهَا عَلَى وَجْهِهَا فَأَخَذَ يُؤَدِّي الرِّسَالَةَ وَيَتَأَنَّقُ فِي مَخَارِجِ الْحُرُوفِ وَيُكَرِّرُهَا وَيُعِيدُهَا مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى وَهُوَ فِي ذَلِكَ غَافِلٌ عَنْ مَقْصُودِ الرِّسَالَةِ وَمُرَاعَاةِ حُرْمَةِ الْمَجْلِسِ فَمَا أحراه بأن تقام عليه السياسة ويرد إلى دار المجانين ويحكم عليه بفقد العقل

Perumpamaan mereka seperti orang yang membawa pesan kepada majelis seorang raja (sultan) dan diperintahkan untuk mengutarakannya secara sempurna. Namun, ia justru sibuk menyampaikan pesan dengan berlebihan memperindah makhraj huruf, mengulang-ulangnya berkali-kali, sementara ia lalai dari maksud pesan tersebut dan melupakan keagungan majelis sang raja. Betapa layaknya orang seperti ini dijatuhi hukuman, dikirim ke rumah sakit jiwa, dan dihukumi telah kehilangan akal sehatnya.

وفرقة أخرى اغْتَرُّوا بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فَيَهُذُّونَهُ هَذًّا وَرُبَّمَا يَخْتِمُونَهُ في اليوم والليل مرة ولسان أحدهم يجري به وَقَلْبُهُ يَتَرَدَّدُ فِي أَوْدِيَةِ الْأَمَانِي إِذْ لَا يَتَفَكَّرُ فِي مَعَانِي الْقُرْآنِ لِيَنْزَجِرَ بِزَوَاجِرِهِ وَيَتَّعِظَ بِمَوَاعِظِهِ وَيَقِفَ عِنْدَ أَوَامِرِهِ وَنَوَاهِيهِ وَيَعْتَبِرَ بِمَوَاضِعِ الاعتبار فيه إلى غير ذلك مما ذكرناه في كتاب تلاوة القرآن من مقاصد التلاوة فَهُوَ مَغْرُورٌ يَظُنُّ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ إِنْزَالِ الْقُرْآنِ الْهَمْهَمَةُ بِهِ مَعَ الْغَفْلَةِ عَنْهُ

Kelompok lainnya terbuai oleh pembacaan Al-Qur'an, sehingga mereka membacanya dengan sangat cepat. Bahkan terkadang mereka mengkhatamkannya sekali dalam sehari semalam. Lidah salah seorang dari mereka lancar melafalkannya, sementara hatinya berkelana di lembah-lembah angan-angan, karena ia tidak merenungkan makna-makna Al-Qur'an agar tercegah oleh ancaman-ancamannya, mengambil pelajaran dari nasihat-nasihatnya, berhenti pada perintah dan larangannya, serta mengambil iktibar dari kisah-kisah peringatannya, beserta hal-hal lain dari tujuan tilawah yang telah kami sebutkan dalam Kitab Tilawatil Qur'an. Maka orang semacam ini tertipu, mengira bahwa tujuan diturunkannya Al-Qur'an sekadar komat-kamit melafalkannya seraya kelalaian melingkupinya.

وَمِثَالُهُ مثال عبد كتب إليه مولاه ومالكه كِتَابًا وَأَشَارَ عَلَيْهِ فِيهِ بِالْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي فَلَمْ يَصْرِفْ عِنَايَتَهُ إِلَى فَهْمِهِ وَالْعَمَلِ بِهِ وَلَكِنِ اقْتَصَرَ عَلَى حِفْظِهِ فَهُوَ مُسْتَمِرٌّ عَلَى خِلَافِ ما أمره بِهِ مَوْلَاهُ إِلَّا أَنَّهُ يُكَرِّرُ الْكِتَابَ بِصَوْتِهِ وَنَغَمَتِهِ كُلَّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ فَهُوَ مُسْتَحِقٌّ لِلْعُقُوبَةِ وَمَهْمَا ظَنَّ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْمُرَادُ مِنْهُ فَهُوَ مَغْرُورٌ

Perumpamaannya adalah seperti seorang hamba sahaya yang dikirimi surat oleh tuannya yang berisi perintah dan larangan, namun ia tidak mencurahkan perhatiannya untuk memahami dan mengamalkannya. Ia hanya membatasi diri pada menghafalnya, sehingga ia terus melanggar apa yang diperintahkan tuannya, hanya saja ia mengulang-ulang pembacaan surat itu dengan suara dan iramanya seratus kali setiap hari. Maka ia sangat layak mendapat hukuman, dan ketika ia mengira bahwa hal itulah yang dikehendaki darinya, sesungguhnya ia terperosok dalam tipu daya (maghrur).

نَعَمْ تِلَاوَتُهُ إِنَّمَا تُرَادُ لكيلا ينسى بعد لِحِفْظِهِ وَحِفْظُهُ يُرَادُ لِمَعْنَاهُ وَمَعْنَاهُ يُرَادُ لِلْعَمَلِ بِهِ وَالِانْتِفَاعِ بِمَعَانِيهِ وَقَدْ يَكُونُ لَهُ صَوْتٌ طَيِّبٌ فَهُوَ يَقْرَؤُهُ وَيَلْتَذُّ بِهِ وَيَغْتَرُّ بِاسْتِلْذَاذِهِ وَيَظُنُّ أَنَّ ذَلِكَ لَذَّةُ مُنَاجَاةِ اللَّهِ تَعَالَى وَسَمَاعُ كَلَامِهِ وَإِنَّمَا هِيَ لَذَّتُهُ فِي صَوْتِهِ

Benar, tilawah Al-Qur'an itu dimaksudkan agar tidak lupa setelah dihafalkan, dan hafalan itu dimaksudkan untuk memahami maknanya, sedangkan maknanya dimaksudkan untuk diamalkan dan diambil manfaatnya. Terkadang seseorang memiliki suara yang merdu, lalu ia membacanya dan merasa nikmat dengannya, lantas terbuai oleh kenikmatan tersebut seraya mengira bahwa kenikmatan itu adalah kelezatan bermunajat kepada Allah Ta'ala dan mendengarkan firman-Nya, padahal sebenarnya itu hanyalah kelezatan mendengarkan suaranya sendiri.

ولو ردد ألحانه بشعر أو كلام آخر لالتذ به ذلك الالتذاذ فهو مغرور إذ لم يتفقد قلبه فيعرفه أن لذته بكلام الله تعالى من حيث حسن نظمه ومعانيه أو بصوته

Seandainya ia mengulang-ulang iramanya dengan bait syair atau ucapan lain, tentu ia akan merasakan kelezatan yang sama. Maka ia terperosok dalam tipu daya (maghrur) karena tidak memeriksa hatinya untuk mengetahui apakah kelezatannya terletak pada Kalam Allah Ta'ala dari segi keindahan susunan dan maknanya, ataukah pada keindahan suaranya semata.

وفرقة أخرى اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر أو صاموا الْأَيَّامَ الشَّرِيفَةَ وَهُمْ فِيهَا لَا يَحْفَظُونَ أَلْسِنَتَهُمْ عن الغيبة وخواطرهم عن الرياء وبطونهم عَنِ الْحَرَامِ عِنْدَ الْإِفْطَارِ وَأَلْسِنَتَهُمْ عَنِ الْهَذَيَانِ بِأَنْوَاعِ الْفُضُولِ طُولَ النَّهَارِ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ يُظَنُّ بِنَفْسِهِ الْخَيْرَ فَيُهْمِلُ الْفَرَائِضَ وَيَطْلُبُ النَّفْلَ ثُمَّ لَا يَقُومُ بِحَقِّهِ وَذَلِكَ غَايَةُ الْغُرُورِ

Kelompok lainnya terbuai oleh ibadah puasa; terkadang mereka berpuasa sepanjang tahun (shiamud dahr) atau berpuasa pada hari-hari yang mulia, padahal di saat itu mereka tidak menjaga lidah mereka dari ghibah (mengumpat), pikiran mereka dari riya, perut mereka dari makanan haram ketika berbuka, serta lisan mereka dari omong kosong dan kebiasaan yang tidak berguna sepanjang hari. Meskipun demikian, ia mengira dirinya berada dalam kebaikan, sehingga ia mengabaikan kewajiban-kewajiban fardu demi mengejar ibadah sunnah (nafl), namun ia pun tidak menunaikan hak ibadah sunnah tersebut dengan benar. Hal itu merupakan puncak dari tipu daya (ghurur).

وفرقة أخرى اغْتَرُّوا بِالْحَجِّ فَيَخْرُجُونَ إِلَى الْحَجِّ مِنْ غَيْرِ خُرُوجٍ عَنِ الْمَظَالِمِ وَقَضَاءِ الدُّيُونِ وَاسْتِرْضَاءِ الْوَالِدَيْنِ وَطَلَبِ الزَّادِ الْحَلَالِ وَقَدْ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ بَعْدَ سُقُوطِ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ وَيُضَيِّعُونَ فِي الطَّرِيقِ الصَّلَاةَ والفرائض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن ويتعرضون لمكس الظلمة حتى يؤخذ منهم ولا يحذرون في الطريق من الرفث والخصام وربما جمع بعضهم الحرام وأنفقه على الرفقاء في الطريق وهو يطلب به السمعة والرياء فيعصي الله تعالى في كسب الحرام أولاً وفي إنفاقه بالرياء ثانياً فلا هو أخذه من حله ولا هو وضعه في حقه ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذائل الأخلاق وذميم الصفات لَمْ يُقَدِّمْ تَطْهِيرَهُ عَلَى حُضُورِهِ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ يَظُنُّ أَنَّهُ عَلَى خَيْرٍ مِنْ رَبِّهِ فهو مغرور

Kelompok lainnya terbuai oleh ibadah haji. Mereka berangkat menunaikan haji tanpa terlebih dahulu membebaskan diri dari kezaliman terhadap sesama, melunasi utang-utang, mencari keridaan kedua orang tua, serta mencari bekal yang halal. Bahkan terkadang mereka melakukannya setelah gugurnya kewajiban Haji Islam (haji pertama). Di perjalanan, mereka menyia-nyiakan shalat dan kewajiban-kewajiban fardu, tidak mampu menjaga kesucian pakaian dan tubuh, serta menyerahkan diri pada pungutan liar orang-orang zalim hingga harta mereka diambil. Mereka pun tidak berhati-hati di perjalanan dari perbuatan rafats (kata-kata saru/kotor) dan pertengkaran. Terkadang sebagian dari mereka mengumpulkan harta haram lalu menginfakkannya kepada teman-teman perjalanannya demi mencari reputasi (sum'ah) dan riya. Maka ia bermaksiat kepada Allah Ta'ala pertama-tama dalam mengumpulkan harta haram, dan kedua dalam menginfakkannya dengan riya. Ia tidak mengambil harta dari jalan yang halal dan tidak mengalokasikannya pada tempat yang berhak. Kemudian ia mendatangi Baitullah dengan hati yang terpolusi oleh akhlak yang hina dan sifat-sifat tercela tanpa terlebih dahulu menyucikan hatinya sebelum kedatangannya. Meski demikian, ia mengira berada dalam kebaikan di sisi Tuhannya; maka ia terperosok dalam tipu daya (maghrur).

وفرقة أخرى أخذت في طريق الحسبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ينكر على الناس ويأمرهم بالخير وينسى نفسه وإذا أمرهم بالخير عنف وطلب الرياسة والعزة وإذا باشر منكراً ورد عليه غضب وقال أنا المحتسب فكيف تنكر علي وقد يجمع الناس إلى مسجده ومن تأخر عنه أغلظ القول عليه وإنما غرضه الرياء والرياسة ولو قام بتعهد المسجد غيره لحرد عليه بل منهم من يؤذن ويظن أنه يؤذن لله ولو جاء غيره وأذن في وقت غيبته قامت عليه القيامة وقال لم آخذ حقي وزوحمت على مرتبتي وكذلك قد يتقلد إمامة مسجد ويظن أنه على خير وإنما غرضه أن يقال إنه إمام مسجد فلو تقدم غيره وإن كان أورع وأعلم منه ثقل عليه

Kelompok lainnya menempuh jalan hisbah (pengawasan moral), amar ma'ruf dan nahi munkar. Ia mengingkari kemungkaran orang lain dan memerintahkan mereka kepada kebaikan, namun ia melupakan dirinya sendiri. Apabila ia memerintahkan kebaikan, ia bersikap kasar serta mencari kepemimpinan dan kehormatan. Jika ia sendiri melakukan kemungkaran lalu ditegur, ia marah dan berkata: 'Aku adalah seorang muhtasib (pengawas), bagaimana bisa engkau menegurku?' Terkadang ia mengumpulkan orang-orang ke masjidnya, dan barang siapa terlambat, ia akan berkata kasar kepadanya, padahal tujuannya hanyalah riya dan kekuasaan. Seandainya ada orang lain yang mengurus masjid itu, niscaya ia akan marah. Bahkan di antara mereka ada yang mengumandangkan azan dan mengira azannya karena Allah, tetapi jika orang lain datang lalu mengumandangkan azan saat ia tidak ada, ia akan sangat murka dan berkata: 'Hakku tidak diberikan dan kedudukanku disaingi!' Begitu pula ada yang menjabat sebagai imam masjid dan mengira berada dalam kebaikan, padahal tujuannya hanya agar dikatakan sebagai imam masjid. Jika orang lain maju menjadi imam, meskipun orang itu lebih warak dan lebih berilmu darinya, terasa berat baginya.

وفرقة أخرى جاوروا بمكة أو المدينة واغتروا بمكة وَلَمْ يُرَاقِبُوا قُلُوبَهُمْ وَلَمْ يُطَهِّرُوا ظَاهِرَهُمْ وَبَاطِنَهُمْ فَقُلُوبُهُمْ مُعَلَّقَةٌ بِبِلَادِهِمْ مُلْتَفِتَةٌ إِلَى قَوْلِ مَنْ يعرفه أن فلاناً مجاور بذلك وتراه يتحدى ويقول قد جاورت بمكة كذا كذا سنة وإذا سمع أن ذلك قبيح ترك صريح التحدي وأحب أن يعرفه الناس بذلك ثُمَّ إِنَّهُ قَدْ يُجَاوِرُ وَيَمُدُّ عَيْنَ طَمَعِهِ إلى أوساخ أموال الناس وإذا جمع من ذلك شيئاً شح به وأمسكه لم تسمح نفسه بلقمة يتصدق بها على فقير فيظهر فيه الرياء والبخل والطمع وَجُمْلَةٌ مِنَ الْمُهْلِكَاتِ كَانَ عَنْهَا بِمَعْزِلٍ لَوْ تَرَكَ الْمُجَاوَرَةَ وَلَكِنَّ حُبَّ الْمَحْمَدَةِ وَأَنْ يُقَالَ إِنَّهُ مِنَ الْمُجَاوِرِينَ أَلْزَمَهُ الْمُجَاوَرَةَ مَعَ التَّضَمُّخِ بهذه الرذائل فهو أيضاً مغرور وما من عمل من الأعمال وعبادة من العبادات إلا وفيها آفات فمن لم يعرف مداخل آفاتها واعتمد عليها فهو مغرور ولا يعرف شرح ذلك إلا من جملة كتب إحياء علوم الدين فيعرف مداخل الغرور في الصلاة من كتاب الصلاة وفي الحج من كتاب الحج والزكاة والتلاوة وسائر القربات من الكتب التي رتبناها فيها وإنما الغرض الآن الإشارة إلى مجامع ما سبق في الكتب

Kelompok lainnya menetap (mujawarah) di Mekkah atau Madinah dan terbuai oleh keagungan Mekkah, padahal mereka tidak mengawasi hati mereka serta tidak menyucikan lahir dan batin mereka. Hati mereka masih terikat dengan negeri asal mereka, selalu mengharapkan ucapan orang yang mengenalnya bahwa 'si Fulan sedang menetap di sana'. Engkau melihatnya berbangga diri seraya berkata: 'Aku telah menetap di Mekkah selama sekian tahun.' Jika ia mendengar bahwa ucapan itu buruk, ia meninggalkan kebanggaan secara terang-terangan namun tetap senang jika orang-orang mengetahuinya. Kemudian ia menetap di sana seraya memandang dengan mata tamak pada kotoran harta orang lain. Ketika berhasil mengumpulkan sebagian darinya, ia bersikap kikir dan menahannya, hatinya tidak rela mendermakan sesuap makanan kepada orang fakir. Maka tampaklah pada dirinya riya, sifat kikir, ketamakan, dan jajaran hal-hal yang membinasakan (al-muhlikat) yang sejatinya dapat ia hindari seandainya ia meninggalkan mujawarah. Namun kecintaan akan pujian dan keinginan agar dikatakan sebagai 'seorang mujawir' memaksanya tetap menetap di sana seraya bergelimang kehinaan ini. Maka ia pun terperosok dalam tipu daya (maghrur). Tidak ada satu pun amal perbuatan atau ibadah melainkan di dalamnya terdapat cacat/penyakit (afat). Barang siapa tidak mengetahui jalan masuk penyakit-penyakit tersebut dan bersandar pada amalannya, maka ia adalah orang yang tertipu. Penjelasan mengenai hal ini tidak akan diketahui kecuali secara menyeluruh dari kitab-kitab Ihya 'Ulumuddin; jalan masuk tipu daya dalam shalat dapat diketahui dari Kitab as-Salah, dalam haji dari Kitab al-Hajj, serta zakat, tilawah, dan seluruh ibadah qurbah dari kitab-kitab yang telah kami susun di dalamnya. Tujuan kami di sini hanyalah memberi isyarat kepada himpunan dari apa yang telah lalu dalam kitab-kitab tersebut.

وفرقة أخرى زَهِدَتْ فِي الْمَالِ وَقَنَعَتْ مِنَ اللِّبَاسِ وَالطَّعَامِ بالدون ومن المسكن بالمساجد وَظَنَّتْ أَنَّهَا أَدْرَكَتْ رُتْبَةَ الزُّهَّادِ وَهُوَ مَعَ ذلك راغب في الرياسة وَالْجَاهِ إِمَّا بِالْعِلْمِ أَوْ بِالْوَعْظِ أَوْ بِمُجَرَّدِ الزُّهْدِ فَقَدْ تَرَكَ أَهْوَنَ الْأَمْرَيْنِ وَبَاءَ بِأَعْظَمِ المهلكين فإن الجاه أعظم من المال ولو ترك الجاه وأخذ المال كان إلى السلامة أقرب فهذا

Kelompok lainnya berzuhud dari harta benda, merasa cukup dengan pakaian dan makanan yang seadanya, serta menjadikan masjid sebagai tempat tinggalnya. Mereka mengira telah mencapai derajat orang-orang yang zuhud (az-zuhhad), padahal di samping itu mereka menyukai kepemimpinan dan kedudukan (al-jah), baik melalui ilmu, nasihat/ceramah, atau sekadar dengan menampakkan kerendahan hidup. Sungguh ia telah meninggalkan perkara yang lebih ringan (yaitu harta) namun menanggung perkara membinasakan yang paling besar (yaitu kedudukan). Sebab, kedudukan (al-jah) itu lebih besar bahayanya daripada harta. Seandainya ia meninggalkan kedudukan dan mengambil harta, niscaya ia lebih dekat kepada keselamatan. Orang semacam ini…

مغرور إذا الظن أَنَّهُ مِنَ الزُّهَّادِ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ لَمْ يَفْهَمْ مَعْنَى الدُّنْيَا وَلَمْ يَدْرِ أَنَّ مُنْتَهَى لذاتها لرياسة وَأَنَّ الرَّاغِبَ فِيهَا لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مُنَافِقًا وَحَسُودًا وَمُتَكَبِّرًا وَمُرَائِيًا وَمُتَّصِفًا بِجَمِيعِ خَبَائِثِ الأخلاق

…adalah orang yang tertipu (maghrur), sebab ia mengira dirinya termasuk orang yang zuhud terhadap dunia, padahal ia belum memahami makna dunia dan tidak mengetahui bahwa kelezatan dunia yang paling puncak adalah kepemimpinan (ar-riyasah). Orang yang mendambakannya pasti akan menjadi seorang munafik, pendengki, sombong, riya, serta bersifatkan dengan segala keburukan akhlak.

نعم وقد يترك الرياسة ويؤثر الْخَلْوَةَ وَالْعُزْلَةَ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ مَغْرُورٌ إِذْ يتطول بذلك على الأغنياء ويخشن معهم الكلام وينظر إليهم بعين الاستحقار ويرجو لنفسه أكثر مما يرجو لهم وَيُعْجَبُ بِعَمَلِهِ وَيَتَّصِفُ بِجُمْلَةٍ مِنْ خَبَائِثِ الْقُلُوبِ وهو لا يدري وَرُبَّمَا يُعْطَى الْمَالَ فَلَا يَأْخُذُهُ خِيفَةً مِنْ أن يقال بطل زهده ولو قيل له إنه حلال فخذه في الظاهر ورده في الخفية لم تسمح به نفسه خوفاً من ذم الناس فَهُوَ رَاغِبٌ فِي حَمْدِ النَّاسِ وَهُوَ مِنْ أَلَذِّ أَبْوَابِ الدُّنْيَا وَيَرَى نَفْسَهُ أَنَّهُ زَاهِدٌ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ مَغْرُورٌ وَمَعَ ذَلِكَ فَرُبَّمَا لا يخلو من تَوْقِيرِ الْأَغْنِيَاءِ وَتَقْدِيمِهِمْ عَلَى الْفُقَرَاءِ وَالْمَيْلِ إِلَى المريدين له والمثنين عليه والنفرة عن الماثلين إلى غيره من الزهاد وَكُلُّ ذَلِكَ خُدْعَةٌ وَغُرُورٌ مِنَ الشَّيْطَانِ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْهُ

Benar, terkadang seseorang meninggalkan kepemimpinan dan mengutamakan khalwah (menyendiri) serta uzlah (mengasingkan diri), namun ia tetap terperosok dalam tipu daya (maghrur). Sebab, ia merasa lebih tinggi di hadapan orang-orang kaya, berbicara kasar kepada mereka, memandang mereka dengan pandangan meremehkan, serta berharap lebih banyak kebaikan untuk dirinya sendiri daripada untuk mereka. Ia kagum pada amalnya sendiri ('ujub) dan dihiasi oleh jajaran keburukan hati tanpa ia sadari. Terkadang ia diberi harta lalu tidak mau mengambilnya karena takut dikatakan bahwa zuhudnya telah batal. Seandainya dikatakan kepadanya: 'Sesungguhnya harta ini halal, maka ambillah secara terang-terangan dan kembalikan secara tersembunyi,' jiwanya tidak rela karena takut dicela manusia. Dengan demikian, ia berhasrat pada pujian manusia—padahal itu termasuk pintu dunia yang paling manis—seraya menganggap dirinya orang yang zuhud di dunia, padahal ia adalah orang yang tertipu (maghrur). Di samping itu, terkadang ia tidak luput dari menghormati orang-orang kaya dan mendahulukan mereka atas orang-orang fakir, cenderung kepada para pengikutnya dan orang-orang yang memujinya, serta enggan kepada orang-orang yang berpaling kepada para ahli zuhud selain dirinya. Semua itu adalah tipu daya dan ghurur dari setan; kita berlindung kepada Allah darinya.

وَفِي الْعُبَّادِ مَنْ يُشَدِّدُ عَلَى نفسه في أعمال الجوارح حتى ربما يصلي في اليوم والليلة مثلاً ألف ركعة ويختم القرآن وهو في جميع ذلك لا يَخْطُرُ لَهُ مُرَاعَاةُ الْقَلْبِ وَتَفَقُّدُّهُ وَتَطْهِيرُهُ مِنَ الرياء والكبر والعجب وسائر المهلكات فلا يدري أن ذلك مهلك وإن علم ذلك فلا يظن بنفسه ذلك وإن ظن بنفسه ذلك توهم أَنَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ لِعَمَلِهِ الظَّاهِرِ وَأَنَّهُ غَيْرُ مؤاخذ بأحوال القلب وإن توهم فيظن أَنَّ الْعِبَادَاتِ الظَّاهِرَةَ تَتَرَجَّحُ بِهَا كِفَّةُ حَسَنَاتِهِ وَهَيْهَاتَ وَذَرَّةٌ مِنْ ذِي تَقْوَى وَخُلُقٌ وَاحِدٌ مِنْ أَخْلَاقِ الْأَكْيَاسِ أَفْضَلُ مِنْ أَمْثَالِ الْجِبَالِ عَمَلًا بِالْجَوَارِحِ ثُمَّ لَا يَخْلُو هَذَا الْمَغْرُورُ مع سُوءِ خُلُقِهِ مَعَ النَّاسِ وَخُشُونَتِهِ وَتَلَوُّثِ بَاطِنِهِ عن الرياء وَحُبِّ الثَّنَاءِ فَإِذَا قِيلَ لَهُ أَنْتَ مِنْ أَوْتَادِ الْأَرْضِ وَأَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَأَحْبَابِهِ فَرِحَ الْمَغْرُورُ بذلك وصدق به وزاده ذلك غروراً وَظَنَّ أَنَّ تَزْكِيَةَ النَّاسِ لَهُ دَلِيلٌ عَلَى كَوْنِهِ مَرْضِيًّا عِنْدَ اللَّهِ وَلَا يَدْرِي أَنَّ ذلك لجهل الناس بخبائث باطنه

Di antara para ahli ibadah (al-'ubbad), ada orang yang bersikap sangat keras terhadap dirinya dalam amalan-amalan anggota tubuh (jawarih), hingga terkadang ia shalat dalam sehari semalam seribu rakaat dan mengkhatamkan Al-Qur'an. Namun dalam semua itu, tidak pernah terlintas di benaknya untuk memelihara hati, memeriksanya, serta menyucikannya dari riya, takabur, 'ujub, dan seluruh perkara yang membinasakan (al-muhlikat). Ia tidak tahu bahwa hal itu membinasakan. Jika ia mengetahuinya, ia tidak mengira hal itu ada pada dirinya. Jika ia mengira hal itu ada pada dirinya, ia berprasangka bahwa ia diampuni karena amalan lahiriahnya dan tidak dihisab atas kondisi hatinya. Jika ia berprasangka demikian, ia mengira bahwa ibadah lahiriah akan memberatkan timbangan kebaikannya. Padahal betapa jauhnya dugaan itu! Sezarah dari ketakwaan dan satu akhlak dari akhlak orang-orang yang cerdas (al-akyas) adalah lebih utama daripada amalan anggota tubuh seberat gunung. Kemudian, orang yang tertipu ini—di samping akhlaknya yang buruk kepada manusia, kesikapannya yang kasar, serta batinnya yang terpolusi riya dan kecintaan pada pujian—apabila dikatakan kepadanya: 'Engkau termasuk pasak-pasak bumi (awtad), wali-wali Allah, dan kekasih-kekasih-Nya,' maka si tertipu itu merasa gembira dan membenarkannya, sehingga hal itu semakin menambah tipu daya (ghurur) pada dirinya. Ia mengira bahwa pujian manusia kepadanya merupakan bukti bahwa ia diridhai di sisi Allah, tanpa menyadari bahwa hal itu hanyalah karena ketidaktahuan manusia akan keburukan batinnya.

وفرقة أخرى حَرَصَتْ عَلَى النَّوَافِلِ وَلَمْ يَعْظُمِ اعْتِدَادُهَا بِالْفَرَائِضِ تَرَى أَحَدَهُمْ يَفْرَحُ بِصَلَاةِ الضُّحَى وَبِصَلَاةِ اللَّيْلِ وَأَمْثَالِ هَذِهِ النَّوَافِلِ وَلَا يَجِدُ لِلْفَرِيضَةِ لَذَّةً وَلَا يَشْتَدُّ حِرْصُهُ عَلَى الْمُبَادَرَةِ بِهَا فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ وَيَنْسَى قَوْلَهُ ﷺ فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ مَا تَقَرَّبَ الْمُتَقَرِّبُونَ إِلَيَّ بِمِثْلِ أَدَاءِ مَا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِمْ حديث من أبر قال أمك الحديث أخرجه الترمذي والحاكم وصححه من حديث زيد بن حكيم عن أبيه عن جده وقد تقدم في آداب الصحة

Kelompok lainnya sangat berhasrat pada amalan-amalan sunnah (nawafil), namun tidak begitu mengagungkan kewajiban-kewajiban fardu. Engkau melihat salah seorang dari mereka bergembira dengan shalat Dhuha, shalat malam, dan ibadah sunnah sejenisnya, namun tidak merasakan kelezatan dalam menunaikan shalat fardu, serta tidak begitu bersemangat untuk bersegera melaksanakannya di awal waktu. Ia melupakan sabda Nabi ﷺ dalam apa yang beliau riwayatkan dari Tuhannya: 'Tidaklah orang-orang yang mendekatkan diri kepada-Ku dapat mendekatkan diri dengan sesuatu yang lebih dicintai melebihi pelaksanaan apa yang telah Aku wajibkan atas mereka.' [Hadis mengenai siapa yang paling berhak mendapatkan kebajikan: Nabi menjawab: 'Ibumu…', hadis diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan Al-Hakim, serta disahihkan dari hadis Zaid bin Hakim dari ayahnya dari kakeknya, dan telah berlalu pembahasannya pada adab-adab kebaikan].

فينبغي أن يبدأ في الصلة بالأقرب فإن استويا فبالأحوج فإن استويا فبالأتقى والأورع

Maka sepatutnya dalam menyambung tali silaturahmi dimulai dari kerabat yang paling dekat; jika setara, maka yang paling membutuhkan; jika setara, maka yang paling bertakwa dan paling warak.

وكذلك من لا يفي ماله بنفقة الوالدين والحج فربما يحج وهو مغرور بل ينبغي أن يقدم حقهما على الحج وهذا من تقديم فرض أهم من فرض هو دونه

Demikian pula orang yang hartanya tidak mencukupi untuk nafkah kedua orang tua dan menunaikan haji, terkadang ia tetap pergi berhaji dalam keadaan tertipu (maghrur). Padahal sepatutnya ia mendahulukan hak kedua orang tuanya daripada haji, dan ini termasuk tindakan mendahulukan kewajiban fardu yang lebih penting di atas kewajiban fardu yang berada di bawah tingkatannya.

وكذلك إذا كان على العبد ميعاد ودخل وقت الجمعة فالجمعة تفوت والاشتغال

Demikian pula apabila seorang hamba memiliki janji dan waktu shalat Jum'at telah masuk, sementara shalat Jum'at akan terlewat, dan kesibukan…

بالوفاء بالوعد معصية وإن كان هو طاعة في نفسه

Maka menepati janji (dalam kondisi tersebut) menjadi sebuah kemaksiatan, meskipun menepati janji itu sendiri pada dasarnya adalah suatu ketaatan.

وكذلك قد تصيب ثوبه النجاسة فيغلظ القول على أبويه وأهله بسبب ذلك فالنجاسة محذورة وإيذاؤهما محذور والحذر من الإيذاء أهم من الحذر من النجاسة

Demikian pula, terkadang pakaian seseorang terkena najis, lalu ia berkata kasar kepada kedua orang tuanya dan keluarganya karena hal itu. Padahal, terkena najis adalah hal yang harus dihindari, dan menyakiti keduanya juga hal yang harus dihindari; namun mewaspadai tindakan menyakiti orang tua dan keluarga jauh lebih penting daripada mewaspadai najis.

وأمثلة تقابل المحذورات والطاعات لا تنحصر

Contoh-contoh pertentangan antara hal-hal yang harus dihindari dan bentuk-bentuk ketaatan sangatlah tidak terhingga.

ومن ترك الترتيب في جميع ذلك فهو مغرور

Barang siapa yang mengabaikan urutan hierarki skala prioritas dalam semua perkara tersebut, maka ia adalah orang yang tertipu (maghrur).

وهذا غرور في غاية الغموض لأن المغرور فيه في طاعة إلا أنه لا يفطن لصيرورة الطاعة معصية حيث ترك بها طاعة واجبة هي أهم منها

Ini adalah bentuk tipu daya (ghurur) yang sangat samar, karena orang yang tertipu di dalamnya sedang berada dalam ketaatan, hanya saja ia tidak menyadari bahwa ketaatan tersebut telah berubah menjadi kemaksiatan tatkala ia meninggalkan ketaatan wajib yang jauh lebih penting darinya.

ومن جملته الاشتغال بالمذهب والخلاف من الفقه في حق من بقي عليه شغل من الطاعات والمعاصي الظاهرة والباطنة المتعلقة بالجوارح والمتعلقة بالقلب لأن مقصود الفقه معرفة ما يحتاج إليه غيره في حوائجه

Termasuk di antaranya adalah kesibukan memperdalam mazhab dan ikhtilaf (perdebatan silang pendapat) dalam fiqh bagi orang yang masih memiliki kewajiban ketaatan dan kemaksiatan—baik lahir maupun batin yang berkaitan dengan anggota badan dan hati—yang belum ia selesaikan. Sebab, tujuan utama dari ilmu fiqh adalah mengetahui apa yang dibutuhkan oleh orang lain dalam hajat-hajat mereka.

فمعرفة ما يحتاج هو إليه في قلبه أولى به إلا أن حب الرياسة والجاه ولذة المباهاة وقهر الأقران والتقدم عليهم يعمي عليه حتى يغتر به مع نفسه ويظن أنه مشغول بهم دينه

Maka mengetahui apa yang ia butuhkan bagi penataan hatinya sendiri adalah lebih utama baginya. Akan tetapi, kecintaan pada kepemimpinan (riyasah), kedudukan (jah), kelezatan membanggakan diri, mengalahkan rekan sejawat, serta mengungguli mereka telah membutakan hatinya, sehingga ia tertipu oleh dirinya sendiri dan menyangka bahwa ia sedang disibukkan oleh urusan agamanya.

الصنف الثالث المتصوفة وما أغلب الغرور عليهم والمغترون منهم فرق كثيرة

Kelompok ketiga: Kaum Sufi. Betapa dominannya tipu daya (ghurur) menyelimuti mereka, dan orang-orang yang tertipu dari kalangan mereka terbagi menjadi banyak kelompok.

ففرقة منهم وهم متصوفة أهل الزمان إلا من عصمه الله اغتروا بالزي والهيئة والمنطق فساعدوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيئتهم وفي ألفاظهم وفي آدابهم ومراسمهم واصطلاحاتهم وفي أحوالهم الظاهرة في السماع والرقص والطهارة والصلاة والجلوس عَلَى السَّجَّادَاتِ مَعَ إِطْرَاقِ الرَّأْسِ وَإِدْخَالِهِ فِي الْجَيْبِ كَالْمُتَفَكِّرِ وَفِي تَنَفُّسِ الصُّعَدَاءِ وَفِي خَفْضِ الصوت في الحديث إلى غير ذلك من الشمائل والهيئات فلما تكلفوا هذه الأمور وتشبهوا بهم فيها ظنوا أنهم أيضاً صوفية وَلَمْ يُتْعِبُوا أَنْفُسَهُمْ قَطُّ فِي الْمُجَاهَدَةِ وَالرِّيَاضَةِ وَمُرَاقَبَةِ الْقَلْبِ وَتَطْهِيرِ الْبَاطِنِ وَالظَّاهِرِ مِنَ الْآثَامِ الْخَفِيَّةِ وَالْجَلِيَّةِ وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ أَوَائِلِ مَنَازِلِ التصوف ولو فرغوا عن جميعها لما جاز لهم أن يعدوا أنفسهم في الصوفية كيف ولم يَحُومُوا قَطُّ حَوْلَهَا وَلَمْ يَسُومُوا أَنْفُسَهُمْ شَيْئًا منها بل يتكالبون على الحرام والشبهات وأموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف والفلس والحبة ويتحاسدون على النقير والقطمير ويمزق بضعهم أعراض بعض مهما خالفه في شيء من غرضه

Golongan pertama dari mereka—yang merupakan mayoritas pembuat klaim bertasawuf pada zaman ini kecuali yang dipelihara oleh Allah—tertipu oleh pakaian, penampilan luar, dan gaya tutur kata. Mereka meniru para sufi sejati dalam busana, penampilan, lafaz-lafaz, adab, tradisi, istilah-istilah, serta keadaan lahiriah mereka seperti dalam mendengarkan nyanyian spiritual (sama'), tarian (raqs), bersuci, shalat, duduk di atas sajadah seraya menundukkan kepala dan memasukkannya ke dalam kerah baju seolah-olah sedang bertafakur, menarik napas dalam-dalam, serta merendahkan suara saat berbicara, hingga perilaku dan sikap lahiriah lainnya. Ketika mereka memaksa-maksakan diri dalam hal-hal ini dan menyerupakan diri dengan kaum sufi sejati, mereka menyangka bahwa mereka pun adalah kaum sufi. Padahal, mereka tidak pernah sama sekali memeras keringat dalam mujahadah (perjuangan jiwa), riyadhah (latihan kerohanian), muraqabah hati (pengawasan batin), serta pembersihan lahir dan batin dari dosa-dosa yang tersembunyi maupun yang nyata. Padahal semua itu baru merupakan tingkatan awal dari maqamat tasawuf. Seandainya pun mereka telah menuntaskan itu semua, tetap tidak berkewenangan bagi mereka untuk mengklaim diri sebagai sufi. Lantas bagaimana bisa, sedangkan mereka sama sekali belum pernah mengitari kawasannya dan tidak pernah membebani diri dengan sedikit pun darinya? Sebaliknya, mereka justru saling berebut makanan haram, perkara syubhat, dan harta penguasa, saling berlomba demi sepotong roti, sepeser uang, dan sebiji sawi, saling menghasut atas perkara sekecil apa pun, serta mencabik-cabik kehormatan sesama tatkala ada yang menyelisihi sejengkal pun dari tujuannya.

وهؤلاء غرورهم ظاهر ومثالهم مثال امرأة عجوز سمعت أن الشجعان والأبطال من المقاتلين ثبت أسماؤهم في الديوان ويقطع لكل واحد منهم قطر من أقطار المملكة فتاقت نفسها إلى أن يقطع لها مملكة فلبست درعاً ووضعت على رأسها مغفراً وتعلمت من رجز الأبطال أبياتاً وتعودت إيراد تلك الأبيات بنغماتهم حتى تيسرت عليها وتعلمت كيفية تبخترهم في الميدان وكيف تحريلم بالأيدي وتلقفت جميع شمائلهم في الزي والمنطق والحركات والسكنات ثم توجهت إلى المعسكر ليثبت اسمها في ديوان الشجعان فلما وصلت إلى المعسكر أنفذت إلى ديوان العرض وأمر بأن تجرد عن المغفر والدرع وينظر ما تحته وتمتحن بالمبارزة مع بعض الشجعان ليعرف قدر عنائها في الشجاعة فلما جردت عن المغفر والدرع فإذا هي عجوز ضعيفة زمنة لا تطيق حمل الدرع والمغفر فقيل لها أجئت للاستهزاء بالملك وللاستخفاف بأهل حضرته والتلبيس عليهم خذوها فألقوها قدام الفيل لسخفها فألقيت إلى الفيل

Mereka ini tipu dayanya sangat nyata. Perumpamaan mereka seperti seorang wanita tua renta yang mendengar bahwa nama-nama pahlawan dan pejuang yang gagah berani dicatat dalam daftar pahlawan kerajaan dan masing-masing dihadiahi satu wilayah dari wilayah-wilayah kerajaan. Maka jiwanya berhasrat agar ia pun dihadiahi satu wilayah. Ia lantas mengenakan baju besi, memakai ketopong perlindungan di kepalanya, mempelajari beberapa bait syair kepahlawanan, dan membiasakan diri melantunkan bait-bait itu dengan irama mereka hingga ia mahir, serta mempelajari cara berjalan mencongklang para pahlawan di medan laga dan cara menggerakkan tangan mereka. Ia menyerap seluruh penampilan, gaya bicara, gerak-gerik, dan diamnya para pahlawan. Kemudian ia berangkat menuju markas tentara agar namanya dicatat dalam daftar orang-orang pemberani. Ketika sampai di markas, ia dihadapkan ke dewan pemeriksaan, lalu diperintahkan agar ketopong dan baju besinya dilepas untuk dilihat apa yang ada di baliknya, serta diuji dengan bertanding tanding tanding lawan salah seorang pahlawan demi mengetahui sejauh mana kehebatannya dalam keberanian. Ketika ketopong dan baju besinya dilepas, ternyata ia hanyalah seorang nenek tua yang lemah dan lumpuh yang bahkan tak sanggup menopang beratnya baju besi dan ketopong tersebut. Maka dikatakan kepadanya: 'Apakah engkau datang untuk memperolok raja, meremehkan para pembesarnya, dan mengelabui mereka? Tangkap dia dan lemparkan ke hadapan gajah karena kebodohannya!' Maka ia pun dilemparkan ke hadapan gajah.

فكهذا يكون حال المدعين للتصوف في القيامة إذا كشف عنهم الغطاء وعرضوا على القاضي إلا كبر الذي لا ينظر إلى الزي والمرقع بل إلى القلب

Seperti itulah keadaan orang-orang yang mengklaim bertasawuf kelak pada hari kiamat, ketika penutup dibukakan dari mereka dan mereka dihadapkan kepada Hakim Yang Maha Agung, Yang tidak memandang kepada pakaian dan jubah tambalan (muraqqa'ah), melainkan memandang kepada hati.

وفرقة أخرى زادت على هؤلاء في الغرور إذ شق عليها الاقتداء بهم في بذاذة الثياب والرضا بالدون فأرادت أن تتظاهر بالتصوف ولم تجد بداً من التزين بزيهم فتركوا الحرير والإبريسم وطلبوا المرقعات النفيسة والفوط الرقيقة والسجادات المصبغة ولبسوا من الثياب ما هو أرفع من الحرير والإبريسم وظن أحدهم مع ذلك أنه متصوف بمجرد لون الثوب وكونه مرقعاً ونسي أنهم إنما لونوا الثياب لئلا يطول عليهم غسلها كل ساعة

Golongan lain melampaui kelompok tadi dalam hal ghurur (tertipu daya). Sebab, terasa berat bagi mereka untuk meneladani para sufi sejati dalam hal berpakaian lusuh dan rida dengan kesederhanaan. Namun mereka tetap ingin berpenampilan sebagai sufi dan tidak menemukan jalan lain kecuali bersolek dengan gaya busana tasawuf. Maka mereka meninggalkan sutra dan kain mahal biasa, lalu mencari jubah-jubah tambalan (muraqqa'ah) bernilai tinggi, kain-kain halus, dan sajadah-sajadah bermotif warna-warni, serta mengenakan pakaian yang harganya justru lebih mahal daripada sutra dan kain terhalus. Salah seorang dari mereka mengira bahwa dirinya adalah seorang sufi hanya dengan warna pakaian dan bentuk tambalannya, seraya lupa bahwa para sufi sejati mewarnai pakaian mereka hanyalah agar tidak merepotkan mereka untuk mencucinya setiap saat…

لإزالة الوسخ وإنما لبسوا المرقعات إذ كانت ثيابهم مخرقة فكانوا يرقعونها ولا يلبسون الجديد فأما تقطيع الفوط الرقيقة قطعة قطعة وخياطة المرقعات منها فمن أي يشبه ما اعتادوه فهؤلاء أظهر حماقة من كافة المغرورين فإنهم يتنعمون بنفيس الثياب ولذيذ الأطعمة ويطلبون رغد العيش ويأكلون أموال السلاطين ولا يجتنبون المعاصي الظاهرة فضلاً عن الباطنة وهم مع ذلك يظنون بأنفسهم الخير وشر هؤلاء مما يتعدى إلى الخلق إذ يهلك من يقتدي بهم ومن لا يقتدي بهم تفسد عقيدته في أهل التصوف كافة ويظن أن جميعهم كانوا من جنسه فيطول اللسان في الصادقين منهم وكل ذلك من شؤم المتشبهين وشرهم

…untuk menghilangkan kotoran, dan mereka mengenakan pakaian bertambal (muraqqa'ah) semata-mata karena pakaian mereka telah sobek sehingga mereka menambalnya dan tidak membeli yang baru. Adapun memotong-motong kain halus menjadi perca lalu menjahitnya menjadi pakaian tambalan, dari sisi mana hal itu menyerupai kebiasaan para sufi? Mereka ini lebih nyata kebodohannya dibandingkan seluruh orang yang tertipu lainnya. Sebab, mereka bersenang-senang dengan pakaian mahal dan makanan lezat, mencari kemewahan hidup, memakan harta penguasa, serta tidak menjauhi kemaksiatan lahiriah, apalagi kemaksiatan batiniah. Namun bersamaan dengan itu mereka tetap berprasangka baik terhadap diri mereka sendiri. Bahaya kejahatan kelompok ini menular kepada makhluk lain; sebab akan binasalah orang yang meneladani mereka, sedangkan orang yang tidak meneladani mereka akan rusak iktikadnya terhadap seluruh ahli tasawuf, lantaran mengira bahwa semuanya seperti kelompok tersebut, sehingga lisan pun menjadi berani mencela orang-orang sufi yang sejati. Semua itu timbul dari kesialan dan kejahatan orang-orang yang pura-pura menyerupakan diri.

وفرقة أخرى ادَّعَتْ عِلْمَ الْمَعْرِفَةِ وَمُشَاهَدَةَ الْحَقِّ وَمُجَاوَزَةَ الْمَقَامَاتِ وَالْأَحْوَالِ وَالْمُلَازَمَةَ فِي عَيْنِ الشُّهُودِ وَالْوُصُولَ إِلَى الْقُرْبِ وَلَا يَعْرِفُ هَذِهِ الْأُمُورَ إِلَّا بِالْأَسَامِي وَالْأَلْفَاظِ لِأَنَّهُ تَلَقَّفَ مِنْ أَلْفَاظِ الطَّامَّاتِ كَلِمَاتٍ فَهُوَ يُرَدِّدُهَا وَيَظُنُّ أَنَّ ذَلِكَ أَعْلَى مِنْ عِلْمِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ فَهُوَ يَنْظُرُ إِلَى الْفُقَهَاءِ والمفسرين والمحدثين وأصناف العلماء بعين الإزراء فَضْلًا عَنِ الْعَوَامِّ حَتَّى إِنَّ الْفَلَّاحَ لَيَتْرُكُ فلاحته والحائك يترك حياكته ويلازمهم أياماً معدودة وَيَتَلَقَّفُ مِنْهُمْ تِلْكَ الْكَلِمَاتِ الْمُزَيَّفَةَ فَيُرَدِّدُهَا كَأَنَّهُ يَتَكَلَّمُ عَنِ الْوَحْيِ وَيُخْبِرُ عَنْ سِرِّ الْأَسْرَارِ ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء فيقول في العباد إنهم أجراء متعبون ويقول في العلماء إنهم بالحديث عن الله محجوبون ويدعى لنفسه أنه الواصل إِلَى الْحَقِّ وَأَنَّهُ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ وَهُوَ عِنْدَ الله من الفجار الْمُنَافِقِينَ وَعِنْدَ أَرْبَابِ الْقُلُوبِ مِنَ الْحَمْقَى الْجَاهِلِينَ لَمْ يُحْكِمْ قَطُّ عِلْمًا وَلَمْ يُهَذِّبْ خُلُقًا وَلَمْ يُرَتِّبْ عَمَلًا وَلَمْ يُرَاقِبْ قَلْبًا سِوَى اتباع الهوى وتلقف الهذيان وحفظه

Golongan lainnya mengklaim memiliki ilmu ma'rifat, musyahadah al-haqq (melihat Kebenaran), melampaui maqamat (tingkatan-tingkatan) dan ahwal (kondisi-kondisi kerohanian), senantiasa berada dalam 'ain ash-shuhud (inti penyaksian), serta telah sampai pada kedekatan (al-qurb); padahal ia tidak mengenal perkara-perkara ini melainkan sebatas nama dan lafaz saja. Sebab, ia hanya memungut kata-kata dari istilah-istilah gaib atau ucapan ekstatis (at-thammat) lalu mengulang-ulangnya, seraya menyangka bahwa hal itu lebih tinggi daripada ilmu orang-orang terdahulu maupun yang belakangan. Ia memandang para ahli fiqh, ahli tafsir, ahli hadis, dan berbagai kelompok ulama dengan pandangan meremehkan, apalagi terhadap orang awam. Bahkan sampai-sampai seorang petani meninggalkan pertaniannya dan seorang penenun meninggalkan tenunannya lalu berguru pada mereka selama beberapa hari saja, memungut kata-kata palsu tersebut dari mereka, lantas mengulang-ulangnya seolah-olah ia berbicara atas dasar wahyu dan menyampaikan rahasia dari segala rahasia. Dengan itu ia meremehkan seluruh ahli ibadah dan para ulama, lalu berkata tentang para ahli ibadah: 'Merekalah para pekerja kasar yang kelelahan,' dan berkata tentang para ulama: 'Mereka terhalang (terhijab) dari Allah karena sibuk membicarakan tentang-Nya.' Ia mengklaim dirinya telah sampai (washil) kepada Allah dan termasuk hamba-hamba yang didekatkan (al-muqarrabun), padahal di sisi Allah ia termasuk orang-orang fasik yang munafik, dan di mata para pemilik hati (arbab al-qulub) ia termasuk orang-orang dungu yang bodoh. Ia tidak pernah mendalami suatu ilmu dengan kokoh, tidak pernah memperbaiki akhlak, tidak pernah menata amal, dan tidak pernah mengawasi hatinya, melainkan hanya mengikuti hawa nafsu serta memungut dan menghafal omong kosong.

وفرقة أخرى وَقَعَتْ فِي الْإِبَاحَةِ وَطَوَوْا بِسَاطَ الشَّرْعِ وَرَفَضُوا الأحكام وسووا بين الحلال والحرام فبعضهم يزعم إِنَّ اللَّهَ مُسْتَغْنٍ عَنْ عَمَلِي فَلِمَ أُتْعِبُ نفسي وبعضهم يقول قد كلف الناس تطهير القلوب عن الشهوات وعن حب الدنيا وذلك محال فقد كلفوا ما لا يمكن وإنما يغتر به من لم يجرب وأما نحن فقد جربنا وأدركنا أن ذلك محال

Golongan lain jatuh ke dalam paham ibahiyyah (serba boleh/pembebasan dari syariat), menggulung hamparan syariat, menolak hukum-hukum agama, serta menyamakan antara yang halal dan yang haram. Sebagian mereka berprasangka: 'Sesungguhnya Allah tidak membutuhkan amalku, lantas untuk apa aku meletihkan diriku?' Sebagian lagi berkata: 'Manusia telah dibebani untuk menyucikan hati dari hawa nafsu dan cinta dunia, padahal hal itu mustahil; berarti mereka dibebani sesuatu yang tidak mungkin. Yang tertipu oleh beban ini hanyalah orang yang belum mencoba, sedangkan kami telah mencoba dan menyadari bahwa hal itu memang mustahil.'

ولا يعلم الأحمق أن الناس لم يكلفوا قلع الشهوة والغضب من أصلهما بل إنما كلفوا قلع مادتهما بحيث ينقاد كل واحد منهما لحكم العقل والشرع

Orang dungu itu tidak mengetahui bahwa manusia tidaklah dibebani untuk mencabut syahwat dan amarah hingga ke akar-akarnya, melainkan mereka hanya dibebani untuk mengendalikan gejolak keduanya sedemikian rupa sehingga masing-masing tunduk di bawah kendali akal dan syariat.

وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ الْأَعْمَالُ بِالْجَوَارِحِ لَا وَزْنَ لَهَا وَإِنَّمَا النَّظَرُ إِلَى الْقُلُوبِ وَقُلُوبُنَا وَالِهَةٌ بِحُبِّ اللَّهِ وَوَاصِلَةٌ إِلَى مَعْرِفَةِ اللَّهِ وَإِنَّمَا نَخُوضُ في الدنيا بأبداننا وقلوبنا عاكفة في حضرة الرُّبُوبِيَّةِ فَنَحْنُ مَعَ الشَّهَوَاتِ بِالظَّوَاهِرِ لَا بِالْقُلُوبِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ قَدْ تَرَقَّوْا عَنْ رُتْبَةِ الْعَوَامِّ وَاسْتَغْنَوْا عَنْ تَهْذِيبِ النَّفْسِ بِالْأَعْمَالِ الْبَدَنِيَّةِ وَأَنَّ الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقوتهم فيها ويرفعون درجة أنفسهم على درجة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذ كانت تصدهم عن طريق الله خطيئة واحدة حتى كانوا يبكون عليها وينوحون سنين متوالية وأصناف غرور أهل الإباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصى وكل ذلك بناء على أغاليط ووساوس يخدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة قبل إحكام العلم ومن غير اقتداء بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء به وإحصاء أصنافهم يطول

Sebagian dari mereka berkata: 'Amal-amal anggota badan itu tidak memiliki bobot penilaian, karena sesungguhnya yang dinilai hanyalah hati; sedangkan hati kami telah tenggelam dalam mabuk cinta kepada Allah dan telah sampai pada ma'rifatullah. Kami hanyalah mengarungi dunia dengan jasad kami, sementara hati kami beriktikaf di hadirat Ketuhanan (Hadhrah Rububiyyah). Maka kami menyertai hawa nafsu hanya secara lahiriah, bukan dengan hati.' Mereka mengklaim telah naik derajat melebihi tingkatan awam dan tidak lagi membutuhkan penyucian jiwa (tahdzib an-nafs) melalui amal-amal jasmani, serta beranggapan bahwa syahwat tidak dapat menghalangi mereka dari jalan Allah karena kuatnya kedudukan kerohanian mereka. Bahkan mereka mengangkat derajat diri mereka di atas derajat para nabi 'alaihimus shalatu was salam, padahal para nabi dahulu dapat terhalang dari jalan Allah hanya karena satu kekhilafan saja hingga mereka menangis dan meratapinya bertahun-tahun lamanya. Berbagai jenis tipu daya (ghurur) penganut paham ibahiyyah yang menyerupakan diri dengan kaum sufi sangatlah tidak terhitung. Semuanya dibangun di atas kekeliruan dan keraguan yang dengannya setan memperdaya mereka, lantaran mereka sibuk dengan mujahadah sebelum memantapkan ilmu dan tanpa meneladani seorang guru (syekh) yang mendalam ilmu agama dan keilmuannya serta layak diteladani. Rincian jenis-jenis mereka sangatlah panjang jika dihitung.

وفرقة أخرى جاوزت حد هؤلاء واجتنبت الأعمال وطلقت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار أحدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف على حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وآفاتها فمنهم من يدعي الوجد والحب لله تعالى ويزعم أنه واله بالله ولعله قد تخيل في الله خيالات هي بدعة أو كفر فيدعي حب الله قبل معرفته ثم أنه لا يخلوا عن مقارفة ما يكره الله ﷿ وعن إيثار هوى نفسه على أمر الله وعن ترك بعض الأمور حياءا من الخلق ولو خلا لما تركه حياءا من الله تعالى

Golongan lain melampaui batas kelompok-kelompok tadi: mereka mengabaikan amal-amal ibadah, mencampakkan hal-hal yang halal, lalu sibuk dengan pemeriksaan hati. Salah seorang dari mereka mulai mengklaim maqamat (tingkatan kerohanian) berupa zuhud, tawakal, rida, dan cinta (mahabbah), tanpa memahami hakikat dari maqamat ini, syarat-syaratnya, tanda-tandanya, maupun bahaya-bahayanya. Di antara mereka ada yang mengklaim wajd (getaran rasa spiritual) dan cinta kepada Allah Ta'ala serta menganggap dirinya tenggelam dalam kerinduan kepada Allah, padahal boleh jadi ia membayangkan tentang Allah dengan khayalan-khayalan yang berupa bid'ah atau kekufuran; sehingga ia mengklaim mencintai Allah sebelum mengenal-Nya (ma'rifat). Kemudian, ia tidak pernah lepas dari melakukan apa yang dibenci Allah 'Azza wa Jalla, mengutamakan hawa nafsunya di atas perintah Allah, serta meninggalkan beberapa perbuatan haram hanya karena malu kepada makhluk, yang seandainya ia sedang sendirian niscaya ia tidak akan meninggalkannya karena malu kepada Allah Ta'ala.

وليس يدري أكل ذلك يناقض

Dan ia tidak menyadari bahwa semua hal itu berlawanan…

الحب وبعضهم ربما يميل إلى القناعة والتوكل فيخوض البوادي من غير زاد ليصحح دعوى التوكل وليس يدري أن ذلك بدعة لم تنقل عن السلف والصحابة وقد كانوا أعرف بالتوكل منه فما فهموا أن التوكل المخاطرة بالروح وترك الزاد بل كانوا يأخذون الزاد وهم متوكلون على الله تعالى لا على الزاد وهذا ربما يترك الزاد وهو متوكل على سبب من الأسباب واثق به وما من مقام من المقامات المنجيات إلا وفيه غرور وقد اغتر به قوم وقد ذكرنا مداخل الآفات في ربع المنجيات من الكتاب فلا يمكن إعادتها

…dengan kecintaan (mahabbah). Sebagian dari mereka terkadang cenderung pada sifat qana'ah dan tawakal, lalu mereka mengarungi padang pasir tanpa membawa bekal demi membenarkan klaim tawakal mereka. Ia tidak menyadari bahwa tindakan tersebut adalah hal yang diada-adakan (bid'ah) yang tidak pernah diriwayatkan dari generasi Salaf dan para Sahabat. Padahal mereka jauh lebih memahami tawakal daripada dirinya, dan mereka tidak pernah memahami bahwa tawakal adalah mempertaruhkan nyawa dan meninggalkan bekal. Sebaliknya, mereka tetap membawa bekal seraya bertawakal kepada Allah Ta'ala, bukan bersandar pada bekal tersebut. Sedangkan orang ini terkadang meninggalkan bekal namun ia sebenarnya bersandar dan percaya kepada sebab lain di antara sebab-sebab yang ada. Tidak ada satu pun dari maqamat yang menyelamatkan (al-munjiyat) melainkan terdapat potensi tipu daya (ghurur) di dalamnya, dan telah ada sekelompok orang yang tertipu padanya. Kami telah menyebutkan pintu-pintu masuk bahaya (afat) tersebut dalam seperempat bagian kitab yang membahas tentang Penyelamat (Rub' al-Munjiyat), sehingga tidak mungkin diulangi kembali di sini.

وفرقة أخرى ضيقت على نفسها في أمر القوت حتى طلبت منه الحلال الخالص وأهملوا تفقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من أهمل الحلال في مطعمه وملبسه ومسكنه وأخذ يتعمق في غير ذلك وليس يدري المسكين أن الله تعالى لم يرض من عبد بطلب الحلال فقط ولا يرضى بسائر الأعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه إلا تفقد جميع الطاعات والمعاصي

Kelompok lain mempersempit diri mereka dalam urusan makanan hingga hanya mencari rezeki yang murni halal, namun mereka mengabaikan pengawasan terhadap hati dan anggota badan dalam perkara selain perkara satu ini. Di antara mereka ada pula yang mengabaikan kehalalan makanan, pakaian, dan tempat tinggalnya, lalu sibuk mendalaminya dalam perkara lain. Orang miskin (yang tertipu) ini tidak menyadari bahwa Allah Ta'ala tidak ridha kepada seorang hamba hanya dengan mencari yang halal saja, dan tidak pula ridha dengan seluruh amal perbuatan tanpa mencari yang halal. Sebaliknya, Dia tidak ridha kecuali dengan memperhatikan serta memeriksa seluruh ketaatan dan kemaksiatan.

فمن ظن أن بعض هذه الأمور يكفيه وينجيه فهو مغرور

Maka barang siapa menyangka bahwa sebagian dari perkara-perkara ini sudah mencukupinya dan menyelamatkannya, maka dia adalah orang yang tertipu (maghrur).

وفرقة أخرى ادَّعَوْا حُسْنَ الْخُلُقِ وَالتَّوَاضُعَ وَالسَّمَاحَةَ فَتَصَدَّوْا لِخِدْمَةِ الصُّوفِيَّةِ فَجَمَعُوا قَوْمًا وَتَكَلَّفُوا بِخِدْمَتِهِمْ وَاتَّخَذُوا ذَلِكَ للرياسة وجمع المال وإنما غرضهم التكبر وهم يظهرون الخدمة والتواضع وغرضهم الارتفاع وهم يظهرون أن غرضهم الإرفاق وغرضهم الاستتباع وهم يظهرون أن غرضهم الخدمة والتبعية ثم إنهم يجمعون مِنَ الْحَرَامِ وَالشُّبُهَاتِ وَيُنْفِقُونَ عَلَيْهِمْ لِتَكْثُرَ أَتْبَاعُهُمْ وينشر بالخدمة اسمهم وبعضهم يأخذ أموال السلاطين ينفق عليهم وبعضهم يأخذها لينفق في طريق الحج على الصوفية ويزعم أن غرضه البر والإنفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة وآية ذلك إهمالهم لجميع أوامر الله تعالى عليهم ظاهراً وباطناً ورضاهم بأخذ الحرام والإنفاق منه

Kelompok lain mengklaim memiliki akhlak yang baik, tawadhu' (rendah hati), dan keuluran tangan, lalu mereka mendedikasikan diri melayani kaum sufi. Mereka mengumpulkan sekelompok orang, memaksakan diri melayani mereka, dan menjadikan hal itu sebagai jalan untuk meraih kepemimpinan serta mengumpulkan harta. Padahal, tujuan sebenarnya adalah kesombongan meski tampak memperlihatkan khidmat dan tawadhu'; tujuan mereka adalah kedudukan tinggi meski tampak memperlihatkan kelembutan; tujuan mereka adalah mengumpulkan pengikut meski tampak memperlihatkan khidmat dan kepatuhan. Kemudian mereka mengumpulkan harta dari perkara yang haram dan syubhat lalu menginfakkannya kepada orang-orang tersebut agar pengikut mereka bertambah banyak dan nama mereka tersiar karena pelayanan itu. Sebagian dari mereka mengambil harta para penguasa untuk diinfakkan kepada kaum sufi, dan sebagian lagi mengambilnya untuk diinfakkan di jalan haji bagi kaum sufi seraya mengklaim bahwa tujuannya adalah kebaikan dan infak. Padahal dorongan bagi mereka semua adalah riya' dan sum'ah. Tanda nyata dari hal itu adalah kelalaian mereka terhadap seluruh perintah Allah Ta'ala atas mereka secara lahir maupun batin, serta keridhaan mereka untuk mengambil perkara haram dan menginfakkannya.

ومثال من ينفق الحرام في طريق الحج لإرادة الخير كمن يعمر مساجد الله فيطينها بالعذرة ويزعم أن قصده العمارة

Perumpamaan orang yang menginfakkan harta haram di jalan haji dengan niat kebaikan adalah seperti orang yang memakmurkan masjid-masjid Allah lalu melapis dindingnya dengan kotoran manusia seraya mengklaim bahwa maksudnya adalah memakmurkan.

وفرقة أخرى اشتغلوا بالمجاهدة وتهذيب الأخلاق وتطهير النفس من عيوبها وصاروا يتعمقون فيها فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خدعها علماً وحرفة فهم في جميع أحوالهم مشغولون بالفحص عن عيوب النفس واستنباط دقيق الكلام في آفاتها فيقولون هذا في النفس عيب والغفلة عن كونه عيباً عيب والالتفات إلى كونه عيباً عيب ويشغفون فيه بكلمات مسلسلة تضيع الأوقات في تلفيقها ومن جعل طول عمره في التفتيش عن عيوب النفس وتحرير علم علاجها كان كمن اشتغل بالتفتيش عن عوائق الحج وآفاته ولم يسلك طريق الحج فذلك لا يغنيه

Kelompok lain sibuk dengan mujahadah (perjuangan spiritual), penyucian akhlak, dan pembersihan jiwa dari aib-aibnya, serta mereka mendalaminya secara berlebihan. Mereka menjadikan pencarian terhadap cacat jiwa dan pemahaman akan tipu dayanya sebagai ilmu dan mata pencaharian. Dalam setiap keadaan, mereka selalu sibuk memeriksa cacat jiwa dan menyimpulkan untaian kata yang rumit mengenai penyakit-penyakit jiwa. Mereka berkata, "Ini adalah cacat dalam jiwa, lalai dari menyadari cacat ini adalah cacat, dan menoleh pada kenyataan bahwa itu cacat juga merupakan cacat." Mereka menggemari rangkaian kata yang berbelit-belit yang menghabiskan waktu dalam penyusunannya. Barang siapa menghabiskan seluruh umurnya hanya untuk menyelidiki aib-aib jiwa dan menyusun ilmu pengobatannya, maka dia seperti orang yang sibuk menyelidiki rintangan-rintangan dan bahaya perjalanan haji namun dia tidak menempuh jalan haji itu sendiri, maka hal tersebut tidak akan memberi manfaat baginya.

وفرقة أخرى جاوزوا هذه الرتبة وابتدءوا سلوك الطريق وانفتح لهم أبواب المعرفة فكلما تشمموا من مبادئ المعرفة رائحة تعجبوا منها وفرحوا بها وأعجبتهم غرابتها فتقيدت قلوبهم بالالتفات إليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده على غيرهم وكل ذلك غرور لأن عجائب طريق الله ليس لها نهاية فلو وقف مع كل أعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وحرم الوصول إلى المقصد وكان مثاله مثال من قصد ملكاً فرأى على باب ميدانه روضة فيها أزهار وأنوار لم يكن قد رأى قبل ذلك مثلها فوقف ينظر إليها ويتعجب حتى فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء الملك

Kelompok lain melampaui tingkatan ini dan mulai menempuh jalan spiritual (suluk), lalu terbukalah bagi mereka pintu-pintu makrifat. Setiap kali mencium aroma awal dari makrifat, mereka kagum dan gembira mengenanya serta terpesona oleh keunikannya. Maka hati mereka terikat untuk menoleh padanya, memikirkannya, serta merenungkan bagaimana pintu itu terbuka untuk mereka dan tertutup bagi orang lain. Semua itu adalah bentuk tertipu (ghurur), sebab keajaiban jalan menuju Allah tidak ada batasnya. Jika seseorang berhenti pada setiap keajaiban dan terikat dengannya, niscaya langkahnya akan terhenti dan dia terhalang untuk mencapai tujuan. Perumpamaannya seperti seseorang yang hendak menemui seorang raja, lalu di pintu gerbang tamannya dia melihat taman yang penuh bunga dan keindahan bercahaya yang belum pernah dia lihat sebelumnya, maka dia berhenti memandanginya dan takjub hingga terlewatlah waktu yang memungkinkan baginya untuk bertemu raja.

وفرقة أخرى جاوزوا هؤلاء ولم يلتفتوا إلى ما يفيض عليهم من الأنوار في الطريق ولا إلى ما تيسر لهم من العطايا الجزيلة ولم يعرجوا على الفرح بها والالتفات إليها جادين في السير حتى قاربوا فوصلوا إلى حد القربة إلى الله تعالى فظنوا أنهم قد وصلوا إلى الله فوقفوا وغلطوا فإن لله تعالى سبعين حجاباً من نور لا يصل السالك إلى حجاب من تلك الحجب في الطريق إلا ويظن أنه قد وصل

Kelompok lain melampaui kelompok-kelompok tersebut. Mereka tidak menoleh kepada cahaya-cahaya yang dilimpahkan kepada mereka di sepanjang jalan, tidak pula kepada anugerah-anugerah besar yang dimudahkan bagi mereka. Mereka tidak berhenti untuk bergembira dengannya atau menoleh padanya, melainkan terus bersungguh-sungguh dalam perjalanan hingga mendekati dan sampai pada batas kedekatan (qurbah) kepada Allah Ta'ala. Namun mereka menyangka telah sampai kepada Allah, sehingga mereka berhenti dan keliru. Padahal sesungguhnya bagi Allah Ta'ala terdapat tujuh puluh hijab (penghalang) dari cahaya, di mana tidaklah seorang salik mencapai satu hijab dari hijab-hijab tersebut di sepanjang jalan melainkan dia menyangka bahwa dia telah sampai.

وإليه الإشارة بقول إبراهيم ﵇ إذ قال الله تعالى

Kepada hal inilah isyarat dari perkataan Ibrahim 'alaihissalam tatkala Allah Ta'ala berfirman:

إخباراً عنه فلما جن عليه الليل رأى كوكباً قال هذا ربي وليس المعنى به هذه الأجسام المضيئة فإنه كان يراها في الصغر ويعلم أنها ليست آلهة وهي كثيرة وليست واحداً والجهال يعلمون أن الكوكب ليس بإله فمثل إبراهيم ﵇ لا يغره الكوكب الذي لا يغر السوادية

sebagai pemberitahuan tentangnya: "Ketika malam telah menjadi gelap, dia melihat sebuah bintang (lalu) dia berkata: 'Inilah Tuhanku.'" [QS. Al-An'am: 76]. Dan maknanya bukanlah benda-benda langit yang bercahaya ini, sebab beliau telah melihatnya sejak kecil dan mengetahui bahwa itu bukanlah tuhan-tuhan, serta jumlahnya banyak bukan satu. Bahkan orang-orang bodoh pun mengetahui bahwa bintang itu bukanlah tuhan. Maka sosok seperti Ibrahim 'alaihissalam tidak akan tertipu oleh bintang yang bahkan orang awam pun tidak tertipu olehnya.

ولكن المراد به أنه نور من الأنوار التي هي من حجب الله ﷿ وهي على طريق السالكين ولا يتصور الوصول إلى الله تعالى إلا بالوصول إلى هذه الحجب وهي حجب من نور بعضها أكبر من بعض وأصغر النيرات الكوكب فاستعير له لفظه وأعظمها الشمس وبينهما رتبة القمر فلم يزل إبراهيم ﵇ لما رأى ملكوت السموات حيث قال تعالى وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض يصل إلى نور بعد نور ويتخيل إليه في أول ما كان يلقاه أنه قد وصل ثم كان يكشف له أن وراءه أمراً فيترقى إليه ويقول قد وصلت فيكشف له ما وراءه حتى وصل إلى الحجاب الأقرب الذي لا وصول إلا بعده فقال هذا أكبر فلما ظهر له أنه مع عظمه غير خال عن الهوى في حضيض النقص والانحطاط عن ذروة الكمال قال لا أحب الآفلين إلى أن قال إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض وسالك هذه الطريق قد يغتر في الوقوف على بعض هذه الحجب وقد يغتر بالحجاب الأول وأول الحجب بين الله وبين العبد هو نفسه فإنه أيضاً أمر رباني وهو نور من أنوار الله تعالى أعني سر القلب الذي تتجلى فيه حقيقة الحق كله حتى إنه ليتسع لجملة العالم ويحيط به وتتجلى فيه صورة الكل وعند ذلك يشرق نوره إشراقاً عظيماً إذ يظهر فيه الوجود كله على ما هو عليه وهو في أول الأمر محجوب بمشكاة هي كالساتر له فإذا تجلى نوره وانكشف جمال القلب بعد إشراق نور الله عليه ربما التفت صاحب القلب إلى القلب فيرى من جماله الفائق ما يدهشه وربما يسبق لسانه في هذه الدهشة فيقول أنا الحق فإنه لم يتضح له ما وراء ذلك اغتر به ووقف عليه وهلك وكان قد اغتر بكوكب صغير من أنوار الحضرة الإلهية ولم يصل بعد إلى القمر فضلاً عن الشمس فهو مغرور وهذا محل الالتباس إذا المتجلي يلتبس بالمتجلى فيه كما يلتبس لون ما يتراءى في المرآة بالمرآة فيظن أنه لون المرآة وكما يلتبس ما في الزجاج بالزجاج كما قيل

Akan tetapi yang dimaksud adalah bahwa itu merupakan satu cahaya di antara cahaya-cahaya yang menjadi hijab-hijab Allah 'Azza wa Jalla, dan berada di jalan para salik. Tidak terbayangkan pencapaian kepada Allah Ta'ala melainkan dengan mencapai hijab-hijab ini, yang merupakan hijab-hijab dari cahaya, sebagian lebih besar dari yang lain. Dan benda bercahaya yang terkecil adalah bintang, maka kata tersebut dipinjam sebagai kiasan, sedangkan yang terbesar adalah matahari, dan di antara keduanya terdapat tingkatan bulan. Nabi Ibrahim 'alaihissalam, ketika diperlihatkan kepadanya kekuasaan langit—sebagaimana firman-Nya: "Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim kekuasaan (yang agung) di langit dan bumi" [QS. Al-An'am: 75]—terus-menerus mencapai cahaya demi cahaya. Pada awal apa yang ditemuinya, terbayang olehnya bahwa dia telah sampai, kemudian tersingkap baginya bahwa di baliknya ada perkara lain, maka dia naik meninggikannya seraya berkata, "Aku telah sampai," lalu tersingkap baginya apa yang ada di baliknya, hingga dia sampai ke hijab yang paling dekat yang tidak ada pencapaian kecuali setelahnya, lalu dia berkata, "Ini yang lebih besar." Namun ketika tampak baginya bahwa di samping keagungannya itu ia tidak lepas dari penurunan ke jurang kekurangan dan kemerosotan dari puncak kesempurnaan, dia berkata: "Aku tidak menyukai yang terbenam," hingga dia berkata: "Sesungguhnya aku menghadapkan diriku kepada Tuhan yang menciptakan langit dan bumi." Pengembara jalan ini (salik) terkadang tertipu dengan berhenti pada sebagian hijab-hijab ini, dan terkadang tertipu oleh hijab pertama. Dan hijab pertama antara Allah dan hamba adalah dirinya sendiri (nafsu/jiwa), sebab ia juga merupakan perkara ketuhanan (amr rabbani) dan cahaya dari cahaya-cahaya Allah Ta'ala, yakni rahasia hati (sirr al-qalb) tempat bertajallinya hakikat Kebenaran seluruhnya, hingga hati itu meluas untuk menampung seluruh alam dan meliputinya, serta bertajalli di dalamnya gambaran segalanya. Pada saat itulah cahayanya bersinar dengan sangat agung ketika seluruh wujud tampak di dalamnya sebagaimana adanya. Dan pada mulanya ia terhijab oleh sebuah misykat (relung) yang berfungsi sebagai penutup baginya. Maka apabila cahayanya telah bertajalli dan keindahan hati tersingkap setelah tersinari oleh cahaya Allah, terkadang pemilik hati menoleh kepada hatinya dan melihat keindahannya yang luar biasa hingga membuatnya terpesona. Boleh jadi lidahnya terdorong dalam kepesonaan ini lalu berkata, "Akulah Al-Haqq (Kebenaran)," sebab belum jelas baginya apa yang ada di baliknya. Ia pun tertipu dengannya, berhenti padanya, dan binasa. Dia telah tertipu oleh bintang kecil dari cahaya-cahaya Kehadiran Ilahi (Hadhrah Ilahiyyah) dan belum sampai ke bulan, apalagi matahari. Maka dia adalah orang yang tertipu. Dan inilah tempat kesamaran (al-iltibas), karena Yang Bertajalli (Al-Mutajalli) kabur dengan tempat tajalli (al-mutajalla fih), sebagaimana kaburnya warna sesuatu yang tampak pada cermin dengan cermin itu sendiri, sehingga disangka bahwa itu adalah warna cermin, dan sebagaimana kaburnya apa yang ada di dalam kaca dengan kaca itu sendiri, sebagaimana dikatakan:

رق الزجاج ورقت الخمر … فتشابها فتشاكل الأمر

Bening kaca dan bening anggur bersatu… Hingga keduanya serupa dan samar urusannya.

فكأنما خمر ولا قدح … وكأنما قدح ولا خمر

Seolah-olah ada anggur tanpa cangkir… Dan seolah-olah ada cangkir tanpa anggur.

وبهذه العين نظر النصارى إلى المسيح فرأوا إشراق نور الله قد تلألأ فيه فغلطوا فيه كمن يرى كوكباً في مرآة أو في ماء فيظن أن الكوكب في المرآة أو في الماء فيمد يده إليه ليأخذه وهو مغرور وأنواع الغرور في طريق السلوك إلى الله تعالى لا تحصى في مجلدات ولا تستقصى إلا بعد شرح جميع علوم المكاشفة وذلك مما لا رخصة في ذكره ولعل القدر الذي ذكرناه أيضاً كان الأولى تركه إذ السالك لهذا الطريق لا يحتاج إلى أن يسمعه من غيره والذي لم يسلكه لا ينتفع بسماعه بل ربما يستضر به إذ يورثه ذلك دهشة من حيث يسمع ما لا يفهم ولكن فيه فائدة وهو إخراجه من الغرور الذي هو فيه بل ربما يصدق بأن الأمر أعظم مما يظنه ومما يتخيله بذهنه المختصر وخياله القاصر وجدله المزخرف ويصدق أيضاً بما يحكى له من المكاشفات التي أخبر عنها أولياء الله ومن عظم غروره ربما أصر مكذباً بما يسمعه الآن كما يكذب بما سمعه من قبل

Dan dengan pandangan seperti inilah kaum Nasrani melihat Al-Masih; mereka melihat pancaran cahaya Allah berkilauan padanya, sehingga mereka keliru tentang dirinya, seperti orang yang melihat bintang di cermin atau di dalam air lalu mengira bintang itu ada di dalam cermin atau di dalam air, sehingga dia mengulurkan tangannya untuk mengambilnya padahal dia tertipu. Jenis-jenis tipuan (ghurur) dalam jalan suluk menuju Allah Ta'ala tidak terhitung dalam berjilid-jilid buku dan tidak dapat diuraikan secara tuntas kecuali setelah menjelaskan seluruh ilmu mukasyafah, yang mana hal itu tidak diizinkan untuk disebutkan. Boleh jadi kadar yang telah kami sebutkan ini pun sebenarnya lebih utama untuk ditinggalkan, karena salik yang menempuh jalan ini tidak perlu mendengarnya dari orang lain, sedangkan orang yang belum menempuhnya tidak mengambil manfaat dari mendengarnya, bahkan bisa jadi mendapat mudarat darinya karena hal itu menimbulkan kebingungan saat dia mendengar apa yang tidak dipahaminya. Namun, di dalamnya terdapat manfaat, yaitu mengeluarkannya dari tipuan ghurur yang sedang dialaminya, bahkan boleh jadi dia membenarkan bahwa perkara ini lebih agung daripada apa yang disangkanya dan apa yang dibayangkannya dengan pikirannya yang terbatas, imajinasinya yang dangkal, serta perdebatan yang dihias-hiasinya. Dia juga membenarkan apa yang diceritakan kepadanya tentang mukasyafah yang dikabarkan oleh para wali Allah. Dan barang siapa yang sangat besar tipuannya, boleh jadi dia tetap mendustakan apa yang didengarnya sekarang sebagaimana dia mendustakan apa yang didengarnya sebelum ini.

الصنف الرابع أَرْبَابِ الْأَمْوَالِ وَالْمُغْتَرُّونَ مِنْهُمْ فِرَقٌ

Golongan keempat: Para pemilik harta, dan orang-orang yang tertipu dari kalangan mereka terbagi menjadi beberapa kelompok.

فَفِرْقَةٌ مِنْهُمْ يحرصون على بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناطر وما يظهر للناس كافة ويكتبون أساميهم بالآجر عليها ليتخلد ذكرهم ويبقى بعد الموت أثرهم وَهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ قَدِ اسْتَحَقُّوا الْمَغْفِرَةَ بِذَلِكَ

Satu kelompok dari mereka sangat berambisi membangun masjid, madrasah, ribath (pondok/persinggahan), jembatan, dan sarana umum yang tampak bagi manusia secara keseluruhan, serta menuliskan nama-nama mereka dengan batu bata padanya agar sebutan mereka abadi dan peninggalan mereka tetap ada setelah kematian. Mereka menyangka bahwa mereka telah berhak mendapatkan ampunan dengan hal tersebut.

وقد اغتروا فيه من وجهين

Dan sungguh mereka telah tertipu dalam hal itu dari dua sisi:

أحدهما أنهم يبنونها من أموال اكتسبوها من الظلم والنهب والرشا والجهات المحظورة فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسبها وتعرضوا لسخطه في إنفاقها وكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فإذن قد عصوا الله بكسبها فالواجب عليهم التوبة والرجوع إلى الله وردها إلى ملاكها إما بأعيانها وإما برد بدلها عند العجز فإن عجزوا عن الملاك كان الواجب ردها إلى الورثة فإن لم يبق للمظلوم وارث فالواجب صرفها إلى أهم المصالح وربما يَكُونُ الْأَهَمُّ التَّفْرِقَةَ عَلَى الْمَسَاكِينِ وَهُمْ لَا يفعلون ذلك خيفة من أن لا يظهر ذلك للناس فيبنون الأبنية بالآجر وغرضهم من بنائها الرياء وجلب الثناء وحرصهم على بقائها لبقاء أسمائهم المكتوبة فيها لا لبقاء الخير

Salah satunya, bahwa mereka membangunnya dari harta yang mereka peroleh dari kezaliman, perampasan, suap, dan jalur-jalur yang dilarang. Maka mereka telah menanggung kemurkaan Allah dalam mengumpulkannya dan menanggung kemurkaan-Nya dalam menginfakkannya. Padahal yang wajib atas mereka adalah menahan diri dari mengumpulkannya. Dengan demikian, mereka telah bermaksiat kepada Allah dengan mengumpulkannya, maka yang wajib atas mereka adalah bertobat, kembali kepada Allah, serta mengembalikannya kepada pemiliknya, baik dalam bentuk fisiknya atau dengan mengembalikan gantinya jika tidak mampu. Jika mereka tidak mampu menemukan pemiliknya, maka wajib mengembalikannya kepada ahli warisnya. Jika orang yang dizalimi tidak memiliki ahli waris, maka wajib menyalurkannya ke kemaslahatan terpenting. Dan boleh jadi yang terpenting adalah membagikannya kepada orang-orang miskin. Namun mereka tidak melakukan itu karena takut hal itu tidak tampak di hadapan manusia, sehingga mereka mendirikan bangunan-bangunan dengan batu bata, padahal tujuan mereka dari pembangunan itu adalah riya' dan mencari pujian, serta ambisi mereka atas kelestariannya adalah demi kelestarian nama-nama mereka yang tertulis padanya, bukan demi kelestarian kebaikan.

والوجه الثاني أنهم يظنون بأنفسهم الإخلاص وقصد الخير في الإنفاق على الأبنية ولو كلف واحد منهم أن ينفق ديناراً ولا يكتب اسمه على الموضع الذي أنفق عليه لشق عليه ذلك ولم تسمح به نفسه والله مطلع عليه كتب اسمه أو لم يكتب ولولا أنه يريد به وجه الناس لا وجه الله لما افتقر إلى ذلك

Sisi kedua, bahwa mereka menyangka diri mereka ikhlas dan bertujuan kebaikan dalam menginfakkan harta pada bangunan-bangunan tersebut. Padahal jika salah seorang dari mereka diperintahkan untuk menginfakkan satu dinar tanpa menuliskan namanya pada tempat yang diinfakkannya, niscaya hal itu terasa berat baginya dan hatinya tidak rela. Padahal Allah Maha Melihat dirinya, baik namanya dituliskan maupun tidak dituliskan. Seandainya dia tidak menginginkan dengannya keridhaan manusia dan bukan Wajah Allah, niscaya dia tidak akan membutuhkan hal tersebut.

وفرقة أخرى ربما اكتسبت المال من الحلال وأنفقت على المساجد وهي أيضاً مغرورة من وجهين

Kelompok lain terkadang memperoleh harta dari jalan yang halal dan menginfakkannya untuk masjid-masjid, namun mereka juga tertipu dari dua sisi:

أحدهما

Salah satunya:

الرياء وطلب الثناء فإنه ربما يكون في جواره أو بلده فقراء وصرف المال إليهم أهم وأفضل وأولى من الصرف إلى بناء المساجد وزينتها وإنما يخف عليهم الصرف إلى المساجد ليظهر ذلك بين الناس

Riya' (pamer) dan mencari pujian. Sebab boleh jadi di tetangganya atau di negerinya terdapat orang-orang fakir, sehingga menyalurkan harta kepada mereka lebih penting, lebih utama, dan lebih berhak daripada menyalurkannya untuk pembangunan masjid dan perhiasannya. Hanya saja menyalurkan harta untuk masjid terasa ringan bagi mereka agar hal itu nampak di hadapan manusia.

والثاني أنه يصرف إلى زخرفة المسجد وتزيينه بالنقوش التي هي منهي عنها وشاغلة قلوب المصلين ومختطفة أبصارهم حديث إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم أخرجه ابن المبارك في الزهد وأبو بكر ابن أبي داود في كتاب المصاحف موقوفاً على أبي الدرداء

Adapun yang kedua, bahwasanya harta tersebut disalurkan untuk mengukir masjid dan menghiasinya dengan ukiran-ukiran yang dilarang, yang memalingkan hati orang-orang yang shalat dan memikat pandangan mereka. Hadis: "Apabila kalian telah mengukir masjid-masjid kalian dan menghiasi mushaf-mushaf kalian, maka kehancuran atas kalian." Diriwayatkan oleh Ibnul Mubarak dalam az-Zuhd dan Abu Bakr bin Abi Dawud dalam Kitab al-Mashahif secara mauquf dari Abu ad-Darda'.

وقال الحسن أن رسول الله ﷺ لما أراد أن يبني مسجد المدينة أتاه جبريل ﵇ فقال له ابنه سبعة أذرع طولاً في السماء لا تزخرفه ولا تنقشه // حديث الحسن مرسلا لما أراد أن يبني مسجد المدينة أتاه جبريل فقال ابنه سبعة أذرع طولاً في السماء ولا تزخرفه ولا تنقشه لم أجده

Al-Hasan berkata bahwa ketika Rasulullah ﷺ hendak membangun masjid Madinah, Malaikat Jibril 'alaihissalam mendatangi beliau seraya berkata, "Bangunlah ia setinggi tujuh hasta ke langit, janganlah engkau menghiasinya dan jangan pula mengukirnya." // Hadis Al-Hasan secara mursal: "Ketika beliau hendak membangun masjid Madinah…" – tidak aku temukan Sanadnya.

فغرور هذا من حيث أنه رأى المنكر واتكل عليه

Maka keterperdayaan (gharur) orang ini adalah dari segi bahwa ia melihat kemungkaran tersebut lalu bersandar padanya.

وفرقة أخرى ينفقون الأموال في الصدقات على الفقراء والمساكين ويطلبون به المحافل الجامعة ومن

Golongan lainnya menginfakkan harta dalam sedekah kepada orang-orang fakir dan miskin, namun mereka menghendaki dengannya majelis-majelis keramaian/perkumpulan. Dan di antara…

الفقراء من عادته الشكر والإفشاء للمعروف وَيَكْرَهُونَ التَّصَدُّقَ فِي السِّرِّ وَيَرَوْنَ إِخْفَاءَ الْفَقِيرِ لما يأخذ مِنْهُمْ جِنَايَةً عَلَيْهِمْ وَكُفْرَانًا وَرُبَّمَا يَحْرِصُونَ عَلَى إِنْفَاقِ الْمَالِ فِي الْحَجِّ فَيَحُجُّونَ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى وَرُبَّمَا تَرَكُوا جِيرَانَهُمْ جِيَاعًا وَلِذَلِكَ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يَكْثُرُ الْحَاجُّ بِلَا سَبَبٍ يَهُونُ عَلَيْهِمُ السَّفَرُ وَيُبْسَطُ لَهُمْ في الزرق وَيَرْجِعُونَ مَحْرُومِينَ مَسْلُوبِينَ يَهْوِي بِأَحَدِهِمْ بَعِيرُهُ بَيْنَ الرِّمَالِ وَالْقِفَارِ وَجَارُهُ مَأْسُورٌ إِلَى جَنْبِهِ لَا يُوَاسِيهِ

…kaum fakir itu ada yang terbiasa berterima kasih dan menyebarkan kebaikan. Mereka membenci bersedekah secara tersembunyi (sirr), dan mereka memandang sikap fakir yang menyembunyikan apa yang diambil dari mereka sebagai suatu kejahatan dan pengingkaran atas mereka. Terkadang mereka sangat bersemangat menginfakkan harta untuk ibadah haji, sehingga mereka berhaji berkali-kali, padahal bisa jadi mereka membiarkan tetangga mereka dalam kelaparan. Oleh karena itu, Ibnu Mas'ud berkata: "Di akhir zaman nanti akan banyak orang yang berhaji tanpa sebab, perjalanan terasa ringan bagi mereka dan rezeki dilapangkan bagi mereka, namun mereka kembali dalam keadaan terhalang dari pahala dan terampas. Unta salah seorang dari mereka meluncur di antara gurun pasir dan padang sahara, sementara tetangganya terbelenggu dalam kesusahan di sampingnya tanpa ia santuni."

وَقَالَ أَبُو نَصْرٍ التَّمَّارُ إِنَّ رَجُلًا جَاءَ يُوَدِّعُ بِشْرَ بْنَ الْحَارِثِ وَقَالَ قَدْ عَزَمْتُ عَلَى الْحَجِّ فَتَأْمُرُنِي بِشَيْءٍ فَقَالَ لَهُ كم أعددت للنفقة فقال ألفي درهم

Abu Nashr at-Tammar bercerita bahwasanya ada seorang laki-laki datang untuk berpamitan kepada Bisyr bin al-Harits, seraya berkata, "Aku telah bertekad untuk menunaikan ibadah haji, apakah engkau memerintahkanku sesuatu?" Bisyr bertanya kepadanya, "Berapa banyak biaya yang telah engkau siapkan?" Laki-laki itu menjawab, "Dua ribu dirham."

قال بشر فأي شئ تبتغي بحجك تَزَهُّدًا أَوِ اشْتِيَاقًا إِلَى الْبَيْتِ أَوِ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ قَالَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ قَالَ فَإِنْ أَصَبْتَ مَرْضَاةَ اللَّهِ تَعَالَى وَأَنْتَ فِي منزلك وَتُنْفِقُ أَلْفَيْ دِرْهَمٍ وَتَكُونُ عَلَى يَقِينٍ مِنْ مَرْضَاةِ اللَّهِ تَعَالَى أَتَفْعَلُ ذَلِكَ قَالَ نَعَمْ قال اذهب فأعطها عشرة أنفس مديون يقضي دينه وفقير يرم شعثه ومعيل يغني عِيَالَهُ وَمُرَبِّي يَتِيمٍ يُفْرِحُهُ وَإِنْ قَوِيَ قَلْبُكَ تُعْطِيهَا وَاحِدًا فَافْعَلْ فَإِنَّ إِدْخَالَكَ السُّرُورَ عَلَى قلب المسلم وَإِغَاثَةَ اللَّهْفَانِ وَكَشْفَ الضُّرِّ وَإِعَانَةَ الضَّعِيفِ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ حَجَّةٍ بَعْدَ حَجَّةِ الْإِسْلَامِ قُمْ فَأَخْرِجْهَا كَمَا أَمَرْنَاكَ وَإِلَّا فَقُلْ لَنَا مَا فِي قَلْبِكَ فَقَالَ يَا أبا نصر سَفَرِي أَقْوَى فِي قَلْبِي فَتَبَسَّمَ بشر ﵀ وَأَقْبَلَ عَلَيْهِ وَقَالَ لَهُ الْمَالُ إِذَا جُمِعَ مِنْ وَسَخِ التِّجَارَاتِ وَالشُّبُهَاتِ اقْتَضَتِ النَّفْسُ أَنْ تَقْضِيَ بِهِ وَطَرًا فَأَظْهَرَتِ الْأَعْمَالَ الصَّالِحَاتِ وَقَدْ آلَى اللَّهُ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ لَا يَقْبَلَ إلا عمل المتقين

Bisyr berkata, "Apa yang engkau cari dengan hajimu itu? Apakah untuk zuhud, atau kerinduan kepada Baitullah, atau mencari keridhaan Allah?" Ia menjawab, "Mencari keridhaan Allah." Bisyr berkata, "Jika engkau bisa memperoleh keridhaan Allah Ta'ala sementara engkau berada di rumahmu dan engkau menginfakkan dua ribu dirham tersebut, serta engkau yakin akan keridhaan Allah Ta'ala, apakah engkau mau melakukannya?" Ia menjawab, "Ya." Bisyr berkata, "Pergilah dan berikan uang itu kepada sepuluh orang: orang yang berutang untuk melunasi utangnya, orang fakir untuk memperbaiki keadaannya yang terlantar, penanggung keluarga untuk mencukupi keluarganya, dan pengasuh anak yatim untuk menggembirakannya. Dan jika hatimu cukup kuat untuk memberikannya kepada satu orang saja, maka lakukanlah. Karena sesungguhnya memasukkan kegembiraan ke dalam hati seorang muslim, menolong orang yang sengsara, menghilangkan penderitaan, dan membantu orang yang lemah itu lebih utama daripada seratus kali haji setelah haji yang wajib. Bangkitlah dan keluarkanlah uang itu sebagaimana yang kami perintahkan, atau katakan kepada kami apa yang ada di dalam hatimu!" Laki-laki itu berkata, "Wahai Abu Nashr, melakukan perjalanan haji lebih kuat dalam hatiku." Bisyr rahmatullah 'alaihi pun tersenyum, lalu menghadap kepadanya seraya berkata, "Harta apabila dikumpulkan dari kotoran perdagangan dan syubhat, maka nafsu akan menuntut untuk memenuhi keinginannya dengannya, lalu ia menampakkan amal-amal saleh. Padahal Allah telah bersumpah atas diri-Nya bahwasanya Dia tidak akan menerima melainkan amal orang-orang yang bertakwa."

وفرقة أخرى مِنْ أَرْبَابِ الْأَمْوَالِ اشْتَغَلُوا بِهَا يَحْفَظُونَ الْأَمْوَالَ وَيُمْسِكُونَهَا بِحُكْمِ الْبُخْلِ ثُمَّ يَشْتَغِلُونَ بِالْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّةِ التي لا يحتاج فِيهَا إِلَى نَفَقَةٍ كَصِيَامِ النَّهَارِ وَقِيَامِ اللَّيْلِ وَخَتْمِ الْقُرْآنِ وَهُمْ مَغْرُورُونَ لِأَنَّ الْبُخْلَ الْمُهْلِكَ قَدِ اسْتَوْلَى عَلَى بَوَاطِنِهِمْ فَهُوَ يَحْتَاجُ إِلَى قَمْعِهِ بِإِخْرَاجِ الْمَالِ فَقَدِ اشْتَغَلَ بِطَلَبِ فَضَائِلَ هو مُسْتَغْنٍ عَنْهَا وَمِثَالُهُ مِثَالُ مَنْ دَخَلَ فِي ثَوْبِهِ حَيَّةٌ وَقَدْ أَشْرَفَ عَلَى الْهَلَاكِ وَهُوَ مشغول بطبخ السكنجبين ليسكن بِهِ الصَّفْرَاءَ وَمَنْ قَتَلَتْهُ الْحَيَّةُ مَتَى يَحْتَاجُ إلى السكنجبين وَلِذَلِكَ قِيلَ لبشر إِنَّ فُلَانًا الْغَنِيَّ كَثِيرُ الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ فَقَالَ الْمِسْكِينُ تَرَكَ حَالَهُ وَدَخَلَ فِي حَالِ غَيْرِهِ وَإِنَّمَا حَالُ هَذَا إِطْعَامُ الطَّعَامِ لِلْجِيَاعِ وَالْإِنْفَاقُ عَلَى الْمَسَاكِينِ فَهَذَا أَفْضَلُ لَهُ مِنْ تَجْوِيعِهِ نَفْسَهُ وَمِنْ صَلَاتِهِ لِنَفْسِهِ من جمعه للدنيا ومنعه للفقراء

Golongan lain dari para pemilik harta, mereka sibuk dengan harta tersebut; mereka menjaga dan menahannya didorong oleh sifat kikir, kemudian mereka sibuk dengan ibadah-ibadah fisik yang tidak memerlukan biaya, seperti berpuasa di siang hari, shalat malam, dan mengkhatamkan Al-Qur'an. Mereka ini tertipu, sebab sifat kikir yang membinasakan telah menguasai batin mereka, padahal batin itu butuh disembuhkan dengan mengeluarkan harta. Ia justru sibuk mencari keutamaan-keutamaan yang tidak dibutuhkannya saat itu. Perumpamaannya seperti orang yang di dalam pakaiannya terdapat seekor ular dan ia telah berada di ambang kebinasaan, namun ia malah sibuk memasak sakanjabin (minuman obat) untuk meredakan penyakit empedu. Orang yang terbunuh oleh ular, bilakah ia membutuhkan sakanjabin? Oleh karena itu, dikatakan kepada Bisyr, "Sesungguhnya si Fulan yang kaya itu banyak berpuasa dan shalat." Bisyr berkata, "Orang miskin itu telah meninggalkan tugas keadaannya dan masuk ke dalam keadaan orang lain. Padahal keadaan orang ini seharusnya adalah memberi makan orang-orang lapar dan menginfakkan harta kepada orang-orang miskin. Hal ini lebih utama baginya daripada membiarkan dirinya lapar (berpuasa) dan shalat untuk dirinya sendiri, sementara ia mengumpulkan harta dunia dan menghalanginya dari orang-orang fakir."

وفرقة أخرى غَلَبَهُمُ الْبُخْلُ فَلَا تَسْمَحُ نُفُوسُهُمْ إِلَّا بِأَدَاءِ الزَّكَاةِ فَقَطْ ثُمَّ إِنَّهُمْ يُخْرِجُونَ مِنَ الْمَالِ الْخَبِيثَ الرَّدِيءَ الَّذِي يَرْغَبُونَ عَنْهُ وَيَطْلُبُونَ مِنَ الفقراء من يخدمهم ويتردد في حاجاتهم ومن يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ لِلِاسْتِسْخَارِ فِي خِدْمَةٍ أو من لهم فيه على الجملة غرض أو يسلمون ذلك إِلَى مَنْ يُعِينُهُ وَاحِدٌ مِنَ الْأَكَابِرِ مِمَّنْ يَسْتَظْهِرُ بِحَشَمِهِ لِيَنَالَ بِذَلِكَ عِنْدَهُ مَنْزِلَةً فَيَقُومُ بِحَاجَاتِهِ

Dan golongan lainnya, sifat kikir telah menguasai mereka sehingga jiwa mereka tidak rela kecuali hanya menunaikan zakat saja. Kemudian, mereka mengeluarkan harta yang buruk dan berkualitas rendah yang sudah tidak mereka sukai, lalu mereka mencari dari kalangan fakir orang yang mau melayani mereka, bolak-balik mengurus keperluan mereka, atau orang yang mereka butuhkan di masa depan untuk dipekerjakan dalam pelayanan, atau orang yang secara umum mereka memiliki kepentingan darinya. Atau mereka menyerahkan zakat tersebut kepada orang yang dibantu oleh salah seorang tokoh agung dari kalangan yang memamerkan pengikutnya, agar dengan demikian ia memperoleh kedudukan di sisinya sehingga tokoh itu mau mengurus kebutuhan-kebutuhannya.

وَكُلُّ ذَلِكَ مُفْسِدَاتٌ لِلنِّيَّةِ وَمُحْبِطَاتٌ لِلْعَمَلِ وَصَاحِبُهُ مَغْرُورٌ وَيَظُنُّ أَنَّهُ مُطِيعٌ لِلَّهِ تَعَالَى وَهُوَ فَاجِرٌ إِذْ طَلَبَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ عِوَضًا من غيره فهذا وأمثاله من غرور أصحاب الأموال أيضاً لَا يُحْصَى وَإِنَّمَا ذَكَرْنَا هَذَا الْقَدْرَ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَجْنَاسِ الْغُرُورِ

Semua hal tersebut merupakan perusak niat dan penggugur pahala amal. Pelakunya tertipu, ia menyangka bahwa dirinya sedang taat kepada Allah Ta'ala, padahal ia adalah seorang yang durhaka (fajir) karena ia mencari balasan dari selain-Nya melalui ibadah kepada Allah. Ini dan yang seumpamanya termasuk dalam keterperdayaan (gharur) para pemilik harta yang jumlahnya tidak terhitung. Kami hanya menyebutkan kadar ini untuk memberi peringatan atas berbagai jenis keterperdayaan.

وَفِرْقَةٌ أُخْرَى مِنْ عَوَامِّ الخلق وأرباب الأموال والفقراء اغْتَرُّوا بِحُضُورِ مَجَالِسِ الذِّكْرِ وَاعْتَقَدُوا أَنَّ ذَلِكَ يُغْنِيهِمْ وَيَكْفِيهِمْ وَاتَّخَذُوا ذَلِكَ عَادَةً وَيَظُنُّونَ أَنَّ لَهُمْ عَلَى مُجَرَّدِ سَمَاعِ الْوَعْظِ دُونَ الْعَمَلِ ودون الاتعاظ أَجْرًا وَهُمْ مَغْرُورُونَ لِأَنَّ فَضْلَ مَجْلِسِ الذِّكْرِ لِكَوْنِهِ مُرَغِّبًا فِي الْخَيْرِ فَإِنْ لَمْ يُهَيِّجِ الرَّغْبَةَ فَلَا خَيْرَ فِيهِ وَالرَّغْبَةُ مَحْمُودَةٌ لِأَنَّهَا تَبْعَثُ عَلَى الْعَمَلِ فَإِنْ ضَعُفَتْ عَنِ الْحَمْلِ عَلَى الْعَمَلِ فَلَا خَيْرَ فِيهَا وَمَا يُرَادُ لِغَيْرِهِ فَإِذَا قَصَّرَ عَنِ الْأَدَاءِ إِلَى ذَلِكَ الْغَيْرِ فَلَا قِيمَةَ لَهُ وَرُبَّمَا يَغْتَرُّ بِمَا يسمعه من الواعظ من فضل حضور المجلس وفضل البكاء وربما تدخله رقة كرقة

Golongan lainnya dari kalangan awam masyarakat, pemilik harta, maupun orang-orang fakir, tertipu dengan menghadiri majelis-majelis zikir. Mereka meyakini bahwa hal itu sudah mencukupi dan memadai bagi mereka, lalu menjadikannya sebagai kebiasaan. Mereka menyangka bahwa sekadar mendengarkan nasihat tanpa mengamalkan dan mengambil pelajaran darinya sudah memberikan pahala. Sungguh mereka tertipu, sebab keutamaan majelis zikir adalah karena ia memotivasi kepada kebaikan. Jika ia tidak membangkitkan motivasi, maka tidak ada kebaikan di dalamnya. Motivasi itu terpuji karena mendorong untuk beramal; jika ia lemah hingga tidak mampu mendorong pada amal, maka tidak ada kebaikan padanya. Sesuatu yang diinginkan demi selainnya, apabila tidak menyampaikan pada selainnya itu, maka tidak ada nilainya. Dan terkadang seseorang tertipu oleh apa yang didengarnya dari penceramah tentang keutamaan menghadiri majelis dan keutamaan menangis, serta terkadang tumbuh kelembutan hati dalam dirinya seperti kelembutan hati…

النِّسَاءِ فَيَبْكِي وَلَا عَزْمَ وَرُبَّمَا يَسْمَعُ كَلَامًا مُخَوِّفًا فَلَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يُصَفِّقَ بِيَدَيْهِ وَيَقُولَ يَا سَلَامُ سَلِّمْ أَوْ نَعُوذُ بِاللَّهِ أَوْ سُبْحَانَ اللَّهِ وَيَظُنُّ أَنَّهُ قَدْ أَتَى بِالْخَيْرِ كُلِّهِ وَهُوَ مَغْرُورٌ

…kaum wanita, lalu ia menangis namun tanpa ada tekad untuk beramal. Terkadang ia mendengar perkataan yang menakutkan, lalu ia tidak menambahi selain menepukkan kedua tangannya seraya berkata, "Ya Salam, selamatkanlah," atau "Kami berlindung kepada Allah," atau "Subhanallah," dan ia menyangka bahwa ia telah melakukan seluruh kebaikan, padahal ia tertipu.

وَإِنَّمَا مِثَالُهُ مِثَالُ الْمَرِيضِ الَّذِي يَحْضُرُ مَجَالِسَ الْأَطِبَّاءِ فَيَسْمَعُ مَا يَجْرِي أَوِ الْجَائِعِ الَّذِي يَحْضُرُ عِنْدَهُ مَنْ يَصِفُ لَهُ الْأَطْعِمَةَ اللَّذِيذَةَ الشَّهِيَّةَ ثُمَّ يَنْصَرِفُ وَذَلِكَ لَا يُغْنِي عَنْهُ مِنْ مَرَضِهِ وَجُوعِهِ شَيْئًا

Perumpamaannya hanyalah seperti orang sakit yang menghadiri majelis para dokter lalu mendengarkan apa yang dibicarakan, atau seperti orang lapar yang didatangi seseorang yang menggambarkan makanan-makanan lezat dan menggiurkan baginya, kemudian ia pulang; padahal semua itu tidak menyembuhkan penyakitnya dan tidak menghilangkan rasa laparnya sedikit pun.

فَكَذَلِكَ سَمَاعُ وَصْفِ الطَّاعَاتِ دُونَ الْعَمَلِ بِهَا لَا يُغْنِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا

Maka demikian pula mendengarkan penjelasan tentang ketaatan-ketaatan tanpa mengamalkannya tidak akan memberikan kegunaan apa pun di hadapan Allah.

فَكُلُّ وَعْظٍ لَمْ يُغَيِّرْ مِنْكَ صِفَةً تَغْيِيرًا يُغَيِّرُ أفعالك حتى تقبل على الله إِقْبَالًا قَوِيًّا أَوْ ضَعِيفًا وَتُعْرِضَ عَنِ الدُّنْيَا فَذَلِكَ الْوَعْظُ زِيَادَةُ حُجَّةٍ عَلَيْكَ فَإِذَا رَأَيْتَهُ وسيلة لك كنت مغروراً

Setiap nasihat yang tidak mengubah suatu sifat dari dirimu dengan perubahan yang mengubah perbuatan-perbuatanmu sehingga engkau menghadap kepada Allah dengan kesungguhan yang kuat atau lemah, dan engkau berpaling dari dunia, maka nasihat itu justru menjadi tambahan penuntut atas dirimu. Apabila engkau menganggapnya sebagai sarana keselamatan bagimu, maka engkau telah tertipu.

فإن قلت فما ذكرته من مداخل الغرور أمر لا يتخلص منه أحد ولا يمكن الاحتراز منه وهذا يوجب اليأس إذ لا يقوى أحد من البشر على الحذر من خفايا هذه الآفات فأقول الإنسان إذا افترقت هِمَّتُهُ فِي شَيْءٍ أَظْهَرَ الْيَأْسَ مِنْهُ وَاسْتَعْظَمَ الْأَمْرَ وَاسْتَوْعَرَ الطَّرِيقَ وَإِذَا صَحَّ مِنْهُ الْهَوَى اهْتَدَى إِلَى الْحِيَلِ وَاسْتَنْبَطَ بِدَقِيقِ النَّظَرِ خَفَايَا الطرق فِي الْوُصُولِ إِلَى الْغَرَضِ حَتَّى إِنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْتَنْزِلَ الطَّيْرَ الْمُحَلِّقَ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَعَ بُعْدِهِ مِنْهُ اسْتَنْزَلَهُ وَإِذَا أراد أن يخرج الحوت من أعماق البحر استخرجه وإذا أراد أن يستخرج الذهب أو الفضة من تحت الجبال استخرجه وإذا أراد أن يقنص الوحوش المطلقة في البراري والصحاري اقتنصها وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْتَسْخِرَ السِّبَاعَ وَالْفِيَلَةَ وَعَظِيمَ الحيوانات استسخرها وإذا أراد أن يأخذ الحيات والأفاعي ويعبث بها أخذها واستخرج الدرياق من أجوافها وإذا أراد أن يتخذ الديباج الملون المنقش من ورق التوت اتخذه وإذا أراد أن يعرف مقادير الكواكب وطولها وعرضها استخراج بدقيق الهندسة ذلك وهو مستقر على الأرض وكل ذلك باستنباط الحيل وإعداد الآلات فسخر الفرس للركوب والكلب للصيد وسخر البازي لاقتناص الطيور وهيأ الشبكة لاصطياد السمك إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ دَقَائِقِ حِيَلِ الْآدَمِيِّ

Jika engkau bertanya: "Apa yang engkau sebutkan dari pintu-pintu keterperdayaan ini adalah perkara yang tidak seorang pun dapat terbebas darinya dan tidak mungkin dihindari, dan hal ini memicu keputusasaan sebab tidak ada seorang manusia pun yang sanggup waspada dari kelembutan bencana-bencana ini?" Maka aku katakan: Manusia itu apabila cita-citanya bercabang dalam sesuatu, ia akan menampakkan keputusasaan darinya, menganggap perkara itu sangat besar, dan menganggap jalannya sangat sukar. Namun apabila hasrat keinginannya benar-benar kuat, ia akan menemukan strategi dan mengeksplorasi dengan pemikiran yang mendalam tentang jalan-jalan yang samar untuk mencapai tujuan. Sampai-sampai jika manusia ingin menurunkan burung yang terbang tinggi di angkasa padahal jauh darinya, ia dapat menurunkannya; jika ingin mengeluarkan ikan dari kedalaman laut, ia dapat mengeluarkannya; jika ingin mengeluarkan emas atau perak dari bawah gunung, ia dapat mengeluarkannya; jika ingin berburu binatang liar yang berkeliaran di padang sahara dan gurun, ia dapat memburunya; jika ingin menundukkan binatang buas, gajah, dan hewan-hewan besar, ia dapat menundukkannya; jika ingin menangkap ular dan ular berbisa lalu memainkannya, ia dapat menangkapnya dan mengeluarkan penawar racun (tiryak) dari rongga tubuhnya; jika ingin membuat sutra berwarna-warni yang berukir dari daun murbei, ia dapat membuatnya; dan jika ingin mengetahui ukuran-ukuran bintang, panjang dan lebarnya, ia dapat mengeluarkannya dengan ilmu geometri yang halus sementara ia tetap berpijak di bumi. Semua itu dilakukan dengan merekayasa strategi dan menyiapkan peralatan, sehingga ia menundukkan kuda untuk ditunggangi, anjing untuk berburu, menundukkan burung elang untuk menangkap burung-burung, dan menyiapkan jaring untuk menangkap ikan, serta berbagai kecerdasan rekayasa manusia lainnya.

كل ذلك لأن همه أمر دنياه وذلك معين له على دنياه فلو همه أَمْرُ آخِرَتِهِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِلَّا شُغْلٌ وَاحِدٌ وهو تقويم قلبه فعجز عن تقويم قلبه وتخاذل وقال هذا محال ومن الذي يقدر عليه وليس ذلك بمحال لو أصبح وهمه هذا الهم الواحد بل هو كما يقال لو صح منك الهوى أرشدت للحيل فهذا شَيْءٌ لَمْ يَعْجِزْ عَنْهُ السَّلَفُ الصَّالِحُونَ وَمَنِ اتَّبَعَهُمْ بِإِحْسَانٍ

Semua itu terjadi karena cita-citanya fokus pada urusan dunianya, dan hal itu membantunya dalam urusan dunianya. Seandainya cita-citanya fokus pada urusan akhiratnya, niscaya tidak ada baginya kecuali satu kesibukan saja, yaitu meluruskan hatinya. Namun ia lemah dari meluruskan hatinya, bersikap lesu, dan berkata, "Ini mustahil, siapakah yang sanggup melakukannya?" Padahal hal itu bukanlah hal yang mustahil seandainya ia menjalani hari dan cita-citanya hanyalah satu cita-cita ini saja. Bahkan hal itu sebagaimana dikatakan: "Jika hasrat cintamu benar, niscaya engkau ditunjukkan pada strategi." Maka ini adalah sesuatu yang para Salaf ash-Shalih dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik tidak pernah merasa lemah darinya.

فَلَا يَعْجِزُ عَنْهُ أَيْضًا مَنْ صَدَقَتْ إِرَادَتُهُ وَقَوِيَتْ هِمَّتُهُ بَلْ لَا يَحْتَاجُ إِلَى عُشْرِ تَعَبِ الْخَلْقِ فِي اسْتِنْبَاطِ حِيَلِ الدُّنْيَا وَنَظْمِ أَسْبَابِهَا

Maka tidak akan lemah darinya pula orang yang kehendaknya jujur dan cita-citanya kuat. Bahkan ia tidak membutuhkan sepersepuluh dari kepayahan manusia dalam merancang strategi dunia dan mengatur sebab-sebabnya.

فَإِنْ قُلْتَ قَدْ قَرَّبْتَ الْأَمْرَ فِيهِ مَعَ أَنَّكَ أَكْثَرْتَ فِي ذِكْرِ مَدَاخِلِ الْغُرُورِ فَبِمَ يَنْجُو الْعَبْدُ مِنَ الْغُرُورِ فاعلم أنه ينجو منه بثلاثة أمور بالفعل وَالْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ

Jika engkau bertanya: "Engkau telah mempermudah perkara ini padahal engkau memperbanyak sebutan tentang pintu-pintu keterperdayaan (gharur), maka dengan apakah seorang hamba selamat dari keterperdayaan?" Maka ketahuilah bahwa ia dapat selamat darinya dengan tiga hal: dengan amal perbuatan, ilmu, dan ma'rifat.

فَهَذِهِ ثَلَاثَةُ أُمُورٍ لَا بُدَّ مِنْهَا

Maka inilah tiga perkara yang harus ada.

أَمَّا الْعَقْلُ فَأَعْنِي بِهِ الْفِطْرَةَ الْغَرِيزِيَّةَ وَالنُّورَ الْأَصْلِيَّ الَّذِي بِهِ يُدْرِكُ الْإِنْسَانُ حَقَائِقَ الأشياء فالفطنة والكيس فطرة والحمق والبلادة فطرة والبليد لا يقدر على التحفظ عن الغرور فصفاء العقل وذكاء الفهم لا بد منه في أصل الفطرة فهذا إن لم يفطر عليه الإنسان فاكتسابه غير ممكن

Adapun akal, yang aku maksudkan darinya adalah fitrah naluriah (pembawaan asli) dan cahaya asal yang dengannya manusia dapat menangkap hakikat segala sesuatu. Maka kecerdasan dan kearifan adalah fitrah, sebagaimana kebodohan dan kedunguan juga adalah fitrah. Orang yang dungu tidak akan mampu menjaga dirinya dari tipu daya (gharur). Oleh karena itu, kejernihan akal dan ketajaman pemahaman harus ada sejak asal fitrahnya. Jika seseorang tidak dianugerahi hal ini sejak pembawaan asalnya, maka mengusahakannya secara mandiri adalah hal yang tidak mungkin.

نعم إذا حصل أصله أمكن تقويته بالممارسة فأساس السعادات كلها العقل والكياسة قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تبارك الله الذي قسم العقل بين عباده أشتاتا // حديث تبارك الذي قسم العقل بين عباده الحديث أخرجه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من رواية طاوس مرسلا وفي أوله قصة وإسناده ضعيف ورواه بنحوه من حديث أبي حميد وهو ضعيف أيضا

Benar, apabila asas pokoknya telah ada, maka memungkinkan untuk diperkuat melalui pemeliharaan dan latihan. Maka fondasi dari seluruh kebahagiaan adalah akal dan kearifan. Rasulullah ﷺ bersabda, "Maha Suci Allah yang membagi-bagikan akal di antara hamba-hamba-Nya secara bermacam-macam." // Hadis "Maha Suci Allah yang membagi akal di antara hamba-hamba-Nya…", diriwayatkan oleh At-Tirmidzi Al-Hakim dalam Nawadir al-Ushul dari riwayat Thawus secara mursal, dan di awalnya terdapat kisah, serta sanadnya dha'if (lemah). Diriwayatkan pula yang semakna dengannya dari hadis Abu Humaid, dan statusnya juga dha'if.

إن الرجلان ليستوي عملهما وبرهما وصومهما وصلاتهما ولكنهما يتفاوتان في العقل كالذرة في جنب أحد وما قسم الله لخلقه حظا أفضل من العقل واليقين

Sesungguhnya ada dua orang laki-laki yang amal perbuatan, kebajikan, puasa, dan shalat mereka setara, namun keduanya berbeda jauh dalam hal akal bagaikan sebutir biji zarrah di samping Gunung Uhud. Dan tidaklah Allah membagikan bagian yang lebih utama kepada makhluk-Nya melebihi akal dan keyakinan (yaqin).

وعن أبي الدرداء أنه قيل يا رسول الله أرأيت الرجل يصوم النهار ويقوم الليل ويحج ويعتمر ويتصدق

Diriwayatkan dari Abu ad-Darda' bahwa pernah ditanyakan, "Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang seorang laki-laki yang berpuasa di siang hari, shalat di malam hari, menunaikan haji dan umrah, bersedekah,

ويغزو في سبيل الله ويعود المريض ويشيع الجنائز ويعين الضعيف ولا يعلم منزلته عند الله يوم القيامة فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إنما يجزى على قدر عقله حديث أنس أثني على رجل عند النبي ﷺ فقال كيف عقله الحديث أخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل وهو ضعيف وتقدم في العلم

berperang di jalan Allah, menjenguk orang sakit, mengantar jenazah, dan membantu orang yang lemah, namun tidak diketahui kedudukannya di sisi Allah pada hari kiamat?" Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya dia hanya dibalas sesuai dengan kadar akalnya." Hadis Anas: Dipuji seorang laki-laki di hadapan Nabi ﷺ, lalu beliau bersabda, "Bagaimanakah akalnya?" Hadis ini diriwayatkan oleh Dawud bin al-Muhabbar dalam Kitab al-'Aql, dan hadis ini dha'if serta telah disebutkan sebelumnya pada Kitab Ilmu.

وقال أبو الدرداء كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا بلغه عن رجل شدة عبادة سأل عن عقله فإذا قالوا حسن قال أرجوه وإن قالوا كان غير ذلك قال لن يبلغ // حديث أبي الدرداء كان إذا بلغه عن رجل شدة عبادة سأل عن عقله الحديث أخرجه الترمذي الحكيم في النوادر وابن عدي ومن طريقه البيهقي في الشعب وضعفه

Abu ad-Darda' berkata, "Dahulu Rasulullah ﷺ apabila sampai kepada beliau berita tentang kehebatan ibadah seorang laki-laki, beliau bertanya tentang kadar akalnya. Jika mereka menjawab, 'Baik (akalnya),' beliau bersabda, 'Aku berharap padanya.' Namun jika mereka menjawab selain itu, beliau bersabda, 'Dia tidak akan pernah mencapai kedudukan itu.'" // Hadis Abu ad-Darda': "Adalah beliau apabila sampai kepada beliau berita tentang kehebatan ibadah seorang laki-laki…", diriwayatkan oleh At-Tirmidzi Al-Hakim dalam Al-Nawadir dan Ibn 'Adi, serta dari jalurnya Al-Baihaqi dalam Al-Syu'ab, dan ia menilainya dha'if.

وذكر له شدة عبادة رجل فقال كيف عقله قالوا ليس بشيء قال لن يبلغ صاحبكم حيث تظنون فالذكاء صحيح وغريزة العقل نعمة من الله تعالى في أصل الفطرة فإن فاتت ببلادة وحماقة فلا تدارك لها

Dan pernah disebutkan kepada beliau tentang kesungguhan ibadah seseorang, maka beliau bersabda, "Bagaimanakah akalnya?" Mereka menjawab, "Tidak ada apa-apanya (dungu)." Beliau bersabda, "Sahabatmu ini tidak akan sampai pada kedudukan yang kalian duga." Maka kecerdasan yang benar dan naluri akal adalah nikmat dari Allah Ta'ala pada asal fitrahnya. Apabila nikmat tersebut luput lantaran kedunguan dan kebodohan, maka tidak ada jalan untuk memperbaikinya.

الثاني المعرفة وأعني بالمعرفة أن يعرف أربعة أمور يعرف نفسه ويعرف ربه ويعرف الدنيا ويعرف الآخرة فيعرف نفسه بالعبودية والذل وبكونه غريباً في هذا العالم وأجنبياً من هذه الشهوات البهيمية وإنما الموافق له طبعاً هو معرفة الله تعالى والنظر إلى وجهه فقط فلا يتصور أن يعرف هذا ما لم يعرف نفسه ولم يعرف ربه فليستعن على هذا بما ذكرناه في كتاب المحبة وفي كتاب شرح عجائب القلب وكتاب التفكر وكتاب الشكر إذ فيها إشارات إلى وصف النفس وإلى وصف جلال الله ويحصل به التنبه على الجملة وكمال المعرفة وراءه فإن هذا من علوم المكاشفة ولم نطنب في هذا الكتاب إلا في علوم المعاملة

Yang kedua adalah Ma'rifah. Yang aku maksud dengan ma'rifah adalah mengetahui empat hal: mengenali dirinya, mengenali Tuhannya, mengenali dunia, dan mengenali akhirat. Ia mengenali dirinya dengan kehambaan ('ubudiyyah) dan kerendahan (dzull), serta keberadaannya sebagai orang asing di alam ini dan terasing dari syahwat hewani ini; dan bahwasanya yang sesuai dengan tabiat aslinya hanyalah ma'rifatullah (mengenal Allah Ta'ala) serta memandang kepada Wajah-Nya semata. Tidak dapat dibayangkan seseorang dapat mengetahui hal ini selama ia belum mengenali dirinya dan belum mengenali Tuhannya. Maka hendaklah ia memohon pertolongan untuk hal ini dengan apa yang telah kami sebutkan dalam Kitab Al-Mahabbah, Kitab Syarh 'Aja'ib al-Qalb, Kitab At-Tafakkur, dan Kitab Asy-Syukr, karena di dalamnya terdapat isyarat-isyarat mengenai sifat jiwa dan sifat keagungan Allah. Dari situ akan diperoleh kesadaran secara umum, sedangkan kesempurnaan ma'rifah berada di baliknya, karena hal itu termasuk ilmu mukasyafah, dan kami tidak memperpanjang lebar dalam kitab ini melainkan hanya dalam ilmu mu'amalah.

وأما معرفة الدنيا والآخرة فيستعين عليها بما ذكرنا في كتاب ذم الدنيا وكتاب ذكر الموت ليتبين له أن لا نسبة للدنيا إلى الآخرة فإذا عرف نفسه وربه وعرف الدنيا والآخرة ثَارَ مِنْ قَلْبِهِ بِمَعْرِفَةِ اللَّهِ حُبُّ اللَّهِ وَبِمَعْرِفَةِ الْآخِرَةِ شِدَّةُ الرَّغْبَةِ فِيهَا وَبِمَعْرِفَةِ الدُّنْيَا الرَّغْبَةُ عَنْهَا وَيَصِيرُ أَهَمُّ أُمُورِهِ مَا يُوَصِّلُهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَيَنْفَعُهُ فِي الْآخِرَةِ وَإِذَا غَلَبَتْ هَذِهِ الْإِرَادَةُ عَلَى قَلْبِهِ صَحَّتْ نِيَّتُهُ في الأمور كلها فإن أكل مثلاً أو اشتغل بقضاء الحاجة كان قصده منه الاستعانة على سلوك طريق الآخرة

Adapun mengenai pengenalan tentang dunia dan akhirat, hendaklah ia memohon pertolongan atas hal itu dengan apa yang telah kami sebutkan dalam Kitab Dzam al-Dunya (Celaan Terhadap Dunia) dan Kitab Dzikr al-Maut (Mengingat Kematian), agar menjadi jelas baginya bahwa tidak ada perbandingan antara dunia dengan akhirat. Apabila ia telah mengenali dirinya, Tuhannya, serta mengenali dunia dan akhirat, maka dari hatinya akan bergolak kecintaan kepada Allah sebab ma'rifatullah, kerinduan yang sangat terhadap akhirat sebab mengenali akhirat, dan kebencian (keengganan) terhadap dunia sebab mengenali hakikat dunia. Sehingga perkara terpenting baginya adalah apa saja yang menyampaikannya kepada Allah Ta'ala dan memberikan manfaat kepadanya di akhirat. Apabila kehendak (iradah) ini telah menguasai hatinya, maka luruslah niatnya dalam segala hal. Jika ia makan misalnya, atau sibuk buang hajat, maksud dari perbuatannya itu adalah demi meminta pertolongan untuk menempuh jalan akhirat.

وصحت نيته وَانْدَفَعَ عَنْهُ كُلُّ غَرُورٍ مَنْشَؤُهُ تَجَاذُبُ الْأَغْرَاضِ والنزوع إلى الدنيا والجاه والمال فإن ذلك هو المفسد للنية

Niatnya pun menjadi lurus, dan lenyaplah darinya setiap tipu daya (gharur) yang bersumber dari tarik-menarik kepentingan, serta kecenderungan kepada dunia, kedudukan, dan harta, karena hal-hal itulah yang merusak niat.

وَمَا دَامَتِ الدُّنْيَا أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الْآخِرَةِ وهوى نفسه أحب إليه من رضا اللَّهِ تَعَالَى فَلَا يُمْكِنُهُ الْخَلَاصُ مِنَ الْغُرُورِ

Dan selama dunia lebih dicintainya daripada akhirat, serta hawa nafsunya lebih dicintainya daripada keridaan Allah Ta'ala, maka ia tidak akan mungkin terbebas dari tipu daya.

فَإِذَا غَلَبَ حُبُّ اللَّهِ عَلَى قَلْبِهِ بِمَعْرِفَتِهِ بِاللَّهِ وَبِنَفْسِهِ الصَّادِرَةِ عَنْ كَمَالِ عَقْلِهِ فَيَحْتَاجُ إِلَى الْمَعْنَى الثَّالِثِ وَهُوَ الْعِلْمُ أَعْنِي الْعِلْمَ بمعرفة كيفية سلوك الطريق إلى الله والعلم بِمَا يُقَرِّبُهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا يُبْعِدُهُ عَنْهُ والعلم بآفات الطريق وعقباته وغوائله وجميع ذلك قد أودعناه كتب إحياء علوم الدين فيعرف من ربع العبادات شروطها فيراعيها وآفاتها فيتقيها ومن ربع الْعَادَاتِ أَسْرَارَ الْمَعَايِشِ وَمَا هُوَ مُضْطَرٌّ إِلَيْهِ فَيَأْخُذُهُ بِأَدَبِ الشَّرْعِ وَمَا هُوَ مُسْتَغْنٍ عَنْهُ فيعرض عنه ومن ربع الْمُهْلِكَاتِ يَعْلَمُ جَمِيعَ الْعَقَبَاتِ الْمَانِعَةِ فِي طَرِيقِ اللَّهِ فَإِنَّ الْمَانِعَ مِنَ اللَّهِ الصِّفَاتُ الْمَذْمُومَةُ فِي الْخُلُقِ فَيَعْلَمُ الْمَذْمُومَ وَيَعْلَمُ طَرِيقَ عِلَاجِهِ ويعرف من ربع الْمُنْجِيَاتِ الصِّفَاتِ الْمَحْمُودَةَ الَّتِي لَا بُدَّ وَأَنْ تُوضَعَ خَلَفًا عَنِ الْمَذْمُومَةِ بَعْدَ مَحْوِهَا فَإِذَا أَحَاطَ بِجَمِيعِ ذَلِكَ أَمْكَنَهُ الْحَذَرُ مِنَ الْأَنْوَاعِ الَّتِي أَشَرْنَا إِلَيْهَا مِنَ الْغُرُورِ وَأَصْلُ ذَلِكَ كله أن يغلب

Maka apabila cinta kepada Allah telah menguasai hatinya melalui ma'rifat-Nya dan ma'rifat atas dirinya yang timbul dari kesempurnaan akalnya, ia membutuhkan perkara ketiga, yaitu Ilmu, yang aku maksudkan adalah ilmu tentang tata cara menempuh jalan menuju Allah, ilmu tentang apa yang mendekatkannya kepada Allah dan apa yang menjauhkannya dari-Nya, serta ilmu tentang bahaya-bahaya (afat), rintangan-rintangan ('aqabat), dan godaan-godaan di jalan tersebut. Semua itu telah kami simpan dalam kitab-kitab Ihya 'Ulumiddin. Ia mengetahui dari Rub' al-'Ibadat (seperempat bagian Ibadah) syarat-syaratnya lalu memeliharanya, dan bahaya-bahayanya lalu menjauhinya. Dari Rub' al-'Adat (seperempat bagian Adat Kehidupan) ia mengetahui rahasia-rahasia penghidupan dan apa yang menjadi keterpaksaannya (kebutuhan mendesak) lalu mengambilnya dengan adab Syariat, serta apa yang tidak dibutuhkannya lalu berpaling darinya. Dari Rub' al-Muhlikat (seperempat bagian Perkara-Perkara Membinasakan) ia mengetahui seluruh rintangan yang menghalangi jalan menuju Allah, sebab penghalang dari Allah adalah sifat-sifat tercela dalam akhlak; maka ia mengetahui yang tercela tersebut beserta tata cara pengobatannya. Dan dari Rub' al-Munjiyat (seperempat bagian Perkara-Perkara Menyelamatkan) ia mengetahui sifat-sifat terpuji yang harus dipasang sebagai pengganti sifat tercela setelah dihapuskan. Apabila ia telah menguasai semua itu, maka mungkinkah baginya untuk berwaspada dari berbagai jenis terperdaya (gharur) yang telah kami isyaratkan. Dan pangkal dari seluruh hal tersebut adalah dominannya

حُبُّ اللَّهِ عَلَى الْقَلْبِ وَيَسْقُطَ حُبُّ الدُّنْيَا مِنْهُ حَتَّى تَقْوَى بِهِ الْإِرَادَةُ وَتَصِحَّ بِهِ النِّيَّةُ وَلَا يَحْصُلُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْمَعْرِفَةِ الَّتِي ذكرناها

cinta kepada Allah atas hatinya dan gugurnya cinta dunia dari dirinya, sehingga kehendak (iradah) menjadi kuat dan niat menjadi lurus dengannya. Dan hal itu tidak akan tercapai melainkan dengan ma'rifah yang telah kami sebutkan.

فإن قلت فإذا فعل جميع ذلك فما الذي يخاف عليه فأقول يخاف عليه أن يخدعه الشيطان ويدعوه إلى نصح الخلق ونشر العلم ودعوته الناس إلى ما عرفه من دين الله فإن المريد المخلص إذا فرغ من تهذيب نفسه وأخلاقه وراقب القلب حتى صفاه من جميع المكدرات واستوى على الصراط المستقيم وصغرت الدنيا في عينه فتركها وانقطع طمعه عن الخلق فلم يلتفت إليهم ولم يبق إلا هم واحد وهو الله تعالى والتلذذ بذكره ومناجاته والشوق إلى لقائه وقد عجز الشيطان عن إغرائه إذ يأتيه من جهة الدنيا وشهوات النفس فلا يطيعه فيأتيه من جهة الدين ويدعوه إلى الرحمة على خلق الله والشفقة على دينهم والنصح لهم والدعاء إلى الله فينظر العبد برحمته إلى العبيد فيراهم حيارى في أمرهم سكارى في دينهم صماً عمياً قد استولى عليهم المرض وهم لا يشعرون وفقدوا الطبيب وأشرفوا على العطب فغلب على قلبه الرحمة لهم وقد كان عنده حقيقة المعرفة بما يهديهم ويبين لهم ضلالهم ويرشدهم إلى سعادتهم وهو يقدر على ذكرها من غير تعب ومؤنة ولزوم غرامة فكان مثله كمثل رجل كان به داء عظيم لا يطاق ألمه وقد كان لذلك يسهر ليله ويقلق نهاره لا يأكل ولا يشرب ولا يتحرك ولا يتصرف لشدة ضربان الألم فوجد له دواء عفواً صفواً من غير ثمن ولا تعب ولا مرارة في تناوله فاستعمله فبرئ وصح فطاب نومه بالليل بعد طول سهره وهدأ بالنهار بعد شدة القلق وطاب عيشه بعد نهاية الكدر وأصاب لذة العافية بعد طول السقام ثم نظر إلى عدد كثير من المسلمين وإذا بهم تلك العلة بعينها وقد طال سهرهم واشتد قلقهم وارتفع إلى السماء أنينهم فتذكر أن دواءهم هو الذي يعرفه ويقدر على شفائهم بأسهل ما يكون وفي أرجى زمان فأخذته الرحمة والرأفة ولم يجد فسحة من نفسه في التراخي عن الاشتغال بعلاجهم فكذلك العبد المخلص بعد أن اهتدى إلى الطريق وشفي من أمراض القلوب شاهد الخلق وقد مرضت قلوبهم وأعضل داؤهم وقرب هلاكهم وإشفاؤهم وسهل عليه دواؤهم فانبعث من ذات نفسه عزم جازم في الاشتغال بنصحهم وحرضه الشيطان على ذلك رجاء أن يجد مجالاً للفتنة فلما اشتغل بذلك وجد الشيطان مجالاً للفتنة فدعاه إلى الرياسة دعاء خفياً أخفى من دبيب النمل لا يشعر به المريد فلم يزل ذلك الدبيب في قلبه حتى دعاه إلى التصنع والتزين للخلق بتحسين الألفاظ والنغمات والحركات والتصنع في الزي والهيئة فأقبل الناس إليه يعظمونه ويبجلونه ويوقرونه توقيراً يزيد على توقير الملوك إذا رأوه شافياً لأدوائهم بمحض الشفقة والرحمة من غير طمع فصار أحب إليهم من آبائهم وأمهاتهم وأقاربهم فآثروه بأبدانهم وأموالهم وصاروا له خولاً كالعبيد والخدم فخدموه وقدموه في المحافل وحكموه على الملوك والسلاطين فعند ذلك انتشر الطبع وارتاحت النفس وذاقت لذة يا لها من لذة أصابت من الدنيا شهوة يستحقر معها كل شهوة فكان قد ترك الدنيا فوقع في أعظم لذاتها فعند ذلك وجد الشيطان فرصة وامتدت إلى قلبه يده فهو يستعمله في كل ما يحفظ عليه تلك اللذة

Jika engkau bertanya: "Apabila ia telah melakukan semua itu, lantas hal apakah yang dikhawatirkan atas dirinya?" Maka aku katakan: Dikhawatirkan setan akan memperdayanya dan mengundangnya untuk menasihati makhluk, menyebarkan ilmu, serta mengajak manusia kepada apa yang telah ia ketahui dari agama Allah. Sebab, seorang murid yang ikhlas, apabila telah selesai dari mendidik jiwanya dan perbaikan akhlaknya, serta telah mengawasi (muraqabah) hatinya hingga ia membersihkannya dari segala hal yang mengeruhkan, lalu berdiri tegak di atas jalan yang lurus (ash-shirath al-mustaqim), dan dunia menjadi kecil dalam pandangannya sehingga ia meninggalkannya, serta terputus ketamakan dari makhluk sehingga ia tidak lagi menoleh kepada mereka dan tidak tersisa melainkan satu cita-cita saja, yaitu Allah Ta'ala, merasakan kenikmatan berzikir dan bermunajat kepada-Nya, serta merindukan pertemuan dengan-Nya; padahal setan telah lemah untuk menggodanya dari arah dunia dan syahwat nafsu karena ia tidak menuruti setan, maka setan pun mendatanginya dari arah agama dan mengundangnya untuk mengasihi makhluk Allah, menyayangi agama mereka, menasihati mereka, serta berdakwah menuju Allah. Maka hamba tersebut memandang para hamba dengan rasa kasih sayangnya, ia melihat mereka kebingungan dalam urusan mereka, mabuk dalam agama mereka, tuli dan buta, penyakit telah menguasai mereka sedangkan mereka tidak menyadarinya, mereka kehilangan tabib dan hampir binasa. Maka menguasailah rasa kasihan kepada mereka dalam hatinya, padahal ia memiliki hakikat ma'rifah tentang apa yang dapat menunjuki mereka, menjelaskan kesesatan mereka, dan memandu mereka menuju kebahagiaan mereka, sedang ia mampu menyampaikannya tanpa kepayahan, perbekalan berat, maupun denda. Perumpamaannya bagaikan seorang laki-laki yang tadinya mengidap penyakit berat yang tak tertahankan rasanya, lantaran penyakit itu ia tidak bisa tidur di malam hari dan gelisah di siang hari, tidak dapat makan, minum, bergerak, maupun beraktivitas karena hebatnya denyutan rasa sakit, lalu ia menemukan obat yang mudah dan murni tanpa biaya, tanpa kelelahan, dan tanpa rasa pahit saat meminumnya; ia pun menggunakannya hingga sembuh total dan sehat. Tidurnya di malam hari menjadi nyenyak setelah sekian lama tidak tidur, jiwanya tenang di siang hari setelah gelisah yang berat, dan kehidupannya menjadi indah setelah puncak kekeruhan, serta ia merasakan indahnya kesehatan setelah lama menderita sakit. Kemudian ia melihat sejumlah besar kaum muslimin yang ternyata mengidap penyakit yang persis sama, telah lama mereka tidak bisa tidur, makin berat kegelisahan mereka, dan erangan mereka membumbung ke langit; lalu ia teringat bahwa obat mereka adalah obat yang diketahuinya dan ia mampu menyembuhkan mereka dengan cara yang sangat mudah dan pada waktu yang paling diharapkan. Maka tergeraklah rasa iba dan kasih sayang dalam dirinya, dan ia tidak menemukan kelonggaran dalam jiwanya untuk menunda-nunda pengobatan mereka. Demikian pula hamba yang ikhlas itu, setelah ia mendapat petunjuk menuju jalan yang benar dan sembuh dari penyakit-penyakit hati, ia menyaksikan para makhluk yang hati mereka telah sakit, penyakit mereka telah kronis, dan kebinasaan mereka sudah di depan mata, padahal obat mereka terasa mudah baginya. Maka bangkitlah dari dalam dirinya tekad yang bulat untuk sibuk menasihati mereka, sedang setan pun mendorongnya atas hal itu dengan harapan dapat menemukan celah fitnah. Ketika ia sibuk dengan hal tersebut, setan menemukan celah fitnah; setan mengundangnya kepada gila kedudukan (riyasah) dengan ajakan yang sangat tersembunyi, lebih samar dari rayapan semut yang tidak dirasakan oleh sang murid. Rayapan itu terus merayap dalam hatinya hingga membawanya pada kepura-puraan (tashannu') dan berhias di hadapan makhluk melalui memperindah kata-kata, nada suara, gerakan, serta berhias dalam berpakaian dan penampilan. Orang-orang pun berbondong-bondong mendatanginya, mengagungkannya, memuliakannya, dan menghormatinya dengan penghormatan yang melebihi penghormatan kepada para raja ketika mereka melihatnya sebagai penyembuh bagi penyakit-penyakit mereka dengan murni kasih sayang dan ketulusan tanpa ketamakan. Maka ia menjadi lebih dicintai oleh mereka daripada ayah, ibu, dan kerabat mereka sendiri; mereka mengutamakannya dengan jiwa dan harta mereka, dan menjadi pengikut baginya bagaikan hamba sahaya dan pelayan. Mereka melayaninya, mendahulukannya di majelis-majelis, serta memberikannya wewenang atas para raja dan penguasa. Pada saat itulah tabiat nafsu bergejolak, jiwa merasa nyaman, dan merasakan kelezatan—duhai, betapa agungnya kelezatan itu!—ia telah mendapatkan syahwat dunia yang dengannya setiap syahwat lainnya menjadi kerdil. Padahal sebelumnya ia telah meninggalkan dunia, namun kini jatuh ke dalam kelezatan dunia yang paling besar. Pada saat itulah setan menemukan kesempatan dan tangannya menjangkau ke dalam hatinya, lalu setan memanfaatkannya dalam segala hal yang menjaga kelezatan tersebut baginya.

وأمارة انتشار الطبع وركون النفس إلى الشيطان أنه لو أخطأ فرد عليه بين يدي الخلق غضب فإذا أنكر على نفسه ما وجده من الغضب بادر الشيطان فخيل إليه أن ذلك غضب لله لأنه إذا لم يحسن اعتقاد المريدين فيه انقطعوا عن طريق الله فوقع في الغرور فربما أخرجه ذلك إلى الوقيعة فيمن رد عليه فوقع في الغيبة المحظورة بعد تركه الحلال المتسع ووقع في الكبر الذي هو تمرد عن قبول الحق والشكر عليه بعد أن يحذر من طوارق الخطرات وكذلك إذا سبقه الضحك أو فتر عن بعض الأوراد جزعت النفس أن يطلع عليه فيسقط قبوله فأتبع ذلك بالاستغفار وتنفس الصعداء

Dan tanda bergejolaknya tabiat nafsu serta bersandarnya jiwa kepada setan adalah bahwa jika ia melakukan kesalahan lalu ada yang membantahnya di hadapan orang banyak, ia akan marah. Ketika ia mengingkari amarah yang dirasakannya dalam dirinya sendiri, setan segera menyergap dan mengkhayalkan kepadanya bahwa amarah itu adalah demi Allah, karena jika sangkaan baik para murid terhadap dirinya rusak, niscaya mereka akan terputus dari jalan Allah. Maka terjeratlah ia dalam tipu daya (gharur). Bahkan hal itu kerap membawanya untuk mencela orang yang membantahnya, sehingga ia jatuh ke dalam ghibah yang diharamkan setelah sebelumnya meninggalkan hal-hal halal yang lapang; dan ia jatuh ke dalam kesombongan (kibr) yang merupakan pembangkangan dari menerima kebenaran dan mensyukurinya, setelah sebelumnya ia selalu berwaspada dari lintasan-lintasan pikiran yang buruk. Demikian pula jika ia terlanjur tertawa atau melemah dari sebagian wiridnya, jiwanya menjadi gelisah jika hal itu diketahui orang lain sehingga runtuh penerimaan mereka terhadapnya, lalu ia menyusulnya dengan istighfar dan menghela napas panjang.

وربما زاد في الأعمال والأوراد لأجل ذلك والشيطان يخيل إليه إنك إنما تفعل ذلك كيلا يفتر رأيهم عن طريق الله فيتركون الطريق بتركه وإنما ذلك خدعة وغرور بل هو جزع من النفس خيفة فوت الرياسة ولذلك لا تجزع نفسه من اطلاع الناس على مثل ذلك من أقرانه بل ربما يحب ذلك ويستبشر به ولو ظهر من أقرانه من مالت القلوب إلى قبوله وزاد أثر كلامه في القبول على كلامه شق ذلك عليه ولولا أن النفس قد استبشرت واستلذت الرياسة لكان يغتنم ذلك إذ مثاله أن يرى الرجل جماعة من إخوانه قد وقعوا في بئر وتغطى

Dan terkadang ia menambah amal dan wiridnya demi alasan tersebut, sedang setan membayangkan kepadanya bahwa engkau hanya melakukan hal itu agar pandangan mereka tentang jalan Allah tidak melemah sehingga mereka meninggalkan jalan itu karena kelalaiannya. Padahal hal itu hanyalah tipu daya dan kecohan; sebaliknya, itu adalah kegelisahan jiwa karena takut kehilangan kepemimpinan/kedudukan (riyasah). Oleh karena itu, jiwanya tidak merasa gelisah bila manusia melihat hal serupa pada teman-temannya yang setara (aqran); bahkan terkadang ia menyukainya dan merasa senang darinya. Dan seandainya muncul di antara teman-temannya seseorang yang disukai oleh hati manusia dan pengaruh ucapannya lebih diterima daripada ucapannya, niscaya hal itu terasa berat baginya. Seandainya jiwa tidak gembira dan merasa lezat dengan kepemimpinan, niscaya ia akan menganggap hal itu sebagai keuntungan. Perumpamaannya adalah seperti seorang laki-laki yang melihat sekelompok saudaranya jatuh ke dalam sumur dan penutup

رأس البئر بحجر كبير فعجزوا عن الرقي من البئر بسببه فرق قلبه لإخوانه فجاء ليرفع الحجر من رأس البئر فشق عليه فجاءه من أعانه على ذلك حتى تيسر عليه أو كفاه ذلك ونحاه بنفسه فيعظم بذلك فرحه لا محالة إذ غرضه خلاص إخوانه من البئر فإن كان غرض الناصح خلاص إخوانه المسلمين من النار فإذا ظهر من أعانه أو كفاه ذلك لم يثقل عليه أرأيت لو اهتدوا جميعهم من أنفسهم أكان ينبغي أنه يثقل ذلك عليه إن كان غرضه هدايتهم فإذا اهتدوا بغيره فلم يثقل عليه ومهما وجد ذلك في نفسه دعاه الشيطان إلى جميع كبائر القلوب وفواحش الجوارح وأهلكه فنعوذ بالله من زيغ القلوب بعد الهدى ومن اعوجاج النفس بعد الاستواء

lubang sumur tertutup oleh batu besar, sehingga mereka tidak mampu naik dari sumur karena batu tersebut. Maka hatinya iba kepada saudara-saudaranya, lalu ia datang untuk mengangkat batu dari mulut sumur tetapi merasa berat. Kemudian datanglah seseorang yang membantunya atas hal itu hingga menjadi mudah baginya, atau orang itu menggantikannya dan menyingkirkannya sendiri, niscaya kebahagiaannya akan menjadi sangat besar tidak dapat diragukan lagi, karena tujuannya adalah penyelamatan saudara-saudaranya dari sumur tersebut. Maka jika tujuan seorang penasihat adalah penyelamatan saudara-saudaranya sesama muslim dari neraka, apabila muncul orang yang membantunya atau menggantikannya, niscaya hal itu tidak akan terasa berat baginya. Tahukah engkau, seandainya mereka semua mendapat petunjuk dari diri mereka sendiri, apakah patut hal itu terasa berat baginya jika tujuannya adalah memberi petunjuk kepada mereka? Maka apabila mereka mendapat petunjuk melalui orang lain, tentu hal itu tidak akan memberatkannya. Dan bilamana ia menemukan (perasaan berat) itu dalam jiwanya, maka setan akan menyerunya kepada seluruh dosa-dosa besar hati dan keji keanggotaan badan, lalu membinasakannya. Kita berlindung kepada Allah dari berpalingnya hati setelah mendapat petunjuk, dan dari bengkoknya jiwa setelah kelurusannya.

فإن قلت فمتى يصح له أن يشتغل بنصح الناس فأقول إذا لم يكن له قصد إلا هدايتهم لله تعالى وكان يود لو وجد من يعينه أو لو اهتدوا بأنفسهم وانقطع بالكلية طمعه عن ثنائهم وعن أموالهم فاستوى عنده حمدهم وذمهم فلم يبال بذمهم إذا كان الله يحمده ولم يفرح بحمدهم إذ لم يقترن به حمد الله تعالى ونظر إليهم كما ينظر إلى السادات وإلى البهائم

Jika engkau bertanya: "Lantas bilakah sah baginya untuk sibuk menasihati manusia?" Maka aku katakan: Apabila ia tidak memiliki niat melainkan hidayah mereka menuju Allah Ta'ala, dan ia mendambakan seandainya menemukan orang yang membantunya atau seandainya mereka mendapat petunjuk dengan diri mereka sendiri; serta terputus secara total ketamakannya dari pujian mereka dan dari harta mereka, sehingga setara baginya pujian dan celaan mereka. Maka ia tidak memedulikan celaan mereka jika Allah memujinya, dan tidak bergembira dengan pujian mereka jika tidak disertai dengan pujian dari Allah Ta'ala; serta ia memandang kepada mereka sebagaimana ia memandang kepada para pemuka (sadat) dan kepada binatang ternak.

أما إلى السادات فمن حيث إنه لا يتكبر عليهم ويرى كلهم خيراً منه لجهله بالخاتمة

Adapun (pandangannya) kepada para pemuka, yaitu dari sudut pandang bahwa ia tidak bersikap sombong kepada mereka dan ia menganggap mereka semua lebih baik darinya karena ketidaktahuannya akan akhir hayat (khatimah).

وأما إلى البهائم فمن حيث انقطاع طمعه عن طلب المنزلة في قلوبهم فإنه لا يبالي كيف تراه البهائم فلا يتزين لها ولا يتصنع بل راعي الماشية إنما غرضه رعاية الماشية ودفع الذئب عنها دون نظر الماشية إليه

Adapun terhadap binatang ternak, hal itu terjadi karena terputusnya ketamakannya untuk mencari kedudukan di dalam hati binatang-binatang tersebut. Ia tidak peduli bagaimana binatang melihat dirinya, sehingga ia tidak berhias maupun bersikap dibuat-buat di hadapannya. Sebaliknya, tujuan seorang penggembala ternak hanyalah memelihara ternaknya dan menghalau serigala darinya, tanpa memedulikan pandangan ternak itu kepadanya.

فما لم ير سائر الناس كالماشية التي لا يلتفت إلى نظرها ولا يبالي بها لا يسلم من الاشتغال بإصلاحهم

Maka selama ia belum memandang manusia lainnya seperti binatang ternak yang tidak perlu dihiraukan pandangannya dan tidak dipedulikan, ia tidak akan selamat dari kesibukan memperbagus diri di hadapan mereka.

نعم ربما يصلحهم ولكن يفسد نفسه بإصلاحهم فيكون كالسراج يضيء لغيره ويحترق في نفسه

Benar, terkadang ia memperbaiki keadaan mereka, tetapi ia merusak dirinya sendiri melalui perbaikan yang dilakukannya untuk mereka, sehingga ia bagaikan pelita yang menerangi orang lain namun membakar dirinya sendiri.

فإن قلت فلو ترك الوعاظ الوعظ إلا عند نيل هذه الدرجة لخلت الدنيا عن الوعظ وخربت القلوب فأقول قد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حب الدنيا رأس كل خطيئة // حديث حب الدنيا رأس كل خطيئة أخرجه البيهقي في الشعب من حديث الحسن مرسلا وقد تقدم في كتاب ذم الدنيا

Jika engkau bertanya, "Jikalau para penceramah meninggalkan nasihat kecuali setelah mencapai derajat ini, niscaya dunia akan kosong dari nasihat dan hati manusia akan hancur." Maka aku katakan: Rasulullah ﷺ telah bersabda, "Cinta dunia adalah pangkal segala kesalahan." (Hadis "Cinta dunia adalah pangkal segala kesalahan" diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Asy-Syu'ab dari hadis al-Hasan secara mursal, dan telah disebutkan sebelumnya dalam Kitab Celah Dunia).

ولو لم يحب الناس الدنيا لهلك العالم وبطلت المعايش وهلكت القلوب والأبدان جميعاً إلا أنه ﷺ علم أن حب الدنيا مهلك وأن ذكر كونه مهلكاً لا ينزع الحب من قلوب الأكثرين لا الأقلين الذين لا تخرب الدنيا بتركهم فلم يترك النصح وذكر ما في حب الدنيا من الخطر ولم يترك ذكره خوفاً من أن يترك نفسه بالشهوات المهلكة التي سلطها الله على عباده ليسوقهم بها إلى جهنم تصديقاً لقوله تعالى ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين فكذلك لا تزال ألسنة الوعاظ مطلقة لحب الرياسة ولا يدعونها بقول من يقول إن الوعظ لحب الرياسة حرام كما لا يدع الخلق الشرب والزنا والسرقة والرياء والظلم وسائر المعاصي يقول الله تعالى ورسوله إن ذلك حرام فانظر لنفسك وكن فارغ القلب من حديث الناس فإن الله تعالى يصلح خلقاً كثيراً بإفساد شخص واحد وأشخاص ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض وإن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم

Seandainya manusia tidak mencintai dunia, niscaya hancurlah alam semesta, terhenti mata pencaharian, serta binasa hati dan jasad sekaligus. Namun, Rasulullah ﷺ mengetahui bahwa cinta dunia itu membinasakan, dan menyebutkan kebinasaannya tidak akan mencabut rasa cinta tersebut dari hati mayoritas manusia—kecuali segelintir orang yang kepergian mereka tidak akan menghancurkan dunia. Oleh karena itu, beliau tidak meninggalkan nasihat dan tetap menyebutkan bahaya di dalam cinta dunia, serta tidak meninggalkannya karena takut membiarkan jiwa-jiwa terjerumus dalam syahwat membinasakan yang Allah kuasakan atas hamba-hamba-Nya untuk menggiring mereka ke dalam neraka Jahanam, sebagai pembenaran atas firman-Nya Ta'ala, "Akan tetapi telah tetap perkataan dari-Ku: 'Pasti akan Aku penuhi neraka Jahanam itu dengan jin dan manusia bersama-sama.'" (QS. As-Sajdah: 13). Demikian pula, lisan para penceramah akan terus tergerak karena cinta kedudukan, dan mereka tidak akan meninggalkannya hanya karena ada perkataan bahwa memberi nasihat demi mengejar kedudukan adalah haram, sebagaimana manusia tidak meninggalkan minuman keras, zina, pencurian, riya, kezaliman, dan kemaksiatan lainnya padahal Allah Ta'ala dan Rasul-Nya telah menyatakan bahwa hal itu haram. Maka perhatikanlah dirimu sendiri dan kosongkan hatimu dari pembicaraan manusia, karena sesungguhnya Allah Ta'ala memperbaiki banyak makhluk melalui kerusakan satu atau beberapa orang. "Seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, pasti rusaklah bumi ini." Dan sesungguhnya Allah menguatkan agama ini dengan kaum-kaum yang tidak memiliki bagian pahala di akhirat.

فإنما يخشى أن يفسد طريق الاتعاظ فأما أن تخرص ألسنة الوعاظ ووراءهم باعث الرياسة وحب الدنيا فلا يكون ذلك أبداً

Yang dikhawatirkan hanyalah rusaknya jalan mengambil pelajaran. Adapun jika lisan para penceramah sampai menjadi bisu padahal di balik mereka terdapat dorongan cinta kedudukan dan cinta dunia, maka hal itu tidak akan pernah terjadi.

فإن قلت فإن علم المريد هذه المكيدة من الشيطان فاشتغل بنفسه وترك النصح أو نصح وراعى شرط الصدق والإخلاص فيه فما الذي يخاف عليه وما الذي بقي بين يديه من الأخطار وحبائل الاغترار فاعلم أنه بقي عليه أعظمه وهو أن الشيطان يقول له قد أعجزتني وأفلت مني بذكائك وكمال عقلك وقد قدرت على جملة من الأولياء والكبراء وما قدرت عليك فما أصبرك وما أعظم عند الله قدرك ومحلك إذ قواك على قهري ومكنك من التفطن لجميع مداخل غروري فيصغي إليه ويصدقه ويعجب بنفسه من فراره في الغرور كله فيكون إعجابه بنفسه غاية الغرور وهو المهلك الأكبر فالعجب أعظم من كل ذنب ولذلك قال الشيطان يا ابن آدم إذا ظننت أنك بعلمك تخلصت مني فبجهلك قد وقعت في حبائلي

Jika engkau bertanya, "Apabila seorang murid telah mengetahui tipu daya setan ini, lalu ia sibuk dengan dirinya sendiri dan meninggalkan nasihat, atau ia tetap memberi nasihat tetapi menjaga syarat kejujuran dan keikhlasan di dalamnya, lantas apakah yang masih dikhawatirkan atas dirinya? Dan bahaya serta jerat-jerat ketertipuan apa lagi yang tersisa di hadapannya?" Maka ketahuilah bahwa masih tersisa bahaya terbesar baginya, yaitu setan akan membisikkan kepadanya: "Engkau telah melemahkanku dan lolos dariku dengan kecerdasanmu serta kesempurnaan akalmu. Aku telah mampu memperdaya sejumlah wali dan orang-orang besar, namun aku tidak berdaya atasmu. Alangkah sabarnya engkau, dan alangkah besarnya kedudukan serta tempatmu di sisi Allah, karena Dia telah menguatkanmu untuk mengalahkanku dan memampukanmu menyadari seluruh pintu masuk tipu dayaku." Lalu ia mendengarkan setan, membenarkannya, dan merasa kagum pada dirinya sendiri ('ujub) karena merasa telah lari dari segala bentuk ketertipuan. Maka rasa 'ujub terhadap diri sendiri itulah puncak dari ketertipuan (al-ghurur) dan merupakan pembinasa terbesar. Sebab 'ujub itu lebih besar dari segala dosa. Oleh karena itu setan berkata, "Wahai anak Adam, jika engkau mengira bahwa dengan ilmumu engkau telah terbebas dariku, maka dengan kebodohanmu engkau justru telah jatuh ke dalam jerat-jeratku."

فإن قلت فلو لم يعجب بنفسه إذ علم أن ذلك من الله تعالى لا منه وإن مثله لا يقوى على دفع الشيطان إلا بتوفيق الله ومعونته ومن عرف ضعف نفسه وعجزه عن أقل القليل فإذا قدر على مثل هذا الأمر العظيم علم أنه لم يقو عليه بنفسه بل بالله تعالى فما الذي يخاف عليه بعد نفي العجب فأقول يخاف عليه الغرور بفضل الله والثقة بكرمه والأمن من مكره حتى يظن أنه يبقى على هذه الوتيرة في المستقبل ولا يخاف من الفترة والانقلاب فيكون حاله الاتكال على فضل الله فقط دون أن يقارنه الخوف من مكره ومن أمن مكر الله فهو خاسر جداً بل سبيله أن يكون مشاهداً جملة ذلك من فضل الله ثم خائفاً على نفسه أن يكون قد سدت عليه صفة من صفات قلبه من حب دنيا ورياء وسوء خلق والتفات إلى عز وهو غافل عنه ويكون خائفاً أن يسلب حاله في كل طرفة عين غير آمن من مكر الله ولا غافل عن خطر الخاتمة

Jika engkau bertanya, "Jikalau ia tidak merasa 'ujub pada dirinya sendiri karena ia menyadari bahwa hal itu semata-mata berasal dari Allah Ta'ala, bukan dari dirinya; dan bahwa orang seperti dirinya tidak akan sanggup menolak setan kecuali dengan taufik dan pertolongan Allah; serta barang siapa menyadari kelemahan dirinya dan ketidakmampuannya terhadap hal yang amat kecil sekalipun, maka ketika ia sanggup melakukan perkara besar ini ia sadar bahwa ia tidak mumpuni atas dirinya sendiri melainkan dengan pertolongan Allah Ta'ala—lalu apa yang dikhawatirkan atas dirinya setelah sirnanya 'ujub?" Maka aku katakan: Dikhawatirkan atas dirinya sikap terbuai oleh karunia Allah, terlalu percaya pada kemurahan-Nya, dan merasa aman dari makar-Nya, hingga ia mengira akan tetap berada dalam kebaikan ini di masa depan dan tidak takut akan datangnya masa kelesuan ibadah serta pembalikan hati. Maka keadaannya menjadi hanya bersandar pada karunia Allah semata tanpa disertai rasa takut akan makar-Nya. Padahal barang siapa merasa aman dari makar Allah, sesungguhnya ia sangat merugi. Sebaliknya, jalan yang harus ia tempuh adalah menyaksikan bahwa semua itu merupakan karunia Allah, kemudian merasa takut atas dirinya jangan-jangan ada suatu sifat tercela di dalam hatinya yang tertutup dari kesadarannya—seperti cinta dunia, riya, akhlak buruk, atau kecenderungan pada kemuliaan—padahal ia tidak menyadarinya. Dan hendaklah ia takut keadaannya dicabut dalam sekejap mata, tidak pernah merasa aman dari makar Allah, serta tidak lalai dari bahaya kesudahan hidup (khatimah).

وهذا خطر لا محيص عنه وخوف لا نجاة منه إلا بعد مجاوزة الصراط

Ini adalah bahaya yang tidak ada jalan keluar darinya, dan rasa takut yang tidak ada keselamatan darinya melainkan setelah melintasi As-Sirat.

ولذلك لما ظهر الشيطان لبعض الأولياء في وقت النزع وكان قد بقي له نفس فقال أفلت مني يا فلان فقال لا بعد

Oleh sebab itulah, ketika setan menampakkan diri kepada sebagian wali pada saat sakaratulmaut—dan masih tersisa satu hembusan napas baginya—seraya berkata, "Engkau telah lolos dariku, wahai Fulan!" Maka wali tersebut menjawab, "Belum!"

ولذلك قيل الناس كلهم هلكى إلى العالمون والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم

Oleh karena itu dikatakan, "Manusia seluruhnya binasa kecuali orang-orang yang berilmu. Orang-orang berilmu seluruhnya binasa kecuali orang-orang yang mengamalkan ilmunya. Orang-orang yang mengamalkan ilmunya seluruhnya binasa kecuali orang-orang yang ikhlas. Dan orang-orang yang ikhlas pun berada dalam bahaya yang besar."

فإذن المغرور هالك والمخلص الفار من الغرور على خطر فلذلك لا يفارق الخوف والحذر قلوب أولياء الله أبداً

Maka dari itu, orang yang terpedaya (maghrur) adalah orang yang binasa, sedangkan orang ikhlas yang lari dari ketertipuan tetap berada dalam bahaya. Maka rasa takut (khauf) dan kewaspadaan tidak pernah berpisah dari hati para wali Allah selamanya.

فنسأل الله تعالى العون والتوفيق وحسن الخاتمة فإن الأمور بخواتيمها

Maka kita memohon kepada Allah Ta'ala pertolongan, taufik, dan kesudahan yang baik (husnul khatimah), karena sesungguhnya segala perkara itu ditentukan oleh kesudahannya.

تم كتاب ذم الغرور وبه تم ربع المهلكات ويتلوه في أول ربع المنجيات كتاب التوبة والحمد لله أولاً وآخراً وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وهو حسبي ونعم الوكيل ولا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ

Telah selesai Kitab Celah Ketertipuan (Dzammi al-Ghurur), dan dengannya genaplah seperempat bagian Perkara-Perkara yang Membinasakan (Rub'u al-Muhlikat). Selanjutnya, pada awal seperempat bagian Perkara-Perkara yang Menyelamatkan (Rub'u al-Munjiyat), menyusul Kitab Bertobat (Kitab at-Taubah). Segala puji bagi Allah pada awal dan akhir, serta salawat dan salam semoga tercurah kepada nabi yang tidak ada nabi setelahnya. Cukuplah Allah menjadi pelindungku dan Dia sebaik-baik pelindung. Tiada daya dan kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah Yang Mahatinggi lagi Mahaagung.

تم الجزء الثالث من كتاب إحياء علوم الدين ويليه الجزء الرابع وأوله كتاب التوبة

Telah selesai bagian ketiga dari Kitab Ihya 'Ulumiddin, dan menyusul setelahnya bagian keempat yang diawali dengan Kitab Bertobat.

﷽

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.