كتاب ذم الغضب والحقد والحسد

كتاب ذم الغضب والحقد والحسد

Kitab Mencela Marah, Kedengkian (Hiqd), dan Dengki (Hasad)

وهو الكتاب الخامس من ربع المهلكات من كتاب إحياء علوم الدين

Yaitu kitab kelima dari seperempat bagian al-Muhlikat (Hal-hal yang Membinasakan) dari kitab Ihya' 'Ulumiddin.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له يتكل على عفوه ورحمته إلا الراجون ولا يحذر سوء غضبه وسطوته إلا الخائفون الذي استدرج عباده من حديث لا يعلمون وسلط عليهم الشهوات وأمرهم بترك ما يشتهون وابتلاهم بالغضب وكلفهم كظم الغيظ فيما يغضبون ثم حفهم بالمكاره واللذات وأملى لهم لينظر كيف يعملون وامتحن بهم حبهم ليعلم صدقهم فيما يدعون وعرفهم أنه لا يخفى عليه شيء مما يسرون وما يعلنون وحذرهم أن يأخذهم بغتة وهم لا يشعرون فقال ﴿ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون﴾ والصلاة والسلام على محمد رسوله الذي يسير تحت لوائه النبيون وعلى آله وأصحابه الأئمة المهديين والسادة المرضيين صلاة يوازي عددها عدد ما كان من خلق الله وما سيكون ويحظى ببركتها الأولون والآخرون وسلم تسليماً كثيراً

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, yang tidak ada yang bertawakal kepada ampunan dan rahmat-Nya melainkan orang-orang yang berharap (ar-rajun), dan tidak ada yang takut akan keburukan murka serta hukuman-Nya melainkan orang-orang yang cemas (al-kha'ifun); Yang menarik secara bertahap (istidraj) hamba-hamba-Nya dari arah yang tidak mereka ketahui, memberi kuasa pada hawa nafsu atas mereka namun memerintahkan mereka meninggalkan apa yang mereka hasrati, menguji mereka dengan kemarahan namun membebankan penahanan amarah (katzmul ghaiz) saat mereka marah, kemudian mengelilingi mereka dengan hal-hal yang dibenci dan kelezatan-kelezatan, serta menangguhkan mereka untuk melihat bagaimana mereka berbuat; menguji cinta mereka melalui hal itu untuk mengetahui kejujuran atas apa yang mereka klaim, memberitahukan mereka bahwa tiada sesuatu pun yang tersembunyi bagi-Nya dari apa yang mereka rahasiakan dan nyatakan, serta memperingatkan mereka agar tidak ditimpa azab secara tiba-tiba saat mereka tidak menyadarinya. Allah berfirman: "Mereka tidak menunggu melainkan satu teriakan saja yang akan membinasakan mereka ketika mereka sedang bertengkar. Lalu mereka tidak mampu membuat suatu wasiat pun dan tidak pula dapat kembali kepada keluarganya." (QS. Yasin: 49-50). Shalawat serta salam semoga tercurah kepada Muhammad Rasul-Nya yang para nabi berjalan di bawah panjinya, juga kepada keluarga dan para sahabatnya yang menjadi imam-imam pembawa petunjuk dan para pemuka yang diridhai, dengan shalawat sebanding dengan jumlah makhluk Allah yang telah ada dan yang akan ada, serta berkat keberkahannya diraih oleh orang-orang terdahulu maupun yang kemudian, dan limpahkanlah keselamatan yang sebesar-besarnya.

أما بعد فإن الْغَضَبَ شُعْلَةُ نَارٍ اقْتُبِسَتْ مِنْ نَارِ اللَّهِ الموقدة التي تطلع على الْأَفْئِدَةَ وَإِنَّهَا لَمُسْتَكِنَّةٌ فِي طَيِّ الْفُؤَادِ اسْتِكْنَانَ الجمر تحت الرماد ويستخرجه الْكِبْرُ الدَّفِينُ فِي قَلْبِ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ كَاسْتِخْرَاجِ الْحَجَرِ النَّارَ مِنَ الْحَدِيدِ وَقَدِ انْكَشَفَ لِلنَّاظِرِينَ بِنُورِ الْيَقِينِ أَنَّ الْإِنْسَانَ يَنْزِعُ مِنْهُ عِرْقٌ إِلَى الشَّيْطَانِ اللَّعِينِ فَمَنِ اسْتَفَزَّتْهُ نَارُ الْغَضَبِ فَقَدْ قَوِيَتْ فِيهِ قَرَابَةُ الشَّيْطَانِ حَيْثُ قَالَ ﴿خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ فَإِنَّ شَأْنَ الطِّينِ السُّكُونُ وَالْوَقَارُ وَشَأْنَ النَّارِ التَّلَظِّي وَالِاسْتِعَارُ وَالْحَرَكَةُ وَالِاضْطِرَابُ وَمِنْ نَتَائِجِ الْغَضَبِ الْحِقْدُ وَالْحَسَدُ وَبِهِمَا هَلَكَ مَنْ هَلَكَ وَفَسَدَ مَنْ فَسَدَ وَمُفِيضُهُمَا مُضْغَةٌ إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ معها سائر الْجَسَدُ وَإِذَا كَانَ الْحِقْدُ وَالْحَسَدُ وَالْغَضَبُ مِمَّا يَسُوقُ الْعَبْدَ إِلَى مُوَاطِنِ الْعَطَبِ فَمَا أَحْوَجَهُ إلى معرفة معاطبه ومساويه لِيَحْذَرَ ذَلِكَ وَيَتَّقِيَهُ وَيُمِيطَهُ عَنِ الْقَلْبِ إِنْ كان وينفيه ويعالجه إن رسخ في قلبه ويداويه فإن من لا يعرف الشر يقع فيه ومن عرفه فالمعرفة لا تكفيه ما لم يعرف الطريق الذي به يدفع الشر ويقصيه

Amma ba'du, sesungguhnya marah (al-ghadhab) adalah kobaran api yang diambil dari api Allah yang dinyalakan, yang membakar sampai ke hati. Api itu tersembunyi dalam lipatan hati sebagaimana tersembunyinya bara api di bawah abu. Sifat kesombongan (al-kibr) yang terpendam di dalam hati setiap orang yang jahat dan pembangkang memancingnya keluar, sebagaimana batu memercikkan api dari besi. Sungguh telah tersingkap bagi orang-orang yang memandang dengan cahaya keyakinan (nurul yaqin) bahwa pada diri manusia terdapat urat yang tersambung kepada setan yang terkutuk. Maka barang siapa yang tersulut oleh api amarah, sungguh telah kuat hubungan kerabatnya dengan setan saat ia berkata: "Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan Engkau ciptakan dia dari tanah." (QS. Al-A'raf: 12). Sesungguhnya watak tanah adalah tenang dan penuh kedamaian, sedangkan watak api adalah bergejolak, membara, bergerak, dan berguncang. Di antara buah dari amarah adalah hiqd (dendam) dan hasad (dengki), dan dengan keduanya binasalah siapa yang binasa dan rusaklah siapa yang rusak. Yang memancarkan keduanya adalah sekerat daging (hati), yang mana jika ia baik maka baik pula seluruh tubuh. Apabila hiqd, hasad, dan ghadhab termasuk perkara yang menyeret seorang hamba ke jurang kebinasaan, maka betapa butuhnya ia untuk mengenali tempat-tempat kebinasaan dan keburukannya agar ia waspada, bertakwa dengannya, menyingkirkannya dari hati jika ada serta mengusirnya; dan mengobatinya apabila telah mengakar kuat di dalam hatinya. Sebab barang siapa tidak mengenali keburukan ia akan terjerumus ke dalamnya, dan barang siapa mengenalnya maka pengenalan itu belum cukup baginya selama ia belum mengetahui jalan untuk menolak dan menjauhkan keburukan tersebut.

ونحن نذكر ذم الغضب وآفات الحقد والحسد في هذا الكتاب ويجمعها

Kami akan menyebutkan celaan terhadap marah (ghadhab) serta bahaya kedengkian/dendam (hiqd) dan dengki (hasad) dalam kitab ini, dan topik-topik yang menghimpunnya adalah:

بيان ذم الغضب

Penjelasan tentang celaan terhadap marah.

ثم بيان حقيقة الغضب ثم بيان أن الغضب هل يمكن إزالة أصله بالرياضة أم لا ثم بيان الأسباب المهيجة للغضب ثم بيان علاج الغضب بعد هيجانه ثم بيان فضيلة كظم الغيظ ثم بيان فضيلة الحلم ثم بيان القدر الذي يجوز الانتصار والتشفي به من الكلام ثم القول في معنى الحقد ونتائجه وفضيلة العفو والرفق ثم القول في ذم الحسد وفي حقيقته وأسبابه ومعالجته وغاية الواجب في إزالته ثم بيان السبب في كثرة الحسد بين الأمثال والأقران والأخوة وبني العم والأقارب وتأكده وقلته في غيرهم وضعفه ثم بيان الدواء الذي به ينفى مرض الحسد عن القلب ثم بيان القدر الواجب في نفي الحسد عن القلب وبالله التوفيق بَيَانُ ذَمِّ الْغَضَبِ

Kemudian penjelasan tentang hakikat marah; kemudian penjelasan apakah asal sifat marah itu memungkinkan untuk dihilangkan dengan olah jiwa (riyadhah) ataukah tidak; kemudian penjelasan tentang sebab-sebab yang membangkitkan amarah; kemudian penjelasan tentang cara mengobati marah setelah ia bergejolak; kemudian penjelasan tentang keutamaan menahan amarah (katzmul ghaiz); kemudian penjelasan tentang keutamaan sifat santun (al-hilm); kemudian penjelasan tentang kadar ucapan yang diperbolehkan untuk membela diri dan meluapkan perasaan; kemudian pembahasan tentang makna hiqd (dendam) beserta dampaknya serta keutamaan memberi maaf dan bersikap lemah lembut; kemudian pembahasan tentang celaan terhadap hasad (dengki), hakikatnya, sebab-sebabnya, pengobatannya, dan batas kewajiban dalam menghilangkannya; kemudian penjelasan tentang sebab banyaknya dengki di antara sesama yang setara, teman sejawat, saudara, sepupu, dan kerabat serta kuatnya dengki di antara mereka dan sedikitnya atau lemahnya pada selain mereka; kemudian penjelasan tentang obat yang dengannya penyakit dengki dapat diusir dari hati; kemudian penjelasan tentang kadar kewajiban dalam menghilangkan dengki dari hati. Dan hanya dengan pertolongan Allah-lah taufik diperoleh. Penjelasan tentang Celaan terhadap Marah.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى﴾

Allah Ta'ala berfirman: "Ketika orang-orang kafir menanamkan dalam hati mereka kesombongan (yaitu) kesombongan jahiliyah, lalu Allah menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya dan kepada…" (QS. Al-Fath: 26).

﴿المؤمنين﴾ الْآيَةَ ذَمَّ الْكُفَّارَ بِمَا تَظَاهَرُوا بِهِ مِنَ الْحَمِيَّةِ الصَّادِرَةِ عَنِ الْغَضَبِ بِالْبَاطِلِ وَمَدَحَ الْمُؤْمِنِينَ بما أنزل الله عليهم من السكينة وروى أبو هريرة أَنْ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مُرْنِي بِعَمَلٍ وَأَقْلِلْ قَالَ لَا تَغْضَبْ ثُمَّ أَعَادَ عليه فقال لا تغضب

"…orang-orang mukmin" (hingga akhir ayat). Allah mencela orang-orang kafir atas kesombongan dan fanatisme yang bersumber dari kemarahan yang batil, serta memuji orang-orang mukmin atas ketenangan (sakinah) yang diturunkan-Nya kepada mereka. Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa seorang lelaki berkata, "Wahai Rasulullah, perintahkanlah kepadaku suatu amalan dan ringkaskanlah." Beliau bersabda, "Janganlah engkau marah." Lelaki itu mengulang pertanyaannya, dan beliau tetap bersabda, "Janganlah engkau marah."

وقال ابن عمر قلت لرسول الله ﷺ قل لي قولاً وأقلله لعلي أعقله فقال لا تغضب فأعدت عليه مرتين كل ذلك يرجع إلى لا تغضب

Ibnu Umar berkata: Saya berkata kepada Rasulullah ﷺ, "Katakanlah kepadaku suatu perkataan dan ringkaskanlah, agar aku dapat memahaminya." Beliau bersabda, "Janganlah engkau marah." Lalu aku mengulanginya dua kali, namun semua jawaban beliau kembali kepada, "Janganlah engkau marah."

وعن عبد الله بن عمرو أنه سأل رسول الله ﷺ ماذا ينقذني من غضب الله قال لا تغضب

Diriwayatkan dari Abdullah bin Amr bahwa ia bertanya kepada Rasulullah ﷺ, "Apakah yang dapat menyelamatkanku dari murka Allah?" Beliau bersabda, "Janganlah engkau marah."

وقال ابن مسعود قال النبي ﷺ مَا تَعُدُّونَ الصُّرَعَةَ فِيكُمْ قُلْنَا الَّذِي لَا تَصْرَعُهُ الرِّجَالُ قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ وَلَكِنِ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الغضب

Ibnu Mas'ud berkata, Nabi ﷺ bersabda, "Siapakah yang kalian anggap sebagai orang yang kuat (jago gulat) di antara kalian?" Kami menjawab, "Orang yang tidak dapat dirobohkan oleh laki-laki lain." Beliau bersabda, "Bukan itu, melainkan orang yang mampu menguasai dirinya ketika marah."

وقال أبو هريرة قال النبي ﷺ ليس الشديد بالصرعة وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب

Abu Hurairah berkata, Nabi ﷺ bersabda, "Orang yang kuat itu bukanlah orang yang pandai bergulat, melainkan orang yang kuat adalah orang yang mampu mengendalikan dirinya saat marah."

وقال ابن عمر قال النبي ﷺ من كف غضبه ستر الله عورته

Ibnu Umar berkata, Nabi ﷺ bersabda, "Barangsiapa menahan marahnya, maka Allah akan menutup aibnya."

وقال سليمان ابن داود ﵉ يا بني إياك وكثرة الغضب فإن كثرة الغضب تستخف فؤاد الرجل الحليم وعن عكرمة في قوله تعالى ﴿وسيداً وحصوراً﴾ قال السيد الذي لا يغلبه الغضب وقال أبو الدرداء قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب

Sulaiman bin Daud 'alaihimassalam berkata, "Wahai anakku, jauhilah olehmu banyak marah, karena banyaknya marah dapat meremehkan (menggoncangkan) hati orang yang santun." Dari Ikrimah mengenai firman Allah Ta'ala, "Dan seorang panutan (sayyidan) serta mampu menahan diri (hashuran)," ia berkata, "Sayyid adalah orang yang tidak dikalahkan oleh amarahnya." Abu Darda' berkata, "Aku berkata: Wahai Rasulullah, tunjukkanlah kepadaku suatu amalan yang dapat memasukkanku ke dalam surga." Beliau bersabda, "Janganlah engkau marah."

وقال يحيى لعيسى ﵉ لا تغضب قال لا أستطيع أن لا أغضب إنما أنا بشر قال لا تقتن مالاً قال هذا عسى

Yahya berkata kepada Isa 'alaihimassalam, "Janganlah engkau marah." Isa menjawab, "Aku tidak sanggup untuk tidak marah, karena aku hanyalah seorang manusia." Yahya berkata, "Kalau begitu, janganlah engkau menimbun harta." Isa menjawab, "Yang ini mungkin bisa."

وقال ﷺ الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل

Rasulullah ﷺ bersabda, "Amarah itu merusak iman sebagaimana tanaman jaring (tumbuhan pahit) merusak madu."

وقال ﷺ ما غضب أحد إلا أشفى على جهنم

Rasulullah ﷺ bersabda, "Tidaklah seseorang marah melainkan ia telah berada di tepi jurang neraka Jahanam."

وقال له رجل أي شيء أشد على الله قال ﴿غضب الله﴾ قال فما يبعدني عن غضب الله قال لا تغضب

Seorang lelaki berkata kepada Nabi ﷺ, "Apakah hal yang paling berat di sisi Allah?" Beliau menjawab, "Murka Allah." Lelaki itu bertanya lagi, "Lantas apa yang dapat menjauhkanku dari murka Allah?" Beliau bersabda, "Janganlah engkau marah."

الآثار قال الحسن يا ابن آدم كلما غضبت وثبت ويوشك أن تثب وثبة فتقع في النار وعن ذي القرنين أنه لقي ملكاً من الملائكة فقال علمني علماً أزداد به إيماناً ويقيناً قال لا تغضب فإن الشيطان أقدر ما يكون على ابن آدم حين يغضب فرد الغضب بالكظم وسكنه بالتؤدة وإياك والعجلة فإنك إذا عجلت أخطأت حظك وكن سهلاً ليناً للقريب والبعيد ولا تكن جباراً عنيداً وعن وهب بن منبه إن راهباً كان في صومعته فأراد الشيطان أن يضله فلم يستطع فجاءه حتى ناداه فقال له افتح فلم يجبه فقال افتح فإني إن ذهبت ندمت فلم يلتفت إليه فقال إني أنا المسيح قال الراهب وإن كنت المسيح فما أصنع بك أليس قد أمرتنا بالعبادة والاجتهاد ووعدتنا القيامة فلو جئتنا اليوم بغيره لم نقبله منك فقال إني الشيطان وقد أردت أن أضلك فلم أستطع فجئتك لتسألني

Atsar-atsar: Al-Hasan berkata, "Wahai anak Adam, setiap kali engkau marah engkau melompat, dan dikhawatirkan engkau melompat dengan satu lompatan yang membuaimu jatuh ke dalam neraka." Diriwayatkan dari Dzulkarnain bahwa ia bertemu dengan seorang malaikat, lalu ia berkata, "Ajarkanlah kepadaku suatu ilmu yang dengannya keimanan dan keyakinanku bertambah." Malaikat itu berkata, "Janganlah engkau marah, karena syaitan paling berkuasa atas anak Adam ketika ia sedang marah. Tahanlah amarah dengan menahannya (al-kazhm) dan tenangkanlah dengan kesabaran serta kehati-hatian (at-tu'adah). Jauhilah sikap tergesa-gesa, sebab jika engkau tergesa-gesa engkau akan kehilangan bagianmu. Berperilakulah mudah dan lembut kepada orang dekat maupun jauh, dan janganlah menjadi orang yang sombong lagi pembangkang." Dari Wahb bin Munabbih, bahwasanya ada seorang rahib di tempat ibadahnya. Syaitan ingin menyesatkannya tetapi tidak mampu. Maka syaitan mendatangi dan memanggilnya seraya berkata, "Bukalah pintu!" Namun rahib tidak menjawabnya. Syaitan berkata lagi, "Bukalah pintu, karena jika aku pergi engkau akan menyesal." Rahib tetap tidak mempedulikannya. Syaitan lalu berkata, "Aku adalah Al-Masih." Rahib menjawab, "Meskipun engkau Al-Masih, apa yang harus aku perbuat padamu? Bukankah engkau telah memerintahkan kami untuk beribadah dan bersungguh-sungguh, serta menjanjikan Hari Kiamat? Sekiranya engkau datang hari ini membawa selain itu, kami tidak akan memenaginya darimu." Syaitan berkata, "Sesungguhnya aku adalah syaitan, aku ingin menyesatkanmu tetapi aku tidak mampu, maka aku datang agar engkau bertanya kepadaku…"

عما شئت فأخبرك فقال ما أريد أن أسألك عن شيء قال فولى مدبراً فقال الراهب ألا تسمع قال بلى قال أخبرني أي أخلاق بني آدم أعون لك عليهم فقال الحدة إن الرجل إذا كان حديداً قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة

"…tentang apa saja yang engkau kehendaki agar aku beritahukan padamu." Rahib berkata, "Aku tidak ingin menanyakan apa pun kepadamu." Syaitan pun berbalik pergi. Lalu rahib berkata, "Apakah engkau mendengarku?" Syaitan menjawab, "Ya." Rahib berkata, "Beritahukan kepadaku, akhlak anak Adam manakah yang paling membantumu untuk menguasai mereka?" Syaitan menjawab, "Sifat pemarah (al-hiddah). Sesungguhnya jika seseorang itu temperamental/pemarah, kami akan membolak-balikkannya sebagaimana anak-anak membolak-balikkan bola."

وقال خيثمة الشيطان يقول كيف يغلبني ابن آدم وإذا رضي جئت حتى أكون في قلبه وإذا غضب طرت حتى أكون في رأسه وقال جعفر بن محمد الْغَضَبُ مِفْتَاحُ كُلِّ شَرٍّ وَقَالَ بَعْضُ الْأَنْصَارِ رَأْسُ الْحُمْقِ الْحِدَّةُ وَقَائِدُهُ الْغَضَبُ وَمَنْ رَضِيَ بِالْجَهْلِ اسْتَغْنَى عَنِ الْحِلْمِ وَالْحِلْمُ زَيْنٌ وَمَنْفَعَةٌ وَالْجَهْلُ شَيْنٌ وَمَضَرَّةٌ وَالسُّكُوتُ عَنْ جَوَابِ الْأَحْمَقِ جوابه وقال مجاهد قال إبليس ما أعجزني بنو آدم فلن يعجزوني في ثلاث إذا سكر أحدهم أخذنا بخزامته فقدناه حيث شئنا وعمل لنا بما أحببنا وإذا غضب قال بما لا يعلم وعمل بما يندم ونبخله بما في يديه ونمنيه بما لا يقدر عليه وقيل لحكيم ما أملك فلاناً لنفسه قال إذاً لا تذله الشهوة ولا يصرعه الهوى ولا يغلبه الغضب وقال بعضهم إياك والغضب فإنه يصيرك إلى ذلة الاعتذار وقيل اتقوا الغضب فإنه يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل وقال عبد الله بن مسعود انظروا إلى حلم الرجل عند غضبه وأمانته عند طمعه وما علمك بحلمه إذا لم يغضب وما علمك بأمانته إذا لم يطمع وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله أن لا تعاقب عند غضبك وإذا غضبت على رجل فأحبسه فإذا سكن غضبك فأخرجه فعاقبه على قدر ذنبه ولا تجاوز به خمسة عشر سوطاً

Khaitsamah berkata, Syaitan berkata, "Bagaimana anak Adam bisa mengalahkanku? Apabila ia ridha (senang), aku datang hingga berada di dalam hatinya, dan apabila ia marah, aku terbang hingga berada di atas kepalanya." Ja'far bin Muhammad berkata, "Amarah adalah kunci dari segala kejahatan." Sebagian kaum Anshar berkata, "Puncak kebodohan adalah sifat cepat marah (al-hiddah), dan pemimpinnya adalah amarah. Barangsiapa ridha dengan kebodohan, ia merasa tidak membutuhkan kesantunan (al-hilm). Padahal kesantunan adalah perhiasan dan kemanfaatan, sedangkan kebodohan adalah cela dan kemudaratan. Dan diam dari menjawab orang yang bodoh adalah jawaban baginya." Mujahid berkata, Iblis berkata, "Bagaimanapun anak Adam melemahkanku, mereka tidak akan pernah sanggup melemahkanku dalam tiga hal: ketika salah seorang dari mereka mabuk, kami pegang kendali hidungnya lalu kami tuntun ke mana saja kami kehendaki dan ia melakukan apa yang kami sukai; ketika ia marah, ia berkata tentang apa yang tidak ia ketahui dan berbuat apa yang akan ia sesali; serta kami buat ia bakhil terhadap apa yang ada di tangannya dan kami beri ia angan-angan terhadap apa yang tidak mampu ia capai." Dikatakan kepada seorang bijak, "Betapa mampunya si Fulan menguasai dirinya!" Ia menjawab, "Jika demikian, syahwat tidak akan menghinakannya, hawa nafsu tidak akan merobohkannya, dan amarah tidak akan mengalahkannya." Sebagian ulama berkata, "Jauhilah amarah, karena ia akan membawamu pada kehinaan meminta maaf." Dikatakan pula, "Takutlah kalian pada amarah, karena ia merusak iman sebagaimana tanaman pahit merusak madu." Abdullah bin Mas'ud berkata, "Perhatikanlah kesantunan seseorang saat ia marah, dan amanahnya saat ia berkeinginan (tamak). Sebab apa yang engkau ketahui tentang kesantunannya jika ia tidak sedang marah, dan apa yang engkau ketahui tentang amanahnya jika ia tidak sedang tamak?" Umar bin Abdul Aziz menulis surat kepada pegawainya: "Janganlah engkau menghukum saat engkau sedang marah. Jika engkau marah kepada seseorang, kurunglah ia. Setelah amarahmu reda, keluarkanlah dia dan hukumlah sesuai kadar dosanya, serta jangan melebihi lima belas cambukan."

وقال علي بن زيد أغلظ رجل من قريش لعمر بن عبد العزيز القول فأطرق عمر زماناً طويلاً ثم قال أردت أن يستفزني الشيطان بعز السلطان فأنال منك اليوم ما تناله مني غداً وقال بعضهم لابنه يا بني لا يثبت العقل عند الغضب كما لا تثبت روح الحي في التنانير المسجورة فأقل الناس غضباً أعقلهم فإن كان للدنيا كان دهاء ومكراً وإن كان للآخرة كان حلماً وعلماً فقد قيل الغضب عدو العقل والغضب غول العقل

Ali bin Zaid berkata, seorang lelaki Quraisy berkata kasar kepada Umar bin Abdul Aziz. Umar pun menundukkan kepalanya cukup lama, lalu berkata, "Engkau ingin agar syaitan memprovokasiku dengan keagungan kekuasaan, sehingga aku membalasmu hari ini dengan perlakuan yang akan engkau tuntut dariku kelak di hari kiamat." Sebagian dari mereka berkata kepada anaknya, "Wahai anakku, akal tidak akan tetap bertahan ketika marah sebagaimana nyawa makhluk hidup tidak akan bertahan di dalam tungku yang menyala-nyala. Maka orang yang paling sedikit marahnya adalah orang yang paling berakal di antara mereka. Jika marahnya karena urusan dunia, maka itu adalah kecerdikan yang licik dan tipu daya; namun jika karena akhirat, maka itu adalah kesantunan dan ilmu. Sungguh telah dikatakan: Amarah adalah musuh akal, dan amarah adalah pembinasa akal."

وكان عمر ﵁ إذا خطب قال في خطبته أفلح منكم من حفظ من الطمع والهوى والغضب وقال بعضهم من أطاع شهوته وغضبه قاداه إلى النار وَقَالَ الحسن مِنْ عَلَامَاتِ الْمُسْلِمِ قُوَّةٌ فِي دِينٍ وَحَزْمٌ فِي لِينٍ وَإِيمَانٌ فِي يَقِينٍ وَعِلْمٌ فِي حِلْمٍ وَكَيْسٌ فِي رِفْقٍ وَإِعْطَاءٌ فِي حَقٍّ وَقَصْدٌ فِي غِنًى وَتَجَمُّلٌ فِي فَاقَةٍ وَإِحْسَانٌ فِي قُدْرَةٍ وَتَحَمُّلٌ فِي رَفَاقَةٍ وَصَبْرٌ فِي شِدَّةٍ لَا يَغْلِبُهُ الْغَضَبُ وَلَا تَجْمَحُ بِهِ الْحَمِيَّةُ وَلَا تَغْلِبُهُ شَهْوَةٌ وَلَا تَفْضَحُهُ بِطْنَةٌ وَلَا يَسْتَخِفُّهُ حِرْصُهُ وَلَا تَقْصُرُ بِهِ نِيَّتُهُ فَيَنْصُرُ الْمَظْلُومَ وَيَرْحَمُ الضَّعِيفَ وَلَا يَبْخَلُ وَلَا يُبَذِّرُ وَلَا يُسْرِفُ وَلَا يُقَتِّرُ يَغْفِرُ إِذَا ظُلِمَ وَيَعْفُو عَنِ الْجَاهِلِ نَفْسُهُ مِنْهُ فِي عَنَاءٍ وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي رَخَاءٍ

Umar radhiyallahu 'anhu apabila berkhutbah selalu berkata dalam khutbahnya, "Beruntunglah di antara kalian orang yang dijaga dari ketamakan, hawa nafsu, dan amarah." Sebagian ulama berkata, "Barangsiapa menuruti syahwat dan amarahnya, keduanya akan menuntunnya ke neraka." Al-Hasan berkata, "Di antara tanda-tanda seorang muslim adalah: memiliki kekuatan dalam agama, ketegasan dalam kelembutan, keimanan dalam keyakinan, ilmu dalam kesantunan, kecerdikan dalam keramahan, memberi pada tempat yang berhak, kesederhanaan saat kaya, menjaga kehormatan saat fakir, berbuat baik saat mampu, tenggang rasa dalam pertemanan, dan bersabar dalam kesulitan. Ia tidak dikalahkan oleh amarah, tidak dikuasai oleh fanatisme/kesombongan, tidak ditundukkan oleh syahwat, tidak dipermalukan oleh kerakusan perut, tidak diperdaya oleh ketamakannya, dan niatnya tidak pernah kendur; ia membela orang yang terzalimi, menyayangi yang lemah, tidak bakhil, tidak boros, tidak berlebihan, dan tidak pula pelit. Ia memaafkan jika dizalimi dan mengampuni orang yang bodoh. Dirinya berada dalam kesulitan (karena terus menundukkan nafsu), sedangkan orang-orang berada dalam ketenangan dan kelapangan dengannya."

وقيل لعبد الله بن المبارك أجمل لنا حسن الخلق في كلمة

Dikatakan kepada Abdullah bin Al-Mubarok, "Rangkumkanlah akhlak yang baik bagi kami dalam satu kata."

فقال اترك الغضب

Maka beliau menjawab, "Tinggalkanlah amarah."

وقال نبي من الأنبياء لمن تبعه من يتكفل لي أن لا يغضب فيكون معي في درجتي ويكون بعدي خليفتي فقال شاب من القوم أنا ثم أعاد عليه فقال الشاب أنا أوفي به فلما مات كان في منزلته بعده وهو ذو الكفل سمي به لأنه تكفل بالغضب ووفى به

Salah seorang nabi pernah berkata kepada para pengikutnya, "Siapakah yang sanggup menjamin kepadaku bahwa ia tidak akan marah, sehingga ia akan berada bersamaku pada derajatku dan menjadi penggantiku setelahku?" Seorang pemuda di antara kaum itu berkata, "Aku." Kemudian nabi itu mengulangi pertanyaannya, dan pemuda itu menegaskan, "Aku akan memenuhinya." Ketika nabi tersebut wafat, pemuda itu menempati kedudukannya setelahnya. Dialah Dzulkifli; dinamakan demikian karena ia sanggup menanggung (menjamin) untuk menahan amarah dan ia memenuhinya.

وقال وهب بن منبه للكفر أربعة أركان الغضب والشهوة والخرق والطمع

Wahb bin Munabbih berkata, "Kekufuran memiliki empat pilar: amarah, syahwat, kebodohan (sikap kasar/kaku), dan ketamakan."

بيان حقيقة الغضب

Penjelasan Hakikat Amarah

اعلم أن الله تعالى لما خلق الحيوان معرضاً للفساد والموتان بأسباب في داخل بدنه وأسباب خارجة عنه أنعم عليه بما يحميه عن الفساد ويدفع عنه الهلاك إلى أجل معلوم سماه في كتابه

Ketahuilah bahwa ketika Allah Ta'ala menciptakan makhluk bernyawa dalam keadaan rentan terhadap kerusakan dan kematian akibat sebab-sebab internal dalam tubuhnya maupun sebab-sebab eksternal di luar dirinya, Dia mengaruniakan kepadanya sesuatu yang memeliharanya dari kerusakan serta menolak kebinasaan darinya hingga batas waktu tertentu (ajal) yang telah Dia sebutkan dalam Kitab-Nya.

أما السبب الداخلي فهو أنه ركبه من الحرارة والرطوبة وجعل بين الحرارة والرطوبة عداوة ومضادة فلا تزال الحرارة تحلل الرطوبة وتجففها وتبخرها حتى تصير أجزاؤها بخاراً يتصاعد منها فلو لم يصل بالرطوبة مدد من الغذاء يجبر ما انحل وتبخر من أجزائها لفسد الحيوان فخلق الله الغذاء الموافق لبدن الحيوان وخلق في

Adapun sebab internal, sesungguhnya Dia menyusun tubuh makhluk bernyawa dari unsur panas dan kelembapan, serta menjadikan di antara keduanya penentangan dan pertentangan. Unsur panas senantiasa menguraikan kelembapan, mengeringkannya, dan menguapkannya hingga bagian-bagian darinya menjadi uap yang membumbung darinya. Seandainya kelembapan tersebut tidak memperoleh pasokan makanan yang menggantikan unsur-unsur yang terurai dan menguap itu, niscaya binasalah makhluk bernyawa tersebut. Maka Allah menciptakan makanan yang sesuai bagi tubuh makhluk bernyawa dan menciptakan di dalam…

الحيوان شهوة تبعثه على تناول الغذاء كالموكل به في جبر ما انكسر وسد ما انثلم ليكون ذلك حافظاً له من الهلاك بهذا السبب

…makhluk bernyawa itu rasa berkeinginan (syahwat/dorongan alami) yang memotivasinya untuk menyantap makanan, bagaikan tugas yang diamanatkan kepadanya untuk memulihkan apa yang rusak dan menambal apa yang retak, agar hal itu menjadi penjaga baginya dari kebinasaan melalui sebab ini.

وأما الأسباب الخارجة التي يتعرض لها الإنسان فكالسيف والسنان وسائر المهلكات التي يقصد بها فافتقر إلى قوة وحمية تثور من باطنه فتدفع المهلكات عنه فخلق الله طبيعة الغضب من النار وغرزها في الإنسان وعجنها بطينته فمهما صد عن غرض من أغراضه ومقصود من مقاصده اشتعلت نار الغضب وثارت ثوراناً يغلي به دم القلب وينتشر في العروق ويرتفع إلى أعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي يَغْلِي فِي الْقِدْرِ فَلِذَلِكَ يَنْصَبُّ إِلَى الْوَجْهِ فَيَحْمَرُّ الْوَجْهُ وَالْعَيْنُ وَالْبَشَرَةُ لِصَفَائِهَا تَحْكِي لَوْنَ مَا وَرَاءَهَا مِنْ حُمْرَةِ الدَّمِ كَمَا تَحْكِي الزجاجة لون ما فيها وإنما ينبسط الدم إذا غضب على من دونه واستشعر القدرة عليه فإن صدر الغضب على من فوقه وكان معه يأس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد إلى جوف القلب وصار حزناً ولذلك يصفر اللون وإن كان الغضب على نظير يشك فيه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب

Adapun sebab-sebab eksternal yang mengancam manusia, seperti pedang, tombak, dan seluruh hal yang membinasakan yang ditujukan kepadanya, maka ia memerlukan suatu kekuatan dan daya pertahanan (hamiyyah) yang bergejolak dari dalam batinnya untuk menolak hal-hal yang membinasakan itu darinya. Maka Allah menciptakan tabiat amarah dari unsur api, menancapkannya pada diri manusia, dan mengaduknya bersama tanah liat penciptaannya. Apabila ia dihalangi dari suatu tujuan atau maksudnya, menyalalah api amarah itu dan bergejolak dengan gejolak yang mendidihkan darah hati, lalu menjalar ke pembuluh-pembuluh darah dan membumbung ke bagian atas tubuh sebagaimana membumbungnya api dan meletupnya air yang mendidih di dalam kuali. Karena itulah darah mengalir deras ke wajah, sehingga memerahlah wajah, mata, dan kulit luar; sebab jernihnya kulit mencerminkan warna merah darah di baliknya sebagaimana kaca mencerminkan warna sesuatu di dalamnya. Darah itu meluap meluas apabila amarah tertuju kepada orang yang kedudukannya di bawahnya dan ia merasa mampu melampiaskannya darinya. Namun jika amarah itu timbul kepada orang yang lebih tinggi kedudukannya dan disertai keputusasaan untuk membalas, maka hal itu melahirkan penarikan kembali darah dari permukaan kulit ke dalam rongga hati dan berubah menjadi kesedihan; karena itulah warna kulit menjadi pucat. Dan jika amarah tertuju kepada sesama yang diragukan kemampuannya, maka darah berulang-ulang menyempit dan meluap, sehingga wajah memerah, memucat, dan menjadi tidak menentu.

وبالجملة فقوة الْغَضَبِ مَحَلُّهَا الْقَلْبُ وَمَعْنَاهَا غَلَيَانُ دَمِ الْقَلْبِ بطلب الانتقام وإنما تتوجه هذه القوة عند ثورانها إلى دفع المؤذيات قبل وقوعها وإلى التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوت هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها ولا تسكن إلا به ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ فِي هَذِهِ الْقُوَّةِ عَلَى درجات ثلاث في أول الفطرة من التفريط والإفراط والاعتدال

Ringkasnya, tempat kekuatan amarah adalah di dalam hati, dan maknanya adalah mendidihnya darah hati karena menuntut pembalasan. Kekuatan ini ketika bergejolak bertolak untuk menolak hal-hal yang menyakiti sebelum terjadi, dan untuk melampiaskan serta membalas dendam setelah hal itu terjadi. Pembalasan adalah makanan dan kehendak utama bagi kekuatan ini, serta tempat kelezatannya, dan ia tidak akan tenang kecuali dengannya. Kemudian manusia berada pada tiga tingkatan berkenaan dengan kekuatan ini sejak awal fitrahnya: kekurangan (tafrith), berlebihan (ifrath), dan pertengahan (i'tidal).

أما التفريط فبفقد هَذِهِ الْقُوَّةِ أَوْ ضَعْفُهَا وَذَلِكَ مَذْمُومٌ وَهُوَ الَّذِي يُقَالُ فِيهِ إِنَّهُ لَا حَمِيَّةَ لَهُ ولذلك قال الشافعي ﵀ من استغضب فلم يغضب فهو حمار فمن فقد قوة الغضب والحمية أصلاً فهو ناقص جداً وَقَدْ وَصَفَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ بِالشِّدَّةِ وَالْحَمِيَّةِ فَقَالَ ﴿أَشِدَّاءُ على الكفار رحماء بينهم﴾ وَقَالَ لِنَبِيِّهِ ﷺ ﴿جَاهِدِ الكفار والمنافقين واغلظ عليهم﴾ الآية وَإِنَّمَا الْغِلْظَةُ وَالشِّدَّةُ مِنْ آثَارِ قُوَّةِ الْحَمِيَّةِ وَهُوَ الْغَضَبُ

Adapun tafrith (kekurangan) adalah hilangnya kekuatan ini atau lemahnya kekuatan tersebut, dan hal itu tercela. Orang semacam ini dikatakan tidak memiliki daya pertahanan diri (hamiyyah). Oleh karena itu Imam asy-Syafi'i rahimahullah berkata, 'Barang siapa yang dipancing marahnya namun tidak marah, maka dia adalah keledai.' Maka barang siapa yang kehilangan kekuatan amarah dan daya pertahanan secara total, sungguh dia sangat kurang (cacat). Allah Subhanahu wa Ta'ala telah menyifati para sahabat Nabi ﷺ dengan ketegasan dan daya pertahanan yang kuat, Dia berfirman, 'Keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka,' (QS. Al-Fath: 29) dan Dia berfirman kepada Nabi-Nya ﷺ, 'Jihadlah melawan orang-orang kafir dan orang-orang munafik, dan bersikap keraslah terhadap mereka…' (QS. At-Taubah: 73). Ketegasan dan kekerasan itu tidak lain merupakan dampak dari kuatnya daya pertahanan (hamiyyah), yaitu amarah.

وَأَمَّا الْإِفْرَاطُ فَهُوَ أَنْ تَغْلِبَ هَذِهِ الصِّفَةُ حَتَّى تَخْرُجَ عَنْ سِيَاسَةِ الْعَقْلِ والدين وطاعته ولا يبقى للمرء معها بصيرة ونظر وَفِكْرَةٌ وَلَا اخْتِيَارٌ بَلْ يَصِيرُ فِي صُورَةِ المضطر

Adapun ifrath (berlebihan) adalah dominannya sifat ini hingga keluar dari kendali akal dan agama serta kepatuhan kepadanya. Bersama dengan gejolak itu, manusia tidak lagi memiliki mata hati (bashirah), pertimbangan, pemikiran, maupun pilihan bebas, melainkan ia menjadi seperti orang yang terpaksa (kehilangan kendali).

وسبب غلبته أمور غريزية وأمور اعتيادية فرب إنسان هو بالفطرة مستعد لسرعة الغضب حتى كأن صورته في الفطرة صورة غضبان ويعين على ذلك حرارة مزاج القلب لأن الغضب من النار

Sebab dominasi amarah ini adalah faktor-faktor naluri alami (bawaan) dan faktor-faktor kebiasaan. Betapa banyak manusia yang secara fitrah berpotensi cepat marah, hingga seolah-olah perawakannya secara pembawaan adalah rupa orang yang murka. Hal itu diperkuat oleh panasnya temperamen hati, karena amarah itu berasal dari api.

كما قال ﷺ وإنما برودة المزاج تطفئه وتكسر سورته

Sebagaimana bersabda Nabi ﷺ; dan sesungguhnya dinginnya temperamen dapat memadamkannya serta mematahkan gejolaknya.

وأما الأسباب الاعتيادية فهو أن يخالط قوماً يتبجحون بتشفي الغيظ وطاعة الغضب ويسمون ذلك شجاعة ورجولية فيقول الواحد منهم أنا الذي لا أصبر على المكر والمحال ولا أحتمل من أحد أمرا ومعناه لا عقل في ولا حلم ثم يذكره في معرض الفخر بجهله فمن سمعه رسخ في نفسه حسن الغضب وحب التشبه بالقوم فيقوى به الغضب ومهما اشتدت نار الغضب وقوى اضطرامها أعمت صاحبها وأصمته عن كل موعظة فإذا وعظ لم يسمع بل زاده ذلك غضباً وإذا استضاء بنور عقله وراجع نفسه لم يقدر إذ ينطفيء نور العقل وينمحي في الحال بدخان الغضب فإن معدن الفكر الدماغ ويتصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان مظلم إلى الدماغ يستولي على معادن الفكر وربما يتعدى إلى معادن الحس فتظلم عينه حتى لا يرى بعينه وتسود عليه الدنيا بأسرها ويكون دماغه على مثال كهف اضطرمت فيه نار فاسود جوه وحمى مستقره وامتلأ بالدخان جوانيه وكان فيه سراج ضعيف فانمحى أو انطفأ نوره فلا تثبت فيه قدم ولا يسمع فيه كلام ولا ترى فيه صورة ولا يقدر على إطفائه لا من داخل ولا من خارج بل ينبغي

Adapun sebab-sebab kebiasaan (lingkungan) adalah ia bergaul dengan orang-orang yang membanggakan pelampiasan amarah dan menuruti murka, serta menamakannya sebagai keberanian dan keperkasaan. Salah seorang dari mereka berkata, 'Aku adalah orang yang tidak sabar terhadap tipu daya dan kebatilan, dan aku tidak sudi menanggung gertakan dari siapa pun,' padahal maknanya adalah: 'Aku tidak memiliki akal dan kesantunan (hilm).' Kemudian ia menyebutkan hal itu dalam rangka membanggakan kebodohannya. Barang siapa mendengarnya, niscaya tertanam dalam dirinya anggapan baik terhadap amarah dan keinginan untuk menyerupai kaum tersebut, sehingga amarahnya semakin kuat. Dan kapan pun api amarah itu memuncak serta dahsyat gejolaknya, ia akan membutakan dan mebinga-bingakan pemiliknya dari setiap nasihat. Jika ia dinasihati, ia tidak akan mendengar, bahkan nasihat itu justru menambah amarahnya. Dan jika ia hendak mencari penerangan dari cahaya akalnya dan merenungkan dirinya, ia tidak akan sanggup; sebab cahaya akal telah padam dan sirna seketika oleh asap amarah. Karena pusat pemikiran adalah otak, dan ketika amarah memuncak akibat mendidihnya darah hati, membumbunglah asap pekat ke otak yang menguasai pusat-pusat pemikiran. Bahkan terkadang merembet ke pusat-pusat panca indra, sehingga matanya menjadi gelap sampai ia tidak dapat melihat, dan dunia seluruhnya tampak hitam baginya. Otaknya bagaikan gua tempat menyalanya api besar; udaranya menjadi hitam pekat, lantainya memanas, bagian dalamnya dipenuhi asap, sementara di dalamnya ada pelita redup yang kemudian sirna atau padam cahayanya. Maka tidak ada langkah kaki yang dapat tegak di dalamnya, tidak ada perkataan yang terdengar, tidak ada rupa yang terlihat, dan tidak ada kemampuan untuk memadamkannya baik dari dalam maupun dari luar, melainkan hendaknya…

أن يصبر إلى أن يحترق جميع ما يقبل الاحتراق فكذلك يفعل الغضب بالقلب والدماغ وربما تقوى نار الغضب فتفني الرطوبة التي بها حياة القلب فيموت صاحبه غيظاً كما تقوى النار في الكهف فينشق وتنهد أعاليه على أسفله وذلك لإبطال النار ما في جوانبه من القوة الممسكة الجامعة لأجزائه فهكذا حال القلب عند الغضب وبالحقيقة فالسفينة في ملتطم الأمواج عند اضطراب الرياح في لجة البحر أحسن حالاً وأرجى سلامة من النفس المضطربة غيظاً إذ في السفينة من يحتال لتسكينها وتدبيرها وينظر لها ويسوسها وأما القلب فهو صاحب السفينة وقد سقطت حيلته إذا أعماه الغضب وأصمه وَمِنْ آثَارِ هَذَا الْغَضَبِ فِي الظَّاهِرِ تَغَيُّرُ اللَّوْنِ وَشِدَّةُ الرِّعْدَةِ فِي الْأَطْرَافِ وَخُرُوجُ الْأَفْعَالِ عَنِ التَّرْتِيبِ وَالنِّظَامِ وَاضْطِرَابُ الْحَرَكَةِ وَالْكَلَامِ حَتَّى يَظْهَرَ الزَّبَدُ عَلَى الْأَشْدَاقِ وَتَحْمَرَّ الْأَحْدَاقُ وَتَنْقَلِبَ الْمَنَاخِرُ وَتَسْتَحِيلَ الْخِلْقَةُ وَلَوْ رَأَى الْغَضْبَانُ فِي حالة غَضَبِهِ قُبْحَ صُورَتِهِ لَسَكَنَ غَضَبُهُ حَيَاءً مِنْ قُبْحِ صُورَتِهِ وَاسْتِحَالَةِ خِلْقَتِهِ وَقُبْحُ بَاطِنِهِ أَعْظَمُ مَنْ قُبْحِ ظَاهِرِهِ فَإِنَّ الظَّاهِرَ عُنْوَانُ الْبَاطِنِ وَإِنَّمَا قَبُحَتْ صُورَةُ الْبَاطِنِ أَوَّلًا ثُمَّ انْتَشَرَ قُبْحُهَا إِلَى الظَّاهِرِ ثَانِيًا فَتَغَيُّرُ الظَّاهِرِ ثَمَرَةُ تغير الباطن فقس الثمرة بالمثمرة فَهَذَا أَثَرُهُ فِي الْجَسَدِ وَأَمَّا أَثَرُهُ فِي اللِّسَانِ فَانْطِلَاقُهُ بِالشَّتْمِ وَالْفُحْشِ مِنَ الْكَلَامِ الَّذِي يَسْتَحِي مِنْهُ ذُو الْعَقْلِ وَيَسْتَحِي مِنْهُ قَائِلُهُ عِنْدَ فُتُورِ الْغَضَبِ وَذَلِكَ مَعَ تَخَبُّطِ النَّظْمِ واضطراب اللفظ

…bersabar hingga terbakar habis seluruh benda yang dapat terbakar. Demikian pula yang dilakukan oleh amarah terhadap hati dan otak. Bahkan terkadang api amarah itu demikian kuat sehingga menghabiskan kelembapan yang menjadi sumber kehidupan hati, lalu pemiliknya mati karena gundah dan kekecewaan yang amat sangat, sebagaimana api yang menguat di dalam gua hingga meretakkannya dan meruntuhkan bagian atasnya ke bawah, hal itu disebabkan api memusnahkan daya pengikat yang menyatukan bagian-bagian sisinya. Maka seperti itulah keadaan hati sewaktu marah. Pada hakikatnya, kapal yang berada di tengah kecamuk ombak sewaktu terpaan angin kencang di tengah samudra masih lebih baik keadaannya dan lebih diharapkan keselamatannya daripada jiwa yang bergejolak karena amarah. Sebab pada kapal itu masih ada orang yang berusaha menenangankannya, mengendalikannya, mengawasinya, dan mengarahkannya. Adapun hati, ia adalah nakhoda kapal tersebut, namun upayanya telah pupus tatkala amarah telah membutakan dan memekakkannya. Di antara dampak amarah ini pada lahiriah adalah perubahan warna kulit, gemetarnya anggota badan secara hebat, tindakan yang tidak teratur, serta kecamuk gerak dan ucapan hingga keluar busa pada sudut-sudut mulut, memerahnya bola mata, membengkaknya lubang hidung, dan berubahnya rupa fisik. Seandainya orang yang marah itu melihat betapa buruk rupanya dalam keadaan marah, niscaya meradahlah amarahnya karena malu akan keburukan rupa dan perubahan wujudnya itu. Padahal keburukan batinnya jauh lebih besar daripada keburukan lahiriahnya, sebab yang lahir merupakan cerminan dari yang batin. Keburukan rupa batin terjadi terlebih dahulu, lalu keburukannya menyebar ke lahiriah. Maka perubahan lahiriah adalah buah dari perubahan batin; ukurlah buah tersebut berdasarkan pohonnya! Ini adalah dampaknya pada jasad. Adapun dampaknya pada lisan adalah terlepasnya caci maki dan kata-kata kotor yang membuat malu orang berakal, serta membuat pengucapannya sendiri malu ketika amarahnya telah reda; hal itu disertai dengan kekacauan susunan dan ketidakjelasan lafal.

أما أَثَرُهُ عَلَى الْأَعْضَاءِ فَالضَّرْبُ وَالتَّهَجُّمُ وَالتَّمْزِيقُ وَالْقَتْلُ والجرح عند التمكن من غير مبالاة فإن هرب منه المغضوب عليه أو فاته بسبب وعجز عن التشفي رجع الغضب على صاحبه فمزق ثَوْبَ نَفْسِهِ وَيَلْطُمُ نَفْسَهُ وَقَدْ يَضْرِبُ بِيَدِهِ على الأرض ويعدو عدو الواله السكران والمدهوش المتحير وربما يسقط سريعاً لا يطيق العدو والنهوض بسبب شدة الغضب ويعتر به مثل الغشية وربما يضرب الجمادات والحيوانات فيضرب القصعة مثلاً على الأرض وقد يكسر المائدة إذا غضب عليها ويتعاطى أفعال المجانين فيشتم البهيمة والجمادات ويخاطبها ويقول إلى متى منك هذا يا كيت وكيت كأنه يخاطب عاقلاً حتى ربما رفسته دابة فيرفس الدابة ويقابلها بذلك

Adapun dampaknya pada anggota badan adalah memukul, menyerang, merobek-robek, membunuh, dan melukai apabila ada kesempatan tanpa memedulikan risiko. Jika orang yang dimarahi itu melarikan diri darinya atau terlepas darinya karena suatu sebab sehingga ia tidak mampu melampiaskan dendamnya, amarah itu akan berbalik kepada dirinya sendiri; maka ia merobek-robek pakaiannya sendiri, menampar dirinya sendiri, terkadang memukulkan tangannya ke tanah, serta berlari bagaikan orang linglung yang mabuk atau orang yang terperanjat bingung. Bahkan terkadang ia jatuh dengan cepat tidak sanggup berlari dan bangkit kembali karena dahsyatnya amarah, dan mendadak ditimpa keadaan seperti pingsan. Terkadang ia memukuli benda-benda mati dan hewan; ia memukulkan nampan ke tanah, merusakkan meja hidangan jika ia marah padanya, dan melakukan tindakan orang-orang gila dengan mencaci hewan dan benda-benda mati serta mengajak bicaranya seraya berkata, 'Sampai kapan hal ini darimu wahai ini dan itu!' seolah-olah ia berbicara dengan makhluk berakal, hingga terkadang bila seekor binatang menendangnya, ia pun membalas menendang binatang itu dan memperlakukannya serupa.

وأما أثرة في القلب مع المغضوب عليه فَالْحِقْدُ وَالْحَسَدُ وَإِضْمَارُ السُّوءِ وَالشَّمَاتَةُ بِالْمَسَاءَاتِ وَالْحُزْنُ بِالسُّرُورِ وَالْعَزْمُ عَلَى إِفْشَاءِ السِّرِّ وَهَتْكِ السِّتْرِ وَالِاسْتِهْزَاءُ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْقَبَائِحِ فَهَذِهِ ثَمَرَةُ الْغَضَبِ الْمُفْرِطِ

Adapun dampaknya di dalam hati terhadap orang yang dimarahi adalah dengki (hiqd), iri hati (hasad), menyimpan niat jahat, bergembira atas kemalangan orang lain, bersedih atas kebahagiaannya, bertekad membongkar rahasia dan menyingkap aib, mengolok-olok, serta keburukan-keburukan lainnya. Maka inilah buah dari amarah yang berlebihan (mufrith).

وَأَمَّا ثَمَرَةُ الْحَمِيَّةِ الضَّعِيفَةِ فَقِلَّةُ الْأَنَفَةِ مِمَّا يُؤْنَفُ مِنْهُ مِنَ التَّعَرُّضِ لِلْحُرُمِ والزوجة والأمة واحتمال الذل من الأخساء وصغر النفس والقماءة وَهُوَ أَيْضًا مَذْمُومٌ إِذْ مِنْ ثَمَرَاتِهِ عَدَمُ الغيرة على الحرام وهو خنوثة قَالَ ﷺ إِنَّ سعدا لغيور وأنا أغير من سعد وأن الله أَغْيَرُ مِنِّي

Adapun buah dari daya pertahanan (hamiyyah) yang lemah adalah berkurangnya harga diri terhadap hal-hal yang seharusnya dijaga kehormatannya, seperti pelanggaran terhadap batas-batas kehormatan, istri, dan hamba sahaya; serta menanggung kehinaan dari orang-orang yang rendah, kerdilnya jiwa, dan kenistaan. Hal itu juga tercela, sebab di antara buahnya adalah ketiadaan rasa cemburu (ghirah) terhadap keharaman, yang merupakan sikap kewanita-wanitaan pada laki-laki (khunutsah). Nabi ﷺ bersabda, 'Sesungguhnya Sa'ad benar-benar seorang yang cemburu, dan aku lebih cemburu daripada Sa'ad, dan Allah lebih cemburu daripadaku.'

وَإِنَّمَا خُلِقَتِ الْغَيْرَةَ لِحِفْظِ الْأَنْسَابِ وَلَوْ تَسَامَحَ النَّاسُ بِذَلِكَ لَاخْتَلَطَتِ الْأَنْسَابُ وَلِذَلِكَ قِيلَ كُلُّ أُمَّةٍ وُضِعَتِ الْغَيْرَةُ فِي رِجَالِهَا وُضِعَتِ الصِّيَانَةُ فِي نِسَائِهَا وَمِنْ ضَعْفِ الْغَضَبِ الْخَوَرُ وَالسُّكُوتُ عِنْدَ مُشَاهَدَةِ الْمُنْكَرَاتِ وَقَدْ قَالَ ﷺ خير أمتي أحداؤها

Dan sesungguhnya cemburu (ghirah) itu diciptakan untuk memelihara keturunan (nasab). Seandainya manusia meremehkan hal tersebut, niscaya percampuran nasab akan terjadi. Oleh sebab itu dikatakan, 'Setiap umat yang rasa cemburunya ditaruh pada laki-lakinya, niscaya penjagaan kehormatan ditaruh pada wanita-wanitanya.' Dan di antara bentuk lemahnya amarah adalah kelemahan (khawar) dan berdiam diri saat menyaksikan kemungkaran-kemungkaran. Padahal Nabi ﷺ telah bersabda, 'Sebaik-baik umatku adalah orang-orang yang paling tegas (ahda'uha)…'

يعني في الدين وقال تَعَالَى ﴿وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ الله﴾ بل من فقد الغضب عجز عن رياضة نفسه إذ لا تتم الرياضة إلا بتسليط الغضب على الشهوة حتى يغضب على نفسه عند الميل إلى الشهوات الخسيسة فَفَقْدُ الْغَضَبِ مَذْمُومٌ وَإِنَّمَا الْمَحْمُودُ غَضَبٌ يَنْتَظِرُ إِشَارَةَ الْعَقْلِ وَالدِّينِ فَيَنْبَعِثُ حَيْثُ تَجِبُ الْحَمِيَّةُ وينطفيء حَيْثُ يَحْسُنُ الْحِلْمُ وَحِفْظُهُ عَلَى حَدِّ الِاعْتِدَالِ هُوَ الِاسْتِقَامَةُ الَّتِي كَلَّفَ اللَّهُ بِهَا عِبَادَهُ وَهُوَ الْوَسَطُ الَّذِي وَصَفَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ

…yakni dalam mengamalkan agama. Dan Allah Ta'ala berfirman, 'Dan janganlah rasa belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah…' (QS. An-Nur: 2). Bahkan barang siapa yang kehilangan rasa amarah, niscaya ia tidak mampu melatih jiwanya (riyadhatun nafs); sebab olah jiwa tidak akan sempurna kecuali dengan menguasakan amarah terhadap syahwat, sehingga ia marah kepada dirinya sendiri ketika cenderung pada syahwat-syahwat yang rendah. Maka hilangnya amarah secara total adalah tercela. Yang terpuji tidak lain adalah amarah yang menanti isyarat akal dan agama: ia bergejolak tatkala pembelaan (hamiyyah) diwajibkan, dan padam tatkala kesantunan (hilm) dinilai baik. Memelihara amarah pada batas pertengahan (keseimbangan) itulah istikamah yang diwajibkan Allah kepada hamba-hamba-Nya, dan itulah jalan tengah yang digambarkan oleh Rasulullah ﷺ…

حيث قال خير الأمور أوساطها

…tatkala beliau bersabda, 'Sebaik-baik perkara adalah yang pertengahan.'

فمن مال غضبه إلى الفتور حتى أحس من نفسه بضعف الغيرة وخسة النفس في احتمال الذل والضيم في غير محله فينبغي أن يعالج نفسه حتى يقوى غضبه ومن مال غضبه إلى الإفراط حتى جره إلى التهور واقتحام الفواحش فينبغي أن يعالج نفسه لينقص من سورة الغضب ويقف على الوسط الحق بين الطرفين فهو الصراط المستقيم وهو أرق من الشعرة وأحد من السيف فأن عجز عنه فليطلب القرب منه قال تعالى ﴿ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة﴾ فليس كل من عجز عن الإتيان بالخير كله ينبغي أن يأتي بالشر كله ولكن بعض الشر أهون من بعض وبعض الخير أرفع من بعض فهذه حقيقة الغضب ودرجاته نسأله الله حسن التوفيق لما يرضيه إنه على ما يشاء قدير

Maka barang siapa yang amarahnya cenderung pada kelesuan hingga ia merasakan dalam dirinya lemahnya ghirah (rasa cemburu/kehormatan) dan kerendahan jiwa dalam menanggung kehinaan serta kezaliman yang bukan pada tempatnya, hendaknya ia mengobati jiwanya hingga amarahnya menguat. Dan barang siapa yang amarahnya cenderung berlebihan (ifrath) hingga menyeretnya pada kesembronoan dan menerjang perbuatan-perbuatan keji, hendaknya ia mengobati jiwanya untuk meredakan gejolak amarah dan berhenti pada titik tengah yang hakiki di antara dua kutub tersebut. Itulah jalan yang lurus (ash-shirath al-mustaqim), yang lebih halus daripada rambut dan lebih tajam daripada pedang. Jika ia tidak mampu mencapainya secara sempurna, hendaklah ia berusaha mendekatinya. Allah Ta'ala berfirman, 'Dan kamu tidak akan sanggup berlaku adil di antara istri-istri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung…' (QS. An-Nisa: 129). Sebab tidaklah setiap orang yang tidak mampu melakukan kebaikan secara keseluruhan lalu boleh melakukan kejahatan secara keseluruhan; akan tetapi sebagian kejahatan itu lebih ringan daripada sebagian lainnya, dan sebagian kebaikan itu lebih tinggi daripada sebagian lainnya. Maka inilah hakikat amarah dan tingkatan-tingkatannya. Kita memohon kepada Allah anugerah taufik yang baik menuju apa yang dirantai-Nya; sesungguhnya Dia Maha Kuasa atas segala yang Dia kehendaki.

بيان الغضب هل يمكن إزالة أصله بالرياضة أم لا

Penjelasan Apakah Amarah Dapat Dihilangkan Pokok Asalnya Melalui Olah Jiwa (Riyadhah) atau Tidak

اعلم أنه ظن ظانون أنه يتصور محو الغضب بالكلية وزعموا أن الرياضة إليه تتوجه وإياه تقصد وظن آخرون أنه أصل لا يقبل العلاج وهذا رأي من يظن أن الخلق كالخلق وكلاهما لا يقبل التغيير وكلا الرأيين ضعيف بل الحق فيه ما نذكره وهو أنه ما بقي الْإِنْسَانُ يُحِبُّ شَيْئًا وَيَكْرَهُ شَيْئًا فَلَا يَخْلُو من الغيظ والغضب وما دام يوافقه شيء ويخالفه آخر فلا بد من أن يحب ما يوافقه ويكره ما يخالفه

Ketahuilah bahwa sebagian orang menduga bahwa menghapuskan kemarahan (ghadhab) secara total adalah hal yang dapat dibayangkan, dan mereka mengklaim bahwa olah jiwa (riyadhah) ditujukan dan bermaksud untuk itu. Sementara orang-orang lain menduga bahwa ghadhab adalah watak dasar yang tidak dapat diobati, dan ini adalah pendapat orang yang mengira bahwa akhlak (perangai batin) itu sama seperti khalaq (ciptaan fisik), di mana keduanya tidak dapat diubah. Kedua pendapat ini lemah, melainkan yang hak (benar) dalam hal ini adalah apa yang kami sebutkan, yaitu: selama manusia masih menyukai sesuatu dan membenci sesuatu, niscaya ia tidak akan terbebas dari kejengkelan hati (ghaizh) dan kemarahan (ghadhab). Selama ada sesuatu yang sesuai dengannya dan ada sesuatu yang menyelisihi dirinya, niscaya ia pasti mencintai apa yang sesuai dengannya dan membenci apa yang menyelisihi dirinya.

والغضب يتبع ذلك فإنه مهما أخذ منه محبوبه غضب لا محالة وإذا قصد بمكروه غضب لا محالة

Dan kemarahan itu mengikuti hal tersebut. Sebab, kapan pun sesuatu yang dicintainya diambil darinya, niscaya ia akan marah mau tidak mau; dan apabila ia ditimpa oleh sesuatu yang dibencinya, niscaya ia akan marah mau tidak mau.

إلا أن ما يحبه الإنسان ينقسم إلى ثلاثة أقسام

Hanya saja, apa yang dicintai oleh manusia itu terbagi menjadi tiga bagian:

الأول ما هو ضرورة في حق الكافة كالقوت والمسكن والملبس وصحة البدن فمن قصد بدنه بالضرب والجرح فلا بد وأن يغضب وكذلك إذا أخذ منه ثوبه الذي يستر عورته وكذلك إذا أخرج من داره التي هي مسكنه أو أريق ماؤه الذي لعطشه فهذه ضرورات لا يخلو الإنسان من كراهة زوالها ومن غيظ على من يتعرض لها

Bagian pertama adalah apa yang merupakan kebutuhan darurat (pokok) bagi segenap manusia, seperti makanan (qut), tempat tinggal, pakaian, dan kesehatan badan. Maka barangsiapa yang menyasar badannya dengan pemukulan atau melukai, niscaya ia pasti marah. Demikian pula jika pakaian yang menutupi auratnya diambil darinya, atau jika ia diusir dari rumah yang menjadi tempat tinggalnya, atau jika air miliknya yang diperuntukkan bagi dahaganya ditumpahkan. Ini semua adalah kebutuhan-kebutuhan darurat yang manusia tidak akan terbebas dari rasa benci atas lenyapnya hal-hal tersebut dan rasa jengkel terhadap orang yang mengganggunya.

القسم الثاني ما ليس ضرورياً لأحد من الخلق كالجاه والمال الكثير والغلمان والدواب فإن هذه الأمور صارت محبوبة بالعادة والجهل بمقاصد الأمور حتى صار الذهب والفضة محبوبين في أنفسهما فيكنزان ويغضب على من يسرقهما وإن كان مستغنياً عنهما في القوت فهذا الجنس مما يتصور أن ينفك الإنسان عن أصل الغيظ عليه فإذا كانت له دار زائدة على مسكنه فهدمه ظالم فيجوز أن لا يغضب إذ يجوز أن يكون بصيراً بأمر الدنيا فيزهد في الزيادة على الحاجة فلا يغضب بأخذها فإنه لا يحب وجودها ولو أحب وجودها لغضب على الضرورة بأخذها وأكثر غضب الناس على ما هو غير ضروري كالجاه والصيت والتصدر في المجالس والمباهاة في العلم فمن غلب هذا الحب عليه فلا محالة يغضب إذا زاحمه مزاحم على التصدر في المحافل ومن لا يحب ذلك فلا يبالي ولو جلس في صف النعال فلا يغضب إذا جلس غيره فوقه وهذه العادات الرديئة هي التي أكثرت محاب الإنسان ومكارهه فأكثرت غضبه وكلما كانت الإرادات والشهوات أكثر كان صاحبها أحط رتبة وأنقص لأن الحاجة صفة نقص فمهما كثرة كثر النقص والجاهل أبدا جهده في أن يزيد في حاجاته وفي شهواته وهو لا يدري أنه مستكثر من أسباب الغم والحزم حتى ينتى بعض الجهال بالعادات الرديئة ومخالطة قرناء السوء إلى أن يغضب لو قيل له إنك لا تحسن اللعب بالطيور واللعب بالشطرنج ولا تقدر على شرب الخمر الكثير وتناول الطعام الكثير وما يجري مجراه من الرذائل فالغضب على هذا الجنس ليس بضروري لأن حبه ليس بضروري

Bagian kedua adalah apa yang tidak bersifat darurat bagi seorang pun dari makhluk, seperti kedudukan (jah), harta yang berlimpah, pelayan, dan hewan tunggangan. Sesungguhnya hal-hal ini menjadi dicintai karena kebiasaan dan ketidaktahuan akan tujuan-tujuan dari segala perkara, hingga emas dan perak menjadi dicintai pada zatnya sendiri lalu disimpan (ditimbun), dan ia akan marah kepada orang yang mencurinya meskipun ia tidak membutuhkannya untuk sekadar makanan pokok. Jenis ini termasuk hal yang dapat dibayangkan bahwa manusia bisa terbebas dari asal rasa jengkel terhadapnya. Jika ia memiliki rumah berlebih di luar tempat tinggalnya lalu diruntuhkan oleh seorang yang zalim, maka bisa jadi ia tidak marah, sebab mungkin saja ia seorang yang memiliki bashirah (pandangan batin) tentang urusan dunia sehingga ia bersikap zuhud terhadap apa yang melebihi kebutuhannya, maka ia tidak marah saat hal itu diambil. Sebab, ia tidak mencintai keberadaannya; seandainya ia mencintai keberadaannya, niscaya ia secara pasti akan marah ketika hal itu diambil. Dan sebagian besar kemarahan manusia terjadi pada apa yang tidak bersifat darurat, seperti kedudukan, ketenaran, posisi terdepan dalam majelis-majelis, dan saling membanggakan ilmu. Barangsiapa yang kecintaan ini menguasai dirinya, niscaya ia pasti akan marah jika ada orang lain yang menyainginya untuk duduk di depan dalam pertemuan-pertemuan. Adapun orang yang tidak mencintai hal tersebut, maka ia tidak akan peduli meskipun ia duduk di barisan tempat sandal, dan ia tidak akan marah jika orang lain duduk di atasnya. Kebiasaan-kebiasaan buruk inilah yang memperbanyak hal-hal yang dicintai dan dibenci oleh manusia, sehingga memperbanyak kemarahannya. Semakin banyak keinginan dan syahwat, semakin rendah dan kuranglah derajat pemiliknya, karena kebutuhan itu merupakan sifat kekurangan; maka semakin banyak kebutuhan, semakin bertambah pula kekurangan. Orang yang jahil (bodoh) senantiasa mengerahkan upayanya untuk menambah kebutuhan-kebutuhan dan syahwat-syahwatnya, sementara ia tidak menyadari bahwa ia sedang memperbanyak sebab-sebab kesedihan dan duka cita, hingga sebagian orang jahil—akibat kebiasaan buruk dan bergaul dengan teman yang jahat—sampai pada tingkatan marah jika dikatakan kepadanya: "Engkau tidak pandai bermain burung dan bermain catur, serta tidak sanggup meminum khamar yang banyak dan menyantap makanan yang banyak," serta kenistaan-kenistaan lain yang sejenis darinya. Maka kemarahan atas jenis ini bukanlah hal yang bersifat darurat, karena mencintainya pun bukanlah hal yang bersifat darurat.

القسم الثالث ما يكون ضرورياً في حق بعض الناس دون البعض كالكتاب مثلاً في حق العالم لأنه مضطر إليه فيحبه فيغضب على من يحرقه ويغرقه وكذلك أدوات الصناعات في حق المكتسب الذي لا يمكنه التوصل إلى القوت إلا بها فإنما هو وسيلة إلى الضروري والمحبوب يصير ضرورياً ومحبوباً وهذا يختلف بالأشخاص وإنما الحب الضروري ما أشار إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بقوله من أصبح آمناً في سربه معافى في بدنه وله قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا

Bagian ketiga adalah apa yang bersifat darurat bagi sebagian orang tetapi tidak bagi yang lain, seperti kitab misalnya bagi seorang alim (ilmuwan), karena ia sangat membutuhkannya sehingga ia mencintainya, lalu ia akan marah kepada orang yang membakar atau menenggelamkannya. Demikian pula peralatan pertukangan (usaha) bagi seorang pekerja yang tidak mungkin memperoleh makanan pokok kecuali dengannya, maka peralatan itu menjadi sarana menuju hal yang darurat, dan apa yang dicintai itu berubah menjadi darurat serta dicintai. Hal ini berbeda-beda tergantung individunya. Namun kecintaan yang hakiki bersifat darurat adalah apa yang diisyaratkan oleh Rasulullah ﷺ melalui sabdanya: "Barangsiapa di antara kalian menyongsong pagi dalam keadaan aman di kediamannya, sehat badannya, dan memiliki makanan pokok untuk hari itu, maka seolah-olah dunia telah dikumpulkan baginya beserta seluruh isinya."

ومن كان بصيراً بحقائق الأمور وسلم له هذه الثلاثة يتصور أن لا يغضب في غيرها فهذه ثلاثة أقسام فلنذكر غاية الرياضة في كل واحد منها

Barangsiapa yang memiliki bashirah (pandangan batin) terhadap hakikat segala perkara dan selamat (terpenuhi) baginya tiga hal ini (keamanan, kesehatan, dan makanan harian), maka dapat dibayangkan bahwa ia tidak akan marah pada selain hal tersebut. Inilah tiga bagian tersebut, maka marilah kita sebutkan puncak dari riyadhah (olah jiwa) pada masing-masing darinya.

أما القسم الأول فليست الرياضة فيها لينعدم غيظ القلب ولكن لكي يقدر على أن لا يطيع الغضب ولا يستعمله في الظاهر إلا عَلَى حَدٍّ يَسْتَحِبُّهُ الشَّرْعُ وَيَسْتَحْسِنُهُ الْعَقْلُ وَذَلِكَ ممكن بِالْمُجَاهَدَةِ وَتَكَلُّفِ الْحِلْمِ وَالِاحْتِمَالِ مُدَّةً حَتَّى يَصِيرَ الحلم والاحتمال خلقاً راسخاً فأما قمع أصل الغيظ من القلب فذلك ليس مقتضى الطبع وهو غير ممكن نعم يمكن كسر سَوْرَتِهِ وَتَضْعِيفِهِ حَتَّى لَا يَشْتَدَّ هَيَجَانُ الْغَيْظِ فِي الْبَاطِنِ وَيَنْتَهِيَ ضَعْفُهُ إِلَى أَنْ لَا يظهر أثره في الوجه ولكن ذلك شديد جداً وهذا حكم القسم الثالث أيضاً لأن ما صار ضرورياً في حق شخص فلا يمنعه من الغيظ استغناء غيره عنه فالرياضة فيه تمنع العمل به وتضعف هيجانه في الباطن حتى لا يشتد التألم بالصبر عليه

Adapun bagian pertama, maka riyadhah (olah jiwa) di dalamnya bukanlah agar kejengkelan hati (ghaizh) menjadi sirna secara total, melainkan agar ia mampu untuk tidak menuruti kemarahan dan tidak menggunakannya secara lahiriah melainkan dalam batas yang disukai oleh syariat dan dipandang baik oleh akal. Hal itu sangat mungkin dilakukan melalui mujahadah (perjuangan batin) serta mengusahakan sifat hilm (kesantunan/kesabaran) dan menahan diri dalam jangka waktu tertentu hingga sifat hilm dan kesabaran menanggung beban itu menjadi akhlak yang mengakar kuat. Adapun menumpas akar kejengkelan dari dalam hati, maka hal itu tidak sesuai dengan tabiat manusiawi dan tidaklah mungkin. Ya, yang mungkin adalah mematahkan gejolak tajamnya (saurah) dan memperlemahnya sehingga meluapnya kejengkelan di dalam batin tidak menjadi hebat, dan kelemahannya berujung pada tidak tampaknya bekas kemarahan itu pada wajah, namun hal itu sangatlah berat. Ini juga merupakan hukum bagi bagian ketiga, karena apa yang telah menjadi darurat bagi seseorang, maka ketidakbutuhan orang lain terhadapnya tidak dapat mencegah orang tersebut dari rasa jengkel. Oleh karena itu, riyadhah di dalamnya berfungsi mencegah perbuatan berdasarkan kemarahan tersebut dan memperlemah gejolaknya di batin sehingga rasa sakit akibat menahannya tidak menjadi terlalu berat.

وأما القسم الثاني فيمكن التوصل بالرياضة إلى الانفكاك عن الغضب عليه إذ يمكن إخراج حبه من القلب وذلك بأن يعلم الإنسان أن وطنه القبر مستقره الآخرة وأن الدنيا معبر يعبر عليها ويتزود منها قدر الضرورة وما وراء ذلك عليه وبال في وطنه ومستقره فيزهد في الدنيا ويمحو حبها عن قلبه ولو كان للإنسان كلب لا يحبه لا يغضب إذا ضربه غيره فالغضب تبع للحب فالرياضة في هذا تنتهي إلى قمع أصل الغضب وهو نادر جداً وقد تنتهي إلى المنع من استعمال الغضب والعمل بموجبه وهو أهون

Adapun bagian kedua, maka dapat dicapai melalui riyadhah untuk terbebas sama sekali dari kemarahan atasnya, sebab dimungkinkan untuk mengeluarkan kecintaannya dari dalam hati. Hal itu dengan cara manusia menyadari bahwa tanah airnya adalah kubur, tempat menetapnya adalah akhirat, dan bahwa dunia ini hanyalah tempat perlintasan yang ia seberangi serta ia mengambil bekal darinya sekadar kebutuhan darurat; sedangkan apa yang melebihi itu akan menjadi beban (wabāl) baginya di tanah air dan tempat menetapnya kelak. Maka ia pun bersikap zuhud terhadap dunia dan menghapuskan kecintaan dunia dari hatinya. Seandainya seorang manusia memiliki seekor anjing yang tidak ia cintai, tentu ia tidak akan marah jika orang lain memukulnya; sebab kemarahan itu mengikuti kecintaan. Maka riyadhah dalam hal ini berakhir pada penumpasan akar kemarahan, dan ini sangat langka (jarang terjadi). Kadang pula berujung pada pencegahan diri dari menggunakan kemarahan dan berbuat menuruti tuntutannya, dan ini adalah hal yang lebih ringan.

فإن قلت الضروري من القسم الأول التألم بفوات المحتاج إليه دون الغضب فمن له شاة مثلاً وهي قوته فماتت لا يغضب على أحد وإن كان يحصل فيه كراهة وليس من ضرورة كل كراهة غضب فإن الإنسان يتألم بالفصد والحجامة ولا يغضب على الفصاد والحجام فمن غلب عليه التوحيد حتى يرى الأشياء كلها بيد الله ومنه فلا يغضب على أحد من خلقه إذ يراهم مسخرين في قبضة قدرته كالقلم في يد الكاتب ومن وقع ملك بضرب رقبته لم يغضب على القلم فلا يغضب على من يذبح شاته التي هي قوته كما لا يغضب على موتها إذ يرى الذبح والموت من الله ﷿ فيندفع الغضب بغلبة التوحيد ويندفع أيضا بحسن الظن بالله وهو أن يرى أن الكل من الله تعالى وإن الله لا يقدر له إلا ما فيه الخيرة وربما تكون الخيرة في مرضه وجوعه وجرحه وقتله فلا يغضب كما لا يغضب على الفصاد والحجام لأنه يرى أن الخيرة فيه فيقول هذا على هذا الوجه غير محال ولكن غلبة التوحيد إلى هذا الحد إنما تكون كالبرق الخاطف تغلب في أحوال مختلفة ولا تدوم ويرجع القلب إلى الالتفات إلى الوسائط رجوعاً طبيعياً لا يندفع عنه ولو تصور ذلك على الدوام لبشر لتصور لرسول الله ﷺ فإنه كان يغضب حتى تحمر وجنتاه // حديث كان ﷺ يغضب حتى تحمر وجنتاه أخرجه مسلم من حديث جابر كان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه وللحاكم كان إذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه واشتد غضبه وقد تقدم في أخلاق النبوة

Jika engkau berkata: "Yang merupakan konsekuensi darurat dari bagian pertama adalah rasa sakit atas hilangnya apa yang dibutuhkan, bukan kemarahan. Maka barangsiapa yang memiliki seekor domba misalnya, yang merupakan sumber makanannya, lalu domba itu mati, ia tidak akan marah kepada siapa pun meskipun timbul rasa tidak suka padanya. Dan tidaklah merupakan keharusan bahwa setiap ketidaksukaan itu melahirkan kemarahan; sebab manusia merasakan sakit saat berbekam (al-fasd dan al-hijamah) namun ia tidak marah kepada juru bekam. Maka barangsiapa yang tauhid menguasai dirinya hingga ia melihat segala sesuatu berada di tangan Allah dan bersumber dari-Nya, niscaya ia tidak akan marah kepada seorang pun dari makhluk-Nya, sebab ia melihat mereka tunduk dalam genggaman kekuasaan-Nya bagaikan pena di tangan juru tulis. Dan barangsiapa yang raja menetapkan pemenggalan lehernya, ia tidak akan marah kepada pena tersebut. Maka ia tidak marah kepada orang yang menyembelih dombanya yang menjadi sumber makanannya sebagaimana ia tidak marah atas kematiannya, sebab ia melihat bahwa penyembelihan dan kematian itu berasal dari Allah Azza wa Jalla. Maka kemarahan itu tertolak oleh dominasi tauhid, dan tertolak pula oleh husnuzhan (prasangka baik) kepada Allah, yaitu dengan melihat bahwa semuanya berasal dari Allah Ta'ala dan bahwa Allah tidak menakdirkan baginya melainkan apa yang di dalamnya terdapat kebaikan (khairah). Boleh jadi kebaikan itu ada pada sakitnya, laparnya, lukanya, dan terbunuhnya; maka ia tidak marah sebagaimana ia tidak marah kepada juru bekam karena ia melihat bahwa kebaikan ada di dalamnya." Maka kukatakan: Hal ini menurut cara pandang ini tidaklah mustahil, akan tetapi dominasi tauhid hingga tingkatan ini hanyalah bagaikan kilat yang menyambar; ia menguasai dalam keadaan-keadaan tertentu dan tidak berlangsung terus-menerus, lalu hati akan kembali berpaling melihat kepada perantara-perantara (wasā'ith) secara alami yang tak terelakkan. Seandainya hal itu dapat dibayangkan berlangsung terus-menerus bagi seorang manusia, niscaya hal itu tentu terjadi pada Rasulullah ﷺ, padahal beliau pun pernah marah hingga kedua pipinya memerah. // Hadis: "Bahwasanya Nabi ﷺ marah hingga kedua pipinya memerah" diriwayatkan oleh Muslim dari hadis Jabir: "Apabila beliau berkhotbah, kedua matanya memerah, suaranya meninggi, dan kemarahannya memuncak." Dan menurut Al-Hakim: "Apabila beliau mengingat hari Kiamat, kedua pipinya memerah dan kemarahannya memuncak." Hadis ini telah diuraikan sebelumnya dalam bab Akhlak Kenabian.

حتى قال اللهم أنا بشر أغضب كما يغضب البشر فأيما مسلم سببته

Hingga beliau bersabda: "Ya Allah, sesungguhnya aku adalah manusia biasa, aku marah sebagaimana manusia marah. Maka siapa pun orang Muslim yang aku caci,"

أو لعنته أو ضربته فاجعلها مني صلاة عليه وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة

"atau aku laknat, atau aku pukul, maka jadikanlah hal itu dariku sebagai rahmat (shalat), penyucian (zakat), dan sarana pendekatan diri yang dengannya Engkau mendekatkannya kepada-Mu pada hari Kiamat."

وقال عبد الله بن عمرو بن العاص يا رسول الله أكتب عنك كل ما قلت في الغضب والرضا فقال اكتب فوالذي بعثني بالحق نبياً ما يخرج منه إلا حق وأشار إلى لسانه

Dan Abdullah bin Amr bin al-Ash berkata: "Wahai Rasulullah, apakah aku boleh menulis darimu segala yang engkau katakan saat marah maupun ridha?" Maka beliau bersabda: "Tulislah! Demi Zat yang mengutusku dengan kebenaran sebagai seorang Nabi, tidak ada yang keluar darinya melainkan kebenaran," seraya beliau mengisyaratkan ke lidahnya.

فلم يقل إني لا أغضب ولكن قال إن الغضب لا يخرجني عن الحق أي لا أعمل بموجب الغضب وغضبت عائشة رضي الله تعالى عنها مرة فقال لها رسول الله ﷺ مالك جاءك شيطانك فقالت ومالك شيطان قال بلى ولكني دعوت الله فأعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بالخير

Maka beliau tidak mengatakan, "Aku tidak pernah marah," melainkan beliau bersabda bahwa kemarahan itu tidak mengeluarkan beliau dari kebenaran, artinya beliau tidak berbuat menuruti tuntutan kemarahan. Pernah suatu ketika Aisyah radhiyallahu 'anha marah, maka Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya: "Ada apa denganmu? Apakah setanmu telah mendatangimu?" Aisyah bertanya: "Apakah engkau juga memiliki setan?" Beliau menjawab: "Ya, akan tetapi aku telah berdoa kepada Allah lalu Dia menolongku mengalahkannya hingga ia berserah diri (atau masuk Islam), maka ia tidak menyuruhku melainkan pada kebaikan."

ولم يقل لا شيطان لي وأراد شيطان الغضب لكن قال لا يحملني على الشر وقال علي رضي الله تعالى عَنْهُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لا يغضب للدنيا فإذا أغضبه الحق لم يعرفه أحد ولم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له

Beliau tidak mengatakan "Aku tidak memiliki setan"—dan yang beliau maksudkan adalah setan kemarahan—melainkan beliau mengatakan "ia tidak mendorongku pada kejahatan." Dan Ali radhiyallahu 'anhu berkata: "Rasulullah ﷺ tidak pernah marah karena urusan dunia. Namun apabila kebenaran (al-haqq) membuat beliau marah, maka tidak ada seorang pun yang mengenali beliau (karena dahsyatnya) dan tidak ada sesuatu pun yang mampu berdiri menahan kemarahan beliau hingga beliau memenangkan kebenaran tersebut."

فكان يغضب على الحق وإن كان غضبه لله فهو التفات إلى الوسائط على الجملة بل كل من يغضب على من يأخذ ضرورة قوته وحاجته التي لا بد له في دينه منها فإنما غضب لله فلا يمكن الانفكاك عنه نعم قد يفقد أصل الغضب فيما هو ضروري إذا كان القلب مشغولاً بضروري أهم منه فَلَا يَكُونُ فِي الْقَلْبِ مُتَّسَعٌ لِلْغَضَبِ لِاشْتِغَالِهِ بِغَيْرِهِ فَإِنَّ اسْتِغْرَاقَ الْقَلْبِ بِبَعْضِ الْمُهِمَّاتِ يَمْنَعُ الإحساس بما عداه

Maka beliau marah demi membela kebenaran. Dan sekalipun kemarahan beliau adalah karena Allah, secara umum itu tetap merupakan keberpalingan melihat kepada perantara-perantara (wasā'ith). Bahkan, setiap orang yang marah kepada siapa saja yang mengambil kebutuhan darurat makanan pokoknya dan hajatnya yang mustahil diabaikan bagi agamanya, sesungguhnya marahnya itu adalah karena Allah, sehingga tidak mungkin terlepas darinya. Ya, memang asal kemarahan bisa hilang dalam perkara yang bersifat darurat apabila hati sedang disibukkan oleh hal darurat lain yang jauh lebih penting darinya, sehingga tidak ada lagi kelapangan di dalam hati untuk marah karena kesibukannya dengan hal lain tersebut. Sebab, tenggelamnya hati dalam sebagian perkara penting dapat mencegah perasaannya terhadap hal-hal selainnya.

وهذا كما أن سلمان لما شتم قال إن خفت موازيني فأنا شر مما تقول وإن ثقلت موازيني لم يضرني ما تقول فقد كان همه مصروفاً إلى الآخرة فلم يتأثر قلبه بالشتم وكذلك شتم الربيع بن خثيم فقال يا هذا قد سمع الله كلامك وإن دون الجنة عقبة إن قطعتها لم يضرني ما تقول وإن لم أقطعها فأنا شر مما تقول وسب رجل أبا بكر ﵁ فقال ما ستر الله عنك أكثر فكأنه كان مشغولاً بالنظر في تقصير نفسه عن أن يتقي الله حق تقاته ويعرفه حق معرفته فلم يغضبه نسبة غيره إياه إلى نقصان إذ كان ينظر إلى نفسه بعين النقصان وذلك لجلالة قدره

Hal ini sebagaimana Salman ketika dicaci maki, ia berkata: "Jika timbangan kebaikanku ringan, maka aku lebih buruk dari apa yang engkau katakan; dan jika timbangan kebaikanku berat, apa yang engkau katakan tidak akan memudaratkanku." Sungguh, perhatiannya tercurah penuh kepada akhirat sehingga hatinya tidak terpengaruh oleh caci maki. Demikian pula Ar-Rabi' bin Khutsaim ketika dicaci maki, ia berkata: "Wahai Fulan, sungguh Allah telah mendengar perkataanmu. Sesungguhnya sebelum mencapai Surga ada pendakian yang terjal; jika aku mampu melaluinya, perkataanmu tidak memudaratkanku, namun jika aku tidak mampu melaluinya, maka aku lebih buruk dari apa yang engkau katakan." Dan seorang laki-laki pernah mencela Abu Bakar radhiyallahu 'anhu, lalu beliau berkata: "Apa yang ditutupi oleh Allah darimu jauh lebih banyak." Seolah-olah beliau sibuk memikirkan kekurangan dirinya dalam bertakwa kepada Allah dengan ketakwaan yang sebenar-benarnya dan mengenal-Nya dengan pengenalan yang sejati. Maka nisbah kekurangan yang dilekatkan orang lain kepadanya tidak membuat beliau marah, karena beliau senantiasa memandang dirinya sendiri dengan pandangan yang penuh kekurangan, dan hal itu disebabkan oleh keagungan kedudukan beliau.

وقالت امرأة لمالك بن دينار يا مرائي فقال ما عرفني غيرك فكأنه كان مشغولاً بأن ينفي عن نفسه آفة الرياء ومنكراً على نفسه ما يلقيه الشيطان إليه فلم يغضب لما نسب إليه وسب رجل الشعبي فقال إن كنت صادقاً فغفر الله لي وإن كنت كاذباً فغفر الله لك

Dan seorang wanita pernah berkata kepada Malik bin Dinar: "Wahai orang yang riya!" Maka beliau menjawab: "Tidak ada yang mengenalku secara sejati selain engkau." Seolah-olah beliau sedang sibuk menepis cacat riya dari dirinya sendiri dan mengingkari apa yang dihembuskan setan kepadanya, sehingga beliau tidak marah atas apa yang dinisbahkan kepadanya. Seseorang juga pernah mencaci Asy-Sya'bi, lalu beliau berkata: "Jika engkau benar, semoga Allah mengampuniku; dan jika engkau dusta, semoga Allah mengampunimu."

فهذه الأقاويل دالة في الظاهر على أنهم لم يغضبوا لاشتغال قلوبهم بمهمات دينهم ويحتمل أن يكون ذلك قد أثر في قلوبهم ولكنهم لم يشتغلوا به واشتغلوا بما كان هو الأغلب على قلوبهم فإذاً اشتغال القلب ببعض المهمات لا يبعد أن يمنع هيجان الغضب عند فوات بعض المحاب فإذاً يتصور فقد الغيظ إما باشتغال القلب بمهم أو بغلبة نظر التوحيد أو بسبب ثالث وهو أن يَعْلَمَ أَنَّ اللَّهَ يُحِبُّ مِنْهُ أَنْ لَا يغتاظ فيطفئ شدة حبه لله غيظه وذلك غير محال في أحوال نادرة وقد عرفت بهذا أن الطريق للخلاص من نار الغضب محو حب الدنيا عن القلب وذلك بمعرفة آفات الدنيا وغوائلها كما سيأتي في كتاب ذم الدنيا ومن أخرج حب المزايا عن القلب تخلص من أكثر

Ucapan-ucapan ini secara lahiriah menunjukkan bahwa mereka tidak marah lantaran kesibukan hati mereka dengan perkara-perkara penting agama mereka. Dan ada kemungkinan bahwa hal itu sebenarnya mempengaruhi hati mereka, namun mereka tidak memikirkannya dan lebih disibukkan oleh apa yang mendominasi hati mereka. Maka dari itu, disibukkannya hati dengan sebagian perkara penting tidaklah mustahil dapat mencegah gejolak kemarahan ketika hilangnya sebagian hal yang dicintai. Oleh karena itu, hilangnya kejengkelan hati (ghaizh) dapat dibayangkan terjadi melalui: disibukkannya hati oleh perkara penting, atau oleh dominasi pandangan tauhid, atau karena sebab ketiga, yaitu ia mengetahui bahwa Allah menyukai jika ia tidak jengkel, sehingga besarnya kecintaannya kepada Allah mampu memadamkan kejengkelannya. Dan hal itu bukanlah sesuatu yang mustahil dalam keadaan-keadaan yang langka. Dengan ini engkau telah mengetahui bahwa jalan untuk selamat dari api kemarahan adalah dengan menghapuskan kecintaan dunia dari dalam hati, yaitu dengan mengetahui bencana-bencana dunia dan bahaya-bahayanya sebagaimana akan datang dalam Kitab Celaan terhadap Dunia (Kitab Dzamm ad-Dunya). Dan barangsiapa yang mengeluarkan kecintaan terhadap keistimewaan-keistimewaan semu dari dalam hatinya, niscaya ia terbebas dari sebagian besar…

أسباب الغضب وما لا يمكن محوه يمكن كسره وتضعيفه فيضعف الغضب بسببه ويهون دفعه نسأل الله حسن التوفيق بلطفه وكرمه أنه على كل شيء قدير والحمد لله وحده

…sebab-sebab kemarahan. Dan apa yang tidak mungkin dihapuskan secara total, dimungkinkan untuk dipatahkan dan diperlemah, sehingga kemarahan menjadi lemah karenanya dan menjadi mudah untuk ditolak. Kita memohon kepada Allah sebaik-baik taufik dengan kelembutan dan kemurahan-Nya, sesungguhnya Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Dan segala puji hanya milik Allah semata.

بَيَانُ الْأَسْبَابِ الْمُهَيِّجَةِ لِلْغَضَبِ

Penjelasan tentang Sebab-Sebab yang Membangkitkan Amarah

قَدْ عَرَفْتَ أَنَّ علاج كل علة حسم مَادَّتِهَا وَإِزَالَةِ أَسْبَابِهَا فَلَا بُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ أسباب الغضب وقد قال يحيى لعيسى ﵉ أي شيء أشد قال غضب الله قال فما يقرب من غضب الله قال أن تغضب قال فما بيدي الغضب وما ينبته قال عيسى الكبر والفخر والتعزز والحمية

Engkau telah mengetahui bahwa pengobatan setiap penyakit adalah dengan memutus sumbernya dan meredakan sebab-sebabnya. Oleh karena itu, harus ada pengetahuan tentang sebab-sebab amarah. Nabi Yahya pernah bertanya kepada Nabi 'Isa alaihimassalam, "Apakah perkara yang paling berat?" Nabi 'Isa menjawab, "Kemurkaan Allah." Nabi Yahya bertanya lagi, "Lalu apa yang mendekatkan kepada kemurkaan Allah?" Nabi 'Isa menjawab, "Bila engkau marah." Nabi Yahya bertanya, "Lalu apa yang mencetuskan amarah dan menumbuhkannya?" Nabi 'Isa menjawab, "Kesombongan (al-kibr), kebanggaan diri (al-fakhr), keangkuhan (at-ta'azzuz), dan fanatisme (al-hamiyyah)."

والأسباب المهيجة للغضب هِيَ الزَّهْوُ وَالْعُجْبُ وَالْمِزَاحُ وَالْهَزْلُ وَالْهُزْءُ وَالتَّعْيِيرُ والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص على فضول الْمَالِ وَالْجَاهِ وَهِيَ بِأَجْمَعِهَا أَخْلَاقٌ رَدِيئَةٌ مَذْمُومَةٌ شَرْعًا وَلَا خَلَاصَ مِنَ الْغَضَبِ مَعَ بَقَاءِ هذه الأسباب فلا بد من إزالة هذه الأسباب بِأَضْدَادِهَا

Sebab-sebab yang membangkitkan amarah adalah kesombongan (az-zahw), kekaguman pada diri sendiri (al-'ujub), candaan (al-mizah), kelakar (al-hazl), ejekan (al-huz'u), celaan (at-ta'yir), perdebatan (al-mimara'), penentangan (al-mudhaddah), pengkhianatan (al-ghadr), serta keserakahan yang sangat terhadap kelebihan harta dan kedudukan. Semua itu adalah akhlak tercela yang dicela secara syariat. Tidak ada jalan keluar dari amarah selama sebab-sebab ini masih ada, maka tidak boleh tidak sebab-sebab ini harus dihilangkan dengan kebalikannya.

فَيَنْبَغِي أَنْ تُمِيتَ الزَّهْوَ بِالتَّوَاضُعِ وَتُمِيتَ العجب بمعرفتك بنفسك كما سيأتي بيانه في كتاب الكبر والعجب وتزيل الفخر بأنك من جنس عبدك إِذِ النَّاسُ يَجْمَعُهُمْ فِي الِانْتِسَابِ أَبٌ وَاحِدٌ وإنما اختلفوا في الفضل أشتاتاً فبنو آدم جنس واحد وإنما الفخر بالفضائل والفخر والعجب والكبر أكبر الرذائل وهي أصلها ورأسها فإذا لم تخل عنها فلا فضل لك على غيرك فلم تفتخر وأنت من جنس عبدك من حيث البنية والنسب والأعضاء الظاهرة والباطنة وَأَمَّا الْمِزَاحُ فَتُزِيلُهُ بِالتَّشَاغُلِ بِالْمُهِمَّاتِ الدِّينِيَّةِ الَّتِي تستوعب العمر وتفضل عنه إذا عرفت ذلك وَأَمَّا الْهَزْلُ فَتُزِيلُهُ بِالْجِدِّ فِي طَلَبِ الْفَضَائِلِ وَالْأَخْلَاقِ الْحَسَنَةِ وَالْعُلُومِ الدِّينِيَّةِ الَّتِي تُبْلِغُكَ إِلَى سعادة الآخرة وأما الهزء فتزيله بالتكرم عن إِيذَاءِ النَّاسِ وَبِصِيَانَةِ النَّفْسِ عَنْ أَنْ يُسْتَهْزَأَ بك وأما التعيير فالحذر عَنِ الْقَوْلِ الْقَبِيحِ وَصِيَانَةِ النَّفْسِ عَنْ مُرِّ الجواب وأما شدة الحرص على مزايا العيش فتزال بالقناعة بِقَدْرِ الضَّرُورَةِ طَلَبًا لِعِزِّ الِاسْتِغْنَاءِ وَتَرَفُّعًا عَنْ ذُلِّ الْحَاجَةِ

Maka seyogianya engkau mematikan kesombongan dengan ketawaduan, mematikan kekaguman pada diri sendiri (al-'ujub) dengan mengenali dirimu sebagaimana yang akan dijelaskan kelak dalam Kitab Kesombongan dan Kekaguman Diri (Kitab al-Kibr wa al-'Ujub), dan menghilangkan rasa bangga diri (al-fakhr) dengan kesadaran bahwa engkau sejenis dengan hamba sahayamu. Sebab, manusia itu dihimpun dalam silsilah keturunan dari satu ayah yang sama, dan mereka hanyalah berbeda-beda dalam keutamaan. Anak cucu Adam adalah satu jenis, dan kebanggaan itu hanyalah dengan keutamaan-keutamaan. Sedangkan rasa bangga diri, 'ujub, dan kesombongan adalah kehinaan terbesar, bahkan ia merupakan pangkal dan puncaknya. Jika engkau tidak terbebas dari sifat-sifat itu, maka tidak ada keutamaan bagimu atas orang lain. Mengapa engkau bangga diri padahal engkau sejenis dengan hamba sahayamu dari segi struktur tubuh, nasab, serta anggota badan lahiriah dan batiniah? Adapun candaan (al-mizah), engkau hilangkan dengan menyibukkan diri pada urusan-urusan agama yang penting, yang menghabiskan seluruh usia bahkan melebihinya jika engkau menyadarinya. Adapun kelakar (al-hazl), engkau hilangkan dengan kesungguhan dalam menuntut keutamaan, akhlak terpuji, dan ilmu-ilmu keagamaan yang menyampaikanmu pada kebahagiaan akhirat. Adapun ejekan (al-huz'u), engkau hilangkan dengan memuliakan diri dari menyakiti manusia dan menjaga diri agar tidak diejek. Adapun celaan (at-ta'yir), dengan mewaspadai ucapan yang buruk dan menjaga diri dari balasan kata-kata yang menyakitkan. Adapun keserakahan yang sangat terhadap kemewahan hidup, maka dihilangkan dengan sikap qana'ah (merasa cukup) pada kadar kebutuhan mendesak, demi meraih kemuliaan rasa kecukupan ('izz al-istighna') dan menjauhkan diri dari kehinaan sifat membutuhkan (dzull al-hajah).

وَكُلُّ خُلُقٍ مِنْ هَذِهِ الْأَخْلَاقِ وَصِفَةٍ مِنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ يَفْتَقِرُ فِي عِلَاجِهِ إلى رياضة وتحمل مشقة وحاصل رياضتها يرجع إِلَى مَعْرِفَةِ غَوَائِلِهَا لِتَرْغَبَ النَّفْسُ عَنْهَا وَتَنْفِرَ عن قبحها ثم المواظبة على مباشرة أضدادها مدة مديدة حتى تصير بالعادة مألوفة هينة عَلَى النَّفْسِ فَإِذَا انْمَحَتْ عَنِ النَّفْسِ فَقَدْ زَكَتْ وَتَطَهَّرَتْ عَنْ هَذِهِ الرَّذَائِلِ وَتَخَلَّصَتْ أَيْضًا عن الغضب الذي يتولد منها

Setiap akhlak dan sifat dari sifat-sifat ini membutuhkan olah jiwa (riyadhah) dan penanggungan kesusahan dalam pengobatannya. Hasil dari riyadhah tersebut kembali pada pengenalan akan bahaya-bahayanya agar jiwa membencinya dan lari dari keburukannya, kemudian membiasakan diri secara konsisten untuk melakukan kebalikannya dalam jangka waktu yang lama hingga menjadi terbiasa dan ringan bagi jiwa. Apabila sifat-sifat tersebut telah terhapus dari jiwa, maka jiwa itu telah suci dan bersih dari kehinaan-kehinaan ini, serta terbebas pula dari amarah yang ditimbulkannya.

ومن أشد البواعث على الغضب عند أكثر الجهال تسميتهم الغضب شجاعة ورجولية وعزة نفس وكبر همة وتلقيبه بالألقاب المحمودة غباوة وجهلاً حتى تميل النفس إليه وتستحسنه وقد يتأكد ذلك بحكاية شدة الغضب عن الأكابر في معرض المدح بالشجاعة والنفوس مائلة إلى التشبه بالأكابر فيهيج الغضب إلى القلب بسببه وتسمية هذا عزة نفس وشجاعة جهل بل هو مرض قلب ونقصان عقل وهو لضعف النفس ونقصانها وآية أنه لضعف النفس أن المريض أسرع غضباً من الصحيح والمرأة أسرع غضباً من الرجل والصبي أسرع غضباً من الرجل الكبير والشيخ الضعيف أسرع غضباً من الكهل وذو الخلق السيء والرذائل القبيحة أسرع غضباً من صاحب الفضائل

Di antara pendorong terbesar munculnya amarah bagi kebanyakan orang jahil adalah penamaan mereka terhadap amarah sebagai keberanian, kejantanan, kemuliaan diri ('izzatun nafs), dan cita-cita tinggi (kibar al-himmah), serta meletakkan julukan-julukan terpuji padanya karena kedunguan dan kejahilan, sehingga jiwa cenderung kepadanya dan menganggapnya baik. Hal ini terkadang diperkuat dengan kisah-kisah hebatnya amarah dari orang-orang besar dalam konteks pujian atas keberanian, padahal jiwa cenderung meniru orang-orang besar, sehingga amarah pun bergolak di dalam hati karena sebab tersebut. Penamaan hal ini sebagai kemuliaan diri dan keberanian adalah suatu kebodohan, bahkan ia merupakan penyakit hati dan kekurangan akal, serta timbul karena kelemahan dan kekurangan jiwa. Bukti bahwa amarah itu timbul dari kelemahan jiwa adalah bahwa orang sakit lebih cepat marah daripada orang sehat, wanita lebih cepat marah daripada laki-laki, anak kecil lebih cepat marah daripada orang dewasa, orang tua yang lemah lebih cepat marah daripada orang setengah baya, dan orang yang berakhlak buruk serta bertabiat hina lebih cepat marah daripada pemilik keutamaan.

فالرذل يغضب لشهوته إذا فاتته اللقمة ولبخله إذا فاتته الحبة حتى أنه يغضب على أهله وولده وأصحابه

Orang yang hina akan marah demi menuruti syahwatnya apabila kehilangan sesuap makanan, dan karena kebuncitannya (kebaikannya yang sangat minim/kikir) apabila kehilangan sebutir biji, hingga ia tega marah kepada keluarganya, anaknya, dan sahabat-sahabatnya.

بل القوي من يملك نفسه عند الغضب كما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب بل ينبغي أن يعالج هذا الجاهل بأن تتلي عليه

Justru orang yang kuat adalah orang yang mampu menguasai dirinya ketika marah, sebagaimana Rasulullah ﷺ bersabda: "Bukanlah orang yang kuat itu yang pandai bergulat, tetapi orang yang kuat adalah orang yang mampu mengendalikan dirinya ketika marah." Bahkan, seyogianya orang jahil ini diobati dengan dibacakan kepadanya…

حِكَايَاتُ أَهْلِ الْحِلْمِ وَالْعَفْوِ وَمَا اسْتُحْسِنَ مِنْهُمْ مِنْ كَظْمِ الْغَيْظِ فَإِنَّ ذَلِكَ مَنْقُولٌ عَنِ الأنبياء والأولياء والحكماء والعلماء وأكابر الملوك الفضلاء وضد ذلك منقول عن الأكراد والأتراك والجهلة والأغبياء الذين لا عقول لهم ولا فضل فيهم

…kisah-kisah orang yang santun (ahl al-hilm) dan pemaaf, serta apa yang dianggap terpuji dari tindakan mereka dalam menahan amarah (kazhm al-ghaizh). Sebab, hal tersebut diriwayatkan dari para nabi, wali, ahli hikmah, ulama, dan raja-raja besar yang mulia. Sebaliknya, hal yang bertentangan dengan itu diriwayatkan dari suku Kurdi, bangsa Turki, serta orang-orang jahil dan bodoh yang tidak memiliki akal dan keutamaan.

بيان علاج الغضب بعد هيجانه

Penjelasan Penanganan Amarah Setelah Bergejolak

ما ذكرناه هو حسم لمواد الغضب وقطع لأسبابه حَتَّى لَا يَهِيجَ فَإِذَا جَرَى سَبَبٌ هَيَّجَهُ فَعِنْدَهُ يَجِبُ التَّثَبُّتُ حَتَّى لَا يَضْطَرَّ صَاحِبُهُ إِلَى الْعَمَلِ بِهِ عَلَى الْوَجْهِ الْمَذْمُومِ وَإِنَّمَا يُعَالَجُ الْغَضَبُ عِنْدَ هَيَجَانِهِ بِمَعْجُونِ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ

Apa yang telah kami sebutkan adalah upaya memutus bahan (pemicu) amarah dan memotong sebab-sebabnya agar tidak bergejolak. Namun jika timbul sebab yang membangkitkannya, maka pada saat itulah wajib berwaspada dan menahan diri (at-tatsabbut) agar pelakunya tidak terdorong untuk bertindak menuruti amarah dengan cara yang tercela. Amarah ketika bergejolak hanya dapat diobati dengan ramuan (ma'jun) ilmu dan amal.

أما العلم فهو ستة أمور

Adapun ilmu, terdiri dari enam hal:

الأول أن يتفكر في الأخبار التي سنوردها فِي فَضْلِ كَظْمِ الْغَيْظِ وَالْعَفْوِ وَالْحِلْمِ وَالِاحْتِمَالِ فيرغب في ثوابه فتمنعه شدة الحرص على ثواب الكظم عن التشفي والانتقام وينطفيء عنه غيظه قال مالك بن أوس ابن الحدثان غضب عمر على رجل وأمر بضربه فقلت يا أمير المؤمنين ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ فكان عمر يقول ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ فكان يتأمل في الآية وكان وقافاً عند كتاب الله مهما تلي عليه كثير التدبر فيه فتدبر فيه وخلى الرجل

Pertama: Hendaklah ia merenungkan riwayat-riwayat yang akan kami sebutkan tentang keutamaan menahan amarah, memaafkan, bersikap santun (al-hilm), dan menanggung beban kesabaran (al-ihtimal), sehingga timbul keinginannya untuk meraih pahala hal tersebut. Kerinduan yang kuat akan pahala menahan amarah itu akan menghalanginya dari melampiaskan dendam dan pembalasan, serta meredakan kemarahannya. Malik bin Aus bin al-Hadatsan menceritakan bahwa Umar pernah marah kepada seorang laki-laki dan memerintahkan untuk memukulnya. Lalu aku berkata, "Wahai Amirul Mukminin, 'Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh' (QS. Al-A'raf: 199)." Umar pun mengulang-ulang firman Allah: 'Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh'. Beliau senantiasa merenungkan ayat tersebut dan selalu tunduk mematuhi Kitabullah kapan saja dibacakan kepadanya, serta banyak bertadabur atasnya. Beliau pun merenungkan ayat itu lalu melepaskan orang tersebut.

وأمر عمر بن عبد العزيز بضرب رجل ثم قرأ قوله تعالى ﴿والكاظمين الغيظ﴾ فقال لغلامه خل عنه

Dan Umar bin Abdul Aziz pernah memerintahkan untuk memukul seorang laki-laki, kemudian beliau membaca firman Allah Ta'ala: 'Dan orang-orang yang menahan amarahnya' (QS. Ali 'Imran: 134), maka beliau berkata kepada pelayannya, "Lepaskan dia."

الثاني أن يخوف نفسه بعقاب الله وهو أن يقول قدرة الله على أعظم من قدرتي على هذا الإنسان فلو أمضيت غضبي عليه لم آمن أن يمضي الله غضبه علي يوم القيامة أحوج ما أكون إلى العفو فقد قال تعالى في بعض الكتب القديمة يا ابن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب فلا أمحقك فيمن أمحق وبعث رسول الله ﷺ وصيفاً إلى حاجة فأبطأ عليه فلما جاء قال لولا القصاص لأوجعتك

Kedua: Hendaklah ia menakut-nakuti dirinya dengan siksa Allah, yaitu dengan berkata pada dirinya, "Kekuasaan Allah atas diriku jauh lebih besar daripada kekuasaanku atas manusia ini. Jika aku melampiaskan amarahku kepadanya, aku tidak merasa aman bahwa Allah akan melampiaskan murka-Nya kepadaku pada hari kiamat di saat aku paling membutuhkan pengampunan." Sungguh, Allah Ta'ala telah berfirman dalam sebagian Kitab-kitab terdahulu: "Wahai anak Adam, ingatlah Aku ketika engkau marah, niscaya Aku ingat kepadamu ketika Aku murka, sehingga Aku tidak membinasakanmu bersama orang-orang yang Aku binasakan." Dan Rasulullah ﷺ pernah mengutus seorang pelayan muda (washif) untuk suatu keperluan, namun ia terlambat kembali. Ketika pelayan itu datang, beliau bersabda: "Seandainya tidak ada qishash (pada hari kiamat), niscaya aku telah menyakitimu (memukulmu)."

أي القصاص في القيامة وقيل ما كان في بني إسرائيل ملك إلا ومعه حكيم إذا غضب أعطاه صحيفة فيها ارحم المسكين واخش الموت واذكر الآخرة فكان يقرؤها حتى يسكن غضبه

Maksudnya adalah qishash di hari kiamat. Dan dikatakan bahwa dahulu pada Bani Israil tidak ada seorang raja pun melainkan didampingi oleh seorang ahli hikmah. Apabila raja itu marah, sang ahli hikmah memberinya lembaran tulisan yang berisi: "Kasihanilah orang miskin, takutlah akan kematian, dan ingatlah hari akhirat." Raja itu pun membacanya hingga reda amarahnya.

الثَّالِثُ أَنْ يُحَذِّرَ نَفْسَهُ عَاقِبَةَ الْعَدَاوَةِ وَالِانْتِقَامِ وَتَشَمُّرَ الْعَدُوِّ لِمُقَابَلَتِهِ وَالسَّعْيِ فِي هَدْمِ أَغْرَاضِهِ وَالشَّمَاتَةِ بِمَصَائِبِهِ وَهُوَ لَا يَخْلُو عَنِ الْمَصَائِبِ فَيُخَوِّفُ نَفْسَهُ بِعَوَاقِبِ الْغَضَبِ فِي الدُّنْيَا إِنْ كان لا يخاف من الآخرة وهذا يرجع إلى تسليط شهوة على غضب وليس هذا من أعمال الآخرة ولا ثواب عليه لأنه متردد على حظوظه العاجلة يقدم بعضها على بعض إلا أن يكون محذوره أن تتشوش عليه في الدنيا فراغته للعلم والعمل وما يعينه على الآخرة فيكون مثاباً عليه

Ketiga: Hendaklah ia memperingatkan dirinya akan akibat buruk permusuhan dan pembalasan dendam, serta kesiapan musuh untuk membalasnya, berupaya merusak tujuan-tujuannya, dan bergembira di atas musibah yang menimpanya—padahal manusia tidak pernah lepas dari musibah. Maka ia menakut-nakuti dirinya dengan akibat amarah di dunia jika ia tidak takut akan akhirat. Hal ini kembali pada mengendalikan satu syahwat (keinginan) atas amarah, dan ini bukanlah termasuk amalan akhirat serta tidak ada pahala di dalamnya, karena ia hanya berkutat pada bagian-bagian duniawinya dengan mendahulukan sebagian atas sebagian lainnya; kecuali jika hal yang ditakutinya itu adalah terganggunya kelapangan waktunya di dunia untuk menuntut ilmu, beramal, dan hal-hal yang membantunya untuk akhirat, maka dalam hal itu ia mendapat pahala.

الرَّابِعُ أَنْ يَتَفَكَّرَ فِي قُبْحِ صُورَتِهِ عِنْدَ الْغَضَبِ بِأَنْ يَتَذَكَّرَ صُورَةَ غَيْرِهِ فِي حَالَةِ الْغَضَبِ وَيَتَفَكَّرَ فِي قُبْحِ الْغَضَبِ فِي نَفْسِهِ وَمُشَابَهَةِ صَاحِبِهِ لِلْكَلْبِ الضَّارِي وَالسَّبُعِ الْعَادِي وَمُشَابَهَةِ الْحَلِيمِ الْهَادِي التَّارِكِ لِلْغَضَبِ لِلْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالْحُكَمَاءِ وَيُخَيِّرَ نَفْسَهُ بَيْنَ أَنْ يَتَشَبَّهَ بِالْكِلَابِ وَالسِّبَاعِ وَأَرَاذِلِ النَّاسِ وَبَيْنَ أَنْ يَتَشَبَّهَ بِالْعُلَمَاءِ وَالْأَنْبِيَاءِ فِي عَادَتِهِمْ لِتَمِيلَ نَفْسُهُ إِلَى حُبِّ الِاقْتِدَاءِ بِهَؤُلَاءِ إِنْ كَانَ قَدْ بَقِيَ مَعَهُ مُسْكَةٌ مِنْ عَقْلٍ

Keempat: Hendaklah ia merenungkan keburukan rupa dan penampilannya saat marah, yaitu dengan mengingat rupa orang lain ketika sedang marah, serta merenungkan keburukan amarah itu sendiri dan kemiripan orang yang marah dengan anjing galak serta binatang buas yang menyerang. Sebaliknya, ia membayangkan kemiripan orang yang santun, tenang, dan meninggalkan amarah dengan para nabi, wali, ulama, dan ahli hikmah. Lalu ia memberi pilihan kepada dirinya: apakah ingin diserupakan dengan anjing, binatang buas, dan orang-orang hina, ataukah diserupakan dengan para ulama dan nabi dalam kebiasaan mereka, agar jiwanya cenderung menyukai meneladani mereka, jika memang masih tersisa sedikit pun bagian dari akalnya.

الْخَامِسُ أَنْ يَتَفَكَّرَ فِي السَّبَبِ الَّذِي يَدْعُوهُ إِلَى الِانْتِقَامِ وَيَمْنَعُهُ مِنْ كظم الغيظ ولا بد وأن يكون له سبب مِثْلَ قَوْلِ الشَّيْطَانِ لَهُ إِنَّ هَذَا يُحْمَلُ منك على العجز وصغر النفس والذلة والمهانة وَتَصِيرُ حَقِيرًا فِي أَعْيُنِ النَّاسِ فَيَقُولُ لِنَفْسِهِ مَا أَعْجَبَكِ تَأْنَفِينَ مِنَ الِاحْتِمَالِ الْآنَ وَلَا تأنفين من خزي يوم القيامة والافتضاح إذا أخذ هذا بيدك وانتقم

Kelima: Hendaklah ia merenungkan sebab yang mendorongnya untuk membalas dendam dan menghalanginya dari menahan amarah, sebab pasti ada pemicunya, seperti bisikan setan kepadanya: "Sikapmu ini akan dianggap sebagai kelemahan, kekecilan jiwa, kehinaan, dan kerendahan, sehingga engkau menjadi hina di mata manusia." Maka hendaklah ia berkata pada dirinya: "Alangkah anehnya engkau! Engkau merasa enggan menanggung kesabaran sekarang, tetapi tidak enggan dari kehinaan dan keaiban pada hari kiamat ketika orang ini memegang tanganmu dan menuntut pembalasan darimu?"

منك وتحذرين من أن تصغري في أعين الناس وَلَا تَحْذَرِينَ مِنْ أَنْ تَصْغُرِي عِنْدَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّبِيِّينَ فَمَهْمَا كَظَمَ الْغَيْظَ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكْظِمَهُ لِلَّهِ وَذَلِكَ يُعَظِّمُهُ عِنْدَ اللَّهِ فَمَا له وللناس وذل من ظلمه يوم القيامة أشد من ذله لو انتقم الآن أفلا يحب أن يكون هو القائم إذا نودي يوم القيامة ليقم من أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا فهذا وأمثاله من معارف الإيمان ينبغي أن يكرره على قلبه

"…dan engkau takut terlihat kecil di mata manusia, tetapi tidak takut terlihat kecil di hadapan Allah, para malaikat, dan para nabi?" Maka kapan pun ia menahan amarah, seyogianya ia menahannya karena Allah, dan hal itu akan mengagungkannya di sisi Allah. Lalu apa pedulinya dengan penilaian manusia? Kehinaan orang yang dizalimi pada hari kiamat kelak jauh lebih berat daripada kehinaannya jika ia membalas dendam sekarang. Tidakkah ia ingin menjadi orang yang berdiri ketika diseru pada hari kiamat: "Hendaklah berdiri orang yang pahalanya ditanggung oleh Allah," maka tidak ada yang berdiri kecuali orang yang memaafkan? Hal ini dan yang seumpamanya dari pengetahuan iman seyogianya selalu ia ulang-ulang dalam hatinya.

السادس أن يعلم أن غضبه من تعجبه من جريان الشيء على وفق مراد الله لا على وفق مراده فكيف يقول مرادي أولى من مراد الله ويوشك أن يكون غضب الله عليه أعظم من غضبه

Keenam, hendaknya ia menyadari bahwa kemarahannya bersumber dari kekagetannya atau keheranannya terhadap berjalannya sesuatu sesuai dengan kehendak Allah, bukan sesuai dengan kehendak dirinya. Maka bagaimana mungkin ia berani berkata, 'Kehendakku lebih utama daripada kehendak Allah'? Hampir bisa dipastikan bahwa kemurkaan Allah kepadanya jauh lebih besar daripada kemarahannya kepada sesama.

وَأَمَّا الْعَمَلُ فَأَنْ تَقُولَ بِلِسَانِكَ أَعُوذُ بِاللَّهِ من الشيطان الرجيم هكذا أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إن يقال عند الغيظ حديث كان إذا غضبت عائشة أخذ بأنفها وقال يا عويش قولي اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي الحديث أخرجه ابن السني في اليوم والليلة من حديثها وتقدم في الأذكار والدعوات

Adapun amalan (secara fisik/tindakan), hendaknya engkau mengucapkan dengan lisanmu: 'A'udzu billahi minash-shaythanir-rajim' (Aku berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk). Demikianlah Rasulullah ﷺ memerintahkan untuk diucapkan ketika murka. Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa apabila 'Aisyah sedang marah, beliau ﷺ memegang hidungnya seraya bersabda, 'Wahai 'Uwaisyi (panggilan kesayangan 'Aisyah), ucapkanlah: Ya Allah, Tuhan Nabi Muhammad, ampunilah dosaku dan hilangkanlah kemarahan hatiku.' Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu As-Sunni dalam Al-Yaum wa Al-Lailah dari hadis 'Aisyah, dan telah disebutkan sebelumnya pada bab Al-Adzkar wa Ad-Da'awat (Zikir dan Doa).

فيستحب أن تقول ذلك فإن لم يزل بذلك فاجلس إن كنت قائماً واضجع إن كنت جالساً واقرب من الأرض التي منها خلقت لتعرف بذلك ذل نفسك واطلب بالجلوس والاضجاع السكون فإن سبب الغضب الحرارة وسبب الحرارة الحركة

Maka disunnahkan bagimu mengucapkan doa tersebut. Jika kemarahan itu belum sirna dengannya, maka duduklah jika engkau sedang berdiri, dan berbaringlah jika engkau sedang duduk. Mendekatlah ke tanah yang darinya engkau diciptakan agar engkau menyadari kehinaan dirimu dengannya. Carilah ketenangan melalui duduk dan berbaring tersebut, karena pemicu kemarahan adalah rasa panas (hawa panas jiwa), dan penyebab rasa panas adalah gerakan.

فقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إن الغضب جمرة توقد في القلب

Sungguh Rasulullah ﷺ telah bersabda, 'Sesungguhnya kemarahan itu adalah bara api yang menyala di dalam hati.'

ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه وحمره عينيه فإذا وجد أحدكم من ذلك شيئاً فإن كان قائماً فليجلس وإن كان جالساً فلينم فإن لم يزل ذلك فليتوضاً بالماء البارد أو يغتسل فإن النار لا يطفئها إلا الماء فقد قال ﷺ إذا غضب أحدكم فليتوضأ بالماء فإنما الغضب من النار

'Tidakkah kalian melihat membengkaknya urat-urat lehernya dan memerahnya kedua matanya? Maka apabila salah seorang dari kalian merasakan hal itu, jika ia sedang berdiri hendaklah ia duduk, dan jika ia sedang duduk hendaklah ia berbaring. Jika hal itu belum juga sirna, hendaklah ia berwudu dengan air dingin atau mandi, karena sesungguhnya api tidak dapat dipadamkan melainkan dengan air.' Sungguh beliau ﷺ telah bersabda, 'Apabila salah seorang dari kalian marah, hendaklah ia berwudu dengan air, karena sesungguhnya kemarahan itu berasal dari api.'

وفي رواية إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ وقال ابن عباس قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وإذا غضبت فاسكت

Dalam riwayat lain disebutkan: 'Sesungguhnya kemarahan itu berasal dari setan, dan setan diciptakan dari api, sedangkan api hanya bisa dipadamkan dengan air. Maka apabila salah seorang dari kalian marah, hendaklah ia berwudu.' Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, 'Dan apabila engkau marah, maka diamlah.'

وقال أبو هريرة كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا غضب وهو قائم جلس وإذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه

Abu Hurairah berkata, 'Rasulullah ﷺ apabila marah dalam keadaan berdiri, beliau duduk; dan apabila marah dalam keadaan duduk, beliau berbaring, maka sirnalah kemarahan beliau.'

وقال أبو سعيد الخدري قال النبي ﷺ ألا إن الغضب جمرة في قلب ابن آدم

Abu Sa'id Al-Khudri berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda, 'Ketahuilah, sesungguhnya kemarahan itu adalah bara api di dalam hati anak Adam.'

ألا ترون إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه فمن وجد من ذلك شيئاً فليلصق خده بالأرض وكأن هذا إشارة إلى السجود وتمكين أعز الأعضاء من أذل المواضع وهو التراب لتستشعر به النفس الذل وتزايل به العزة والزهو الذي هو سبب الغضب وروي أن عمر غضب يوماً فدعا بماء فاستنشق وقال إن الغضب من الشيطان وهذا يذهب الغضب وقال عروة

'Tidakkah kalian melihat memerahnya kedua matanya dan membengkaknya urat-urat lehernya? Maka barangsiapa merasakan hal itu, hendaklah ia menempelkan pipinya ke tanah.' Isyarat ini seakan mengarahkan untuk bersujud dan menempatkan anggota tubuh yang paling mulia (wajah) pada tempat yang paling hina (tanah/debu), agar jiwa merasakan kehinaan dan melepaskan kesombongan serta kebanggaan diri yang menjadi pemicu kemarahan. Diriwayatkan bahwa Umar pada suatu hari marah, lalu beliau meminta air dan menghirupnya ke dalam hidung (istinsyaq) seraya berkata, 'Sesungguhnya kemarahan itu dari setan, dan hal ini dapat menghilangkan kemarahan.' Dan Urwah…

ابن محمد لما استعملت على اليمن قال لي أبي أوليت قلت نعم قال فإذا غضبت فانظر إلى السماء فوقك وإلى الأرض تحتك ثم عظم خالقهما

…bin Muhammad berkata: Ketika aku diangkat menjadi gubernur Yaman, ayahku bertanya kepadaku, 'Apakah engkau telah diangkat menjadi penguasa?' Aku menjawab, 'Ya.' Ayahku berkata, 'Maka apabila engkau marah, pandanglah langit di atasmu dan bumi di bawahmu, kemudian agungkanlah Pencipta keduanya.'

وروي أن أبا ذر قال لرجل يا ابن الحمراء في خصومة بينهما فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال يا أبا ذر بلغني أنك اليوم عيرت أخاك بأمه فقال نعم فانطلق أبو ذر ليرضي صاحبه فسبقه الرجل فسلم عليه فذكر ذلك لرسول اللَّهِ ﷺ فَقَالَ يَا أبا ذر ارفع رأسك فانظر ثم اعلم أنك لست بأفضل من أحمر فيها ولا أسود إلا أن تفضله بعمل ثم قال إذا غضبت فإن كنت قائماً فاقعد وإن كنت قاعدا فاتكيء وإن كنت متكئاً فاضطجع

Diriwayatkan bahwa Abu Dzar pernah berkata kepada seorang pria dalam perselisihan di antara mereka, 'Wahai anak wanita merah!' Peristiwa itu sampai kepada Rasulullah ﷺ, maka beliau bersabda, 'Wahai Abu Dzar, telah sampai kepadaku bahwa hari ini engkau mencela saudaramu dengan menyebut ibunya.' Abu Dzar menjawab, 'Benar.' Maka Abu Dzar pergi untuk memohon keridaan saudaranya itu, namun pria tersebut lebih dahulu mendahuluinya dan mengucap salam kepadanya. Hal itu disampaikan kepada Rasulullah ﷺ, lalu beliau bersabda, 'Wahai Abu Dzar, angkatlah kepalamu dan lihatlah, kemudian ketahuilah bahwa engkau tidak lebih utama dari orang berkulit merah maupun hitam, melainkan jika engkau melebihinya dengan amal saleh.' Kemudian beliau bersabda, 'Apabila engkau marah, jika engkau berdiri maka duduklah, jika engkau duduk maka bersandarlah, dan jika engkau bersandar maka berbaringlah.'

وقال المعتمر بن سليمان كان رجل ممن كان قبلكم يغضب فيشتد غضبه فكتب صحائف وأعطى كل صحيفة رجلاً وقال للأول إذا غضبت فأعطني هذه وقال للثاني إذا سكن بعض غضبي فأعطني هذه وقال للثالث إذا ذهب غضبي فأعطني هذه فاشتد غضبه يوماً فأعطى الصحيفة الأولى فإذا فيها ما أنت وهذا الغضب إنك لست بإله إنما أنت بشر يوشك أن يأكل بعضك بعضاً فسكن بعض غضبه فأعطي الثانية فإذا فيها ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء فأعطي الثالثة فإذا فيها خذ الناس بحق الله فإنه لا يصلهم إلا ذلك أي لا تعطل الحدود وغضب المهدي على رجل فقال شبيب لا تغضب لله بأشد من غضبه لنفسه فقال خلوا سبيله فضيلة كظم الغيظ

Al-Mu'tamir bin Sulaiman menceritakan: Dahulu ada seorang lelaki dari umat sebelum kalian yang apabila marah, kemarahannya sangat hebat. Maka ia menulis beberapa lembaran pesan dan memberikannya kepada tiga orang. Ia berkata kepada yang pertama, 'Jika aku marah, berikan lembaran ini kepadaku.' Ia berkata kepada yang kedua, 'Jika sebagian kemarahanku mulai reda, berikan ini kepadaku.' Dan ia berkata kepada yang ketiga, 'Jika kemarahanku telah sirna, berikan ini kepadaku.' Suatu hari kemarahannya memuncak, lalu diberikanlah lembaran pertama kepadanya. Di dalamnya tertulis: 'Siapakah engkau hingga marah seperti ini? Engkau bukanlah Tuhan, engkau hanyalah manusia biasa yang bisa saja sebagian dirimu membinasakan sebagian yang lain.' Maka redalah sebagian kemarahannya, lalu diberikanlah lembaran kedua. Di dalamnya tertulis: 'Sayangilah siapapun yang ada di bumi, niscaya yang ada di langit akan menyayangimu.' Kemudian diberikanlah lembaran ketiga. Di dalamnya tertulis: 'Hukumlah manusia dengan hak Allah, karena sesungguhnya tidak ada yang dapat mengislahkan (memperbaiki) mereka selain itu' (artinya: janganlah engkau mengabaikan hukum-hukum Allah). Dan Al-Mahdi pernah marah kepada seorang lelaki, lalu Shabib berkata kepadanya, 'Janganlah engkau marah karena Allah lebih dari sekadar kemarahan-Nya untuk diri-Nya sendiri.' Maka Al-Mahdi berkata, 'Biarkan orang itu pergi!' [Bab] Keutamaan Menahan Amarah (Kadhmul Ghaidh)

قال الله تعالى ﴿والكاظمين الغيظ﴾ وذكر ذلك في معرض المدح وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ كَفَّ غَضَبَهُ كَفَّ اللَّهُ عَنْهُ عَذَابَهُ وَمَنِ اعْتَذَرَ إِلَى رَبِّهِ قَبِلَ اللَّهُ عُذْرَهُ وَمَنْ خَزَنَ لِسَانَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ

Allah Ta'ala berfirman, '…dan orang-orang yang menahan amarahnya' (QS. Ali 'Imran: 134), dan Dia menyebutkan hal tersebut dalam konteks pujian. Dan Rasulullah ﷺ bersabda, 'Barangsiapa yang menahan kemarahannya, niscaya Allah akan menahan azab-Nya darinya. Barangsiapa yang memohon ampunan (mengajukan uzur) kepada Tuhannya, niscaya Allah akan menerima uzurnya. Dan barangsiapa yang menjaga lisannya, niscaya Allah akan menutup cela dan aibnya.'

وَقَالَ ﷺ أَشَدُّكُمْ مَنْ غَلَبَ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ وَأَحْلَمُكُمْ مَنْ عَفَا عِنْدَ القدرة

Dan beliau ﷺ bersabda, 'Orang yang paling kuat di antara kalian adalah orang yang mampu mengalahkan hawa nafsunya ketika marah, dan orang yang paling santun (penyabar) di antara kalian adalah orang yang memaafkan ketika ia memiliki kemampuan untuk membalas.'

وقال ﷺ من كظم غيظاً ولو شاء أن يمضيه لأمضاه ملأ الله قلبه يوم القيامة رضا وفي رواية ملأ الله قلبه أمناً وإيماناً

Dan beliau ﷺ bersabda, 'Barangsiapa menahan amarahnya padahal ia mampu untuk melampiaskannya, niscaya Allah akan memenuhi hatinya pada hari kiamat dengan keridaan.' Dalam riwayat lain: '…Allah akan memenuhi hatinya dengan rasa aman dan keimanan.'

وقال ابن عمر قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ما جرع عبد جرعة أعظم أجراً من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله تعالى

Ibnu Umar berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, 'Tidak ada tegukan yang ditelan seorang hamba yang lebih besar pahalanya daripada tegukan amarah yang ditahannya demi mengharap keridaan Allah Ta'ala.'

وقال ابن عباس ﵄ قال ﷺ إن لجهنم بابا

Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda, 'Sesungguhnya neraka Jahanam memiliki sebuah pintu…'

لا يدخله إلا من شفى غيظه بمعصية اللَّهُ تَعَالَى

'…yang tidak akan dimasuki melainkan oleh orang yang melepaskan amarahnya dengan melakukan maksiat kepada Allah Ta'ala.'

وَقَالَ ﷺ ما من جرعة أحب إلى الله تعالى من جرعة غيظ كظمها عبد وما كظمها عبد إلا ملأ الله قلبه إيمانا

Dan beliau ﷺ bersabda, 'Tidak ada tegukan yang lebih dicintai Allah Ta'ala daripada tegukan amarah yang ditahan oleh seorang hamba. Dan tidaklah seorang hamba menahannya melainkan Allah akan memenuhi hatinya dengan keimanan.'

وقال ﷺ من كظم غيظاً وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رءوس الخلائق ويخيره من أي الحور شاء

Dan beliau ﷺ bersabda, 'Barangsiapa menahan amarahnya padahal ia mampu melampiaskannya, niscaya Allah akan memanggilnya di hadapan seluruh pemimpin makhluk pada hari kiamat, lalu membiarkannya memilih bidadari mana saja yang ia kehendaki.'

الآثار قال عمر ﵁ من اتقى الله لم يشف غيظه ومن خاف الله لم يفعل ما يشاء ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون وقال لقمان لابنه يا بني لا تذهب ماء وجهك بالمسألة ولا تشف غيظك بفضيحتك واعرف قدرك تنفعك معيشتك وقال أيوب حلم ساعة يدفع شراً كثيراً

Atsar: Umar ra. berkata, "Barang siapa bertakwa kepada Allah, niscaya ia tidak akan melampiaskan kemarahannya. Barang siapa takut kepada Allah, niscaya ia tidak akan berbuat sekehendak hatinya. Dan jikalau bukan karena hari kiamat, tentulah keadaannya akan berbeda dari yang kalian lihat." Luqman berkata kepada putranya, "Wahai anakku, janganlah engkau menghilangkan kehormatan dirimu dengan meminta-minta, dan janganlah melampiaskan kemarahanmu dengan membongkar aib dirimu sendiri. Kenalilah kedudukan dirimu, niscaya kehidupanmu akan bermanfaat bagimu." Ayyub berkata, "Kesantunan (hilm) sesaat dapat menolak kejahatan yang banyak."

واجتمع سفيان الثوري وأبو خزيمة اليربوعي والفضيل بن عياض فتذاكروا الزهد فأجمعوا على أن أفضل الأعمال الحلم عند الغضب والصبر عند الجزع

Sufyan ats-Tsauri, Abu Khuzaimah al-Yarbui, dan al-Fudhail bin 'Iyadh berkumpul lalu mereka saling memperbincangkan tentang zuhud. Mereka pun sepakat bahwa amal yang paling utama adalah hilm (kesantunan) ketika marah dan kesabaran ketika tertimpa keluh kesah.

وقال رجل لعمر ﵁ وَاللَّهِ مَا تَقْضِي بِالْعَدْلِ وَلَا تُعْطِي الْجَزْلَ فَغَضِبَ عمر حَتَّى عُرِفَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يا أمير المؤمنين ألا تسمع إلى الله تعالى يقول ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ فهذا من الجاهلين فقال عمر صدقت فكأنما كانت ناراً فأطفئت وقال محمد بن كعب ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان بالله إذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل وإذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحق وإذا قدر لم يتناول ما ليس له وجاء رجل إلى سلمان فقال يا عبد الله أوصني قال لا تغضب قال لا أقدر قال فإن غضبت فأمسك لسانك ويدك

Seseorang berkata kepada Umar ra., "Demi Allah, engkau tidak memutus perkara dengan adil dan tidak memberi kami pemberian yang melimpah." Maka Umar pun marah hingga kemarahannya terlihat pada rona wajahnya. Lalu seseorang berkata kepadanya, "Wahai Amirul Mukminin, tidakkah engkau mendengar firman Allah Ta'ala: 'Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh' (QS. Al-A'raf: 199)? Dan orang ini termasuk golongan orang yang bodoh." Maka Umar berkata, "Engkau benar." Seolah-olah kemarahan itu adalah api yang seketika dipadamkan. Muhammad bin Ka'b berkata, "Tiga hal yang apabila ada pada diri seseorang, maka sempurna imannya kepada Allah: jika ia ridha, keridhaannya tidak memasukkannya ke dalam kebatilan; jika ia marah, kemarahannya tidak mengeluarkannya dari kebenaran; dan jika ia berkuasa, ia tidak mengambil apa yang bukan haknya." Seorang laki-laki datang kepada Salman seraya berkata, "Wahai hamba Allah, berilah aku wasiat." Salman menjawab, "Janganlah engkau marah." Ia berkata, "Aku tidak sanggup." Salman berkata, "Jika engkau marah, maka tahanlah lidah dan tanganmu."

بيان فَضِيلَةُ الْحِلْمِ

Penjelasan tentang Keutamaan Hilm (Kesantunan Hati)

اعْلَمْ أَنَّ الْحِلْمَ أَفْضَلُ مِنْ كظم الغيظ لِأَنَّ كَظْمَ الْغَيْظِ عِبَارَةٌ عَنِ التَّحَلُّمِ أَيْ تَكَلُّفِ الْحِلْمِ وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى كَظْمِ الْغَيْظِ إِلَّا مِنْ هَاجَ غَيْظُهُ وَيَحْتَاجُ فِيهِ إِلَى مُجَاهَدَةٍ شَدِيدَةٍ وَلَكِنْ إِذَا تَعَوَّدَ ذَلِكَ مُدَّةً صار ذلك اعتياداً فَلَا يَهِيجُ الْغَيْظُ وَإِنْ هَاجَ فَلَا يَكُونُ فِي كَظْمِهِ تَعَبٌ وَهُوَ الْحِلْمُ الطَّبِيعِيُّ وَهُوَ دَلَالَةُ كَمَالِ الْعَقْلِ وَاسْتِيلَائِهِ وَانْكِسَارِ قُوَّةِ الْغَضَبِ وَخُضُوعِهَا لِلْعَقْلِ وَلَكِنِ ابْتِدَاؤُهُ الْتَّحَلُّمُ وَكَظْمُ الْغَيْظِ تكلفاً

Ketahuilah bahwasanya hilm (kesantunan jiwa) itu lebih utama daripada kazhmul ghaizh (menahan amarah). Sebab, menahan amarah merupakan bentuk tahallum, yakni memaksakan diri agar bersikap santun. Tidak membutuhkan penahanan amarah kecuali orang yang gejolak amarahnya sedang memuncak, dan hal itu memerlukan mujahadah (perjuangan jiwa) yang berat. Namun, apabila hal itu terbiasa dilakukan dalam jangka waktu tertentu, maka ia akan menjadi suatu kebiasaan; sehingga amarah tidak lagi bergejolak, dan jikalau bergejolak pun, tidak ada kesulitan dalam menahannya. Itulah hilm yang telah menjadi perangai alami (ath-thabi'i), yang menandakan kesempurnaan akal dan penguasaannya, serta tunduknya daya amarah di bawah kendali akal. Kendati demikian, permulaan untuk mencapainya adalah melalui tahallum dan memaksakan diri menahan amarah.

قال ﷺ إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتخير الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه وأشار بهذا إِلَى أَنَّ اكْتِسَابَ الْحِلْمِ طَرِيقُهُ التَّحَلُّمُ أَوَّلًا وَتَكَلُّفُهُ كَمَا أَنَّ اكْتِسَابَ الْعِلْمِ طَرِيقُهُ التَّعَلُّمُ

Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya ilmu itu diperoleh dengan belajar, dan hilm (kesantunan) itu diperoleh dengan melatih diri untuk santun (tahallum). Barang siapa yang mengupayakan kebaikan niscaya akan dikaruniai kebaikan itu, dan barang siapa yang menjaga diri dari kejahatan niscaya akan dilindungi darinya." Beliau memberi isyarat dengan sabda ini bahwa jalan untuk memperoleh sifat hilm pada awalnya adalah melalui tahallum dan pemaksaan diri, sebagaimana jalan untuk memperoleh ilmu adalah melalui proses belajar.

وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ

Abu Hurairah ra. berkata:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم السكينة والحلم لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه ولا تكونوا من جبابرة العلماء فيغلب جهلكم حلمكم

Rasulullah ﷺ bersabda, "Tuntutlah ilmu dan tuntutlah bersama ilmu itu ketenangan jiwa (sakinah) serta kesantunan (hilm). Bersikap lemah lembutlah kepada orang yang kalian ajari dan kepada orang yang kalian timba ilmunya. Dan janganlah kalian menjadi ulama-ulama yang sombong dan sewenang-wenang (jababirah), sehingga kebodohan kalian mengalahkan kesantunan kalian."

وأشار بهذا إلى أن التكبر والتجبر هو الذي يهيج الغضب ويمنع من الحلم واللين

Beliau mengisyaratkan dengan sabda ini bahwa kesombongan dan sikap sewenang-wenang itulah yang membangkitkan amarah serta menghalangi terwujudnya sifat hilm dan kelembutan.

وكان من دعائه ﷺ اللهم أغنني بالعلم وزيني بالحلم وأكرمني بالتقوى وجملني بالعافية

Di antara doa Rasulullah ﷺ adalah: "Ya Allah, kayakanlah aku dengan ilmu, hiasilah aku dengan kesantunan (hilm), muliakanlah aku dengan ketakwaan, dan perindahkanlah aku dengan kesehatan/keselamatan ('afiyah)."

وقال أبو هريرة قال النبي ﷺ ﴿ابتغوا﴾

Abu Hurairah berkata, Nabi ﷺ bersabda, "Carilah…"

الرفعة عند الله قالوا وما هي يا رسول الله قال تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتحلم عمن جهل عليك

"… keluhuran derajat di sisi Allah." Para sahabat bertanya, "Apakah itu, wahai Rasulullah?" Beliau bersabda, "Engkau menyambung tali silaturahmi dengan orang yang memutusmu, memberi kepada orang yang menghalangimu, dan bersikap santun (hilm) kepada orang yang berbuat jahil kepadamu."

وقال ﷺ خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة والسواك والتعطر حديث علي إِنَّ الرَّجُلَ الْمُسْلِمَ لَيُدْرِكُ بِالْحِلْمِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ القائم الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط بسند ضعيف حديث أبي هريرة أن رجلاً قال يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي ويجهلون علي وأحلم عنهم الحديث رواه مسلم حديث قال رجل من المسلمين اللهم ليس عندي صدقة أتصدق بها فأيما رجل أصاب من عرضي شيئاً فهو صدقة عليه الحديث أخرجه أبو نعيم في الصحابة والبيهقي في الشعب من رواية عبد المجيد بن أبي عبس بن جبر عن أبيه عن جده بإسناد لين زاد البيهقي عن علية بن زيد وعلية هو الذي قال ذلك كما في أثناء الحديث وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب أنه رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رجلا من المسلمين ولم يسمه وقال أظنه أبا ضمضم قلت وليس بأبي ضمضم إنما هو علية بن زيد وأبو ضمضم ليس له صحبة وإنما هو متقدم حديث أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم الحديث تقدم في آفات اللسان حديث أن ابن مسعود مر بلغو معرضا فقال النبي ﷺ أصبح ابن مسعود وأمسى كريما أخرجه ابن المبارك في البر والصلة حديث اللهم لا يدركني ولا أدركه زمان لا يتعبون فيه العليم ولا يستحيون فيه من الحليم الحديث أخرجه أحمد من حديث سهل بن سعد بسند ضعيف حديث ليليني منكم أولو الأحلام والنهى الحديث أخرجه مسلم من حديث ابن مسعود دون قوله ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم فهي عند أبي داود والترمذي وحسنه وهي عند مسلم في حديث آخر لابن مسعود //

Rasulullah ﷺ bersabda, "Lima hal yang termasuk sunnah para rasul: sifat malu, hilm (kesantunan), berbekam, bersiwak, dan memakai wewangian." Hadis Ali: "Sesungguhnya seorang muslim benar-benar dapat meraih dengan kesantunannya (hilm) derajat orang yang berpuasa dan shalat malam." (Hadis diriwayatkan oleh at-Thabrani dalam al-Ausath dengan sanad dhaif). Hadis Abu Hurairah bahwasanya seorang laki-laki berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku memiliki kerabat yang aku sambung hubungan dengan mereka namun mereka memutuskanku, aku berbuat baik kepada mereka namun mereka berbuat jahat kepadaku, mereka bertindak bodoh kepadaku namun aku bersikap santun terhadap mereka…" (Hadis diriwayatkan oleh Muslim). Hadis seorang laki-laki dari kaum muslimin yang berdoa: "Ya Allah, aku tidak memiliki sedekah untuk kusedekahkan, maka siapa saja orang yang merusak kehormatanku, maka itu menjadi sedekah baginya…" (Hadis diriwayatkan oleh Abu Nu'aim dalam Ash-Shahabah dan al-Baihaqi dalam Asy-Syu'ab dari riwayat Abdul Majid bin Abi 'Abs bin Jabr dari ayahnya dari kakeknya dengan sanad yang layyin [lemah]. Al-Baihaqi menambahkan dari 'Ulayyah bin Zaid, dan 'Ulayyah dialah yang mengucapkan hal tersebut sebagaimana tercantum di tengah hadis. Ibnu Abdil Barr menyebutkan dalam Al-Isti'ab bahwa Ibnu 'Uyainah meriwytakannya dari 'Amr bin Dinar dari Abu Shalih dari Abu Hurairah bahwa seorang laki-laki dari kaum muslimin dan tidak disebutkan namanya, dan ia berkata: Aku mengira dia adalah Abu Dhamdham. Aku [al-Iraqi] katakan: Dia bukan Abu Dhamdham, melainkan 'Ulayyah bin Zaid. Abu Dhamdham sendiri tidak memiliki predikat sahabat, melainkan orang yang terdahulu). Hadis: "Apakah salah seorang di antara kalian tidak mampu menjadi seperti Abu Dhamdham?" (Hadis ini telah disebutkan sebelumnya pada pembahasan bahaya lisan). Hadis bahwa Ibnu Mas'ud melewati perbuatan sia-sia seraya berpaling, maka Nabi ﷺ bersabda, "Ibnu Mas'ud melintasi pagi dan sore dalam keadaan mulia." (Diriwayatkan oleh Ibnul Mubarak dalam Al-Birr wash-Shilah). Hadis: "Ya Allah, janganlah Engkau menjumpaikanku dan jangan pula zaman itu menjumpaiku, di mana mereka tidak mengikuti orang yang berilmu dan tidak malu kepada orang yang santun (haliim)." (Diriwayatkan oleh Ahmad dari hadis Sahl bin Sa'd dengan sanad dhaif). Hadis: "Hendaklah yang berdiri paling dekat denganku di antara kalian adalah orang-orang yang berakal (ulul ahlam) dan berilmu (an-nuha)." (Diriwayatkan oleh Muslim dari hadis Ibnu Mas'ud tanpa lafazh "Dan janganlah kalian berselisih sehingga hati kalian berselisih", karena lafazh itu ada pada Abu Dawud dan at-Tirmidzi yang menghasankannya, dan terdapat pula pada Muslim dalam hadis lain dari Ibnu Mas'ud).

وروي أنه وفد على النبي ﷺ الأشج فأناخ راحلته ثم عقلها وطرح عنه ثوبين كانا عليه وأخرج من العيبة ثوبين حسنين فلبسهما وذلك بعين رسول الله

Diriwayatkan bahwasanya al-Asyajj pernah datang sebagai utusan kepada Nabi ﷺ. Ia mendudukkan untanya, lalu mengikatnya, kemudian menanggalkan dua pakaian yang tadinya ia kenakan, lalu mengeluarkan dari kantong pakaiannya dua pakaian yang bagus lalu memakainya. Semua itu berlangsung di bawah pengamatan Rasulullah…

صلى الله عليه وسلم يرى ما يصنع ثم أقبل يمشي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فقال ﵇ إن فيك يا أشج خلقين يحبهما الله ورسوله قال ما هما بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال الحلم والأناة فقال خلتان تخلقتهما أو خلقان جبلت عليهما فقال بل خلقان جبلك الله عليهما فقال الحمد الله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله ورسوله

… ﷺ, yang memperhatikan apa yang diperbuatnya. Kemudian ia melangkah berjalan menuju Rasulullah ﷺ, maka Beliau ﷺ bersabda, "Sesungguhnya pada dirimu, wahai al-Asyajj, terdapat dua perangai yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya." Ia bertanya, "Apakah kedua perangai itu, demi ayah dan ibuku sebagai tebusanmu wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Al-Hilm (kesantunan) dan al-Anah (ketenangan/tidak tergesa-gesa)." Ia bertanya lagi, "Apakah dua perangai ini yang aku latihkan pada diriku ataukah dua perangai bawaan asli sejak aku diciptakan?" Beliau menjawab, "Bahkan itu adalah dua perangai bawaan yang Allah ciptakan pada dirimu." Maka ia berkata, "Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan aku dengan dua perangai yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya."

وَقَالَ ﷺ إِنَّ اللَّهَ يحب الحليم الحي الغني المتعفف أبا العيال التقي ويبغض الفاحش البذي السائل الملحف الغبي

Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya Allah menyukai orang yang santun (al-haliim), pemalu, berkecukupan yang menjaga kehormatan diri (muta'affif), menanggung keluarga, lagi bertakwa. Dan Allah membenci orang yang berkata kotor, berlidah keji, peminta-minta yang memaksa, lagi dungu."

وقال ابن عباس قَالَ النَّبِيُّ ﷺ ثَلَاثٌ من لم تكن فيه واحدة منهن فلا تعتدوا بشيء من عمله تقوى تحجزه عن معاصي الله ﷿ وحلم يكف به السفيه وخلق يعيش به في الناس

Ibnu Abbas ra. berkata, Nabi ﷺ bersabda, "Ada tiga perkara yang barang siapa tidak memiliki salah satu pun di antaranya, maka janganlah kalian memperhitungkan amalnya sedikit pun: ketakwaan yang mencegahnya dari kemaksiatan kepada Allah 'Azza wa Jalla, kesantunan (hilm) yang digunakannya untuk menahan diri dari gangguan orang dungu, dan akhlak mulia yang dengannya ia bergaul di tengah masyarakat."

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة نادى مناد أين أهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعاً إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة فتقولون لهم إنا نراكم سراعاً إلى الجنة فيقولون نحن أهل الفضل فيقولون لهم ما كان فضلكم فيقولون كنا إذا ظلمنا صبرنا وإذا أسيء إلينا عفونا وإذ جهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين // حديث إذا جمع الخلائق نادى مناد أين أهل الفضل فيقوم ناس الحديث وفيه إذا جهل علينا حلمنا أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال البيهقي في إسناده ضعف

Rasulullah ﷺ bersabda, "Apabila Allah mengumpulkan seluruh makhluk pada hari kiamat, terdengarlah penyeru memanggil: 'Di manakah ahlul fadhli (orang-orang yang memiliki keutamaan)?' Maka berdirilah sekelompok orang yang jumlahnya sedikit, lalu mereka bergegas menuju surga. Para malaikat menyambut mereka seraya berkata, 'Sesungguhnya kami melihat kalian bergegas menuju surga.' Mereka menjawab, 'Kami adalah ahlul fadhli.' Para malaikat bertanya, 'Apakah keutamaan kalian?' Mereka menjawab, 'Dahulu kami apabila dizalimi kami bersabar, apabila diperlakukan jahat kami memaafkan, dan apabila dikasari oleh orang jahil kami bersikap santun (halamna).' Maka dikatakan kepada mereka, 'Masuklah kalian ke dalam surga, maka itulah sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang beramal.'" // Hadis: "Apabila dikumpulkan seluruh makhluk, penyeru memanggil…" dan di dalamnya terdapat lafazh "apabila dikasari oleh orang jahil kami bersikap santun", diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Syu'abul Iman dari riwayat 'Amr bin Syu'aib dari ayahnya dari kakeknya. Al-Baihaqi berkata: Dalam sanadnya terdapat kelemahan.

الآثار قال عمر ﵁ تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم وقال علي ﵁ لَيْسَ الْخَيْرُ أَنْ يَكْثُرَ مَالُكَ وَوَلَدُكَ وَلَكِنَّ الْخَيْرَ أَنْ يَكْثُرَ عِلْمُكَ وَيَعْظُمَ حِلْمُكَ وَأَنْ لَا تُبَاهِيَ النَّاسَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَإِذَا أَحْسَنْتَ حَمِدْتَ اللَّهَ تَعَالَى وإذا أسأت استغفرت الله تعالى وقال الحسن اطلبوا العلم وزينوه بالوقار والحلم وقال أكثم بن صيفي دِعَامَةُ الْعَقْلِ الْحِلْمُ وَجِمَاعُ الْأَمْرِ الصَّبْرُ وَقَالَ أبو الدرداء أدركت الناس ورقا لا شوك فيه فأصبحوا شوكاً لا ورق فيه إن عرفتهم نقدوك وإن تركتهم لم يتركوك قالوا كيف نصنع قال تقرضهم عن عرضك ليوم فقرك وقال علي ﵁ أن أول ما عوض الحليم من حلمه أن الناس كلهم أعوانه على الجاهل وقال معاوية رحمه الله تعالى لَا يَبْلُغُ الْعَبْدُ مَبْلَغَ الرَّأْيِ حَتَّى يَغْلِبَ حِلْمُهُ جَهْلَهُ وَصَبْرُهُ شَهْوَتَهُ وَلَا يَبْلُغُ ذَلِكَ إِلَّا بِقُوَّةِ الْعِلْمِ وَقَالَ معاوية لعمرو بن الأهتم أَيُّ الرِّجَالِ أَشْجَعُ قَالَ مَنْ رَدَّ جَهْلَهُ بِحِلْمِهِ قَالَ أَيُّ الرِّجَالِ أَسْخَى قَالَ من بذل دنياه لصلاح دينه وَقَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى ﴿فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حميم﴾ إلى قوله ﴿عظيم﴾ هُوَ الرَّجُلُ يَشْتُمُهُ أَخُوهُ فَيَقُولُ إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَغَفَرَ اللَّهُ لَكَ وَإِنْ كُنْتَ صَادِقًا فغفر الله لي وقال بعضهم شتمت فلاناً من أهل البصرة فحلم علي فاستعبدني بها زماناً وقال معاوية لعرابة بن أوس بم سدت قومك يا عرابة قال يا أمير المؤمنين كُنْتُ أَحْلُمُ عَنْ جَاهِلِهِمْ وَأُعْطِي سَائِلَهُمْ وَأَسْعَى في حوائجهم فمن فعل فِعْلِي فَهُوَ مِثْلِي وَمَنْ جَاوَزَنِي فَهُوَ أَفْضَلُ مِنِّي وَمَنْ قَصَّرَ عَنِّي فَأَنَا خَيْرٌ مِنْهُ وسب رجل ابن عباس ﵄ فلما فرغ قال يا عكرمة هل للرجل حاجة فنقضيها فنكس الرجل رأسه واستحى وقال رجل لعمر بن عبد العزيز أشهد أنك من الفاسقين فقال ليس تقبل شهادتك وعن علي بن الحسين بن علي ﵃ أَنَّهُ سَبَّهُ رَجُلٌ فَرَمَى إِلَيْهِ بِخَمِيصَةٍ كَانَتْ عَلَيْهِ وَأَمَرَ لَهُ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ فَقَالَ بَعْضُهُمْ جَمَعَ لَهُ خَمْسَ خِصَالٍ مَحْمُودَةٍ الْحِلْمُ وَإِسْقَاطُ الأذى وتخليص الرجل مما يبعد مِنَ اللَّهِ ﷿ وَحَمْلُهُ عَلَى النَّدَمِ والتوبة ورجوعه إلى مدح بَعْدَ الذَّمِّ اشْتَرَى جَمِيعَ ذَلِكَ بِشَيْءٍ مِنَ الدنيا يسير وقال رجل لجعفر بن محمد

Atsar-atsar: Umar ra. berkata, "Pelajarilah ilmu, dan pelajari pula ketenangan (sakinah) serta kesantunan (hilm) untuk ilmu." Ali ra. berkata, "Kebaikan itu bukanlah dengan banyaknya harta dan anakmu, melainkan kebaikan itu adalah bertambahnya ilmumu, mengagungnya kesantunanmu (hilm), engkau tidak memamerkan ibadahmu kepada Allah di hadapan manusia, jika engkau berbuat baik engkau memuji Allah Ta'ala, dan jika engkau berbuat buruk engkau memohon ampunan kepada Allah Ta'ala." Al-Hasan berkata, "Tuntutlah ilmu dan hiasilah ia dengan ketenangan (waqar) serta kesantunan (hilm)." Aktsam bin Shaifi berkata, "Pilar akal adalah kesantunan (hilm), dan muara segala perkara adalah kesabaran." Abu ad-Darda' berkata, "Aku pernah mendapati manusia ibarat daun tanpa duri, namun kini mereka menjadi duri tanpa daun. Jika engkau mengenali mereka, mereka akan mencelamu; dan jika engkau membiarkan mereka, mereka tidak akan membiarkanmu." Orang-orang bertanya, "Apa yang harus kami perbuat?" Ia menjawab, "Pinjamkanlah kepada mereka kehormatan dirimu untuk hari fakirmu (hari kiamat)." Ali ra. berkata, "Imbalan pertama yang diperoleh orang santun dari kesantunannya adalah bahwasanya seluruh manusia menjadi penolongnya menghadapi orang jahil." Mu'awiyah rah. berkata, "Seorang hamba tidak akan mencapai kematangan pandangan (ra'y) sampai kesantunannya mengalahkan kebodohannya, dan kesabarannya mengalahkan hawa nafsunya; dan hal itu tidak akan tercapai kecuali dengan kekuatan ilmu." Mu'awiyah bertanya kepada 'Amr bin al-Ahtam, "Siapakah laki-laki yang paling pemberani?" Ia menjawab, "Orang yang menolak kebodohan dirinya dengan kesantunannya." Mu'awiyah bertanya, "Siapakah laki-laki yang paling dermawan?" Ia menjawab, "Orang yang mengorbankan dunianya demi kebaikan agamanya." Anas bin Malik menjelaskan firman Allah Ta'ala: "Maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia" sampai firman-Nya "keberuntungan yang besar" (QS. Fussilat: 34-35), ia berkata, "Dia adalah seorang laki-laki yang dicaci oleh saudaranya, lalu ia berkata: 'Jika engkau berdusta, semoga Allah mengampunimu; dan jika engkau benar, semoga Allah mengampuniku.'" Sebagian ulama berkata, "Aku pernah mencaci seseorang dari penduduk Bashrah, namun ia bersikap santun kepadaku, sehingga hal itu membuatku merasa tertawan oleh kebaikannya dalam waktu yang lama." Mu'awiyah berkata kepada 'Arabah bin Aus, "Dengan apa engkau menjadi pemimpin kaummu, wahai 'Arabah?" Ia menjawab, "Wahai Amirul Mukminin, aku bersikap santun kepada orang jahil di antara mereka, memberi kepada peminta-minta mereka, dan berjuang memenuhi kebutuhan-kebutuhan mereka. Maka barang siapa berbuat seperti perbuatanku, ia setara denganku; barang siapa melebihi aku, ia lebih utama dariku; dan barang siapa yang kurang dari upayaku, maka aku lebih baik darinya." Seorang laki-laki mencaci Ibnu Abbas ra., ketika orang itu selesai, Ibnu Abbas berkata, "Wahai Ikrimah, apakah orang ini memiliki kebutuhan sehingga bisa kita penuhi?" Maka orang itu menundukkan kepalanya dan merasa malu. Seorang laki-laki berkata kepada Umar bin Abdul Aziz, "Aku bersaksi bahwa engkau termasuk orang-orang fasik." Maka Umar menjawab, "Kesaksianmu tidak diterima." Diriwayatkan dari Ali bin al-Husain bin Ali ra. bahwasanya ada seorang laki-laki yang mencacinya, lalu Ali bin al-Husain melemparkan selendang (khamishah) yang dikenakannya kepadanya dan memerintahkan agar memberinya seribu dirham. Sebagian ulama berkata, "Beliau telah menghimpun untuk orang itu lima perkara yang terpuji: hilm (kesantunan), menggugurkan gangguan, menyelamatkan orang itu dari hal yang menjauhkannya dari Allah 'Azza wa Jalla, mendorongnya untuk menyesal dan bertobat, serta mengubahnya kembali memuji setelah mencela; semua itu dibelinya dengan sedikit harta duniawi." Seorang laki-laki berkata kepada Ja'far bin Muhammad:

إنه قد وقع بيني وبين قوم منازعة في أمر وإني أريد أن أتركه فأخشى أن يقال لي إن تركك له ذل فقال جعفر إنما الذليل الظالم وقال الخليل بن أحمد كان يقال من أساء فأحسن إليه فقد جعل له حاجز من قلبه يردعه عن مثل إساءته وقال الأحنف بن قيس لست بحليم ولكنني أتحلم وقال وهب بن منبه من يرحم يرحم ومن يصمت يسلم ومن يجهل يغلب ومن يعجل يخطيء ومن يحرص على الشر لا يسلم ومن لا يدع المراء يشتم ومن لا يكره الشر يأثم ومن يكره الشر يعصم ومن يتبع وصية الله يحفظ ومن يحذر الله يأمن ومن يتول الله يمنع ومن لا يسأل الله يفتقر ومن يأمن مكر الله يخذل ومن يستعن بالله يظفر وقال رجل لمالك بن دينار بلغني أنك ذكرتني بسوء قال أنت إذن أكرم علي من نفسي إني إذا فعلت ذلك أهديت لك حسناتي وقال بعض العلماء الحلم أرفع من العقل لأن الله تعالى تسمى به وقال رجل لبعض الحكماء والله لأسبنك سباً يدخل معك في قبرك فقال معك يدخل لا معي ومر المسيح ابن مريم ﵊ بقوم من اليهود فقالوا له شراً فقال لهم خيراً فقيل له إنهم يقولون شراً وأنت تقول خيراً فقال كل ينفق مما عنده وقال لقمان ثلاثة لا يعرفون إلا عند ثلاث لا يعرف الحليم إلا عند الغضب ولا الشجاع إلا عند الحرب ولا الأخ إلى عند الحاجة إليه ودخل على بعض الحكماء صديق له فقدم إليه طعاماً فخرجت امرأة الحكيم وكانت سيئة الخلق فرفعت المائدة وأقبلت على شتم الحكيم فخرج الصديق مغضباً فتبعه الحكيم وقال له تذكر يوم كنا في منزلك نطعم فسقطت دجاجة على المائدة فأفسدت ما عليها فلم يغضب أحد منا قال نعم قال فاحسب أن هذه مثل تلك الدجاجة فسرى عن الرجل غضبه وانصرف وقال صدق الحكيم الحلم شفاء من كل ألم وضرب رجل قدم حكيم فأوجعه فلم يغضب فقيل له في ذلك فقال أقمته مقام حجر تعثرت به فذبحت الغضب وقال محمود الوراق

"Sesungguhnya telah terjadi perselisihan antara aku dan suatu kaum dalam suatu perkara, dan aku ingin meninggalkannya, namun aku khawatir akan dikatakan kepadaku bahwa tindakanmu meninggalkannya adalah suatu kehinaan." Maka Ja'far menjawab, "Sesungguhnya orang yang hina itu adalah orang yang zalim." Al-Khalil bin Ahmad berkata, "Dahulu pernah dikatakan: barang siapa berbuat jahat lalu engkau berbuat baik kepadanya, maka sungguh telah tercipta baginya benteng penghalang di dalam hatinya yang akan mencegahnya dari mengulangi kejahatan serupa." Al-Ahnaf bin Qais berkata, "Aku bukanlah orang yang haliim (santun secara alami), melainkan aku melatih diriku untuk bersikap santun (atshallam)." Wahb bin Munabbih berkata, "Barang siapa mengasihi, ia akan dikasihi; barang siapa diam, ia akan selamat; barang siapa bertindak bodoh, ia akan dikalahkan; barang siapa tergesa-gesa, ia akan bersalah; barang siapa bernafsu pada kejahatan, ia tidak akan selamat; barang siapa tidak meninggalkan perdebatan, ia akan dicaci; barang siapa tidak membenci kejahatan, ia akan berdosa; barang siapa membenci kejahatan, ia akan dilindungi; barang siapa mengikuti wasiat Allah, ia akan dijaga; barang siapa takut kepada Allah, ia akan aman; barang siapa menjadikan Allah sebagai pelindung, ia akan dibentengi; barang siapa tidak memohon kepada Allah, ia akan menjadi fakir; barang siapa merasa aman dari makr (rekayasa/siksaan) Allah, ia akan ditelantarkan; dan barang siapa memohon pertolongan kepada Allah, ia akan menang." Seorang laki-laki berkata kepada Malik bin Dinar, "Telah sampai kepadaku berita bahwa engkau menyebutkan keburukanku." Malik menjawab, "Jika demikian, engkau lebih mulia bagiku daripada diriku sendiri; sebab jika aku berbuat demikian, berarti aku telah menghadiahkan kebaikan-kebaikanku kepadamu." Sebagian ulama berkata, "Al-Hilm (kesantunan) itu lebih tinggi derajatnya daripada akal, karena Allah Ta'ala menamai diri-Nya dengannya (Al-Haliim)." Seorang laki-laki berkata kepada seorang ahli hikmah, "Demi Allah, aku sungguh akan mencacimu dengan cacian yang akan ikut masuk bersamamu ke dalam kuburmu!" Maka ahli hikmah itu menjawab, "Cacian itu akan masuk bersamamu, bukan bersamaku." Al-Masih Isa putra Maryam as. pernah melewati sekelompok orang Yahudi, lalu mereka mengucapkan perkataan buruk kepadanya, namun beliau membalasnya dengan perkataan baik. Dikatakan kepadanya, "Sesungguhnya mereka mengucapkan perkataan buruk, sedangkan engkau mengucapkan perkataan baik?" Beliau menjawab, "Setiap orang membelanjakan apa yang dimilikinya." Luqman berkata, "Tiga golongan orang tidak akan dikenali kecuali pada tiga keadaan: orang yang haliim (santun) tidak dikenali kecuali saat marah, orang yang pemberani tidak dikenali kecuali saat perang, dan seorang saudara tidak dikenali kecuali saat dibutuhkan." Seorang ahli hikmah kedatangan sahabatnya, lalu ia menyajikan makanan kepadanya. Tiba-tiba istri ahli hikmah tersebut keluar—ia adalah wanita yang buruk akhlaknya—lalu mengangkat hidangan tersebut dan mulai mencaci-maki sang ahli hikmah. Sahabatnya keluar dalam keadaan marah, maka sang ahli hikmah mengikutinya dan berkata kepadanya, "Apakah engkau ingat pada hari ketika kami berada di rumahmu lalu kami makan, kemudian seekor ayam jatuh di atas hidangan dan merusak apa yang ada di atasnya, namun tidak seorang pun dari kita yang marah?" Sahabat itu menjawab, "Ya." Ahli hikmah berkata, "Maka anggaplah wanita ini seperti ayam itu." Maka lenyaplah kemarahan orang tersebut dan ia pergi seraya berkata, "Benarlah sang ahli hikmah, hilm (kesantunan) adalah obat bagi setiap kesakitan." Seorang laki-laki menendang kaki seorang ahli hikmah hingga membuatnya kesakitan, namun ia tidak marah. Ketika ditanyakan kepadanya mengenai hal itu, ia menjawab, "Aku menganggap posisinya seperti batu yang membuatku tersandung, maka aku sembelih kemarahan itu." Dan Mahmud al-Warraq berkata:

سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب … وإن كثرت منه علي الجرائم

"Aku akan mewajibkan diriku untuk memaafkan setiap orang yang berbuat salah… Meskipun kejahatannya kepadaku sangat banyak."

وما الناس إلا واحد من ثلاثة … شريف ومشروف ومثلي مقاوم

"Dan tidaklah manusia itu melainkan salah satu dari tiga golongan… Orang yang mulia, orang yang dibawahkan, dan orang yang setara denganku."

فأما الذي فوقي فأعرف قدره … وأتبع فيه الحق والحق لازم

"Adapun orang yang di atas kedudukanku, maka aku mengetahui derajatnya… Dan aku mengikuti kebenaran padanya, sebab kebenaran itu adalah suatu keniscayaan."

وأما الذي دوني فإن قال صنت عن … إجابته عرضي وإن لام لائم

"Adapun orang yang di bawah kedudukanku, jika dia berkata buruk, aku menjaga kehormatanku… Dari menjawabnya, meskipun orang yang mencela terus mencela."

وأما الذي مثل فإن زل أو هفا … تفضلت إن الفضل بالحلم حاكم

"Adapun orang yang setara denganku, jika dia tergelincir atau berbuat khilaf… Aku memberinya keutamaan maaf, karena keutamaan yang dipimpin oleh kesantunan itulah yang menguasai."

بيان القدر الذي يجوز الانتصار والتشفي به مِنَ الْكَلَامِ

Penjelasan Mengenai Batas Ucapan yang Diperbolehkan untuk Membela Diri dan Meluapkan Amarah

اعْلَمْ أَنَّ كُلَّ ظُلْمٍ صَدَرَ مِنْ شَخْصٍ فَلَا يَجُوزُ مُقَابَلَتُهُ بِمِثْلِهِ فَلَا تَجُوزُ مُقَابَلَةُ الْغِيبَةِ بِالْغِيبَةِ وَلَا مُقَابَلَةُ التَّجَسُّسِ بِالتَّجَسُّسِ وَلَا السَّبُّ بِالسَّبِّ وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْمَعَاصِي وإنما القصاص والغرامة على قدر ما ورد الشرع به وقد فصلناه في الفقه وأما السب فلا يقال بمثله إذ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنِ امْرُؤٌ عَيَّرَكَ بِمَا فِيكَ فَلَا تُعَيِّرْهُ بما فيه

Ketahuilah bahwa setiap kezaliman yang terbit dari seseorang tidak boleh dibalas dengan perbuatan yang serupa. Maka tidak boleh membalas ghibah dengan ghibah, membalas tajassus (mata-mata) dengan tajassus, atau membalas celaan dengan celaan, demikian pula pada seluruh maksiat lainnya. Qishas dan ganti rugi (denda) hanyalah sebatas apa yang telah ditetapkan oleh syariat, dan kami telah merincinya dalam pembahasan Fiqih. Adapun caci maki, tidak boleh dibalas dengan caci maki serupa, karena Rasulullah ﷺ bersabda: "Jika seseorang mencelamu dengan celaan yang ada pada dirimu, maka janganlah engkau membalas mencelanya dengan apa yang ada pada dirinya."

وقال المستبان ما قالا فهو على الباديء ما لم يعتد المظلوم وقال المستبان شيطانان يتهاتران

Dan beliau ﷺ bersabda: "Dua orang yang saling mencaci, apa pun yang mereka ucapkan, maka dosanya ditanggung oleh orang yang memulai, selama orang yang terzalimi tidak melampaui batas." Beliau ﷺ juga bersabda: "Dua orang yang saling mencaci adalah dua setan yang saling membual dan menjatuhkan."

وشتم رجل أبا بكر الصديق ﵁ وهو ساكت فلما ابتدأ ينتصر منه قام رسول الله ﷺ فقال أبو بكر إنك كنت ساكتاً لما شتمني فلما تكلمت قمت قال لأن الملك كان يجيب عنك فلما تكلمت ذهب الملك وجاء الشيطان فلم أكن لأجلس في مجلس فيه الشيطان

Seorang laki-laki pernah mencaci Abu Bakar as-Siddiq ﵁ sementara beliau diam saja. Namun ketika Abu Bakar mulai membalas untuk membela dirinya, Rasulullah ﷺ pun berdiri dan pergi. Abu Bakar berkata: "Engkau tadi diam saat dia mencaciku, tetapi tatkala aku angkat bicara engkau justru berdiri." Beliau bersabda: "Karena sesungguhnya Malaikat tadinya menjawab untuk membela dirimu. Namun ketika engkau angkat bicara, Malaikat itu pergi dan datanglah setan. Maka aku tidak patut duduk di majelis yang di dalamnya terdapat setan."

وَقَالَ قَوْمٌ تَجُوزُ الْمُقَابَلَةُ بِمَا لَا كَذِبَ فيه وإنما نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ

Sebagian ulama berpendapat bahwa boleh membalas dengan perkataan yang tidak mengandung kebohongan, dan larangan Rasulullah ﷺ…

عَنْ مُقَابَلَةِ التَّعْيِيرِ بِمِثْلِهِ نَهْيُ تَنْزِيهٍ وَالْأَفْضَلُ تركه ولكنه لا يعصى به وَالَّذِي يُرَخَّصُ فِيهِ أَنْ تَقُولَ مَنْ أَنْتَ وهل أنت إلا من بني فلان كما قال سعد لابن مسعود وهل أنت إلا من بني هذيل وقال ابن مسعود وهل أنت إلا من بني أمية ومثل قوله يا أحمق قال مطرف كل الناس أحمق فيما بينه وبين ربه إلا أن بعض الناس أقل حماقة من بعض

…terhadap membalas celaan dengan celaan yang serupa hanyalah larangan penyucian diri (nahyu tanzih), yang mana yang lebih utama adalah meninggalkannya, tetapi tidak dianggap maksiat jika dilakukan. Perkataan yang diberi keringanan di dalamnya adalah seperti engkau katakan: "Siapakah engkau? Bukankah engkau hanyalah bagian dari Bani Fulan?" Sebagaimana Sa'ad pernah berkata kepada Ibnu Mas'ud: "Bukankah engkau hanyalah bagian dari Bani Hudzail?" Dan Ibnu Mas'ud membalas: "Bukankah engkau hanyalah bagian dari Bani Umayyah?" Serta ungkapan semisal: "Wahai orang dungu." Mutarrif berkata: "Semua manusia adalah dungu dalam hubungannya antara dirinya dan Tuhannya, hanya saja sebagian manusia lebih sedikit kedunguannya dibanding sebagian yang lain."

وقال ابن عمر من حديث طويل حتى ترى الناس كلهم حمقى في ذات الله تعالى حديث عائشة أن أزواج النبي ﷺ أرسلن فاطمة فقالت يا رسول الله أرسلني أزواجك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة الحديث رواه مسلم حديث المستبان ما قالا فعلى البادي الحديث رواه مسلم وقد تقدم حديث المؤمن سريع الغضب سريع الرضي تقدم حديث أبي سعيد الخدري ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات الحديث تقدم

Dan Ibnu Umar meriwayatkan dalam sebuah hadis yang panjang: "…hingga engkau melihat manusia seluruhnya dungu dalam hak Allah Ta'ala." Hadis Aisyah bahwa istri-istri Nabi ﷺ mengutus Fatimah lalu ia berkata: "Wahai Rasulullah, istri-istrimu mengutusku untuk memohon keadilan kepadamu dalam perkara putri Abu Quhafah…" al-hadis (diriwayatkan oleh Muslim). Hadis "Dua orang yang saling mencaci, apa yang mereka katakan adalah tanggung jawab yang memulai…" al-hadis (diriwayatkan oleh Muslim dan telah disebutkan sebelumnya). Hadis "Orang mukmin itu cepat marah dan cepat rida" telah disebutkan sebelumnya. Hadis Abu Sa'id al-Khudri: "Ketahuilah bahwa bani Adam diciptakan berbanding tingkat…" al-hadis (telah disebutkan sebelumnya).

ولما كان الغضب يهيج ويؤثر في كل إنسان وجب على السلطان أن لا يعاقب

Oleh karena amarah itu bergejolak dan memengaruhi setiap manusia, maka wajib bagi seorang penguasa (hakim) untuk tidak menghukum…

أحداً في حال غضبه لأنه ربما يتعدى الواجب ولأنه ربما يكون متغيظاً عليه فيكون متشفيا لغبظه ومريحاً نفسه من ألم الغيظ فيكون صاحبه حظ نفسه فينبغي أن يكون انتقامه وانتصاره لله تعالى لا لنفسه ورأى عمر ﵁ سكران فأراد أن يأخذه ويعزره فشتمه السكران فرجع عمر فقيل له يا أمير المؤمنين لما شتمك تركته قال لأنه أغضبني ولو عزرته لكان ذلك لغضبي لنفسي ولم أحب أن أضرب مسلماً حمية لنفسي وقال عمر بن عبد العزيز ﵀ لرجل أغضبه لولا أنك أغضبتني لعاقبتك

…seorang pun dalam keadaan marah. Sebab boleh jadi hukuman itu melampaui batas yang seharusnnya, dan boleh jadi dia merasa jengkel kepadanya sehingga ia melampiaskan kemarahannya demi melegakan jiwanya dari rasa sakit hati, yang mana perbuatan itu menjadi pemenuhan hawa nafsu pribadi. Maka sepatutnya pembalasan dan penegakan hukumnya semata-mata karena Allah Ta'ala, bukan demi membela diri sendiri. Umar ﵁ pernah melihat seorang pemabuk lalu hendak menindaknya dan memberikan hukuman ta'zir, namun pemabuk itu justru mencacinya. Maka Umar pun mengurungkan niatnya. Ditanyakan kepadanya: "Wahai Amirul Mukminin, mengapa engkau membiarkannya ketika dia mencacimu?" Beliau menjawab: "Karena dia telah membangkitkan marahku. Jika aku memukulnya (ta'zir), maka pukulan itu adalah karena kemarahanku demi membela diriku sendiri, dan aku tidak suka memukul seorang muslim demi membela hawa nafsu pribadi." Umar bin Abdul Aziz ﵀ juga pernah berkata kepada seseorang yang memancing kemarahannya: "Seandainya engkau tidak membuatku marah, niscaya aku telah menghukummu."

القول في معنى الحقد ونتائجه وفضيلة العفو والرفق

Penjelasan tentang Makna Kedengkian (Hiqd), Dampak-Dampaknya, serta Keutamaan Pemaafan dan Kelembutan

اعْلَمْ أَنَّ الْغَضَبَ إِذَا لَزِمَ كَظْمُهُ لِعَجْزٍ عَنِ التَّشَفِّي فِي الْحَالِ رَجَعَ إِلَى الْبَاطِنِ وَاحْتَقَنَ فِيهِ فَصَارَ حِقْدًا وَمَعْنَى الْحِقْدِ أَنْ يَلْزَمَ قَلْبُهُ اسْتِثْقَالَهُ وَالْبِغْضَةَ لَهُ وَالنِّفَارَ عَنْهُ وَأَنْ يَدُومَ ذَلِكَ وَيَبْقَى وَقَدْ قَالَ ﷺ المؤمن ليس بحقود فالحقد ثمرة الغضب والحقد يثمر ثمانية أمور الْأَوَّلُ الْحَسَدُ وَهُوَ أَنْ يَحْمِلَكَ الْحِقْدُ عَلَى أن تتمنى زوال النعمة عنه فتغثم بِنِعْمَةٍ إِنْ أَصَابَهَا وَتُسَرَّ بِمُصِيبَةٍ إِنْ نَزَلَتْ به وهذا من فعل المنافقين وسيأتي ذمه إن شاء الله تعالى الثاني أن تزيد على إضمار الحسد في الباطن فتشمت بِمَا أَصَابَهُ مِنَ الْبَلَاءِ الثَّالِثُ أَنْ تَهْجُرَهُ وَتُصَارِمَهُ وَتَنْقَطِعَ عَنْهُ وَإِنْ طَلَبَكَ وَأَقْبَلَ عَلَيْكَ الرَّابِعُ وَهُوَ دُونَهُ أَنْ تُعْرِضَ عَنْهُ اسْتِصْغَارًا لَهُ الْخَامِسُ أَنْ تَتَكَلَّمَ فِيهِ بِمَا لَا يَحِلُّ مِنْ كَذِبٍ وَغِيبَةٍ وَإِفْشَاءِ سِرٍّ وَهَتْكِ ستر وغيره السَّادِسُ أَنْ تُحَاكِيَهُ اسْتِهْزَاءً بِهِ وَسُخْرِيَةً مِنْهُ السَّابِعُ إِيذَاؤُهُ بِالضَّرْبِ وَمَا يُؤْلِمُ بَدَنَهُ الثَّامِنُ أَنْ تَمْنَعَهُ حَقَّهُ مِنْ قَضَاءِ دَيْنٍ أَوْ صِلَةِ رَحِمٍ أَوْ رَدِّ مَظْلَمَةٍ وَكُلُّ ذَلِكَ حرام

Ketahuilah bahwa amarah apabila harus ditahan karena ketidakmampuan untuk melampiaskannya saat itu juga, ia akan meresap ke dalam batin dan mengendap di sana sehingga menjadi kedengkian (hiqd). Makna hiqd adalah ketika hati seseorang senantiasa merasa berat, benci, dan enggan terhadap orang lain secara terus-menerus dan menetap. Rasulullah ﷺ bersabda: "Seorang mukmin itu bukanlah pendengki." Maka kedengkian adalah buah dari amarah, dan kedengkian melahirkan delapan perkara: Pertama, hasad, yaitu kedengkian mendorongmu untuk mengharapkan hilangnya nikmat dari orang tersebut, sehingga engkau berduka atas nikmat yang didapatkannya dan gembira atas musibah yang menimpanya. Ini adalah perbuatan orang-orang munafik dan celaannya akan dijelaskan kemudian, insya Allah Ta'ala. Kedua, melampaui batas sekadar menyembunyikan hasad di dalam batin, yaitu dengan merasa gembira (syamatah) atas penderitaan atau bencana yang menimpanya. Ketiga, engkau mendiamkannya, memusuhinya, dan memutuskan hubungan darinya meskipun dia mendatangi dan mendekat kepadamu. Keempat, yang tingkahnya di bawah itu, yaitu engkau berpaling darinya karena memandangnya remeh. Kelima, engkau membicarakannya dengan perkara yang tidak halal, berupa kebohongan, ghibah, membocorkan rahasia, menyingkap aibnya, dan lain-lain. Keenam, engkau menirukan gayanya sebagai bentuk ejekan dan olokan terhadapnya. Ketujuh, menyakitinya dengan pukulan atau apa saja yang menimbulkan rasa sakit pada fisiknya. Kedelapan, engkau menghalanginya dari haknya, seperti pembayaran utang, silaturahmi, atau mengembalikan hak yang dizalimi. Dan semua hal tersebut hukumnya haram.

وأقل درجات الحقد أن تحترز من الآفات الثمانية المذكورة ولا تخرج بسبب الحقد إلى ما تعصي الله به ولكن تستثقله في الباطن ولا تنهي قلبك عن بغضه حتى تمتنع عما كنت تطوع به من البشاشة والرفق والعناية والقيام بحاجاته والمجالسة معه على ذكر الله تعالى والمعاونة على المنفعة له أو بترك الدعاء له والثناء عليه أو التحريض على بره ومواساته فهذا كله مما ينقص درجتك في الدين ويحول بينك وبين فضل عظيم وثواب جزيل وإن كان لا يعرضك لعقاب الله

Tingkatan kedengkian yang paling ringan adalah engkau memelihara diri dari delapan bahaya tersebut dan tidak sampai melakukan kemaksiatan kepada Allah akibat kedengkian itu. Namun engkau masih merasa berat terhadapnya di dalam batin dan tidak mencegah hatimu dari membencinya, sehingga engkau menahan diri dari kebaikan sukarela yang biasa engkau lakukan seperti bersikap ramah, bermuka manis, bersikap lembut, memperhatikan, menunaikan kebutuhannya, duduk bersamanya dalam zikir kepada Allah Ta'ala, serta membantunya dalam hal yang bermanfaat, atau dengan meninggalkan doa baginya, pujian kepadanya, serta dorongan untuk berbuat baik dan menghiburnya. Semua ini merupakan hal yang mengurangi derajat keagamaanmu dan menghalangi dirimu dari keutamaan yang agung serta pahala yang melimpah, meskipun tidak sampai menyebabkanmu terkena siksa Allah.

وَلَمَّا حَلَفَ أبو بكر ﵁ أَنْ لَا يُنْفِقَ عَلَى مسطح وَكَانَ قَرِيبَهُ لكونه تكلم في واقعة الإفك نزل قوله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم إلى قوله ألا تحبون أن يغفر الله لكم فَقَالَ أبو بكر نَعَمْ نُحِبُّ ذَلِكَ وَعَادَ إِلَى الْإِنْفَاقِ عَلَيْهِ

Tatkala Abu Bakar ﵁ bersumpah untuk tidak lagi memberi nafkah kepada Mistah—yang merupakan kerabatnya—karena ia terlibat dalam menyebarkan peristiwa Al-Ifk (fitnah atas Aisyah), turunlah firman Allah Ta'ala: "Dan janganlah orang-orang yang mempunyai kelebihan di antara kamu…" hingga firman-Nya: "Apakah kamu tidak ingin Allah mengampunimu?" Maka Abu Bakar berkata: "Tentu, kami sangat ingin hal itu." Lalu beliau kembali memberikan nafkah kepadanya.

وَالْأَوْلَى أَنْ يَبْقَى عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ فَإِنْ أَمْكَنَهُ أَنْ يَزِيدَ في الإحسان مجاهدة في لِلنَّفْسِ وَإِرْغَامًا لِلشَّيْطَانِ فَذَلِكَ مَقَامُ الصِّدِّيقِينَ وَهُوَ من فضائل أعمال المقربين فللمحقود ثلاثة أحوال عند القدرة أحدها أن يستوفي حقه الذي يستحقه من غير زيادة أو نقصان وهو العدل الثاني أن يحسن إليه بالعفو والصلة وذلك هو الفضل الثالث أن يظلمه بما لا يستحقه وذلك هو الجور وهو اختيار الأراذل والثاني هو اختيار الصديقين والأول هو منتهى درجات الصالحين ولنذكر الآن فضيلة العفو والإحسان

Yang lebih utama adalah hendaknya seseorang tetap bersikap sebagaimana keadaan sebelumnya (tetap berbuat baik). Jika ia mampu menambah kebaikannya sebagai bentuk kesungguhan memerangi hawa nafsu (mujahadatun nafs) dan untuk menghinakan setan, maka itu adalah kedudukan para Shiddiqin dan termasuk keutamaan amal orang-orang yang didekatkan kepada Allah (Al-Muqarrabun). Maka bagi orang yang didengki (atau yang dizalimi), ada tiga keadaan ketika memiliki kemampuan membalas: Pertama, menuntut haknya secara penuh sesuai batasnya tanpa menambah atau mengurangi, dan ini adalah keadilan (al-'adl). Kedua, berbuat baik kepadanya dengan memaafkan dan menyambung tali silaturahmi, dan ini adalah keutamaan (al-fadhl). Ketiga, menzaliminya melebihi dari apa yang ia terima, dan ini adalah kejahatan/kelaliman (al-jaur) yang merupakan pilihan orang-orang yang hina. Kedudukan kedua adalah pilihan para Shiddiqin, sedangkan kedudukan pertama adalah batas akhir derajat orang-orang yang saleh. Dan marilah kita sebutkan sekarang keutamaan memaafkan dan berbuat baik.

فَضِيلَةُ الْعَفْوِ وَالْإِحْسَانِ

Keutamaan Memaafkan dan Berbuat Baik

اعْلَمْ أَنَّ مَعْنَى الْعَفْوِ أن يستحق حقا فيسقطه ويبري عنه من قصاص أو غرامة وهو غير الحلم وكظم الغيظ فلذلك أفردناه قَالَ اللَّهُ تَعَالَى خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وأعرض عن الجاهلين وقال الله تعالى وأن تعفوا أقرب للتقوى وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثلاث والذي نفسي بيده لو كنت حلافاً لحلفت عليهن ما نقص مال من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة يبتغي بها وجه الله إلا زاده الله بها عزاً يوم القيامة ولا فتح رجل على نفسه باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر حديث التَّوَاضُعُ لَا يَزِيدُ الْعَبْدَ إِلَّا رِفْعَةً فَتَوَاضَعُوا يرفعكم الله أخرجه الأصفهاني في الترغيب والترهيب وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس بسند ضعيف حديث عائشة ما رأيت رسول الله ﷺ منتصراً من مظلمة ظلمها قط الحديث أخرجه الترمذي في الشمائل وهو عند مسلم بلفظ آخر وقد تقدم حديث عقبة بن عامر يا عقبة ألا أخبرك بأفضل أَخْلَاقِ أَهْلِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَصِلَ مَنْ قَطَعَكَ الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا والطبراني في مكارم الأخلاق والبيهقي في الشعب بإسناد ضعيف وقد تقدم حديث قال موسى يا رب أي عبادك أعز عليك قال الذي إذا قدر عفا أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث أبي هريرة وفيه ابن لهيعة حديث إن المظلومين هم المفلحون يوم القيامة وفي أوله قصة رواها ابن أبي الدنيا في كتاب العفو من رواية أبي صالح الحنفي مرسلا حديث أنس إذا بعث الله ﷿ الخلائق يوم القيامة نادى مناد من تحت العرش ثلاثة أصوات يا معشر الموحدين إن الله قد عفا عنكم فليعف بعضكم عن بعض أخرجه أبو سعيد أحمد بن إبراهيم المقري في كتاب التبصرة والتذكرة بلفظ ينادي مناد من بطنان العرش يوم القيامة يا أمة محمد إن الله تعالى يقول ما كان لي قبلكم فقد وهبته لكم وبقيت التبعات فتواهبوها وادخلوا الجنة برحمتي وإسناده ضعيف ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ نادى مناد يا أهل الجمع تناكروا المظالم بينكم وثوابكم علي وله من حديث أم هانيء ينادي مناد يا أهل التوحيد ليعف بعضكم عن بعض وعلي الثواب // وعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ لما فتح مكة طاف بالبيت وصلى ركعتين ثم أتى الكعبة فأخذ بعضادتي الباب فقال ما تقولون وما تظنون فقالوا نقول أخ وابن عم حليم رحيم قالوا ذلك ثلاثاً فقال ﷺ أقول كما قال يوسف ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وهو أرحم﴾

Ketahuilah bahwa makna memaafkan (al-'afwu) adalah seseorang berhak atas suatu hak lalu ia menggugurkannya dan membebaskan orang lain darinya, baik berupa qishash (hukuman balasan) maupun denda (gharamah). Ini berbeda dari kelembutan hati (al-hilm) dan menahan amarah (katzm al-ghaiz), oleh karena itu kami memisahkannya secara khusus. Allah Ta'ala berfirman: "Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh." (QS. Al-A'raf: 199). Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan sikap memaafkanmu itu lebih dekat kepada ketakwaan." (QS. Al-Baqarah: 237). Rasulullah ﷺ bersabda: "Tiga hal yang demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, seandainya aku suka bersumpah niscaya aku bersumpah atas ketiganya: tidaklah harta berkurang karena sedekah, maka bersedekahlah kalian; tidaklah seseorang memaafkan suatu kedzaliman demi mengharap keridaan Allah melainkan Allah akan menambah kemuliaan baginya pada hari kiamat; dan tidaklah seseorang membuka bagi dirinya pintu meminta-minta melainkan Allah akan membukakan baginya pintu fakir." Hadis: "Sikap tawaduk tidaklah menambah bagi seorang hamba melainkan keluhuran, maka bertawaduklah kalian, niscaya Allah meninggikan derajat kalian." Diriwayatkan oleh Al-Ashfahani dalam At-Targhib wa At-Tarhib dan Abu Manshur Ad-Dailami dalam Musnad Al-Firdaus dari hadis Anas dengan sanad dhaif. Hadis Aisyah: "Aku tidak pernah melihat Rasulullah ﷺ membalas dendam atas kedzaliman yang menimpa dirinya sama sekali…" Hadis diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam Asy-Syamail, dan diriwayatkan oleh Muslim dengan redaksi lain. Dan telah berlalu hadis Uqbah bin Amir: "Wahai Uqbah, maukah kuberitahukan kepadamu akhlak paling utama dari penghuni dunia dan akhirat? Yaitu engkau menyambung hubungan dengan orang yang memutuskanmu…" Hadis diriwayatkan oleh Ibn Abi Ad-Dunya dan At-Thabrani dalam Makarim Al-Akhlaq, serta Al-Baihaqi dalam Syu'ab Al-Iman dengan sanad dhaif. Dan telah berlalu hadis bahwasanya Musa berkata: "Wahai Tuhanku, siapakah di antara hamba-hamba-Mu yang paling mulia di sisi-Mu?" Allah berfirman: "Orang yang apabila mampu membalas, ia justru memaafkan." Diriwayatkan oleh Al-Kharai-thi dalam Makarim Al-Akhlaq dari hadis Abu Hurairah, dan di dalamnya terdapat perawi Ibn Lahi'ah. Hadis: "Sesungguhnya orang-orang yang dizalimi adalah orang-orang yang beruntung pada hari kiamat." Di permulaannya terdapat kisah yang diriwayatkan oleh Ibn Abi Ad-Dunya dalam Kitab Al-'Afw dari riwayat Abu Shalih Al-Hanafi secara mursal. Hadis Anas: "Apabila Allah 'Azza wa Jalla membangkitkan seluruh makhluk pada hari kiamat, penyeru berseru dari bawah Arsy sebanyak tiga kali: Wahai sekalian muwahhidin (orang-orang yang bertauhid), sesungguhnya Allah telah memaafkan kalian, maka hendaklah sebagian kalian memaafkan sebagian yang lain." Diriwayatkan oleh Abu Said Ahmad bin Ibrahim Al-Muqri dalam Kitab At-TabsProject wa At-Tadzkirah dengan redaksi: "Penyeru berseru dari tengah-tengah Arsy pada hari kiamat: Wahai umat Muhammad, sesungguhnya Allah Ta'ala berfirman: Hak-Ku yang ada pada kalian telah Aku hibahkan untuk kalian, dan yang tersisa adalah tuntutan di antara kalian, maka saling memaafkanlah kalian dan masuklah ke dalam surga dengan rahmat-Ku." Sanadnya dhaif. At-Thabrani meriwetkannya dalam Al-Awsath dengan redaksi: "Penyeru berseru: Wahai penghuni padang mahsyar, saling maafi-lah kedzaliman di antara kalian, dan pahala kalian ada pada-Ku." Dan beliau juga memiliki riwayat dari Ummu Hani': "Penyeru berseru: Wahai ahli tauhid, hendaklah sebagian kalian memaafkan sebagian yang lain, dan Aku yang menanggung pahalanya." Dan dari Abu Hurairah bahwasanya ketika Rasulullah ﷺ membebaskan kota Makkah (Fathu Makkah), beliau bertawaf di Baitullah dan shalat dua rakaat, kemudian mendatangi Ka'bah lalu memegang kedua tiang pintunya dan bersabda: "Apa yang kalian katakan dan apa yang kalian duga?" Mereka menjawab: "Kami katakan engkau adalah saudara yang mulia dan putra saudara yang santun lagi penyayang." Mereka mengatakannya tiga kali. Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Aku katakan sebagaimana yang dikatakan oleh Yusuf: 'Tidak ada cercaan terhadap kamu pada hari ini. Semoga Allah mengampuni kamu, dan Dia adalah Maha Penyayang di antara para penyayang.'"

﴿الراحمين﴾ قال فخرجوا كأنما نشروا من القبور فدخلوا في الإسلام وعن سهيل بن عمرو قال لما قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مكة وضع يديه على باب الكعبة والناس حوله فقال لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ له صدق وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ ﴿ثُمَّ قال﴾ يا معشر قريش ما تقولون وما تظنون قال قلت يا رسول الله نقول خيراً ونظن خيراً أخ كريم وابن عم رحيم وقد قدرت فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أقول كما قال أخي يوسف ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ﴾ وعن أنس قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا وقف العباد نادى مناد ليقم من أجره على الله فليدخل الجنة قيل ومن ذا الذي له على الله أجر قال العافون عن الناس فيقوم كذا وكذا ألفاً فيدخلونها بغير حساب حديث ابن مسعود لا ينبغي لوالي أمر أن يؤتي بحد إلا أقامه والله عفو يحب العفو الحديث أخرجه أحمد والحاكم وصححه وتقدم في آداب الصحبة وقال جابر قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثلاث من جاء بهن مع إيمان دخل من أي أبواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من أدى ديناً خفياً وقرأ في دبر كل صلاة ﴿قل هو الله أحد﴾ عشر مرات وعفا عن قاتله قال أبو بكر أو إحداهن يا رسول الله قال أو إحداهن

"(Maha Penyayang di antara para) penyayang." Beliau berujar: Lalu mereka keluar seolah-olah dibangkitkan dari kubur, kemudian mereka masuk ke dalam Islam. Dari Suhail bin 'Amr, ia berkata: Ketika Rasulullah ﷺ tiba di Makkah, beliau meletakkan kedua tangannya di atas pintu Ka'bah sementara orang-orang berada di sekeliling beliau. Beliau bersabda: "Tidak ada tuhan selain Allah Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Dia membenarkan janji-Nya, menolong hamba-Nya, dan menghancurkan sekutu-sekutu musuh dengan keesaan-Nya." Kemudian beliau bersabda: "Wahai sekalian kaum Quraisy, apa yang kalian katakan dan apa duga kalian?" Suhail berkata: Aku menjawab, "Wahai Rasulullah, kami katakan yang baik dan kami menduga yang baik; engkau adalah saudara yang mulia dan putra dari paman yang penyayang, dan kini engkau telah berkuasa." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Aku katakan sebagaimana yang dikatakan oleh saudaraku Yusuf: 'Tidak ada cercaan atas kalian pada hari ini, semoga Allah mengampuni kalian.'" Dan dari Anas, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Apabila hamba-hamba berdiri di padang mahsyar, seorang penyeru berseru: Hendaklah berdiri orang yang pahalanya ditanggung oleh Allah, lalu hendaklah ia masuk ke dalam surga. Dikatakan: 'Siapakah orang yang pahalanya ada pada Allah?' Beliau menjawab: 'Orang-orang yang memaafkan manusia.' Maka berdirilah sekian dan sekian ribu orang, lalu mereka masuk surga tanpa hisab." Hadis Ibn Mas'ud: "Tidak seyogianya bagi seorang penguasa/pemimpin urusan jika dihadapkan padanya suatu hukuman hadd melainkan ia harus menegakkannya, dan Allah Maha Pemaaf lagi menyukai kemaafan…" Hadis diriwayatkan oleh Ahmad dan Al-Hakim yang menshahihkannya, dan telah berlalu dalam Adab Bergaul (Adab As-Suhbah). Jabir berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Tiga hal yang barangsiapa membawanya disertai keimanan, ia dapat masuk dari pintu surga mana saja yang ia kehendaki dan dinikahkan dengan bidadari di mana saja yang ia kehendaki: orang yang melunasi utang secara tersembunyi, membaca di setiap akhir shalat 'Qul Huwallahu Ahad' sepuluh kali, dan memaafkan pembunuh kerabatnya." Abu Bakar berkata: "Apakah salah satu dari ketiganya juga demikian, wahai Rasulullah?" Beliau bersabda: "Atau salah satu dari ketiganya."

الآثار قال إبراهيم التيمي إن الرجل ليظلمني فأرحمه وهذا إحسان وراء العفو لأنه يشتغل قلبه بتعرضه لمعصية الله تعالى بالظلم وأنه يطالب يوم القيامة فلا يكون له جواب وقال بعضهم إذا أراد الله أن يتحف عبداً قيض له من يظلمه ودخل رجل على عمر بن عبد العزيز ﵀ فجعل يشكو إليه رجلاً ظلمه ويقع فيه فقال له عمر إنك إن تلقى الله ومظلمتك كما هي خير لك من أن تلقاه وقد اقتصصتها وقال يزيد بن ميسرة إن ظللت تدعو على من ظلمك فإن الله تعالى يقول إن آخر يدعو عليك بأنك ظلمته فإن شئت استجبنا لك وأجبنا عليك وإن شئت أخرتكما إلى يوم القيامة فيسعكما عفوي وقال مسلم بن يسار لرجل دعا على ظالمه كل الظالم إلى ظلمه فإنه أسرع إليه من دعائك عليه إلا أن يتداركه بعمل وقمن أن لا يفعل وعن ابن عمر عن أبي بكر أنه قال بلغنا أن الله تعالى يأمر منادياً يوم القيامة فينادي من كان له عند الله شيء فليقم فيقوم أهل العفو فيكافئهم الله بما كان من عفوهم عن الناس وعن هشام بن محمد قال أتى النعمان بن المنذر برجلين قد أذنب أحدهما ذنباً عظيماً فعفا عنه والآخر أذنب ذنباً خفيفاً فعاقبه وقال

Atsar (Riwayat Para Salaf): Ibrahim At-Taimi berkata: "Sungguh ada seorang laki-laki yang menzalimiku, lalu aku merahmatinya (mengasihaninya)." Ini adalah bentuk ihsan melebihi sekadar memaafkan, karena hatinya merasa kasihan atas keterlibatan orang itu dalam maksiat kepada Allah Ta'ala akibat kedzaliman tersebut, serta bahwasanya ia akan dituntut pada hari kiamat dan tidak memiliki jawaban/pembelaan. Sebagian salaf berkata: "Jika Allah hendak memberi hadiah kepada seorang hamba, Dia menetapkan baginya orang yang akan menzaliminya." Seseorang menemui Umar bin Abdul Aziz radhiyallahu 'anhu lalu mulai mengadukan kepadanya seorang laki-laki yang menzaliminya dan mencelanya. Maka Umar berkata kepadanya: "Sesungguhnya jika engkau bertemu dengan Allah sementara kedzaliman atasmu masih utuh, itu lebih baik bagimu daripada engkau bertemu dengan-Nya sedang engkau telah membalasnya." Yazid bin Maisarah berkata: "Jika engkau terus-menerus mendoakan keburukan atas orang yang menzalimimu, sesungguhnya Allah Ta'ala berfirman: 'Sesungguhnya orang lain juga mendoakan keburukan atasmu karena engkau telah menzaliminya. Jika engkau mau, Kami perkenankan doamu dan Kami perkenankan pula doa atasmu; namun jika engkau mau, Kami tunda kalian berdua hingga hari kiamat sehingga kemaafan-Ku melapangkan kalian berdua.'" Muslim bin Yasar berkata kepada seorang laki-laki yang mendoakan keburukan atas orang yang menzaliminya: "Serahkanlah orang zalim itu kepada kedzalimannya sendiri, karena kedzaliman itu lebih cepat membinasakannya daripada doa burukmu atasnya, kecuali jika ia menyusulnya dengan suatu amal saleh, padahal ia sangat mungkin tidak melakukannya." Dari Ibn Umar dari Abu Bakar bahwasanya beliau berkata: "Telah sampai kepada kami bahwa Allah Ta'ala memerintahkan seorang penyeru pada hari kiamat, lalu ia berseru: 'Barangsiapa yang memiliki pahala di sisi Allah, hendaklah ia berdiri.' Maka berdirilah orang-orang yang suka memaafkan, lalu Allah membalas mereka atas kemaafan yang pernah mereka berikan kepada sesama manusia." Dari Hisham bin Muhammad, ia berkata: Al-Nu'man bin Al-Mundhir dihadapkan pada dua orang laki-laki; salah satunya melakukan dosa besar lalu ia memaafkannya, sedangkan yang lain melakukan dosa ringan namun ia menghukumnya, lalu ia berkata:

تعفو الملوك عن العظيم … من الذنوب بفضلها

Para raja memaafkan dosa yang besar … dengan keutamaan mereka

ولقد تعاقب في اليسير … وليس ذاك لجهلها

Dan sungguh mereka menghukum perkara yang ringan … bukan karena ketahuannya akan hal itu

إلا ليعرف حلمها … ويخاف شدة دخلها

Melainkan agar kelembutan hatinya diketahui … dan ketegasan hukumannya ditakuti.

وعن مبارك بن فضالة قال وفد سوار بن عبد الله في وفد من أهل البصرة إلى أبي جعفر قال فكنت عنده إذا أتى برجل فأمر بقتله فقلت يقتل رجل من المسلمين وأنا حاضر فقلت يا أمير المؤمنين ألا أحدثك حديثا سمعته

Dari Mubarok bin Fadhalah, ia berkata: Suwar bin Abdillah mendatangi Abu Ja'far dalam utusan penduduk Bashrah. Ia berkata: Aku berada di sisinya ketika dibawakan seorang laki-laki lalu ia memerintahkan untuk membunuhnya. Aku berkata dalam hati: "Seorang Muslim akan dibunuh sementara aku hadir?" Maka aku berkata: "Wahai Amirul Mukminin, maukah aku sampaikan kepadamu sebuah hadis yang aku dengar…

من الحسن قال وما هو قلت سمعته يقول إذا كان يوم القيامة جمع الله ﷿ الناس في صعيد واحد حيث يسمعهم الداعي وينفذهم البصر فيقوم مناد فينادي من له عند الله يد فليقم فلا يقوم إلا من عفا فقال والله لقد سمعته من الحسن فقلت والله لسمعته منه فقال خلينا عنه وقال معاوية عليكم بالحلم والاحتمال حتى تمكنكم الفرصة فإذا أمكنتكم فعليكم بالصفح والإفضال

…dari Al-Hasan?" Abu Ja'far bertanya: "Apakah itu?" Aku berkata: Aku mendengarnya berkata: "Apabila hari kiamat tiba, Allah 'Azza wa Jalla mengumpulkan manusia di satu padang luas yang dapat dijangkau oleh suara penyeru dan terlihat oleh pandangan mata, lalu berdirilah seorang penyeru dan berseru: 'Barangsiapa yang mempunyai kebaikan di sisi Allah, hendaklah ia berdiri.' Maka tidak ada yang berdiri melainkan orang yang suka memaafkan." Abu Ja'far berkata: "Demi Allah, apakah engkau benar-benar mendengarnya dari Al-Hasan?" Aku menjawab: "Demi Allah, aku benar-benar mendengarnya dari beliau." Maka Abu Ja'far berkata: "Bebaskan dia!" Mu'awiyah berkata: "Hendaklah kalian bersikap santun dan sabar menanggung beban hingga kesempatan berpihak pada kalian. Jika kesempatan telah ada pada kalian, maka hendaklah kalian berlapang dada (memaafkan) dan berbuat kebaikan."

وروي أن راهباً دخل على هشام بن عبد الملك فقال للراهب أرأيت ذا القرنين أكان نبياً فقال لا ولكنه إنما أعطى ما أعطى بأربع خصال كن فيه كان إذا قدر عفا وإذا وعد وفى وإذا حدث صدق ولا يجمع شغل اليوم لغد وقال بعضهم ليس الحليم من ظلم فحلم حتى إذا قدر انتقم ولكن الحليم من ظلم فحلم حتى إذا قدر عفا وقال زياد القدرة تذهب الحفيظة يعني الحقد والغضب وأتى هشام برجل بلغه عنه أمر فلما أقيم بين يديه جعل يتكلم بحجته فقال له هشام وتتكلم أيضاً فقال الرجل يا أمير المؤمنين قال الله ﷿ يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها أفنجادل الله تعالى ولا نتكلم بين يديك كلاماً قال هشام بلى ويحك تكلم وروي أن سارقاً دخل خباء عمار بن ياسر بصفين فقيل له اقطعه فإنه من أعدائنا فقال بل أستر عليه لعل الله يستر علي يوم القيامة وجلس ابن مسعود في السوق يبتاع طعاماً فابتاع ثم طلب الدراهم وكانت في عمامته فوجدتها قد حلت فقال لقد جلست وإنها لمعي فجعلوا يدعون على من أخذها ويقولون اللهم اقطع يد السارق الذي أخذها اللهم افعل به كذا فقال عبد الله اللهم إن كان حمله عَلَى أَخْذِهَا حَاجَةٌ فَبَارِكْ لَهُ فِيهَا وَإِنْ كَانَ حَمَلَتْهُ جَرَاءَةٌ عَلَى الذَّنْبِ فَاجْعَلْهُ آخِرَ ذنوبه وقال الفضيل ما رأيت أزهد من رجل من أهل خراسان جلس إلي في المسجد الحرام ثم قام ليطوف فسرقت دنانير كانت معه فجعل يبكي فقلت أعلى الدنانير تبكي فقال لا ولكن مثلتني وإياه بين يدي الله ﷿ فأشرف عقلي على إدحاض حجته فبكائي رحمة له وقال مالك بن دينار أتينا منزل الحكم بن أيوب ليلاً وهو على البصرة أمير وجاء الحسن وهو خائف فدخلنا معه عليه فما كنا مع الحسن إلا بمنزله الفراريج فَذَكَرَ الحسن قِصَّةَ يُوسُفَ ﵇ وَمَا صنع به إخوته من بَيْعِهِمْ إِيَّاهُ وَطَرْحِهِمْ لَهُ فِي الْجُبِّ فَقَالَ بَاعُوا أَخَاهُمْ وَأَحْزَنُوا أَبَاهُمْ وَذَكَرَ مَا لَقِيَ مِنْ كَيْدِ النِّسَاءِ وَمِنَ الْحَبْسِ ثُمَّ قَالَ أَيُّهَا الْأَمِيرُ مَاذَا صَنَعَ اللَّهُ بِهِ أَدَالَهُ مِنْهُمْ وَرَفَعَ ذِكْرَهُ وَأَعْلَى كَلِمَتَهُ وَجَعَلَهُ عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ فَمَاذَا صَنَعَ حِينَ أَكْمَلَ لَهُ أمره وجمع له أَهْلَهُ قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ الله لكم وهو أرحم الراحمين يعرض للحكم بالعفو عن أصحابه قال الحكم فأنا أقول لا تثريب عليكم اليوم ولو لم أجد إلا ثوبي هذا لواريتكم تحته وكتب ابن المقفع إلى صديق له يسأله العفو عن بعض إخوانه فلان هارب من زلته إلى عفوك لائذ منك بك واعلم أنه لن يزداد الذنب عظما إلا ازداد العفو فضلاً وأتى عبد الملك بن مروان بأسارى ابن الأشعث فقال لرجاء بن حيوة ما ترى قال إن الله تعالى قد أعطاك ما تحب من الظفر فأعط الله ما يحب من العفو فعفا عنهم وروي أن زياد أخذ رجلاً من الخوارج فأفلت منه فأخذ أخاً له فقال له إن جئت بأخيك وإلا ضربت عنقك فقال أرأيت إن جئتك بكتاب من أمير المؤمنين تخلي سبيلي قال نعم قال فأنا آتيك بكتاب من العزيز الحكيم وأقيم عليه شاهدين إبراهيم وموسى ثم تلا أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى أن لا تزر وازرة وزر أخرى فقال زياد خلوا سبيله هذا رجل قد لقن حجته وقيل مكتوب في الإنجيل من استغفر لمن ظلمه فقد هزم الشيطان فَضِيلَةُ الرِّفْقِ

Diriwayatkan bahwasanya seorang rahib mendatangi Hisham bin Abdul Malik, lalu ia berkata kepada rahib itu: "Bagaimana pendapatmu tentang Dzulqarnain, apakah ia seorang nabi?" Rahib itu menjawab: "Bukan, akan tetapi ia diberi apa yang telah diberikan kepadanya karena empat perkara yang ada pada dirinya: jika ia berkuasa ia memaafkan, jika berjanji ia menepati, jika berbicara ia jujur, dan ia tidak mengumpulkan pekerjaan hari ini untuk esok hari." Sebagian salaf berkata: "Bukanlah orang yang santun (al-halim) itu orang yang dizalimi lalu bersabar hingga ketika mampu ia membalas dendam; akan tetapi orang yang santun adalah orang yang dizalimi lalu bersabar, hingga ketika mampu ia justru memaafkan." Ziyad berkata: "Kemampuan membalas itu menghilangkan kebencian (dendam dan amarah)." Hisham dihadapkan pada seorang laki-laki yang sampai kepadanya berita tentang sesuatu darinya. Ketika orang itu berdiri di hadapannya, ia mulai menyampaikan alasannya. Hisham berkata kepadanya: "Apakah engkau masih berani berbicara pula?" Laki-laki itu menjawab: "Wahai Amirul Mukminin, Allah 'Azza wa Jalla berfirman: '(Ingatlah) hari (seketika) tiap-tiap diri datang untuk membela dirinya sendiri.' Apakah kita akan membela diri di hadapan Allah Ta'ala namun tidak boleh menyampaikan perkataan di hadapanmu?" Hisham berkata: "Tentu saja, celaka engkau, bicaralah!" Diriwayatkan bahwa seorang pencuri masuk ke kemah Ammar bin Yasir di Shiffin, lalu dikatakan kepadanya: "Potonglah tangannya karena ia termasuk musuh kita!" Beliau menjawab: "Bahkan aku akan menutupi aibnya, mudah-mudahan Allah menutup aibku pada hari kiamat." Ibn Mas'ud pernah duduk di pasar membeli makanan, setelah membeli ia mencari uang dirham yang ada di sorbannya namun didapatinya sorbannya telah terlepas (uangnya tercuri). Beliau berkata: "Sungguh aku tadi duduk dan uang itu masih bersamaku." Orang-orang pun mulai mendoakan keburukan atas orang yang mengambilnya, seraya berkata: "Ya Allah, potonglah tangan pencuri yang mengambilnya! Ya Allah, lakukanlah begini dan begitu padanya!" Maka Abdullah (Ibn Mas'ud) berkata: "Ya Allah, jika yang mendorongnya untuk mengambilnya adalah suatu kebutuhan, maka berkahilah uang itu baginya; dan jika yang mendorongnya adalah keberanian untuk berbuat dosa, maka jadikanlah itu sebagai dosanya yang terakhir." Al-Fudhayl berkata: "Aku tidak pernah melihat orang yang lebih zuhud daripada seorang laki-laki dari penduduk Khurasan yang duduk bersamaku di Masjidil Haram, kemudian ia bangkit untuk bertawaf lalu dinar yang dibawanya dicuri. Ia pun menangis. Aku bertanya: 'Apakah engkau menangisi uang dinar itu?' Ia menjawab: 'Tidak, melainkan aku membayangkan diriku dan dirinya berdiri di hadapan Allah 'Azza wa Jalla, lalu akalku melihat betapa gugurnya hujahnya kelak, maka tangisanku ini adalah bentuk kasih sayang kepadanya.'" Malik bin Dinar berkata: Kami mendatangi kediaman Al-Hakam bin Ayyub pada malam hari ketika ia menjabat sebagai gubernur Bashrah, dan Al-Hasan datang dalam keadaan takut. Kami masuk bersamanya menemui Al-Hakam. Kami saat bersama Al-Hasan seperti anak-anak ayam (yang berlindung). Lalu Al-Hasan menyebutkan kisah Nabi Yusuf 'alaihis salam dan apa yang dilakukan oleh saudara-saudaranya yang menjualnya dan mencampakkannya ke dalam sumur. Beliau berkata: "Mereka menjual saudaranya dan menyedihkan ayahnya," serta menyebutkan ujian yang ditemuinya dari tipu daya wanita dan penjara. Kemudian beliau berkata: "Wahai Amir, apakah yang Allah perbuat padanya? Dia memenangkannya atas mereka, mengangkat namanya, meninggikan kalimatnya, dan menjadikannya menguasai perbendaharaan bumi. Lalu apa yang beliau perbuat ketika urusannya telah sempurna dan keluarganya dikumpulkan untuknya?" Beliau berkata: "Tidak ada cercaan terhadap kamu pada hari ini. Semoga Allah mengampuni kamu, dan Dia adalah Maha Penyayang di antara para penyayang." Beliau memberi sinyal kepada Al-Hakam untuk memaafkan sahabat-sahabatnya. Al-Hakam berkata: "Maka aku katakan: 'Tidak ada cercaan terhadap kalian pada hari ini', dan seandainya aku tidak memiliki kecuali pakaianku ini, niscaya aku akan menutupi kalian di bawahnya." Ibn Al-Muqaffa' menulis surat kepada seorang sahabatnya meminta kemaafan untuk sebagian saudaranya: "Fulan melarikan diri dari ketergelincirannya menuju kemaafanmu, berlindung darimu kepada dirimu. Dan ketahuilah bahwa tidaklah suatu dosa bertambah besar melainkan kemaafan akan bertambah utama." Abdul Malik bin Marwan dihadapkan pada para tawanan Ibn Al-Asy'ats, lalu ia berkata kepada Raja' bin Haywah: "Bagaimana pendapatmu?" Raja' menjawab: "Sesungguhnya Allah Ta'ala telah memberimu apa yang engkau sukai berupa kemenangan, maka berikanlah kepada Allah apa yang Dia sukai berupa kemaafan." Maka ia pun memaafkan mereka. Diriwayatkan bahwa Ziyad menangkap seorang laki-laki dari kaum Khawarij lalu ia meloloskan diri dengannya. Maka ia menangkap saudaranya dan berkata kepadanya: "Jika engkau membawa saudaramu, kalau tidak maka aku akan memenggal lehermu!" Laki-laki itu berkata: "Bagaimana pendapatmu jika aku membawakan kepadamu surat dari Amirul Mukminin, apakah engkau akan membebaskan jalanku?" Ia menjawab: "Ya." Laki-laki itu berkata: "Maka aku akan membawakan kepadamu surat dari Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana, dan aku tegakkan atasnya dua saksi: Ibrahim dan Musa." Kemudian ia membaca: "Atau belum diberitakan kepadanya apa yang ada dalam lembaran-lembaran Musa? Dan lembaran-lembaran Ibrahim yang selalu menyempurnakan janji? (Yaitu) bahwasanya seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain." Maka Ziyad berkata: "Bebaskan jalannya! Laki-laki ini telah diajarkan hujahnya." Dan dikatakan, tertulis dalam Injil: "Barangsiapa memohonkan ampunan bagi orang yang menzaliminya, maka sungguh ia telah mengalahkan setan." KEUTAMAAN SIKAP LEMBUT (FADHILATUR RIFQ)

اعْلَمْ أَنَّ الرِّفْقَ مَحْمُودٌ وَيُضَادُّهُ الْعُنْفُ وَالْحِدَّةُ وَالْعُنْفُ نَتِيجَةُ الْغَضَبِ وَالْفَظَاظَةِ

Ketahuilah bahwasanya sikap lembut (al-rifq) itu terpuji, dan kebalikannya adalah sikap kasar (al-'unf) serta keras hati/emosional (al-hiddah). Sikap kasar merupakan buah dari amarah dan kekasaran tabiat,

وَالرِّفْقُ واللين نتيجة حسن

sedangkan sikap lembut dan kelunakan merupakan buah dari kebaikan

الخلق والسلامة وقد يكون سبب الحدة الغضب وقد يكون سببها شدة الحرص واستيلاءه بحيث يدهش عن التفكر ويمنع من التثبت فالرفق في الأمور ثمرة لا يثمرها إلا حسن الخلق وَلَا يَحْسُنُ الْخُلُقُ إِلَّا بِضَبْطِ قُوَّةِ الْغَضَبِ وقوة الشهوة وحفظهما عَلَى حَدِّ الِاعْتِدَالِ وَلِأَجْلِ هَذَا أَثْنَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الرِّفْقِ وبالغ فيه فقال يا عائشة إنه مَنْ أُعْطِيَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ فَقَدْ أُعْطِيَ حَظَّهُ مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَنْ حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ فَقَدْ حُرِمَ حَظَّهُ مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَقَالَ ﷺ إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ أَهْلَ بَيْتٍ أَدْخَلَ عَلَيْهِمُ الرِّفْقَ وَقَالَ ﷺ إن الله ليعطي على الرفق ما لا يعطي على الخرق وإذا أحب الله عبداً أعطاه الرفق وما من أهل بيت يحرمون الرفق إلا حرموا محبة الله تعالى وقالت عائشة ﵂ قال النَّبِيِّ ﷺ إِنَّ اللَّهَ رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف وقال ﷺ يا عائشة ارفقي فإن الله إذا أراد بأهل بيت كرامة دلهم على باب الرفق وقال ﷺ من يحرم الرفق يحرم الخير كله وقال ﷺ أيما وال ولى فرفق ولان رفق الله تعالى به يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقَالَ ﷺ تدرون من يحرم على النار يوم القيامة كل هين لين سهل قريب وقال ﷺ الرفق يمن والخرق شؤم حديث التأني من الله والعجلة من الشيطان أخرجه أبو يعلى من حديث أنس ورواه الترمذي وحسنه من حديث سهل بن سعد بلفظ الآناة من الله وقد تقدم حديث أتاه رجل فقال يا رسول الله إن الله قد بارك لجميع المسلمين فيك الحديث وفيه فإذا أردت أمراً فتدبر عاقبته فإن كان رشداً فامضه الحديث أخرجه ابن المبارك في الزهد والرقائق من حديث أبي جعفر هو المسمى عبد الله بن مسور الهاشمي ضعيف جدا ولأبي نعيم في كتاب الإيجاز من رواية إسماعيل الأنصاري عن أبيه عن جده إذا هممت بأمر فاجلس فتدبر عاقبته وإسناده ضعيف حديث عائشة عَلَيْكِ بِالرِّفْقِ فَإِنَّهُ لَا يَدْخُلُ فِي شَيْءٍ إلا زانه الحديث رواه مسلم // الآثار بلغ عمر بن الخطاب ﵁ أن جماعة من رعيته اشتكوا من عماله فأمرهم أن يوافوه فلما أتوه

akhlak dan keselamatan jiwa. Kadang kala penyebab sikap emosional adalah amarah, dan kadang penyebabnya adalah sangat tingginya ketamakan serta dominasinya sampai-sampai membingungkan pikiran dan menghalangi dari ketetapan hati (al-tatsabbut). Maka sikap lembut dalam segala urusan adalah buah yang tidak dihasilkan melainkan oleh akhlak yang baik. Dan tidak akan baik akhlak seseorang kecuali dengan mengendalikan daya amarah dan daya syahwat serta menjaganya pada batas moderasi (keadilan). Oleh karena itulah Rasulullah ﷺ memuji sikap lembut dan sangat menekankannya, beliau bersabda: "Wahai Aisyah, sesungguhnya barangsiapa yang diberi bagian dari sikap lembut, maka sungguh ia telah diberi bagian dari kebaikan dunia dan akhirat; dan barangsiapa yang diharamkan bagiannya dari sikap lembut, maka sungguh ia diharamkan dari kebaikan dunia dan akhirat." Beliau ﷺ juga bersabda: "Apabila Allah mencintai penghuni suatu rumah, Dia memasukkan sikap lembut kepada mereka." Beliau ﷺ bersabda: "Sesungguhnya Allah memberi atas sikap lembut apa yang tidak Dia berikan atas sikap kasar (al-kharaq). Apabila Allah mencintai seorang hamba, Dia memberinya sikap lembut. Dan tidaklah penghuni suatu rumah diharamkan dari sikap lembut melainkan mereka diharamkan dari kecintaan Allah Ta'ala." Aisyah radhiyallahu 'anha berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda: "Sesungguhnya Allah Maha Lembut, menyukai sikap lembut, dan memberikan atas sikap lembut apa yang tidak Dia berikan atas sikap kasar." Beliau ﷺ bersabda: "Wahai Aisyah, bersikap lembutlah! Karena sesungguhnya Allah apabila menghendaki kemuliaan bagi penghuni suatu rumah, Dia menunjukkan mereka pada pintu sikap lembut." Beliau ﷺ bersabda: "Barangsiapa diharamkan dari sikap lembut, maka ia diharamkan dari seluruh kebaikan." Beliau ﷺ bersabda: "Pemimpin mana saja yang memimpin lalu bersikap lembut dan lunak, niscaya Allah Ta'ala bersikap lembut kepadanya pada hari kiamat." Beliau ﷺ bersabda: "Tahukah kalian siapakah yang diharamkan atas neraka pada hari kiamat? Yaitu setiap orang yang tenang, santun, mudah, dan dekat (ramah)." Beliau ﷺ bersabda: "Sikap lembut adalah keberkahan, sedangkan sikap kasar adalah kesialan." Hadis: "Ketenangan/berhati-hati itu dari Allah, sedangkan tergesa-gesa itu dari setan." Diriwayatkan oleh Abu Ya'la dari hadis Anas, dan diriwayatkan oleh At-Tirmidzi serta dihasankannya dari hadis Sahl bin Sa'd dengan redaksi "Al-Anah (ketenangan) itu dari Allah". Dan telah berlalu hadis bahwasanya seorang laki-laki mendatangi beliau lalu berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya Allah telah memberkahi seluruh kaum Muslimin pada dirimu… Hadis, dan di dalamnya terdapat: 'Maka apabila engkau menghendaki suatu perkara, renungkanlah akibatnya; jika itu adalah kebaikan maka laksanakanlah…'". Hadis diriwayatkan oleh Ibn Al-Mubarok dalam Az-Zuhd wa At-Raqa-iq dari hadis Abu Ja'far yaitu yang bernama Abdullah bin Maswur Al-Hasyimi (sangat dhaif), dan bagi Abu Nu'aim dalam Kitab Al-Ijaz dari riwayat Ismail Al-Anshari dari ayahnya dari kakeknya: "Jika engkau bermaksud melakukan suatu perkara, maka duduklah lalu renungkan akibatnya." Sanadnya dhaif. Hadis Aisyah: "Hendaklah engkau bersikap lembut, karena sesungguhnya tidaklah sikap lembut ada pada sesuatu melainkan ia akan menghiasinya…" Hadis diriwayatkan oleh Muslim. Atsar (Riwayat Para Salaf): Sampai berita kepada Umar bin Al-Khattab radhiyallahu 'anhu bahwa sekelompok rakyatnya mengadukan para gubernurnya/pejabatnya, maka beliau memerintahkan mereka untuk menghadapnya. Ketika mereka mendatanginya,

قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس أيتها الرعية إن لنا عليكم حقاً النصيحة بالغيب والمعاونة على الخير أيتها الرعاة إن للرعية عليكم حقا فاعلموا أنه لا شيء أحب إلى الله ولا أعز من حلم إمام ورفقه ليس جهل أبغض إلى الله ولا أغم من جهل إمام وخرجه واعلموا أنه من يأخذ بالعافية فيمن بين ظهريه يرزق العافية ممن هو دونه

beliau berdiri lalu memuji Allah dan menyanjung-Nya, kemudian berkata: "Wahai manusia, wahai sekalian rakyat, sesungguhnya kami memiliki hak atas kalian, yaitu nasihat secara gaib (tulus di belakang) dan bantuan atas kebaikan. Wahai para pemimpin/penguasa, sesungguhnya rakyat memiliki hak atas kalian. Ketahuilah bahwa tidak ada sesuatu yang lebih dicintai oleh Allah dan lebih mulia daripada kesantunan seorang imam (pemimpin) dan sikap lembutnya; dan tidak ada kebodohan yang lebih dimurkai oleh Allah dan lebih menyuramkan daripada kebodohan seorang imam dan sikap kasarnya. Ketahuilah bahwasanya barangsiapa yang mengambil sikap pemaaf/keselamatan pada orang yang berada di hadapannya, ia akan dikaruniai keselamatan dari orang yang berada di bawahnya."

وقال وهب بن منبه الرفق ثنى الحلم

Wahb bin Munabbih berkata: "Sikap lembut adalah pasangan/penguat dari kesantunan (al-hilm)."

وفي الخبر موقوفاً ومرفوعاً العلم خليل المؤمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قيمه والرفق والده واللين أخوه والصبر أمير جنوده وقال بعضهم ما أحسن الإيمان يزينه العلم وما أحسن العلم يزينه العمل وما أحسن العمل يزينه الرفق وما أضيف شيء إلى شيء مثل حلم إلى علم وقال عمرو بن العاص لابنه عبد الله ما الرفق قال تكون ذا أناة فتلاين الولاة قال فما الخرق قال معاداة إمامك ومناوأة من يقدر على ضررك وقال سفيان لأصحابه تدرون ما الرفق قالوا قل يا أبا محمد قال أن تضع الأمور من مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه وهذه إشارة إلى أنه لا بد من مزج الغلظة باللين والفظاظة بالرفق كما قيل

Dalam riwayat secara mauquf maupun marfu': "Ilmu adalah sahabat karib seorang mukmin, kesantunan (al-hilm) adalah menterinya, akal adalah petunjuknya, amal adalah pembimbingnya, sikap lembut adalah ayahnya, kelembutan adalah saudaranya, dan kesabaran adalah panglima pasukannya." Sebagian salaf berkata: "Betapa indahnya iman yang dihiasi oleh ilmu, betapa indahnya ilmu yang dihiasi oleh amal, betapa indahnya amal yang dihiasi oleh sikap lembut, dan tidaklah sesuatu dipadukan dengan sesuatu yang lain yang lebih indah daripada dipadukannya kesantunan dengan ilmu." 'Amr bin Al-'Ash berkata kepada putranya, Abdullah: "Apakah sikap lembut itu?" Ia menjawab: "Engkau memiliki ketenangan (tidak tergesa-gesa) lalu bersikap lunak/lembut kepada para penguasa." Beliau berkata: "Lalu apakah sikap kasar (al-kharaq) itu?" Ia menjawab: "Mermusuhi imammu dan menentang orang yang mampu mendatangkan bahaya kepadamu." Sufyan berkata kepada sahabat-sahabatnya: "Tahukah kalian apakah sikap lembut itu?" Mereka menjawab: "Katakanlah, wahai Abu Muhammad." Beliau berkata: "Engkau meletakkan segala perkara pada tempatnya: ketegasan pada tempatnya, kelembutan pada tempatnya, pedang pada tempatnya, dan cambuk pada tempatnya." Ini merupakan isyarat bahwasanya harus ada pemaduan antara ketegasan dengan kelembutan, dan kekerasan dengan kelunakan, sebagaimana dikatakan dalam syair:

ووضع الندى في موضع السيف بالعلا … مضر كوضع السيف في موضع الندى

Meletakkan kedermawanan/kelembutan pada tempat pedang dalam keluhuran … memudaratkan sebagaimana meletakkan pedang pada tempat kedermawanan.

فالمحمود وسط بين العنف واللين كما في سائر الأخلاق ولكن لما كانت الطباع إلى العنف والحدة أميل كانت الحاجة إلى ترغيبهم في جانب الرفق أكثر فلذلك كثر ثناء الشرع على جانب الرفق دون العنف وإن كان العنف في محله حسناً كما أن الرفق في محله حسن فإذا كان الواجب هو العنف فقد وافق الحق الهوى وهو ألذ من الزبد بالشهد وهكذا وقال عمر بن عبد العزيز ﵀ روي أن عمرو بن العاص كتب إلى معاوية يعاتبه في التأني فكتب إليه معاوية أما بعد فإن الفهم في الخير زيادة رشد وإن الرشيد من رشد عن العجلة وإن الجانب من خاب عن الأناة وإن المتثبت مصيب أو كاد أن يكون مصيباً وإن العجل مخطئ أو كاد أن يكون مخطئاً وأن من لا ينفعه الرفق يضره الخرق ومن لا ينفعه التجارب لا يدرك المعالي وعن أبي عون الأنصاري قال ما تكلم الناس بكلمة صعبة إلا وإلى جانبها كلمة ألين منها تجري مجراها وقال أبو حمزة الكوفي لا تتخذ من الخدم إلا ما لا بد منه فإن مع كل إنسان شيطاناً واعلم أنهم لا يعطونك بالشدة شيئاً إلا أعطوك باللين ما هو أفضل منه وقال الحسن المؤمن وقاف متأن وليس كحاطب ليل فهذا ثناء أهل العلم على الرفق وذلك لأنه محمود ومفيد في أكثر الأحوال وأغلب الأمور والحاجة إلى العنف قد تقع ولكن على الندور وإنما الكامل من يميز مواقع الرفق عن مواضع العنف فيعطي كل أمر حقه فإن كان قاصر البصيرة أو أشكل عليه حكم واقعة من الوقائع فليكن ميله إلى الرفق فإن النجح معه في الأكثر

Maka yang terpuji adalah sikap pertengahan (al-wasat) antara kekasaran dan kelembutan, sebagaimana dalam seluruh akhlak lainnya. Akan tetapi, karena tabiat dasar manusia lebih cenderung kepada kekasaran dan sifat emosional, maka kebutuhan untuk memotivasi mereka ke arah sikap lembut menjadi lebih banyak. Oleh karena itulah pujian syariat terhadap sisi sikap lembut lebih banyak daripada kekasaran, meskipun kekasaran pada tempatnya adalah baik sebagaimana sikap lembut pada tempatnya juga baik. Apabila yang wajib dilakukan adalah kekasaran, maka kebenaran telah bersesuaian dengan hawa nafsu (karena watak keras manusia), dan itu lebih lezat daripada mentega campur madu, dan demikian seterusnya. Umar bin Abdul Aziz radhiyallahu 'anhu berkata: Diriwayatkan bahwasanya 'Amr bin Al-'Ash menulis surat kepada Mu'awiyah menegurnya dalam hal kehati-hatian/ketenangan (at-ta'anni), maka Mu'awiyah membalas suratnya: "Amma ba'du, sesungguhnya pemahaman dalam kebaikan adalah tambahan petunjuk, dan orang yang mendapat petunjuk adalah orang yang selamat dari ketergesa-gesaan; sesungguhnya orang yang rugi adalah orang yang luput dari ketenangan. Orang yang berhati-hati itu benar atau hampir menjadi benar, sedangkan orang yang tergesa-gesa itu keliru atau hampir menjadi keliru. Sesungguhnya barangsiapa yang tidak diberi manfaat oleh sikap lembut niscaya sikap kasar akan memudaratkannya, dan barangsiapa yang tidak diberi manfaat oleh pengalaman-pengalaman niscaya ia tidak akan mencapai derajat keluhuran." Dari Abu Awn Al-Anshari, ia berkata: "Tidaklah manusia mengucapkan satu kalimat yang keras melainkan di sampingnya ada kalimat yang lebih lembut darinya yang menempati jalurnya." Abu Hamzah Al-Kufi berkata: "Janganlah engkau mengambil pelayan melainkan sekadar apa yang harus ada, karena sesungguhnya bersama setiap manusia ada setan. Dan ketahuilah bahwa mereka tidak memberikan sesuatu kepadamu dengan kekerasan melainkan mereka akan memberikan kepadamu dengan kelembutan sesuatu yang lebih utama darinya." Al-Hasan berkata: "Seorang mukmin itu selalu berhenti menimbang dan berhati-hati, bukan seperti pencari kayu bakar di malam hari (yang mengambil apa saja tanpa melihat)." Inilah pujian para ahli ilmu terhadap sikap lembut, yang demikian itu karena sikap lembut terpuji dan bermanfaat dalam sebagian besar kondisi serta mayoritas perkara. Sedangkan kebutuhan kepada kekasaran terkadang terjadi, namun secara langka. Orang yang sempurna hanyalah orang yang mampu membedakan tempat-tempat sikap lembut dari tempat-tempat kekasaran, sehingga ia memberikan setiap perkara haknya. Jika ia terbatas bashirah-nya (pandangan batinnya) atau kabur baginya hukum suatu peristiwa dari peristiwa-peristiwa yang terjadi, maka hendaknya kecenderungannya adalah pada sikap lembut, karena keberhasilan bersamanya dalam sebagian besar keadaan.

القول في ذم الحسد وفي حقيقته وأسبابه ومعالجته وغاية الواجب في

Uraian tentang Tercelanya Dengki (Hasad), Hakikatnya, Sebab-sebabnya, Pengobatannya, serta Batas Kewajiban dalam

إزالته بيان ذَمُّ الْحَسَدِ

Menghilangkannya. Penjelasan tentang Tercelanya Dengki (Hasad).

اعْلَمْ أَنَّ الْحَسَدَ أَيْضًا مِنْ نتائج الحقد والحقد من نتائج الغضب فهو فرع فرعه والغضب أصل أصله ثم إن للحسد مِنَ الْفُرُوعِ الذَّمِيمَةِ مَا لَا يَكَادُ يُحْصَى وقد ورد في ذم الحسد خاصة أخبار كثيرة قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ

Ketahuilah bahwasanya dengki (al-hasad) juga merupakan buah dari kedengkian/dendam (al-hiqd), sedangkan dendam merupakan buah dari amarah (al-ghadhab). Maka dengki adalah cabang dari cabangnya, sementara amarah adalah akar dari akarnya. Kemudian sesungguhnya bagi dengki terdapat cabang-cabang tercela yang hampir tak terhitung jumlahnya, dan sungguh telah datang riwayat-riwayat yang banyak secara khusus dalam mencela dengki. Rasulullah ﷺ bersabda:

الْحَسَدُ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ حديث لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا الحديث متفق عليه وقد تقدم حديث أنس كنا يوماً جلوساً عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فقال يطلع عليكم الآن من هذا الفج رجل من أهل الجنة الحديث بطوله وفيه أن ذلك الرجل قال لا أجد على أحد من المسلمين في نفسي غشاً ولا حسداً على خير أعطاه الله رواه أحمد بإسناد صحيح على شرط الشيخين ورواه البزار وسمي الرجل في رواية له سعدا وفيها ابن لهيعة حديث ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطعن والحسد الحديث وفي رواية وقل من ينجو منهن أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الحسد من حديث أبي هريرة وفيه يعقوب بن محمد الزهري وموسى بن يعقوب الزمعي ضعفهما الجمهور والرواية الثانية رواها ابن أبي الدنيا أيضا من رواية عبد الرحمن بن معاوية وهو مرسل ضعيف وللطبراني من حديث حارثة بن النعمان نحوه وتقدم في آفات اللسان وفي رواية ثلاثة لا ينجو منهن أحد وقل من ينجو منهن فأثبت في هذه الرواية إمكان النجاة وقال ﷺ دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضة هي الحالقة لا أقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا ألا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم أفشوا السلام بينكم وقال ﷺ كاد الفقر أن يكون كفراً وكاد الحسد أن يغلب القدر وقال ﷺ إنه سيصيب أمتي داء الأمم قالوا وما داء الأمم قال الأشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتى يكون البغي ثم الهرج وقال ﷺ لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك وروي أن موسى ﵇ لما تعجل إلى ربه تعالى

"Hasad (dengki) itu memakan kebaikan-kebaikan sebagaimana api memakan kayu bakar." Hadis: "Janganlah kamu saling memutuskan hubungan, saling membelakangi, dan saling membenci…" Hadis ini muttafaq 'alaih. Dan telah disampaikan sebelumnya hadis Anas: Suatu hari kami sedang duduk di sisi Rasulullah ﷺ, lalu beliau bersabda, "Akan muncul kepada kalian sekarang dari jalan ini seorang laki-laki dari penghuni surga…" hadis selengkapnya, dan di dalamnya disebutkan bahwa lelaki itu berkata, "Aku tidak mendapati dalam diriku rasa ganjal (dendam) terhadap seorang pun dari kaum muslimin, dan tidak pula rasa hasad atas kebaikan yang Allah berikan kepadanya." Diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad shahih sesuai syarat Asy-Syaikhain (Bukhari dan Muslim), dan diriwayatkan oleh Al-Bazzar dan disebutkan nama lelaki itu dalam sebuah riwayatnya adalah Sa'ad, dan di dalamnya terdapat Ibnu Lahi'ah. Hadis: "Tiga hal yang tidak seorang pun selamat darinya: prasangka buruk, celaan, dan hasad…" Hadis. Dan dalam suatu riwayat: "dan sedikit sekali orang yang selamat darinya." Dikeluarkan oleh Ibnu Abi ad-Dunya dalam kitab Dzamm al-Hasad dari hadis Abu Hurairah, dan di dalamnya terdapat Ya'qub bin Muhammad Az-Zuhri dan Musa bin Ya'qub Az-Zama'i yang dilemahkan oleh mayoritas ulama. Riwayat kedua diriwayatkan oleh Ibnu Abi ad-Dunya juga dari riwayat Abdurrahman bin Mu'awiyah, dan itu mursal yang dha'if. Dan bagi At-Thabrani dari hadis Haritsah bin An-Nu'man yang semisal dengannya, dan telah berlalu dalam Afat al-Lisan. Dalam satu riwayat: "Tiga hal tidak seorang pun selamat darinya, dan sedikit yang selamat darinya," maka dalam riwayat ini ditetapkan kemungkinan untuk selamat. Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Telah merayap kepada kalian penyakit umat-umat sebelum kalian: hasad dan kebencian. Kebencian adalah pemotong (pemangkas), aku tidak mengatakan pemotong rambut, melainkan pemotong agama. Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, kalian tidak akan masuk surga hingga kalian beriman, dan kalian tidak beriman hingga kalian saling mencintai. Maukah aku beritahukan kepada kalian sesuatu yang meneguhkan hal itu bagi kalian? Sebarkanlah salam di antara kalian." Dan beliau ﷺ bersabda: "Hampir-hampir kemiskinan itu menjadi kekufuran, dan hampir-hampir hasad mendahului (mengalahkan) takdir." Dan beliau ﷺ bersabda: "Sungguh akan menimpa umatku penyakit umat-umat terdahulu." Para sahabat bertanya, "Apakah penyakit umat-umat terdahulu itu?" Beliau menjawab: "Perilaku jahat, kesombongan, bermewah-mewahan, berebut pengaruh di dunia, saling menjauhi, dan saling dengki hingga terjadi kezaliman kemudian pembunuhan." Dan beliau ﷺ bersabda: "Janganlah engkau menampakkan rasa gembira atas penderitaan saudaramu, niscaya Allah mengasihani dia dan mengujimu." Dan diriwayatkan bahwa Nabi Musa a.s. ketika bersegera menuju Rabbnya Ta'ala…

رأى في ظل العرش رجلاً فغبطه بمكانه فقال إن هذا لكريم على ربه فسأل ربه تعالى أن يخبره باسمه فلم يخبره وقال أحدثك من عمله بثلاث كان لا يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة وقال زكريا ﵇ قال الله تعالى الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضائي غير راض بقسمتي التي قسمت بين عبادي وقال ﷺ أخوف ما أخاف على أمتي أن يكثر فيهم المال فيتحاسدون ويقتتلون وقال ﷺ استعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود وقال ﷺ إن لنعم الله أعداء فقيل ومن هم فقال الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله حديث ستة يدخلون النار قبل الحساب بسنة قيل يا رسول الله ومن هم قال الأمراء بالجور الحديث وفيه والعلماء بالحسد أخرجه أبو منصور الديلمي من حديث ابن عمر وأنس بسندين ضعيفين //

…beliau melihat seseorang di bawah naungan 'Arasy, lalu beliau mendambakan (ghibthah) kedudukannya. Beliau berkata, "Sungguh orang ini sangat mulia di sisi Rabbnya." Maka beliau memohon kepada Rabbnya Ta'ala agar memberitahunya namanya, namun Allah tidak memberitahukan namanya dan berfirman: "Aku ceritakan kepadamu tentang amalnya dalam tiga hal: dia tidak pernah hasad kepada manusia atas apa yang diberikan Allah kepada mereka dari karunia-Nya, dia tidak pernah durhaka kepada kedua orang tuanya, dan dia tidak pernah berjalan menyebarkan adu domba (namimah)." Dan Nabi Zakaria a.s. berkata: Allah Ta'ala berfirman: "Orang yang hasad adalah musuh nikmat-Ku, membenci ketetapan (qadha')-Ku, dan tidak ridha dengan pembagian-Ku yang Aku bagikan di antara hamba-hamba-Ku." Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Hal yang paling aku takuti menimpa umatku adalah melimpahnya harta pada mereka, lalu mereka saling dengki dan saling membunuh." Dan beliau ﷺ bersabda: "Mintalah bantuan untuk menunaikan hajat-hajat kalian dengan menyembunyikannya (merahasiakannya), karena setiap orang yang memiliki nikmat itu didengki (dihasadi)." Dan beliau ﷺ bersabda: "Sesungguhnya bagi nikmat-nikmat Allah itu ada musuh-musuh." Lalu ditanyakan, "Siapakah mereka?" Beliau menjawab: "Orang-orang yang dengki kepada manusia atas apa yang telah Allah berikan kepada mereka dari karunia-Nya." Hadis: "Enam golongan akan masuk neraka satu tahun sebelum hisab." Ditanyakan, "Wahai Rasulullah, siapakah mereka?" Beliau bersabda: "Para pemimpin karena kezaliman…" hadis selengkapnya, dan di dalamnya: "…dan para ulama karena hasad." Dikeluarkan oleh Abu Manshur Ad-Dailami dari hadis Ibnu Umar dan Anas dengan dua sanad yang lemah.

الآثار قال بعض السلف أول خطيئة هِيَ الْحَسَدُ حَسَدَ إِبْلِيسُ آدَمَ ﵇ عَلَى رُتْبَتِهِ فَأَبَى أَنْ يَسْجُدَ لَهُ فَحَمَلَهُ على الحسد والمعصية وحكي أن عون بن عبد الله دخل على الفضل بن المهلب وكان يومئذ على واسط فقال إني أريد أن أعظك بشيء فقال وما هو قال إياك والكبر فإنه أول ذنب عصي الله به ثم قرأ ﴿وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس﴾ الآية وإياك والحرص فإنه أخرج آدم من الجنة أمكنه الله سبحانه من جنة عرضها السموات والأرض يأكل منها إلا شجرة واحدة نهاه الله عنها فأكل منها فأخرجه الله تعالى منها ثم قال ﴿اهبطوا منها﴾ إلى آخر الآية وإياك والحسد فإنما قتل ابن آدم أخاه حين حسده ثم قرأ ﴿واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق﴾ الآيات وإذا ذكر أصحاب رسول الله ﷺ فأمسك وإذا ذكر القدر فاسكت وإذا ذكرت النجوم فاسكت وقال بكر بن عبد الله كان رجل يغشى بعض الملوك فيقوم بحذاء الملك فيقول أحسن إلى المحسن بإحسانه فإن المسيء سيكفيكه إساءته فحسده رجل على ذلك المقام والكلام فسعى به إلى الملك فقال إن هذا الذي يقوم بحذائك ويقول ما يقول زعم أن الملك أبخر فقال له الملك وكيف يصح ذلك عندي قال تدعوه إليك فإنه إذا دنا منك وضع يده على أنفه لئلا يشم ريح البخر فقال له انصرف حتى أنظر فخرج من عند الملك فدعا الرجل إلى منزله فأطعمه طعاماً فيه ثوم فخرج الرجل من عنده وقام بحذاء الملك على عادته فقال أحسن إلى المحسن بإحسانه فإن المسيء سيكفيكه إساءته فقال له الملك أدن مني فدنا منه فوضع يده على فيه مخافة أن يشم الملك منه رائحة الثوم فقال الملك في نفسه ما أرى فلانا إلا قد صدق قال وكان الملك لا يكتب بخطه إلا بجائزة أو صلة فكتب له كتاباً بخطه إلى عامل من عماله إذا أتاك حامل كتابي هذا فاذبحه واسلخه واحش جلده تبناً وابعث به إلي فأخذ الكتاب وخرج فلقيه الرجل الذي سعى به فقال ما هذا الكتاب قال خط الملك لي بصلة فقال هبه لي

Atsar-atsar (Riwayat Para Salaf): Sebagian ulama salaf berkata: Dosa pertama adalah hasad. Iblis mendengki Nabi Adam a.s. atas kedudukannya, sehingga ia enggan bersujud kepadanya, dan rasa dengki itu mendorongnya kepada kemaksiatan. Diceritakan bahwa 'Aun bin Abdillah mengunjungi Al-Fadhl bin Al-Muhallab yang saat itu memimpin Wasith. 'Aun berkata, "Aku ingin menasihatimu dengan suatu hal." Al-Fadhl bertanya, "Apakah itu?" Beliau menjawab, "Jauhilah olehmu kesombongan (al-kibr), karena itu adalah dosa pertama yang dengannya Allah didurhakai." Kemudian beliau membaca ayat: "Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat, 'Sujudlah kamu kepada Adam,' maka mereka pun sujud kecuali Iblis…" hingga akhir ayat. "Dan jauhilah olehmu ketamakan (al-hirsh), karena hal itu mengeluarkan Adam dari surga. Allah telah menempatkannya di surga yang luasnya seluas langit dan bumi, ia boleh makan dari mana saja kecuali satu pohon yang dilarang Allah, namun ia memakannya hingga Allah mengeluarkannya darinya, kemudian berfirman: 'Turunlah kamu darinya…' hingga akhir ayat. Dan jauhilah olehmu dengki (al-hasad), karena sesungguhnya putra Adam membunuh saudaranya ketika ia mendengkinya." Kemudian beliau membaca ayat: "Bacakanlah kepada mereka berita tentang dua putra Adam dengan benar…" hingga akhir ayat-ayat tersebut. "Dan apabila disebut-sebut tentang para sahabat Rasulullah ﷺ, maka tahanlah dirimu. Dan apabila disebut-sebut tentang takdir (al-qadar), maka diamlah. Dan apabila disebut-sebut tentang perbintangan (nujum), maka diamlah." Bakr bin Abdillah menceritakan: Dulu ada seorang lelaki yang biasa mendatangi seorang raja, ia berdiri di hadapan raja lalu berkata, "Berbuat baiklah kepada orang yang berbuat baik karena kebaikannya, sebab orang yang berbuat jahat akan dicukupi (dibalas) oleh kejahatannya sendiri." Maka ada seorang lelaki yang dengki kepadanya atas kedudukan dan ucapannya itu. Lelaki dengki itu pun memfitnahnya di hadapan raja dengan berkata, "Sesungguhnya orang yang berdiri di hadapanmu dan mengucapkan apa yang ia ucapkan itu mengklaim bahwa raja berbau mulut busuk." Raja berkata kepadanya, "Bagaimana kebenaran hal itu bagiku?" Ia menjawab, "Panggillah ia mendekatimu, maka jika ia mendekat kepadamu, ia akan meletakkan tangannya di atas hidungnya agar tidak mencium bau mulutmu." Raja berkata, "Pergilah sampai aku membuktikannya." Lelaki pendengki itu keluar dari hadapan raja, lalu mengundang lelaki bijak itu ke rumahnya dan menyajikan makanan yang mengandung bawang putih. Ketika lelaki itu keluar dari rumahnya dan berdiri di hadapan raja seperti biasanya, ia berkata, "Berbuat baiklah kepada orang yang berbuat baik karena kebaikannya, sebab orang yang berbuat jahat akan dicukupi oleh kejahatannya sendiri." Raja berkata kepadanya, "Mendekatlah kepadaku!" Maka ia mendekat dan meletakkan tangannya di atas mulutnya karena takut raja mencium aroma bawang putih darinya. Raja berkata dalam hatinya, "Aku tidak melihat si fulan melainkan telah berkata benar (dalam adu dombanya)." Dan biasanya raja tidak menulis dengan tulisan tangannya sendiri kecuali untuk pemberian hadiah atau penghargaan. Maka raja menuliskan sebuah surat dengan tulisan tangannya kepada salah seorang pegawainya: "Jika pembawa suratku ini datang kepadamu, sembelihlah dia, kuliti dia, isilah kulitnya dengan jerami, dan kirimkan kepadaku." Lelaki bijak itu mengambil surat tersebut lalu keluar, kemudian ia bertemu dengan lelaki yang memfitnahnya. Lelaki dengki itu bertanya, "Surat apakah ini?" Ia menjawab, "Tulisan tangan raja untukku berupa sebuah pemberian." Lelaki dengki itu berkata, "Berikanlah surat itu kepadaku!"

فقال هو لك فأخذه ومضى به إلى العامل فقال العامل في كتابك أن أذبحك وأسلخك قال إن الكتاب ليس هو لي فالله الله في أمري حتى تراجع الملك فقال ليس لكتاب الملك مراجعة فذبحه وسلخه وحشى جلده تبناً وبعث به ثم عاد الرجل إلى الملك كعادته وقال مثل قوله فعجب الملك وقال ما فعل الكتاب فقال لقيني فلان فاستوهبه مني فوهبته له قال له الملك إنه ذكر لي أنك تزعم أني أبخر قال ما قلت ذلك قال فلما وضعت يدك على فيك قال لأنه أطعمني طعاماً فيه ثوم فكرهت أن تشمه قال صدقت ارجع إلى مكانك فقد كفى المسيء إساءته وقال ابْنِ سِيرِينَ ﵀ مَا حَسَدْتُ أَحَدًا عَلَى شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَيْفَ أَحْسُدُهُ عَلَى الدنيا وهي حفيرة فِي الْجَنَّةِ وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَكَيْفَ أَحْسُدُهُ عَلَى أَمْرِ الدُّنْيَا وَهُوَ يَصِيرُ إلى النار وقال رجل للحسن هل يحسد المؤمن قال ما أنساك بني يعقوب نعم ولكن غمه في صدرك فإنه لا يضرك ما لم تعد به يداً ولا لساناً وقال أبو الدرداء ما أكثر عبد ذكر الموت إلا قل فرحه وقل حسده وقال معاوية كل الناس أقدر على رضاه إلا حاسد نعمة فإنه لا يرضيه إلا زوالها ولذلك قيل

Lelaki bijak itu berkata, "Surat ini untukmu." Maka ia mengambilnya dan membawanya kepada pegawai raja. Pegawai itu berkata, "Di dalam suratmu diperintahkan agar aku menyembelihmu dan mengulitimu." Lelaki dengki itu berkata, "Sesungguhnya surat ini bukan milikku! Demi Allah, tahanlah urusanku sampai engkau mengonfirmasinya kepada raja." Pegawai itu menjawab, "Surat raja tidak dapat dikonfirmasi ulang." Maka ia menyembelihnya, mengulitinya, mengisi kulitnya dengan jerami, dan mengirimkannya kepada raja. Kemudian lelaki bijak itu kembali kepada raja seperti biasanya dan mengucapkan perkataan seperti yang biasa diucapkannya. Raja merasa heran dan bertanya, "Apa yang terjadi dengan surat itu?" Ia menjawab, "Si fulan mendapatiku dan meminta surat itu dariku, maka aku memberikannya kepadanya." Raja berkata kepadanya, "Sesungguhnya ia telah menyebutkan kepadaku bahwa engkau mengklaim bahwa mulutku berbau busuk." Lelaki itu menjawab, "Aku tidak pernah mengatakan hal itu." Raja bertanya, "Lantas mengapa engkau meletakkan tanganmu di atas mulutmu?" Ia menjawab, "Karena ia menyajikanku makanan yang mengandung bawang putih, sehingga aku tidak suka jika engkau mencium aromanya." Raja berkata, "Engkau benar, kembalilah ke tempatmu, sungguh orang jahat telah dicukupi (dibalas) oleh kejahatannya sendiri." Ibnu Sirin r.a. berkata: "Aku tidak pernah dengki (hasad) kepada seorang pun atas sesuatu dari urusan dunia. Sebab, jika ia termasuk penghuni surga, bagaimana mungkin aku mendengkinya atas dunia, padahal dunia itu hina (bagaikan lubang galian) dibandingkan surga? Dan jika ia termasuk penghuni neraka, bagaimana mungkin aku mendengkinya atas urusan dunia, padahal ia akan kembali ke neraka?" Seseorang bertanya kepada Al-Hasan Al-Bashri: "Apakah seorang mukmin bisa dengki?" Al-Hasan menjawab: "Apa yang membuatmu lupa akan putra-putra Ya'qub? Ya, bisa (ada benihnya), tetapi tahanlah kejengkelan itu dalam dadamu, karena hal itu tidak akan membahayakanmu selama engkau tidak melanjutkannya dengan tangan maupun lisan." Abu ad-Darda' r.a. berkata: "Tidaklah seorang hamba memperbanyak mengingat kematian melainkan akan berkurang kegembiraannya (pada dunia) dan berkurang pula rasa dengkinya." Mu'awiyah r.a. berkata: "Setiap orang sanggup aku puaskan keridhaannya, kecuali orang yang dengki atas suatu nikmat; karena sesungguhnya tidak ada yang meridhakannya kecuali hilangnya nikmat tersebut." Oleh karena itu dikatakan:

كل العداوات قد ترجى إماتتها … إلا عداوة من عاداك من حسد وقال بعض الحكماء الحسد جرح لا يبرأ وحسب الحسود ما يلقى وقال أعرابي ما رأيت ظالماً أشبه بمظلوم من حاسد إنه يرى النعمة عليك نقمة عليه وقال الحسن يا ابن آدم لم تحسد أخاك فإن كان الذي أعطاه لكرامته عليه فلم تحسد من أكرمه الله وإن كان غير ذلك فلم تحسد من مصيره إِلَى النَّارِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ الْحَاسِدُ لَا يَنَالُ مِنَ الْمَجَالِسِ إِلَّا مَذَمَّةً وَذُلًّا وَلَا يَنَالُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا لَعْنَةً وَبُغْضًا وَلَا يَنَالُ مِنَ الْخَلْقِ إِلَّا جَزَعًا وَغَمًّا وَلَا يَنَالُ عند النزع إلا شدة وهولاً وَلَا يَنَالُ عِنْدَ الْمَوْقِفِ إِلَّا فَضِيحَةً وَنَكَالًا

"Setiap permusuhan masih dapat diharapkan padamnya… kecuali permusuhan orang yang memusuhimu karena hasad." Sebagian hukama (orang bijak) berkata: "Hasad adalah luka yang tidak pernah sembuh, dan cukuplah bagi pendengki balasan atas penderitaan yang ditemuinya." Seorang Arab Badui berkata: "Aku tidak pernah melihat orang zalim yang lebih menyerupai orang yang dizalimi daripada seorang pendengki; sesungguhnya ia melihat nikmat yang ada padamu sebagai bencana bagi dirinya." Al-Hasan Al-Bashri berkata: "Wahai anak Adam, mengapa engkau mendengki saudaramu? Jika apa yang diberikan kepadanya adalah karena kemuliaannya di sisi Allah, lantas mengapa engkau mendengki orang yang dimuliakan Allah? Dan jika tidak demikian (ia dalam keburukan), lantas mengapa engkau mendengki orang yang tempat kembalikannya adalah neraka?" Sebagian ulama berkata: "Orang yang dengki tidak mendapati dari majelis-majelis melainkan celaan dan kehinaan, tidak mendapati dari para malaikat melainkan laknat dan kebencian, tidak mendapati dari para makhluk melainkan kecemasan dan kesedihan, tidak mendapati saat sakaratul maut melainkan kesukaran dan kekhawatiran yang dahsyat, dan tidak mendapati di padang mahsyar melainkan kenistaan dan siksaan."

بيان حقيقة الحسد وحكمه وأقسامه ومراتبه

Penjelasan Hakikat Hasad, Hukumnya, Pembagiannya, dan Tingkatannya

اعلم أنه لا حسد إلا على نعمة فإذا أنعم الله على أخيك بنعمة فلك فيها حالتان

Ketahuilah bahwa tidak ada hasad melainkan atas suatu kenikmatan. Maka apabila Allah memberikan kenikmatan kepada saudaramu, engkau memiliki dua keadaan padanya:

إحداهما أن تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمى حسداً فالحسد حده كَرَاهَةُ النِّعْمَةِ وَحُبُّ زَوَالِهَا عَنِ الْمُنْعَمِ عَلَيْهِ

Salah satunya: Engkau membenci nikmat tersebut dan menyukai hilangnya nikmat itu. Keadaan ini dinamakan *hasad* (dengki). Maka batasan (definisi) hasad adalah membenci kenikmatan dan menyukai hilangnya nikmat tersebut dari orang yang dianutnya.

الحالة الثانية أن لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكن تشتهي لنفسك مثلها

Keadaan kedua: Engkau tidak menyukai hilangnya nikmat itu dan tidak pula membenci keberadaan serta kelestariannya, akan tetapi engkau mendambakan bagi dirimu kenikmatan yang serupa.

وهذه تسمى غبطة وقد تختص باسم المنافسة وقد تسمى المنافسة حسداً والحسد منافسة ويوضع أحد اللفظين موضع الآخر ولا حجر في الأسامي بعد فهم المعاني

Dan keadaan ini dinamakan *ghibthah* (persaingan positif), dan kadang khusus dinamai *al-munafasah* (berlomba-lomba). Terkadang *al-munafasah* juga dinamakan *hasad*, dan *hasad* dinamakan *munafasah*, dengan meletakkan salah satu dari kedua lafaz tersebut pada posisi yang lain. Dan tidak ada pembatasan dalam istilah-istilah setelah maknanya dipahami.

وقد قال ﷺ إن المؤمن يغبط والمنافق يحسد

Sungguh Rasulullah ﷺ telah bersabda: "Sesungguhnya seorang mukmin itu memiliki rasa ghibthah, sedangkan orang munafik itu memiliki rasa hasad."

فأما الأول فهو حَرَامٌ بِكُلِّ حَالٍ إِلَّا نِعْمَةً أَصَابَهَا فَاجِرٌ أو كافر وهو يستعين بها على تهييج الفتنة وإفساد ذات البين وإيذاء الخلق فلا يضرك كراهتك لها ومحبتك لزوالها فإنك لا تحب زوالها من حيث هي نعمة بل من حيث هي آلة الفساد ولو أمنت فساده لم يغمك بنعمته وَيَدُلُّ عَلَى تَحْرِيمِ الْحَسَدِ الْأَخْبَارُ الَّتِي نَقَلْنَاهَا وَإِنَّ هَذِهِ الْكَرَاهَةَ تَسَخُّطٌ لِقَضَاءِ اللَّهِ فِي تَفْضِيلِ بَعْضِ عِبَادِهِ عَلَى بَعْضٍ وَذَلِكَ لَا عُذْرَ فِيهِ وَلَا رُخْصَةَ وَأَيُّ مَعْصِيَةٍ تَزِيدُ على كراهتك

Adapun keadaan pertama (hasad), hukumnya adalah haram dalam setiap kondisi, kecuali nikmat yang didapatkan oleh orang fasik atau kafir yang ia gunakan untuk mengobarkan fitnah, merusak hubungan antarmanusia, dan menyakiti makhluk. Maka ketidaksukaanmu terhadap nikmat itu serta keinginanmu atas hilangnya nikmat tersebut tidak membahayakanmu; sebab engkau tidak menyukai hilangnya kenikmatan itu dari segi ia sebagai nikmat, melainkan dari segi ia sebagai sarana perusakan. Seandainya engkau aman dari kerusakannya, niscaya keberadaan nikmat padanya tidak akan menyedihkanmu. Dan yang menunjukkan keharaman *hasad* adalah riwayat-riwayat yang telah kami kutip. Bahwasanya rasa benci terhadap nikmat ini merupakan bentuk ketidakridhaan terhadap qadha' Allah dalam melebihkan sebagian hamba-Nya atas sebagian yang lain. Hal itu tidak ada udzur dan tidak ada keringanan di dalamnya. Dan maksiat manakah yang lebih besar daripada kebencianmu…

لِرَاحَةِ مُسْلِمٍ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ لَكَ منه مضرة وإلى هذا أشار القرآن بقول ﴿إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يفرحوا بها﴾ وَهَذَا الْفَرَحُ شَمَاتَةٌ وَالْحَسَدُ وَالشَّمَاتَةُ يَتَلَازَمَانِ وَقَالَ تعالى ﴿ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم﴾ فأخبر تعالى أن حبهم زوال نعمة الإيمان حسد وقال ﷿ ﴿ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء﴾ وذكر الله تعالى حسد إخوة يوسف ﵇ وعبر عما في قلوبهم بقوله تعالى ﴿إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً يخل لكم وجه أبيكم﴾ فلما كرهوا حب أبيهم له وساءهم ذلك وأحبوا زواله عنه غيبوه عنه وَقَالَ تَعَالَى ﴿وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مما أوتوا﴾ أَيْ لَا تَضِيقُ صُدُورُهُمْ بِهِ وَلَا يَغْتَمُّونَ فأثنى عليهم بعدم الحسد وقال تعالى في معرض الإنكار ﴿أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله﴾ وقال تعالى ﴿كان الناس أمة واحدة﴾ إلى قوله ﴿إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغياً بينهم﴾ قيل في التفسير حسداً وقال تعالى ﴿وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم﴾ فأنزل الله العلم ليجمعهم ويؤلف بينهم على طاعته وأمرهم أن يتألفوا بالعلم فتحاسدوا واختلفوا إذ أراد كل واحد منهم أن ينفرد بالرياسة وقبول القول فرد بعضهم على بعض قال ابن عباس كانت اليهود قبل أن يبعث النبي ﷺ إذا قاتلوا قوماً قالوا نسألك بالنبي الذي وعدتنا أن ترسله وبالكتاب الذي تنزله إلا ما نصرتنا فكانوا ينصرون فلما جاء النبي ﷺ من ولد إسماعيل ﵇ عرفوه وكفروا به بعد معرفتهم إياه فقال تعالى ﴿وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به﴾ إلى قوله ﴿أن يكفروا بما أنزل الله بغياً﴾ أي حسداً وقالت صفية بنت حيي للنبي ﷺ جاء أبي وعمي من عندك يوماً فقال أبي لعمي ما تقول فيه قال أقول أنه النبي الذي بشر به موسى قال فما ترى قال أرى معاداته أيام الحياة فهذا حكم الحسد في التحريم

…terhadap ketenangan seorang muslim tanpa adanya kemudaratan bagimu darinya? Kepada hal inilah Al-Qur'an mengisyaratkan dengan firman-Nya: "Jika kamu memperoleh kebaikan, niscaya mereka bersedih hati, tetapi jika kamu tertimpa bencana, mereka bergembira karenanya." (QS. Ali 'Imran: 120). Kegembiraan ini adalah *syamatah* (gembira atas penderitaan orang lain), dan *hasad* serta *syamatah* saling berkaitan erat. Dan Allah Ta'ala berfirman: "Banyak di antara Ahli Kitab menginginkan sekiranya mereka dapat mengembalikan kamu setelah kamu beriman menjadi kafir kembali, karena rasa hasad dalam diri mereka." (QS. Al-Baqarah: 109). Maka Allah Ta'ala mengabarkan bahwa keinginan mereka atas hilangnya nikmat iman adalah *hasad*. Dan Allah 'Azza wa Jalla berfirman: "Maka mereka menyukai barangsiapa kamu menjadi kafir sebagaimana mereka telah kafir, lalu kamu menjadi sama (dengan mereka)." (QS. An-Nisa': 89). Dan Allah Ta'ala menyebutkan dengki (hasad) saudara-saudara Yusuf a.s., serta mengungkapkan apa yang ada dalam hati mereka dengan firman-Nya: "(Ingatlah), ketika mereka berkata: 'Sesungguhnya Yusuf dan saudaranya (Bunyamin) lebih dicintai oleh ayah kita daripada kita sendiri, padahal kita adalah satu golongan (yang kuat). Sesungguhnya ayah kita dalam kekeliruan yang nyata. Bunuhlah Yusuf atau buanglah dia ke suatu daerah (yang jauh) agar perhatian ayahmu tertumpah kepadamu saja…'" (QS. Yusuf: 8-9). Ketika mereka membenci kecintaan ayah mereka kepadanya, dan hal itu menyusahkan mereka serta mereka menginginkan hilangnya hal itu darinya, mereka pun menyingkirkan Yusuf darinya. Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan mereka tidak menaruh keinginan dalam dada mereka terhadap apa yang diberikan kepada mereka…" (QS. Al-Hasyr: 9), artinya dada mereka tidak menyempit karenanya dan tidak bersedih hati, maka Allah memuji mereka atas ketiadaan rasa *hasad*. Dan Allah Ta'ala berfirman dalam nada mengingkari: "Ataukah mereka dengki kepada manusia atas apa yang telah Allah berikan kepada mereka dari karunia-Nya?" (QS. An-Nisa': 54). Dan Allah Ta'ala berfirman: "Manusia itu adalah umat yang satu…" hingga firman-Nya: "…melainkan orang-orang yang telah diberi Kitab, setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, karena kedengkian di antara mereka." (QS. Al-Baqarah: 213). Dikatakan dalam tafsir: karena *hasad*. Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan tidaklah mereka berpecah belah melainkan setelah datang kepada mereka ilmu, karena kedengkian di antara mereka." (QS. Asy-Syura: 14). Maka Allah menurunkan ilmu untuk menyatukan dan melembutkan hati mereka dalam ketaatan kepada-Nya, serta memerintahkan mereka untuk saling berlembut hati dengan ilmu, namun mereka justru saling dengki dan berselisih tatkala masing-masing dari mereka ingin bersendiri dalam kepemimpinan dan penerimaan pendapat, sehingga sebagian mereka menolak pendapat sebagian yang lain. Ibnu Abbas r.a. berkata: Orang-orang Yahudi sebelum diutusnya Nabi ﷺ apabila memerangi suatu kaum, mereka berdoa, "Kami memohon kepada-Mu demi Nabi yang Engkau janjikan untuk Engkau utus dan demi Kitab yang Engkau turunkan, melainkan Engkau menolong kami." Maka mereka pun ditolong. Namun ketika Nabi ﷺ datang dari keturunan Isma'il a.s., mereka mengenalnya tetapi mengingkarinya setelah mengenalnya. Maka Allah Ta'ala berfirman: "Padahal sebelumnya mereka memohon kemenangan atas orang-orang kafir, maka setelah datang kepada mereka apa yang telah mereka ketahui, mereka lalu ingkar kepadanya…" hingga firman-Nya: "…bahwa mereka ingkar kepada apa yang diturunkan Allah karena kedengkian." (QS. Al-Baqarah: 89-90), yaitu karena *hasad*. Dan Shafiyyah binti Huyay berkata kepada Nabi ﷺ: Ayahku dan pamanku datang dari sisimu pada suatu hari, lalu ayahku berkata kepada pamanku, "Apa pendapatmu tentang dia?" Pamanku menjawab, "Aku katakan bahwa dia adalah Nabi yang diberitakan oleh Musa." Ayahku bertanya, "Lantas apa pandanganmu?" Ia menjawab, "Pandanganku adalah memusuhinya selama hayat masih dikandung badan." Maka inilah hukum *hasad* dalam hal keharamannya.

وأما المنافسة فليست بحرام بل هي إما واجبة وإما مندوبة وإما مباحة وقد يستعمل لفظ الحسد بدل المنافسة والمنافسة بدل الحسد قال قثم بن العباس لما أراد هو والفضل أن يأتيا النبي ﷺ فيسألاه أن يؤمرهما على الصدقة قالا لعلي حين قال لهما لا تذهبا إليه فإنه لا يؤمركما عليها فقالا له ما هذا منك إلا نفاسة والله لقد زوجك ابنته فما نفسنا ذلك عليك أي هذا منك حسد وما حسدناك على تزويجه إياك فاطمة

Adapun *al-munafasah* (berlomba-lomba dalam kebaikan), hukumnya tidaklah haram, melainkan adakalanya wajib, sunnah (mandub), atau mubah. Dan terkadang lafaz *hasad* digunakan sebagai ganti dari *munafasah*, dan *munafasah* sebagai ganti *hasad*. Qatsam bin al-Abbas r.a. berkata ketika ia dan al-Fadhl ingin mendatangi Nabi ﷺ untuk meminta agar beliau mengangkat mereka sebagai pengelola zakat (sedekah), mereka berdua berkata kepada Ali r.a. ketika Ali berkata kepada mereka, "Janganlah kalian pergi kepadanya, karena beliau tidak akan mengangkat kalian atas hal itu." Maka mereka berdua berkata kepada Ali, "Ini tidak lain hanyalah kecemburuan (nafasah) darimu. Demi Allah, sungguh beliau telah menikahkanmu dengan putrinya, namun kami tidak merasa dengki atas hal itu padamu," yakni: ini adalah bentuk *hasad* darimu, padahal kami tidak *hasad* padamu atas pernikahanmu dengan Fatimah.

والمنافسة في اللغة مشتقة من النفاسة والذي يدل على إباحة المنافسة قوله تعالى ﴿وفي ذلك فليتنافس المتنافسون﴾ وَقَالَ تَعَالَى ﴿سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ وإنما المسابقة عند خوف الفوت وهو كالعبدين ينسابقان إلى خدمة مولاهما إذ يجزع كل واحد أن يسبقه صاحبه فيحظى عند مولاه بمنزلة لا يحظى هو بها

Dan *al-munafasah* secara bahasa berasal dari kata *an-nafasah* (keinginan tinggi akan hal berharga). Yang menunjukkan bolehnya *al-munafasah* adalah firman Allah Ta'ala: "Dan untuk yang demikian itu hendaknya orang-orang yang berlomba-lomba itu berlomba-lomba." (QS. Al-Muthaffifin: 26). Dan Allah Ta'ala berfirman: "Berlomba-lombalah kamu kepada ampunan dari Rabbmu…" (QS. Al-Hadid: 21). Dan sesungguhnya berlomba-lomba itu terjadi ketika ada rasa takut luputnya kesempatan; hal itu bagaikan dua orang hamba sahaya yang saling berlomba melayani tuannya, di mana masing-masing merasa risau jika temannya mendahuluinya sehingga memperoleh kedudukan di sisi tuannya yang tidak diperoleh oleh dirinya.

فكيف وقد صرح رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِذَلِكَ فقال لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ أَتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ ورجل آتاه الله تعالى علماً فهو يعمل به ويعلمه الناس حديث أبي كبشة مثل هذه الأمة مثل أربعة رجل أتاه الله مالا الحديث رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح حديث ثلاث لا ينفك المؤمن عنهن الحسد والظن والطيرة الحديث تقدم غير مرة // ثم قال وله منهن مخرج إذا حسدت فلا تبغ أي إن وجدت في قلبك شيئاً فلا تعمل به وبعيد أن يكون الإنسان مريداً للحاق بأخيه في النعمة فيعجز عنها ثم ينفك عن ميل إلى زوال النعمة إذ يجد لا محالة ترجيحاً له على دوامها فهذا الحد من المنافسة يزاحم الحسد الحرام فينبغي أن يحتاط فيه فإنه موضع الخطر وما من إنسان إلا وهو يرى فوق نفسه جماعة من معارفه وأقرانه يحب مساواتهم ويكاد ينجر ذلك إلى الحسد المحظور إن لم يكن قوي الإيمان رزين التقوى ومهما كان محركه خوف التفاوت وظهور نقصانه عن غيره جره ذلك إلى الحسد المذموم وإلى ميل الطبع إلى زوال النعمة عن أخيه حتى ينزل هو إلى مساواته إذ لم يقدر هو أن يرتقي إلى مساواته بإدراك النعمة وذلك لا رخصة فيه أصلاً بل هو حرام سواء كان في مقاصد الدين أو مقاصد

Terlebih lagi Rasulullah ﷺ telah menegaskan hal itu dengan bersabda: "Tidak ada hasad (yang dibolehkan) kecuali dalam dua perkara: seorang lelaki yang diberi harta oleh Allah lalu ia menghhabiskannya di jalan kebenaran, dan seorang lelaki yang diberi ilmu oleh Allah Ta'ala lalu ia mengamalkannya dan mengajarkannya kepada manusia." Hadis Abu Kabsyah: "Perumpamaan umat ini seperti empat golongan: seseorang yang diberikan harta oleh Allah…" Hadis diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan At-Tirmidzi, dan beliau berkata: Hadis hasan shahih. Hadis: "Tiga hal yang tidak terlepas dari seorang mukmin: hasad, prasangka, dan thiyarah (merasa sial)…" Hadis telah berlalu berulang kali. Kemudian beliau bersabda: "Dan baginya ada jalan keluar dari hal-hal itu: jika engkau merasa hasad, maka janganlah engkau berlaku zalim (menuruti kecenderungan itu)." Yakni, jika engkau mendapati sesuatu dalam hatimu, maka janganlah engkau mengamalkannya. Dan sangat jauh (sulit) bagi seseorang yang berkeinginan untuk menyamai saudaranya dalam nikmat namun ia lemah (tidak mampu) mencapainya, kemudian ia terbebas dari kecenderungan menginginkan hilangnya nikmat tersebut; karena ia pasti mendapati dalam jiwanya pengutamaan hilangnya nikmat itu daripada kelestariannya. Maka batas dari *munafasah* ini berbatasan erat dengan *hasad* yang haram, sehingga hendaknya seseorang berhati-hati padanya karena merupakan posisi yang berbahaya. Dan tidak ada seorang pun melainkan ia melihat di atas dirinya ada sekelompok dari kenalan dan sebaya yang ia ingin menyamai mereka, dan hal itu hampir menyeret kepada *hasad* yang terlarang jika ia tidak memiliki iman yang kuat dan ketakwaan yang kokoh. Dan kapan pun penggeraknya adalah rasa takut akan ketimpangan dan tampaknya kekurangannya dibanding orang lain, hal itu akan menyeretnya kepada *hasad* yang tercela dan kepada kecenderungan watak manusiawi untuk menginginkan hilangnya nikmat dari saudaranya, sehingga saudaranya itu turun menyamainya tatkala ia sendiri tidak mampu naik menyamai saudaranya dengan memperoleh nikmat tersebut. Dan hal itu tidak ada keringanan sama sekali di dalamnya, melainkan hukumnya haram, baik dalam tujuan-tujuan agama maupun tujuan-tujuan…

الدنيا ولكن يعفى عنه في ذلك ما لم يعمل به إن شاء الله تعالى وتكون كراهته لذلك من نفسه كفارة له فهذه هي حقيقة الحسد وأحكامه وأما مراتبه فأربع

…dunia. Akan tetapi diampuni darinya hal tersebut selama ia tidak mengamalkannya, insya Allah Ta'ala, dan rasa benci terhadap perasaan itu dalam dirinya menjadi pelebur dosa (kafarat) baginya. Maka inilah hakikat *hasad* dan hukum-hukumnya. Adapun tingkatan-tingkatannya ada empat:

الأولى أن يحب زوال النعمة عنه وإن كان ذلك لا ينتقل إليه وهذا غاية الخبث الثانية أن يحب زوال النعمة إليه لرغبته في تلك النعمة مثل رغبته في دار حسنة أو امرأة جميلة أو ولاية نافذة أو سعة نالها غيره وهو يحب أن تكون له ومطلوبه تلك النعمة لا زوالها عنه ومكروهه فقد النعمة لا تنعم غيره بها الثالثة أن لا يشتهي عينها لنفسه بل يشتهي مثلها فإن عجز عن مثلها أحب زوالها كيلاً يظهر التفاوت بينهما الرابعة أن يشتهي لنفسه مثلها فإن لم تحصل فلا يحب زوالها عنه

Tingkatan pertama: Ia menyukai hilangnya nikmat dari orang lain meskipun nikmat tersebut tidak berpindah kepadanya; dan ini adalah puncak kebusukan jiwa. Tingkatan kedua: Ia menyukai hilangnya nikmat itu agar berpindah kepadanya karena keinginannya pada nikmat tersebut, seperti keinginannya akan rumah yang bagus, wanita yang cantik, kekuasaan yang berpengaruh, atau kelapangan yang diperoleh orang lain sedangkan ia menyukai agar nikmat itu menjadi miliknya. Yang dicarinya adalah nikmat tersebut, bukan sekadar hilangnya nikmat dari orang lain, dan yang dibencinya adalah tidak memiliki nikmat tersebut, bukan kenikmatan orang lain dengannya. Tingkatan ketiga: Ia tidak mendambakan nikmat yang sama persis untuk dirinya, melainkan mendambakan yang serupa dengannya; namun jika ia tidak mampu memperoleh yang serupa, ia menyukai hilangnya nikmat itu dari orang lain agar tidak tampak ketimpangan di antara mereka berdua. Tingkatan keempat: Ia mendambakan bagi dirinya nikmat yang serupa dengannya, namun jika tidak mendapatkannya, ia tidak menyukai hilangnya nikmat tersebut dari orang lain.

وهذا الأخير هو المعفو عنه إن كان في الدنيا والمندوب إليه إن كان في الدين والثالثة فيها مذموم وغير مذموم والثانية أخف من الثالثة والأولى مذموم محض وتسمية الرتبة حسداً فيه تجوز وتوسع ولكنه مَذْمُومٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ الله به بعضكم على بعض فتمنيه لمثل ذلك غير مذموم وأما تمنيه عين ذلك فهو مذموم

Dan tingkatan terakhir ini adalah yang diampuni jika dalam urusan dunia, dan yang dianjurkan (mandub) jika dalam urusan agama. Tingkatan ketiga di dalamnya terdapat hal yang tercela dan tidak tercela. Tingkatan kedua lebih ringan daripada tingkatan ketiga. Tingkatan pertama adalah murni tercela. Dan penamaan tingkatan-tingkatan ini sebagai *hasad* merupakan bentuk penyebutan secara majasi. Namun hal itu tercela berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebagian kamu lebih banyak dari sebagian yang lain." (QS. An-Nisa': 32). Maka mengharapkan nikmat yang serupa dengan itu tidaklah tercela, adapun mengharapkan nikmat yang persis milik orang lain (agar berpindah kepadanya) itu adalah tercela.

بيان أسباب الحسد والمنافسة

Penjelasan Sebab-Sebab Hasad dan Munafasah

أما المنافسة فسببها حب ما فيه المنافسة فإن كان ذلك أمراً دينياً فسببه حب الله تعالى وحب طاعته وإن كان دنيوياً فسببه حب مباحات الدنيا والتنعم فيها وإنما نظرنا الآن في الحسد المذموم ومداخله كثيرة جداً ولكن يحصر جملتها سبعة أبواب العداوة والكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد المحبوبة وحب الرياسة وخبث النفس وبخلها فإنه مما يكره النعمة على غيره إما لأنه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالأمثال بل يحسد الخسيس الملك بمعنى أنه يحب زوال نعمته لكونه مبغضاً له بسبب إساءته إليه أو إلى من يحبه وإما أن يكون من حيث يعلم أنه يستكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبره وتفاخره لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز وإما أن يكون في طبعه أن يتكبر على المحسود ويمتنع ذلك عليه لنعمته وهو المراد بالتكبر وإما أن تكون النعمة عظيمة والمنصب عظيم فيتعجب من فوز مثله بمثل تلك النعمة وهو المراد بالتعجب وإما أن يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بأن يتوصل بها إلى مزاحمته في أغراضه وإما أن يكون يحب الرياسة التي تنبني على الاختصاص بنعمة لا يساوي فيها وإما أن لا يكون بسبب من هذه الأسباب بل لخبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالى ولابد من شرح هذه الأسباب

Adapun persaingan (munafasah), maka penyebabnya adalah kecintaan terhadap hal yang dipersaingkan. Jika hal itu bersifat keagamaan, maka penyebabnya adalah cinta kepada Allah Ta'ala dan cinta untuk taat kepada-Nya. Namun jika bersifat keduniaan, penyebabnya adalah cinta kepada hal-hal yang dimubahkan dari dunia serta bersenang-senang di dalamnya. Pembahasan kita saat ini adalah mengenai dengki (hasad) yang tercela, dan pintu-pintu masuknya sangat banyak, namun secara umum dapat dirangkum dalam tujuh pintu: permusuhan (al-'adawah), kesombongan (al-kibr), keheranan (at-ta'ajjub), rasa takut terlepasnya tujuan-tujuan yang dicintai, cinta kepemimpinan/kedudukan (hubb ar-riyasaha), serta keburukan jiwa dan kekikirannya. Sesungguhnya seseorang membenci kenikmatan pada orang lain, bisa jadi karena orang itu adalah musuhnya sehingga ia tidak menginginkan kebaikan baginya—dan ini tidak hanya terbatas pada orang yang setara, melainkan orang yang hina pun bisa dengki kepada raja, dalam arti ia menyukai hilangnya nikmat sang raja karena ia membencinya akibat keburukan raja kepadanya atau kepada orang yang dicintainya; atau bisa jadi dari sisi ia mengetahui bahwa orang itu akan bersikap sombong kepadanya dengan nikmat tersebut, sementara ia tidak sanggup menanggung kesombongan dan kebanggaannya karena kemuliaan jiwanya ('izzat an-nafs)—inilah yang dimaksud dengan at-ta'azzuz (keinginan menjaga harga diri); atau bisa jadi sudah menjadi tabiatnya untuk menyombongkan diri kepada orang yang didengki, namun hal itu terhalangi oleh nikmat yang dimiliki orang tersebut—inilah yang dimaksud dengan at-takabbur (kesombongan); atau bisa jadi nikmat dan kedudukan itu sangat besar, sehingga ia merasa heran mengapa orang yang setara dengannya dapat meraih nikmat sebesar itu—inilah yang dimaksud dengan at-ta'ajjub (keheranan); atau bisa jadi ia takut terlepasnya tujuan-tujuannya akibat nikmat tersebut, di mana nikmat itu dijadikan sarana untuk menyainginya dalam maksud-maksudnya; atau bisa jadi ia menyukai kepemimpinan yang terbangun di atas keistimewaan suatu nikmat yang tidak ada yang menyamainya; atau bisa jadi bukan karena salah satu dari sebab-sebab ini, melainkan karena keburukan jiwa dan kekikiran hatinya terhadap kebaikan bagi hamba-hamba Allah Ta'ala. Sebab-sebab ini harus dijelaskan secara terperinci.

السبب الأول الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ وَهَذَا أَشَدُّ أَسْبَابِ الْحَسَدِ فَإِنَّ مَنْ آذَاهُ شَخْصٌ بِسَبَبٍ مِنَ الْأَسْبَابِ وَخَالَفَهُ فِي غَرَضٍ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ أَبْغَضَهُ قَلْبُهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَرَسَخَ فِي نَفْسِهِ الْحِقْدُ وَالْحِقْدُ يقتضي التشفي والانتقام فإن عجز المبغض عَنْ أَنْ يَتَشَفَّى بِنَفْسِهِ أَحَبَّ أَنْ يَتَشَفَّى مِنْهُ الزَّمَانُ وَرُبَّمَا يُحِيلُ ذَلِكَ عَلَى كَرَامَةِ نَفْسِهِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى فَمَهْمَا أَصَابَتْ عَدُوَّهُ بَلِيَّةٌ فَرِحَ بِهَا وَظَنَّهَا مُكَافَأَةً لَهُ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ عَلَى بُغْضِهِ وَأَنَّهَا لِأَجْلِهِ وَمَهْمَا أَصَابَتْهُ نِعْمَةٌ سَاءَهُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ ضِدُّ مُرَادِهِ وَرُبَّمَا يَخْطُرُ لَهُ أَنَّهُ لَا مَنْزِلَةَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ حَيْثُ لَمْ يَنْتَقِمْ لَهُ مِنْ عَدُوِّهِ الَّذِي آذَاهُ بَلْ أَنْعَمَ عَلَيْهِ وَبِالْجُمْلَةِ فَالْحَسَدُ يَلْزَمُ الْبُغْضَ وَالْعَدَاوَةَ وَلَا يُفَارِقُهُمَا وَإِنَّمَا غَايَةُ التَّقِيِّ أَنْ لَا يَبْغِيَ وَأَنْ يَكْرَهَ ذلك من نفسه فأما أن يبغض إنساناً ثم يستوي عنده مسرته ومساءته فهذا غير ممكن وهذا مما وصف الله تعالى الكفار به أعني الحسد بالعداوة إذ قال الله تعالى وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلو عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن

Sebab pertama: Permusuhan dan kebencian (al-'adawah wa al-baghda'). Ini adalah sebab dengki yang paling keras. Sebab barangsiapa disakiti oleh seseorang dengan suatu sebab dan diselisihi dalam tujuannya dengan cara apa pun, hatinya akan membencinya, marahnya memuncak, dan kedengkian mendalam (al-hiqd) tertanam kuat dalam jiwanya. Kedengkian mendalam itu menuntut pembalasan dan penawaran rasa sakit hati (at-tasyaffi wa al-intiqam). Jika orang yang membenci itu tidak mampu membalas dengan dirinya sendiri, ia berharap waktu yang membalasnya untuknya, dan terkadang ia mengaitkan hal itu sebagai karamah (kemuliaan) jiwanya di sisi Allah Ta'ala. Maka kapan pun musuhnya tertimpa malapetaka, ia merasa gembira dan menganggapnya sebagai balasan dari Allah atas kebenciannya dan demi membela dirinya. Sebaliknya, apabila musuhnya mendapat nikmat, hal itu menyusahkannya karena bertentangan dengan keinginannya. Bahkan terkadang terbersit dalam pikirannya bahwa ia tidak memiliki kedudukan di sisi Allah karena Allah tidak membalas musuh yang menyakitinya, melainkan justru melimpahkan nikmat kepadanya. Ringkasnya, dengki itu senantiasa menyertai kebencian dan permusuhan serta tidak pernah berpisah dari keduanya. Batas maksimal kemampuan seorang yang bertakwa hanyalah tidak berbuat zalim dan membenci perasaan tersebut dalam jiwanya. Adapun membenci seseorang lalu merasa sama saja antara kegembiraan dan kesusahan orang itu, maka hal ini tidaklah mungkin. Hal inilah yang dikaitkan oleh Allah Ta'ala kepada kaum kafir, yaitu dengki yang disebabkan permusuhan, ketika Allah Ta'ala berfirman: "Dan apabila mereka berjumpa dengan kamu, mereka berkata, 'Kami telah beriman.' Dan apabila mereka menyendiri, mereka menggigit ujung jari lantaran marah bercampur benci terhadap kamu. Katakanlah: 'Matilah kamu karena kemarahanmu itu!' Sesungguhnya…

الله عليم بذات الصدور إن تمسسكم حسنة تسؤهم الآية وكذلك قال ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر والحسد بسبب البغض ربما يفضي إلى التنازع والتقاتل واستغراق العمر في إزالة النعمة بالحيل والسعاية وهتك الستر وما يجري مجراه

…Allah Maha Mengetahui segala isi hati. Jika kamu memperoleh kebaikan, niscaya mereka bersedih hati…" hingga akhir ayat. Demikian pula Allah berfirman: "Mereka menyukai apa yang menyusahkan kamu. Telah nyata kebencian dari mulut mereka, dan apa yang disembunyikan oleh hati mereka adalah lebih besar lagi." Dengki yang disebabkan oleh kebencian terkadang mengarah pada perselisihan, saling membunuh, dan menghabiskan umur untuk merampas nikmat dengan tipu daya, adu domba, membongkar aib, dan hal-hal semacamnya.

السبب الثاني التَّعَزُّزُ وَهُوَ أَنْ يَثْقُلَ عَلَيْهِ أَنْ يَتَرَفَّعَ عليه غيره

Sebab kedua: At-Ta'azzuz (menjaga harga diri), yaitu merasa berat jika orang lain merasa lebih tinggi darinya.

فإذا أصاب بعض أمثاله ولاية أو علماً أو مالاً خاف أن يتكبر عليه وهو لا يطيق تكبره ولا تسمح نفسه باحتمال صلفه وتفاخره عليه وليس من غرضه أن يتكبر بل غرضه أن يدفع كبره فإنه قد رضي بمساواته مثلاً ولكن لا يرضى بالترفع عليه

Maka apabila sebagian dari sesamanya memperoleh kekuasaan, ilmu, atau harta, ia takut orang tersebut akan bersikap sombong kepadanya. Ia tidak sanggup menanggung kesombongannya dan jiwanya tidak merelakan untuk menanggung keangkuhan dan kebanggaannya atas dirinya. Maksudnya bukanlah untuk menyombongkan diri, melainkan untuk menolak kesombongan orang itu. Sesungguhnya ia telah ridha dengan kesetaraannya, tetapi ia tidak ridha jika orang itu merasa lebih tinggi darinya.

السبب الثالث الكبر وهو أن يكون في طبعه أن يتكبر عليه ويستصغره ويستخدمه ويتوقع منه الانقياد له والمتابعة في أغراضه فإذا نال نعمة خاف أن لا يحتمل تكبره ويترفع عن متابعته أو ربما يتشوف إلى مساواته أو إلى أن يرتفع عليه فيعود متكبراً بعد أن كان متكبراً عليه ومن التكبر والتعزز كان حسد أكثر الكفار لرسول الله ﷺ إذ قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم وكيف نطأطيء رءوسنا فقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

Sebab ketiga: Al-Kibr (kesombongan), yaitu sudah menjadi wataknya untuk bersikap sombong kepada orang yang didengki, meremehkannya, mempekerjakannya, serta mengharapkan kepatuhan dan penurutannya dalam tujuan-tujuannya. Maka ketika orang itu memperoleh kenikmatan, ia takut orang itu tidak lagi sudi menanggung kesombongannya dan enggan mengikutinya, atau bahkan merindukan kesetaraan dengannya atau ingin lebih tinggi darinya, sehingga ia berubah menjadi orang yang disombongi setelah sebelumnya menjadi orang yang menyombongkan diri. Dari rasa sombong (al-kibr) dan enggan direndahkan (at-ta'azzuz) inilah timbul kedengkian mayoritas kaum kafir terhadap Rasulullah ﷺ, ketika mereka berkata: "Bagaimana mungkin seorang pemuda yatim mendahului kita dan bagaimana mungkin kita menundukkan kepala kita?" Lalu mereka berkata: "Mengapa Al-Qur'an ini tidak diturunkan kepada seorang yang agung dari salah satu dari dua negeri ini (Mekah dan Taif)?"

أي كان لا يثقل علينا أن نتواضع له ونتبعه إذا كان عظيماً وقال تعالى يصف قول قريش أهؤلاء من الله عليهم من بيننا كالاستحقار لهم والأنفة منهم

Yaitu: Maksudnya tidaklah berat bagi kami untuk bertawaduk kepadanya dan mengikutinya jika ia adalah seorang yang agung. Dan Allah Ta'ala berfirman menggambarkan perkataan kaum Quraisy: "Orang-orang inikah di antara kita yang diberi karunia oleh Allah?" sebagai bentuk penghinaan dan rasa enggan terhadap mereka.

السبب الرابع التعجب كما أخبر الله تعالى عن الأمم السالفة إذ قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا ولئن أطعتم بشراً مثلكم إنكم إذاً لخاسرون فتعجبوا من أن يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله تعالى بشر مثلهم فحسدوهم وأحبوا زوال النبوة عنهم جزعاً أن يفضل عليهم من هو مثلهم في الخلقة لا عن قصد تكبر وطلب رياسة وتقدم عداوة أو سبب آخر من سائر الأسباب وقالوا متعجبين أبعث الله بشراً رسولاً ﴿وقالوا﴾ لولا أنزل علينا الملائكة وقال تعالى أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم الآية

Sebab keempat: At-Ta'ajjub (keheranan), sebagaimana dikabarkan Allah Ta'ala tentang umat-umat terdahulu ketika mereka berkata: "Kamu tidak lain hanyalah manusia seperti kami," dan mereka berkata: "Apakah kita akan beriman kepada dua orang manusia seperti kita?" serta: "Dan sungguh, jika kamu menaati manusia yang seperti kamu, niscaya kamu benar-benar rugi." Mereka heran bagaimana seorang manusia yang seperti mereka bisa meraih derajat kerasulan, wahyu, dan kedekatan dengan Allah Ta'ala. Maka mereka dengki kepada para rasul dan menginginkan hilangnya kenabian dari mereka karena kecemasan bahwa seseorang yang sama penciptaannya dengan mereka akan mengungguli mereka, bukan karena maksud menyombongkan diri, mencari kedudukan, adanya permusuhan terdahulu, atau sebab-sebab lainnya. Mereka berkata dengan heran: "Apakah Allah mengutus seorang manusia menjadi rasul?" dan "Mengapa tidak diturunkan malaikat kepada kita?" Serta Allah Ta'ala berfirman: "Apakah kamu heran bahwa telah datang kepadamu peringatan dari Tuhanmu melalui seorang laki-laki dari antaramu…" hingga akhir ayat.

السبب الخامس الخوف من فوت المقاصد وذلك يختص بمتزاحمين على مقصود واحد فإن كان واحد يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عوناً له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الجنس تحاسد الضرات في التزاحم على مقاصد الزوجية وتحاسد الأخوة في التزاحم على نيل المنزلة في قلب الأبوين للتوصل به إلى مقاصد الكرامة والمال وكذلك تحاسد التلميذين لأستاذ واحد على نيل المرتبة من قلب الأستاذ وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به إلى المال والجاه وكذلك تحاسد الواعظين المتزاحمين على أهل بلدة واحدة إذا كان غرضهما نيل المال بالقبول عندهم وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين على طائفة من المتفقهه محصورين إذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهم إلى أغراض له

Sebab kelima: Rasa takut terlepasnya tujuan-tujuan (al-khauf min fawat al-maqasid). Hal ini khusus terjadi pada dua pihak yang saling berebut untuk satu tujuan. Maka salah satunya dengki kepada rekannya atas setiap nikmat yang menjadi penolong baginya untuk memonopoli tujuan tersebut. Termasuk dalam jenis ini adalah saling dengki antaristri (madu) dalam berebut perhatian suami, saling dengki antarsaudara dalam berebut kedudukan di hati kedua orang tua demi meraih kehormatan dan harta, saling dengki antardua murid dari satu guru dalam meraih tempat di hati guru tersebut, saling dengki antarpara pendamping raja dan orang-orang dekatnya dalam meraih kedudukan di hati raja demi memperoleh harta dan kedudukan sosial. Demikian pula saling dengki antara dua penceramah yang bersaing memperebutkan perhatian penduduk suatu daerah apabila tujuan keduanya adalah memperoleh harta lewat penerimaan mereka; serta saling dengki antara dua orang alim yang berebut memimpin sekelompok penuntut ilmu Fiqih yang terbatas, karena masing-masing menuntut kedudukan di hati mereka untuk mencapai tujuan-tujuannya.

السبب السادس حب الرياسة وطلب الجاه لنفسه من غير توصل إلى مقصود وذلك كالرجل الذي يريد أن يكون عديم النظير في فن من الفنون إذا غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرح بما يمدح به من أنه واحد الدهر

Sebab keenam: Hubb ar-Riyasah (cinta kepemimpinan) dan menuntut kedudukan (jah) semata untuk dirinya tanpa perantara menuju tujuan lain. Hal itu seperti seseorang yang ingin menjadi tiada tandingannya dalam suatu bidang ilmu atau seni, tatkala ia dikuasai oleh rasa cinta akan pujian dan terbuai oleh kegembiraan atas sanjungan bahwa dirinya adalah tokoh tunggal pada zamannya…

وفريد العصر في فنه وأنه لا نظير له فإنه لو سمع بنظير له في أقصى العالم لساءه ذلك وأحب موته أو زوال النعمة عنه التي بها يشاركه المنزلة من شجاعة أو علم أو عبادة أو صناعة أو جمال أو ثروة أو غير ذلك مما يتفرد هو به ويفرح بسبب تفرده وليس السبب في هذا عداوة ولا تعزز ولا تكبر على المحسود ولا خوف من فوات مقصود سوى محض الرياسة بدعوى الانفراد

…dan tunggal pada masanya dalam keahliannya serta tiada bandingannya. Jika ia mendengar adanya orang yang menyamainya di ujung dunia sekalipun, hal itu akan menyusahkannya dan ia menyukai kematian orang tersebut atau hilangnya nikmat dari orang itu yang menjadikannya menyamai kedudukannya—baik berupa keberanian, ilmu, ibadah, kerajinan, ketampanan, kekayaan, atau hal lainnya yang ia senangi keunggulannya secara tunggal. Sebab dalam hal ini bukanlah permusuhan, bukan ta'azzuz, bukan kesombongan terhadap orang yang didengki, bukan pula takut terlepasnya tujuan, melainkan murni kepemimpinan (riyasah) dengan pengakuan sebagai yang tunggal.

وهذا وراء ما بين آحاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوصل إلى مقاصد سوى الرياسة وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَلَا يؤمنون به خيفة من أن تبطل رياستهم واستتباعهم مهما نسخ علمهم

Hal ini berbeda dari apa yang terjadi di antara sebagian ulama berupa pencarian kedudukan dan tempat di hati manusia untuk mencapai tujuan-tujuan lain selain kepemimpinan itu sendiri. Dahulu para alim ulama Yahudi mengingkari pengetahuan tentang Rasulullah ﷺ dan tidak beriman kepadanya karena takut kepemimpinan dan pengikut mereka akan gugur sewaktu ilmu mereka terhapuskan (dinasakh).

السبب السابع خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالى فإنك تجد من لا يشتغل برياسة وتكبر ولا طلب مال إذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله تعالى فيما أنعم الله به عليه يشق ذلك عليه وإذا وصف له اضطراب أمور الناس وإدبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم فرح به فَهُوَ أَبَدًا يُحِبُّ الْإِدْبَارَ لِغَيْرِهِ وَيَبْخَلُ بِنِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ كَأَنَّهُمْ يَأْخُذُونَ ذَلِكَ مِنْ ملكه وخزانته ويقال البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح هو الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمة الله تعالى على عباده الذين ليس بينه وبينهم عداوة ولا رابطة هذا لَيْسَ لَهُ سَبَبٌ ظَاهِرٌ إِلَّا خُبْثٌ فِي النفس ورذالة في الطبع عليه وقعت الجبلة ومعالجته شديدة لأن الحسد الثابت بسائر الأسباب أسبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في إزالتها وهذا خبث في الجبلة لا عن سبب عارض فتعسر إزالته إذ يستحيل في العادة إزالته فهذه هي أسباب الحسد وَقَدْ يَجْتَمِعُ بَعْضُ هَذِهِ الْأَسْبَابِ أَوْ أَكْثَرُهَا أَوْ جَمِيعُهَا فِي شَخْصٍ وَاحِدٍ فَيَعْظُمُ فِيهِ الْحَسَدُ بِذَلِكَ وَيَقْوَى قُوَّةً لَا يَقْدِرُ مَعَهَا عَلَى الْإِخْفَاءِ وَالْمُجَامَلَةِ بَلْ يَنْهَتِكُ حِجَابُ الْمُجَامَلَةِ وتظهر العداوة بالمكاشفة

Sebab ketujuh: Keburukan jiwa (khubth an-nafs) dan kekikiran hatinya (syuhh) terhadap kebaikan bagi hamba-hamba Allah Ta'ala. Engkau akan mendapati orang yang tidak disibukkan oleh kepemimpinan, kesombongan, maupun pencarian harta, tetapi ketika digambarkan di hadapannya baiknya keadaan salah seorang hamba Allah atas kenikmatan yang dilimpahkan Allah kepadanya, hal itu terasa amat berat baginya. Sebaliknya, jika digambarkan kepadanya kekacauan urusan manusia, kemunduran mereka, terlepasnya cita-cita mereka, serta keruhan hidup mereka, ia merasa gembira karenanya. Ia senantiasa menyukai kemunduran bagi orang lain dan kikir terhadap nikmat Allah atas hamba-hamba-Nya, seakan-akan mereka mengambil kenikmatan itu dari kerajaan dan perbendaharaan miliknya sendiri. Dikatakan: Al-Bakhil (orang bakhil) adalah orang yang kikir terhadap hartanya sendiri, sedangkan Asy-Syakhih (orang kikir yang rakus) adalah orang yang kikir terhadap harta orang lain. Maka orang ini kikir terhadap nikmat Allah Ta'ala atas hamba-hamba-Nya yang tidak ada permusuhan maupun ikatan apa pun antara dirinya dengan mereka. Hal ini tidak memiliki sebab yang tampak selain keburukan dalam jiwa dan kehinaan dalam tabiat tempat di mana watak aslinya terbentuk. Pengobatannya sangat sulit, karena dengki yang bersumber dari sebab-sebab lainnya memiliki sebab-sebab yang bersifat mendatangkan ('aridah) yang dapat dibayangkan hilangnya sehingga diharapkan bisa dihilangkan. Sedangkan ini adalah keburukan pada watak dasar (jibillah), bukan dari sebab yang baru datang, sehingga sangat sukar dihilangkan karena secara kebiasaan mustahil dihilangkan. Inilah sebab-sebab dengki, dan terkadang sebagian dari sebab-sebab ini, atau sebagian besarnya, atau seluruhnya berkumpul pada diri satu orang, sehingga dengki dalam dirinya menjadi sangat besar dan menguat sedemikian rupa sampai ia tidak mampu menyembunyikan dan bersikap manis (mujamalah), melainkan tersingkaplah tirai kesopanan dan tampaklah permusuhan secara terang-terangan.

وأكثر المحاسدات تجتمع فيها جملة من هذه الأسباب وقلما يتجرد سبب واحد منها

Dan sebagian besar peristiwa saling mendengki mengumpulkan sejumlah sebab ini, dan jarang sekali hanya bersumber dari satu sebab tunggal semata.

بيان السبب في كثرة الحسد بين الأمثال والأقران والأخوة وبني العم

Penjelasan Mengenai Sebab Banyaknya Dengki di Antara Orang-orang yang Setara, Teman Sebaya, Bersaudara, Sepupu,

والأقارب وتأكده وقلته في غيرهم وضعفه

dan Kerabat, Serta Menguatnya Dengki pada Mereka dan Sedikit/Melemahnya pada Selain Mereka.

اعلم أن الحسد إنما يكثر بين قوم تكثر بينهم الأسباب التي ذكرناها وإنما يقوى بين قوم تجتمع جملة من هذه الأسباب فيهم وتتظاهر إذ الشخص الواحد يجوز أن يحسد لأنه قد يمتنع عن قبول التكبر ولأنه يتكبر ولأنه عدو ولغير ذلك من الأسباب

Ketahuilah bahwasanya dengki itu hanyalah marak di antara kaum yang di dalamnya banyak terdapat sebab-sebab yang telah kami sebutkan, dan dengki itu menjadi kuat di antara kaum yang terkumpul padanya sejumlah sebab ini serta saling mendukung. Sebab seseorang bisa saja mendengki karena ia enggan menerima kesombongan orang lain, atau karena ia sendiri bersikap sombong, atau karena ia adalah musuh, serta sebab-sebab lainnya.

وهذه الأسباب إنما تكثر بين أقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون على الأغراض فإذا خالف واحد منهم صاحبه في غرض من الأغراض نفر طبعه عنه وأبغضه وثبت الحقد في قلبه فعند ذلك يريد أن يستحقره ويتكبر عليه ويكافئه على مخالفته لغرضه ويكره تمكنه من النعمة التي توصله إلى أغراضه وتترادف جملة من هذه الأسباب إذ لا رابطة بين شخصين في بلدتين متنائيتين فلا يكون بينهما محاسدة وكذلك في محلتين نعم إذا تجاورا في مسكن أو سوق أو مدرسة أو مسجد تواردا على مقاصد تتناقض فيها أغراضهما فيثور من التناقض التنافر والتباغض ومنه تثور بقية أسباب الحسد ولذلك ترى العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر بل الإسكاف يحسد الإسكاف ولا يحسد البزاز إلا بسبب آخر سوى الاجتماع في الحرفة ويحسد الرجل أخاه وابن عمه أكثر مما يحسد الأجانب والمرأة تحسد ضرتها وسرية زوجها أكثر مما تحسد أم الزوج وابنته

Sebab-sebab ini hanyalah menjadi banyak di antara kaum yang disatukan oleh ikatan-ikatan yang dengannya mereka berkumpul dalam majelis-majelis percakapan dan saling bertemu pada tujuan-tujuan yang sama. Maka apabila salah seorang dari mereka menyelisihi saudaranya dalam suatu tujuan, wataknya akan menjauh darinya, ia membencinya, dan tertanamlah kedengkian (hiqd) di dalam hatinya. Pada saat itulah ia ingin meremehkannya, menyombongkan diri kepadanya, membalas perselisihannya terhadap tujuannya, serta membenci kemampuannya meraih nikmat yang menyampaikannya pada tujuan-tujuannya, sehingga beruntunlah sekumpulan sebab ini. Sebab tidak ada ikatan antara dua orang di dua negeri yang berjauhan, sehingga tidak ada saling dengki di antara keduanya; demikian pula di dua perkampungan yang berbeda. Ya, jika keduanya bertetangga dalam tempat tinggal, pasar, madrasah, atau masjid, mereka akan bertemu pada maksud-maksud yang tujuan-tujuan mereka saling bertabrakan di dalamnya. Dari benturan itu timbullah rasa saling menjauh dan saling membenci, dan dari sanalah timbul sebab-sebab dengki lainnya. Oleh karena itu, engkau melihat seorang alim dengki kepada orang alim lainnya, bukan kepada ahli ibadah; ahli ibadah dengki kepada ahli ibadah lainnya, bukan kepada orang alim; pedagang dengki kepada pedagang; bahkan tukang sepatu dengki kepada tukang sepatu dan tidak dengki kepada pedagang kain kecuali karena sebab lain di luar kesamaan profesi. Seseorang dengki kepada saudaranya dan sepupunya lebih dari dengkinya kepada orang asing, dan seorang wanita dengki kepada madunya dan hamba sahaya suaminya lebih dari dengkinya kepada ibu mertua atau anak perempuan suaminya.

لأن مقصد البزاز غير مقصد الإسكاف فلا يتزاحمون على المقاصد إذ مقصد البزاز الثروة ولا يحصلها إلا بكثرة الزبون وإنما ينازعه فيه بزاز آخر إذ حريف البزاز لا يطلبه

Sebab tujuan pedagang kain berbeda dari tujuan tukang sepatu, sehingga mereka tidak berebut pada tujuan yang sama. Karena tujuan pedagang kain adalah kekayaan dan ia tidak memperolehnya melainkan dengan banyaknya pelanggan, dan yang menyainginya hanyalah pedagang kain lainnya, sebab pelanggan pedagang kain tidak mencari tukang sepatu…

الإسكاف بل البزاز ثم مزاحمة البزاز المجاور له أكثر من مزاحمة البعيد عنه إلى طرف السوق فلا جرم يكون حسده للجار أكثر وكذلك الشجاع يحسد الشجاع ولا يحسد العالم لأن مقصده أن يذكر بالشجاعة ويشتهر بها وينفرد بهذه الخصلة ولا يزاحمه العالم على هذا الغرض وكذلك يحسد العالم العالم ولا يحسد الشجاع ثم حسد الواعظ للواعظ أكثر من حسده للفقيه والطبيب لأن التزاحم بينهما على مقصود واحد أخص فأصل هذه المحاسدات العداوة وأصل العداوة التزاحم بينهما على غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل متناسبين فلذلك يكثر الحسد بينهما نعم من اشتد حرصه على الجاه وأحب الصيت في جميع أطراف العالم بما هو فيه فإنه يحسد كل من هو في العالم وإن بعد ممن يساهمه في الخصلة التي يتفاخر بها ومنشأ جميع ذلك حب الدنيا فإن الدنيا هي التي تضيق على المتزاحمين أما الآخرة فلا ضيق فيها وإنما مثال الآخرة نعمة العلم فلا جرم من يحب معرفة الله تعالى ومعرفة صفاته وملائكته وأنبيائه وملكوت سمواته وأرضه لم يحسد غيره إذا عرف ذلك أيضاً لأن المعرفة لا تضيق على العارفين بل المعلوم الواحد يعلمه ألف ألف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد بسبب غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الأنس وثمرة الاستفادة والإفادة فلذلك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لأن مقصدهم معرفة الله تعالى وهو بحر واسع لا ضيق فيه وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق أيضاً فيما عند الله تعالى لأن أجل ما عند الله سبحانه من النعيم لذة لقائه وليس فيها ممانعة ومزاحمة ولا يضيق بعض الناظرين على بعض بل يزيد الأنس بكثرتهم نعم إذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لأن المال أعيان وأجسام إذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الآخر ومعنى الجاه ملك القلوب ومهما امتلأ قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الآخر أو نقص عنه لا محالة فيكون ذلك سبباً للمحاسدة وإذا امتلأ قلب بالفرح بمعرفة الله تعالى لم يمنع ذلك أن يمتليء قلب غيره بها وأن يفرح بذلك والفرق بين العلم والمال أن المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن اليد الأخرى والعلم في قلب العالم مستقر ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير أن يرتحل من قلبه والمال أجسام وأعيان ولها نهاية فلو ملك الإنسان جميع ما في الأرض لم يبق بعده مال يتملكه غيره والعلم لا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن عود نفسه الفكر في جلال الله وعظمته وملكوت أرضه وسمائه صار ذلك ألذ عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعاً منه ولا مزاحماً فيه فلا يكون في قلبه حسد لأحد من الخلق لأن غيره أيضاً لو عرف مثل معرفته لم ينقص من لذته بل زادت لذته بمؤانسته فتكون لذة هؤلاء في مطالعة عجائب الملكوت على الدوام أعظم من لذة من ينظر إلى أشجار الجنة وبساتينها بالعين الظاهرة فإن نعيم العارف وجنته معرفته التي هي صفة ذاته يأمن زوالها وهو أبداً يجني ثمارها فهو بروحه وقلبه مغتذ بفاكهة علمه وهي فاكهة غير مقطوعة ولا ممنوعة بل قطوفها دانية فهو وإن غمض العين الظاهرة فروحه أبداً ترتع في جنة عالية ورياض زاهرة فإن فرض كثرة في العارفين لم يكونوا متحاسدين بل كانوا كما قال فيهم رب العالمين ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين فهذا حالهم وهم بعد في الدنيا فماذا يظن بهم عند انكشاف الغطاء ومشاهدة المحبوب في العقبى فإذن لا يتصور أن يكون في الجنة محاسدة ولا أن يكون بين أهل الدنيا في الجنة محاسدة لأن الجنة لا مضايقة فيها ولا مزاحمة ولا تنال إلا بمعرفة الله تعالى التي لا مزاحمة فيها في الدنيا أيضاً فأهل الجنة بالضرورة برءاء من الحسد في الدنيا والآخرة جميعاً بل الحسد من صفات المبعدين عن سعة عليين إلى مضيق سجين ولذلك وسم به الشيطان اللعين وذكر من صفاته أنه حسد آدم ﵇ على ما خص به من الاجتباء ولما دعى إلى السجود استكبر وأبى وتمرد وعصى فقد عرفت أنه لا حسد إلا للتوارد على مقصود

…melainkan pedagang kain; kemudian persaingan pedagang kain dengan tetangganya lebih besar daripada persaingannya dengan yang jauh di ujung pasar, maka tak heran jika dengkinya kepada tetangganya lebih besar. Demikian pula orang yang pemberani dengki kepada sesama pemberani dan tidak dengki kepada orang alim, karena tujuannya adalah agar disebut dan disohor dengan keberanian serta menyendiri dengan sifat tersebut, sementara orang alim tidak menyainginya dalam tujuan ini. Begitu pula orang alim dengki kepada orang alim lainnya dan tidak dengki kepada pemberani. Kemudian dengki penceramah kepada penceramah lainnya lebih besar dari dengkinya kepada ahli Fiqih atau dokter, karena persaingan antara keduanya terjadi pada satu tujuan yang lebih khusus. Maka asal dari saling mendengki ini adalah permusuhan, dan asal permusuhan adalah persaingan memperebutkan satu tujuan. Satu tujuan tidak akan mempertemukan dua orang yang berjauhan, melainkan dua orang yang memiliki kesesuaian. Oleh sebab itulah dengki marak terjadi di antara keduanya. Ya, barangsiapa yang sangat loba terhadap kedudukan (jah) dan menyukai ketenaran di seluruh penjuru dunia atas apa yang ada padanya, niscaya ia akan dengki kepada setiap orang di dunia—meskipun jauh—yang berserikat dengannya dalam sifat yang ia banggakan. Muara dari semua itu adalah cinta dunia (hubb ad-dunya), karena dunialah yang sempit bagi orang-orang yang saling bersaing. Adapun akhirat, maka tidak ada kesempitan di dalamnya. Perumpamaan akhirat hanyalah seperti nikmat ilmu. Maka tidak heran, barangsiapa mencintai ma'rifatullah (mengenal Allah Ta'ala), mengenal sifat-sifat-Nya, para malaikat-Nya, para nabi-Nya, serta kerajaan (malakut) langit dan bumi-Nya, niscaya ia tidak akan dengki kepada orang lain jika orang itu juga mengetahuinya. Sebab makrifat tidaklah sempit bagi para 'arif (orang yang kenal Allah). Bahkan satu hal yang diketahui dapat diketahui oleh sejuta ulama, mereka bergembira dengan makrifatnya dan merasa lezat dengannya, tanpa berkurang sedikit pun kelezatan salah seorang dari mereka karena keberadaan orang lain. Justru dengan banyaknya para 'arif, bertambahlah rasa keakraban (uns) serta buah dari saling mengambil dan memberi manfaat. Oleh karena itu, tidak ada saling dengki di antara ulama Rabbani (ilmuwan agama), karena tujuan mereka adalah ma'rifatullah, dan Dia adalah lautan luas tanpa kesempitan; sedang tujuan mereka adalah kedudukan di sisi Allah, dan tidak ada kesempitan pula pada apa yang ada di sisi Allah Ta'ala, karena kenikmatan paling agung di sisi Allah Subhanahu adalah kelezatan memandang/menjumpai-Nya (liqa'), dan di sana tidak ada halangan maupun persaingan, serta tidak ada seorang pelihat pun yang menyempitkan pelihat lainnya, melainkan keakraban makin bertambah dengan banyaknya mereka. Ya, jika para ulama berniat mencari harta dan kedudukan dengan ilmunya, niscaya mereka akan saling mendengki, karena harta adalah wujud fisik yang jika jatuh ke tangan seseorang, akan kosong dari tangan yang lain. Sementara makna kedudukan (jah) adalah menguasai hati; dan kapan saja hati seseorang penuh dengan pengagungan kepada seorang alim, niscaya ia akan berpaling dari pengagungan kepada yang lain atau berkurang darinya secara pasti, sehingga hal itu menjadi sebab saling mendengki. Namun jika hati dipenuhi oleh kegembiraan dengan ma'rifatullah, hal itu tidak menghalangi hati orang lain untuk dipenuhi dengannya pula dan bergembira dengannya. Perbedaan antara ilmu dan harta adalah bahwa harta tidak akan singgah di satu tangan sebelum berpindah dari tangan yang lain, sedangkan ilmu menetap di dalam hati seorang alim dan singgah di hati orang lain melalui pengajarannya tanpa pernah berpindah dari hatinya. Harta adalah wujud fisik yang memiliki batas akhir; seandainya manusia memiliki seluruh apa yang ada di bumi, niscaya tidak tersisa lagi harta yang dapat dimiliki orang lain. Sedangkan ilmu tidak memiliki batas akhir dan tidak terbayangkan untuk dihabiskan seluruhnya. Maka barangsiapa membiasakan jiwanya untuk bertafakur tentang keagungan Allah, kebesaran-Nya, serta kerajaan bumi dan langit-Nya, hal itu menjadi lebih lezat baginya daripada segala kenikmatan, dan ia tidak terhalangi maupun tersaingi di dalamnya. Maka tidak ada dalam hatinya dengki kepada seorang pun dari makhluk, karena jika orang lain mengetahui seperti pengetahuannya, hal itu tidak mengurangi kelezatannya sedikit pun, bahkan kelezatannya bertambah dengan keakraban bersamanya. Maka kelezatan mereka dalam menyaksikan keajaiban alam malakut secara terus-menerus lebih besar daripada kelezatan orang yang memandang pohon-pohon Surga dan kebun-kebunnya dengan mata lahiriah. Sesungguhnya kenikmatan seorang 'arif dan surganya adalah makrifatnya yang merupakan sifat zatnya, yang ia merasa aman dari hilangnya, dan ia senantiasa memetik buahnya. Maka ia dengan roh dan hatinya diberi makan dengan buah-buahan ilmunya, yaitu buah-buahan yang tidak henti-hentinya dan tidak terhalang, bahkan buahnya dekat untuk dipetik. Walaupun ia memejamkan mata lahiriahnya, rohnya senantiasa bersenang-senang di surga yang tinggi dan taman-taman yang indah. Jika diandaikan terdapat banyak orang 'arif, mereka tidak akan saling mendengki, melainkan mereka sebagaimana firman Rabb semesta alam tentang mereka: "Dan Kami mencabut segala rasa dendam yang ada dalam dada mereka; mereka bersaudara duduk berhadap-hadapan di atas dipan-dipan." Inilah keadaan mereka sewaktu mereka masih di dunia, maka bagaimana bayangan tentang mereka tatkala tersingkapnya penutup (inkisyaf al-ghita') dan menyaksikan Sang Kekasih di akhirat kelak? Maka dengan demikian, tidak terbayangkan adanya saling mendengki di Surga, dan tidak terbayangkan pula adanya saling mendengki di antara penduduk dunia yang tergolong calon penghuni Surga. Sebab Surga tidak ada kesempitan maupun persaingan di dalamnya, dan tidak diraih melainkan dengan ma'rifatullah yang juga tidak ada persaingan di dalamnya sewaktu di dunia. Maka calon penghuni Surga secara pasti terbebas dari dengki di dunia dan akhirat sekaligus. Sebaliknya, dengki adalah sifat orang-orang yang dijauhkan dari kelapangan 'Illiyyin menuju kesempitan Sijjin. Oleh karena itulah Iblis terlaknat ditandai dengannya, dan disebutkan di antara sifatnya bahwa ia dengki kepada Adam 'alaihis salam atas keistimewaan pemilihan (ijtiba') yang dikhususkan baginya. Ketika ia diperintahkan untuk bersujud, ia menyombongkan diri, enggan, membangkang, dan mendurhakai. Maka engkau telah mengetahui bahwa tidak ada kedengkian melainkan karena bertemunya beberapa pihak pada satu tujuan yang sama.

يضيق عن الوفاء بالكل ولهذا لا ترى الناس يتحاسدون على النظر إلى زينة السماء ويتحاسدون على رؤية البساتين التي هي جزء يسير من جملة الأرض وكل الأرض لا وزن لها بالإضافة إلى السماء ولكن السماء لسعة الأقطار وافيه بجميع الأبصار فلم يكن فيها تزاحم ولا تحاسد أصلاً فعليك إن كنت بصيراً وعلى نفسك مشفقاً أن تطلب نعمة لا زحمة فيها ولذة لا كدر لها ولا يوجد ذلك في الدنيا إلا في معرفة الله ﷿ ومعرفة صفاته وأفعاله وعجائب ملكوت السموات والأرض ولا ينال ذلك في الآخرة إلا بهذه المعرفة أيضاً فإن كنت لا تشتاق إلى معرفة الله تعالى ولم تجد لذتها وفتر عنها رأيك وضعفت فيها رغبتك فأنت في ذلك معذور إذ العنين لا يشتاق إلى لذة الوقاع والصبي لا يشتاق إلى لذة الملك فإن هذه لذات يختص بإدراكها الرجال دون الصبيان والمخنثين فكذلك لذة المعرفة يختص بإدراكها الرجال رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذكر الله ولا يشتاق إلى هذه اللذة غيرهم لأن الشوق بعد الذوق ومن لم يذق لم يعرف ومن لم يعرف لم يشتق ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك بقي مع المحرومين في أسفل السافلين وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شيطاناً فهو له قرين

terlalu sempit untuk memenuhi semuanya. Oleh karena itu, engkau tidak melihat manusia saling dengki dalam memandang keindahan langit, tetapi mereka saling dengki dalam melihat kebun-kebun yang hanya merupakan bagian kecil dari keseluruhan bumi. Padahal seluruh bumi tidak ada harganya jika dibandingkan dengan langit. Namun karena luasnya penjuru langit, ia mencukupi bagi seluruh penglihatan, sehingga tidak ada saling berdesakan maupun saling dengki di dalamnya sama sekali. Maka hendaknya engkau, jika engkau seorang yang memiliki mata hati (bashirah) dan kasihan pada dirimu sendiri, menuntut nikmat yang tidak ada perebutan di dalamnya, serta kelezatan yang tidak ada keruhan di dalamnya. Hal itu tidak ditemukan di dunia melainkan dalam ma'rifatullah 'Azza wa Jalla, mengenal sifat-sifat-Nya, perbuatan-perbuatan-Nya, serta keajaiban-keajaiban kerajaan langit dan bumi. Hal itu pun tidak dicapai di akhirat melainkan dengan ma'rifat ini pula. Jika engkau tidak rindu kepada ma'rifatullah Ta'ala, tidak menemukan kelezatannya, pikiranmu melemah darinya, dan hasratmu padanya mengendur, maka engkau dalam hal itu dimaklumi, sebab orang yang mati rasa (impoten) tidak akan rindu pada kelezatan persetubuh, dan anak kecil tidak rindu pada kelezatan kekuasaan. Sebab kelezatan-kelezatan ini hanya khusus dirasakan oleh orang-orang dewasa (lelaki sejati), bukan anak-anak atau orang yang kebanci-bancian. Demikian pula kelezatan ma'rifat, khusus dirasakan oleh lelaki sejati, 'orang-orang yang tidak dilalaikan oleh perdagangan dan tidak pula oleh jual beli dari mengingat Allah'. Tidak ada yang rindu pada kelezatan ini selain mereka, karena kerinduan itu muncul setelah merasakan (dzauq). Barang siapa belum merasakan, ia tidak akan kenal. Barang siapa tidak kenal, ia tidak akan rindu. Barang siapa tidak rindu, ia tidak akan mencari. Barang siapa tidak mencari, ia tidak akan menggapai. Dan barang siapa tidak menggapai, ia akan tetap bersama orang-orang yang terhalang (mahrum) di tempat yang paling bawah (asfala safilin). 'Dan barang siapa berpaling dari pengajaran Tuhan Yang Maha Pemurah, Kami adakan baginya syaitan (yang menyesatkan) maka syaitan itulah yang menjadi teman karibnya'.

بَيَانُ الدَّوَاءِ الَّذِي يَنْفِي مَرَضَ الْحَسَدِ عَنِ الْقَلْبِ

PENJELASAN OBAT YANG MENGHILANGKAN PENYAKIT HASAD DARI HATI

اعْلَمْ أَنَّ الْحَسَدَ مِنَ الْأَمْرَاضِ الْعَظِيمَةِ لِلْقُلُوبِ وَلَا تُدَاوَى أَمْرَاضُ الْقُلُوبِ إِلَّا بِالْعِلْمِ وَالْعَمَلِ وَالْعِلْمُ النَّافِعُ لِمَرَضِ الْحَسَدِ هُوَ أَنْ تَعْرِفَ تَحْقِيقًا أَنَّ الْحَسَدَ ضَرَرٌ عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَالدِّينِ وَأَنَّهُ لَا ضَرَرَ فِيهِ عَلَى الْمَحْسُودِ فِي الدُّنْيَا وَالدِّينِ بَلْ يَنْتَفِعُ بِهِ فِيهِمَا وَمَهْمَا عَرَفْتَ هَذَا عَنْ بَصِيرَةٍ وَلَمْ تَكُنْ عَدُوَّ نَفْسِكَ وَصَدِيقَ عَدُوِّكَ فَارَقْتَ الْحَسَدَ لَا مَحَالَةَ أَمَّا كَوْنُهُ ضَرَرًا عَلَيْكَ فِي الدِّينِ فَهُوَ أَنَّكَ بِالْحَسَدِ سَخِطْتَ قَضَاءَ اللَّهِ تَعَالَى وَكَرِهْتَ نِعْمَتَهُ الَّتِي قَسَّمَهَا بَيْنَ عِبَادِهِ وَعَدْلَهُ الَّذِي أَقَامَهُ فِي مُلْكِهِ بِخَفِيِّ حِكْمَتِهِ فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية على حَدَقَةِ التَّوْحِيدِ وَقَذًى فِي عَيْنِ الْإِيمَانِ وَنَاهِيكَ بِهِمَا جِنَايَةً عَلَى الدِّينِ وَقَدِ انْضَافَ إِلَى ذلك أنك غششت رجلاً من المؤمنين وتركت نصيحته وفارقت أولياء الله وَأَنْبِيَاءَهُ فِي حُبِّهِمُ الْخَيْرَ لِعِبَادِهِ تَعَالَى وَشَارَكْتَ إبليس وسائر الكفار فِي مَحَبَّتِهِمْ لِلْمُؤْمِنِينَ الْبَلَايَا وَزَوَالَ النِّعَمِ وَهَذِهِ خَبَائِثُ فِي الْقَلْبِ تَأْكُلُ حَسَنَاتِ الْقَلْبِ كَمَا تأكل النار الحطب وتمحوها كما يمحو الليل والنهار وأما كونه ضرراً عليك فِي الدُّنْيَا فَهُوَ أَنَّكَ تَتَأَلَّمُ بِحَسَدِكَ فِي الدُّنْيَا أَوْ تَتَعَذَّبُ بِهِ وَلَا تَزَالُ فِي كَمَدٍ وَغَمٍّ إِذْ أَعْدَاؤُكَ لَا يُخْلِيهِمُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ نِعَمٍ يُفِيضُهَا عَلَيْهِمْ فَلَا تَزَالُ تَتَعَذَّبُ بِكُلِّ نِعْمَةٍ تَرَاهَا وَتَتَأَلَّمُ بِكُلِّ بَلِيَّةٍ تنصرف عنهم فتبقى مغموماً محروماً متشعب القلب ضيق الصدر قد نَزَلَ بِكَ مَا يَشْتَهِيهِ الْأَعْدَاءُ لَكَ وَتَشْتَهِيهِ لِأَعْدَائِكَ فَقَدْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمِحْنَةَ لِعَدُوِّكَ فَتَنَجَّزَتْ في الحال محنتك وغمك نقداً ومع هذا فلا تَزُولُ النِّعْمَةُ عَنِ الْمَحْسُودِ بِحَسَدِكَ وَلَوْ لَمْ تَكُنْ تُؤْمِنُ بِالْبَعْثِ وَالْحِسَابِ لَكَانَ مُقْتَضَى الْفِطْنَةِ إِنْ كُنْتَ عَاقِلًا أَنْ تَحْذَرَ مِنَ الْحَسَدِ لِمَا فِيهِ مِنْ أَلَمِ الْقَلْبِ وَمَسَاءَتِهِ مَعَ عَدَمِ النَّفْعِ فَكَيْفَ وَأَنْتَ عَالِمٌ بِمَا فِي الْحَسَدِ مِنَ الْعَذَابِ الشَّدِيدِ فِي الْآخِرَةِ فَمَا أعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله تعالى مِنْ غَيْرِ نَفْعٍ يَنَالُهُ بَلْ مَعَ ضَرَرٍ يَحْتَمِلُهُ وَأَلَمٍ يُقَاسِيهِ فَيُهْلِكُ دِينَهُ وَدُنْيَاهُ مِنْ غير جدوى ولا فائدة وأما أنه ضَرَرَ عَلَى الْمَحْسُودِ فِي دِينِهِ وَدُنْيَاهُ فَوَاضِحٌ لأن النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالى من إقبال ونعمة فلا بد أن يدوم إلى أجل غير معلوم قدره الله سبحانه فلا حيلة في دفعه بل كل شيء عنده بمقدار ولكل أجل كتاب

Ketahuilah bahwa hasad termasuk penyakit hati yang sangat besar. Dan penyakit hati tidak dapat diobati kecuali dengan ilmu dan amal. Adapun ilmu yang bermanfaat untuk penyakit hasad adalah engkau mengetahui secara pasti (tahqiq) bahwa hasad itu merupakan kemudaratan bagimu dalam agama dan duniamu, serta tidak ada mudarat padanya bagi orang yang dihasadi (mahsud) dalam agama dan dunianya; bahkan ia justru mengambil manfaat darinya pada keduanya. Apabila engkau telah mengetahui hal ini berdasarkan bashirah (mata hati), dan engkau bukanlah musuh bagi dirimu sendiri serta teman bagi musuhmu, niscaya engkau pasti akan meninggalkan hasad. Adapun keberadaannya sebagai mudarat bagimu dalam agama, karena dengan hasad itu engkau membenci qada (ketetapan) Allah Ta'ala, membenci nikmat-Nya yang telah Dia bagikan di antara hamba-hamba-Nya, serta keadilan-Nya yang Dia tegakkan di dalam kerajaan-Nya dengan hikmah-Nya yang tersembunyi. Lalu engkau mengingkarinya dan menganggapnya buruk. Hal ini merupakan pelanggaran terhadap inti tauhid (hadaqah at-tauhid) dan kotoran pada mata iman. Cukuplah kedua hal itu sebagai kejahatan terhadap agama. Di samping itu, engkau telah berbuat curang kepada seorang mukmin, meninggalkan nasihat baginya, serta berpisah dari para wali Allah dan para nabi-Nya dalam mencintai kebaikan bagi hamba-hamba Allah Ta'ala. Sebaliknya, engkau bersekutu dengan Iblis dan seluruh kaum kafir dalam menyukai bencana dan hilangnya nikmat dari orang-orang mukmin. Ini semua adalah keburukan-keburukan di dalam hati yang memakan kebaikan-kebaikan hati sebagaimana api memakan kayu bakar, dan menghapuskannya sebagaimana malam dan siang saling menghapuskan. Adapun keberadaannya sebagai mudarat bagimu dalam dunia, karena engkau merasa sakit dengan hasadmu di dunia atau tersiksa karenanya, serta senantiasa dalam kedukaan dan kesedihan. Sebab musuh-musuhmu tidak akan dibiarkan oleh Allah Ta'ala tanpa nikmat yang dilimpahkan-Nya kepada mereka, sehingga engkau senantiasa tersiksa oleh setiap nikmat yang engkau lihat dan merasa sakit oleh setiap bencana yang teralih dari mereka. Maka engkau tetap dalam keadaan duka, terhalang dari kebaikan, terpecah hatinya, dan sempit dadanya. Telah menimpamu apa yang disukai oleh musuh-musuhmu untukmu dan apa yang engkau sukai untuk musuh-musuhmu. Engkau tadinya menginginkan cobaan bagi musuhmu, namun cobaan dan kesedihanmu justru langsung terjadi secara tunai pada dirimu sendiri saat itu juga. Bersamaan dengan itu, nikmat tersebut tidak akan hilang dari orang yang dihasadi akibat hasadmu. Sekiranya engkau tidak beriman kepada hari kebangkitan dan hisab pun, tuntutan kecerdasan—jika engkau berakal—adalah hendaknya engkau waspada terhadap hasad karena adanya rasa sakit hati dan keburukan di dalamnya tanpa membawa manfaat sama sekali. Lantas bagaimana sedangkan engkau mengetahui azab yang sangat keras di akhirat akibat hasad? Betapa mengherankan seorang berakal yang menantang kemurkaan Allah Ta'ala tanpa memperoleh manfaat sedikit pun, bahkan disertai mudarat yang harus ditanggungnya dan rasa sakit yang dideritanya, sehingga ia membinasakan agama dan dunianya tanpa ada guna maupun faedah! Adapun tidak adanya mudarat bagi orang yang dihasadi dalam agama dan dunianya adalah hal yang jelas, karena nikmat itu tidak akan hilang darinya sebab hasadmu. Bahkan apa yang telah ditakdirkan oleh Allah Ta'ala berupa keberuntungan dan nikmat, pasti akan terus berlangsung hingga batas waktu yang tidak diketahui yang telah ditakdirkan oleh Allah Subhanah. Maka tidak ada tipu daya untuk menolaknya, melainkan segala sesuatu di sisi-Nya memiliki ukuran dan setiap masa mempunyai ketetapan (kitab).

ولذلك شكا نبي من الأنبياء من امرأة ظالمة مستولية على الخلق فأوحى الله إليه فر من قدامها حتى تنقضي أيامها أي ما قدرناه في الأزل لا سبيل إلى تغييره فاصبر حتى تنقضي المدة التي سبق القضاء بدوام إقبالها فيها ومهما

Oleh karena itulah seorang nabi dari para nabi mengadukan seorang wanita zalim yang menguasai makhluk. Maka Allah mewahyukan kepadanya: 'Larilah dari hadapannya sampai hari-harinya habis.' Maksudnya, apa yang telah Kami takdirkan sejak azali tidak ada jalan untuk mengubahnya, maka bersabarlah hingga berlalunya masa yang telah didahului oleh qada (ketetapan-Ku) tentang terus berlanjutnya kejayaannya. Dan selama…

لم تزل النعمة بالحسد لم يكن على المحسود ضرر في الدنيا ولا يكون عليه إثم في الآخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود بحسدي وهذا غاية الجهل فإنه بلاء تشتهيه أولاً لنفسك فإنك أيضاً لا تخلو عن عدو يحسدك فلو كانت النعمة تزول بالحسد لم يبق لله تعالى عليك نعمة ولا على أحد من الخلق ولا نعمة الإيمان أيضاً لأن الكفار يحسدون المؤمنين على الإيمان قال الله تعالى ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم إذ ما يريد الحسود لا يكون نعم هو يضل بإرادته الضلال لغيره فإن أراد الكفر كفر فمن اشتهى أن تزول النعمة عن المحسود بالحسد فكأنما يريد أن يسلب نعمة الإيمان بحسد الكفار وكذا سائر النعم وإن اشتهيت أن تزول النعمة عن الخلق بحسدك ولا تزول عنك بحسد غيرك فهذا غاية الجهل والغباوة فإن كل واحد من حمقى الحساد أيضاً يشتهي أن يخص بهذه الخاصية ولست بأولى من غيرك فنعمة الله تعالى عليك في إن لم تزل النعمة بالحسد مما يجب عليك شكرها وأنت بجهلك تكرهها وَأَمَّا أَنَّ الْمَحْسُودَ يَنْتَفِعُ بِهِ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا فَوَاضِحٌ أَمَّا مَنْفَعَتُهُ فِي الدِّينِ فَهُوَ أَنَّهُ مَظْلُومٌ مِنْ جِهَتِكَ لَا سِيَّمَا إِذَا أَخْرَجَكَ الْحَسَدُ إِلَى الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ بِالْغِيبَةِ وَالْقَدْحِ فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهذه هدايا تهديها إليه أعني أنك بذلك تُهْدِي إِلَيْهِ حَسَنَاتِكَ حَتَّى تَلْقَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مفلساً محروماً عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة فكأنك أردت زوال النعمة عنه فلم تزل

nikmat itu tidak hilang karena hasad, maka tidak ada mudarat bagi orang yang dihasadi di dunia, dan tidak pula ada dosa baginya di akhirat. Boleh jadi engkau berkata: 'Andai saja nikmat itu dapat hilang dari orang yang dihasadi karena hasadku.' Dan ini merupakan puncak kebodohan! Sebab, itu adalah bencana yang pada mulanya engkau harapkan untuk dirimu sendiri, karena engkau pun tidak luput dari musuh yang dengki kepadamu. Sekiranya nikmat bisa hilang karena hasad, niscaya tidak ada lagi nikmat Allah Ta'ala yang tersisa padamu maupun pada seorang pun dari makhluk, tidak pula nikmat iman; sebab orang-orang kafir dengki kepada orang-orang mukmin atas keimanan mereka. Allah Ta'ala berfirman: 'Banyak di antara Ahli Kitab menginginkan sekiranya mereka dapat mengembalikan kamu setelah kamu beriman menjadi kafir kembali, karena rasa hasad yang ada dalam diri mereka.' Sebab, apa yang diinginkan oleh orang yang dengki tidak akan terjadi. Ya, dia menjadi sesat karena kehendaknya agar orang lain sesat; jika dia menghendaki kekafiran, maka dia menjadi kafir. Barang siapa menginginkan agar nikmat hilang dari orang yang dihasadi sebab hasad, maka seolah-olah ia menginginkan dicabutnya nikmat iman sebab hasad kaum kafir, demikian pula nikmat-nikmat lainnya. Apabila engkau menginginkan agar nikmat hilang dari makhluk sebab hasadmu, tetapi tidak hilang darimu sebab hasad orang lain, maka ini adalah puncak kebodohan dan kedunguan. Sebab setiap orang bodoh dari kalangan pendengki juga menginginkan agar diistimewakan dengan kekhususan ini, dan engkau tidak lebih berhak darinya. Maka nikmat Allah Ta'ala atasmu dalam hal tidak hilangnya nikmat akibat hasad termasuk perkara yang wajib engkau syukuri, sedangkan engkau karena kebodohanmu justru membencinya. Adapun bahwa orang yang dihasadi justru mengambil manfaat darinya dalam agama dan dunia, maka itu sangat jelas. Adapun manfaatnya dalam agama, adalah karena ia menjadi orang yang terzalimi dari pihakmu, terlebih jika hasad itu mendorongmu kepada perkataan dan perbuatan seperti ghibah, mencela, merobek tirai kebaikannya, dan menyebutkan keburukan-keburukannya. Ini semua adalah hadiah-hadiah yang engkau hadiahkan kepadanya; maksudnya, dengan begitu engkau menghadiahkan kebaikan-kebaikanmu kepadanya hingga engkau menemuinya pada hari kiamat dalam keadaan bangkrut (muflis) dan terhalang dari nikmat sebagaimana engkau terhalang dari nikmat di dunia. Seolah-olah engkau menginginkan hilangnya nikmat darinya, namun nikmat itu tidak hilang…

نعم كان لله عليه نعمة إذ وفقك للحسنات فنقلتها إليه فأضفت إليه نعمة إلى نعمة وأضفت إلى نفسك شقاوة إلى شقاوة

Benar, Allah telah melimpahkan nikmat kepadanya ketika Dia memberimu taufik untuk berbuat kebaikan, lalu engkau memindahkannya kepadanya. Dengan demikian, engkau telah menambahkan baginya nikmat di atas nikmat, dan engkau telah menambahkan bagi dirimu sendiri kesengsaraan di atas kesengsaraan.

وأما منفعته في الدنيا فهو أن أهم أغراض الخلق مساءة الأعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب أشد مما أنت فيه من ألم الحسد وغاية أماني أعدائك أن يكونوا في نعمة وأن تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت بنفسك ما هو مرادهم ولذلك لا يشتهي عدوك موتك بل يشتهي أن تطول حياتك ولكن في عذاب الحسد لتنظر إلى نعمة الله عليه فيتقطع قلبك حسداً ولذلك قيل

Adapun manfaatnya di dunia, sesungguhnya tujuan terpenting manusia (terhadap musuhnya) adalah keburukan, kesedihan, kesengsaraan musuh-musuh mereka, serta keberadaan musuh dalam keadaan tersiksa dan berduka. Dan tidak ada azab yang lebih pedih daripada apa yang sedang engkau alami berupa rasa sakitnya hasad. Puncak cita-cita musuh-musuhmu adalah agar mereka berada dalam nikmat, sedangkan engkau berada dalam kesedihan dan penyesalan karena mereka. Dan engkau telah melakukan terhadap dirimu sendiri apa yang menjadi keinginan mereka! Oleh karena itu, musuhmu tidak mendambakan kematianmu, melainkan mendambakan agar umurmu panjang namun berada dalam siksaan hasad, agar engkau terus melihat nikmat Allah atasnya sehingga hatimu hancur berkeping-keping karena dengki. Oleh sebab itulah dikatakan:

لا مات أعداؤك بل خلدوا … حتى يروا فيك الذي يكمد

Janganlah musuh-musuhmu mati, melainkan biarlah mereka kekal… hingga mereka melihat padamu apa yang membuatmu berduka nestapa.

لا زلت محسوداً على نعمة … فإنما الكامل من يحسد

Semoga engkau senantiasa dihasadi atas suatu nikmat… karena sesungguhnya orang yang sempurna itulah yang dihasadi.

ففرح عدوك بغمك وحسدك أعظم من فرحه بنعمته ولو علم خلاصك من ألم الحسد وعذابه لكان ذلك أعظم مصيبة وبليه عنده فما أنت فيما تلازمه من غم الحسد إلا كما يشتهيه عدوك فَإِذَا تَأَمَّلْتَ هَذَا عَرَفْتَ أَنَّكَ عَدُوُّ نَفْسِكَ وَصَدِيقُ عَدُوِّكَ إِذْ تَعَاطَيْتَ مَا تَضَرَّرْتَ بِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَانْتَفَعَ بِهِ عَدُوُّكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَصِرْتَ مَذْمُومًا عِنْدَ الْخَالِقِ وَالْخَلَائِقِ شَقِيًّا فِي الْحَالِ وَالْمَآلِ وَنِعْمَةُ الْمَحْسُودِ دَائِمَةٌ شئت أم أبيت باقية ثم لم تقتصر على تحصيل مراد عدوك حتى وصلت إلى إدخال أعظم سرور على إبليس الذي هو أعدى أعدائك لأنه لما رآك محروماً من نعمة العلم والورع والجاه والمال الذي اختص به عدوك عنك خاف أن تحب ذلك له فتشاركه في الثواب بسبب المحبة لأن من أحب الخير للمسلمين كان شريكاً في الخير ومن فاته اللحاق بدرجة الأكابر في الدنيا لم يفته ثواب الحب لهم مهما أحب ذلك فخاف إبليس أن تحب ما أنعم الله به على عبده من صلاح دينه ودنياه فتفوز بثواب الحب فبغضه إليك حتى لا تلحقه بحبك كما لم تلحقه بعملك

Maka kegembiraan musuhmu atas kesedihan dan hasadmu itu lebih besar daripada kegembiraannya atas nikmat yang diterimanya. Sekiranya ia mengetahui terbebasnya dirimu dari rasa sakit dan azabnya hasad, niscaya hal itu menjadi musibah dan bencana terbesar baginya. Maka engkau, dalam kesedihan akibat hasad yang terus-menerus engkau derita ini, tidak lain hanyalah memenuhi apa yang didambakan musuhmu. Maka apabila engkau merenungkan hal ini, engkau akan menyadari bahwa engkau adalah musuh bagi dirimu sendiri dan teman bagi musuhmu; karena engkau telah melakukan apa yang memudaratkan dirimu di dunia dan akhirat, serta memberikan manfaat bagi musuhmu di dunia dan akhirat. Engkau menjadi tercela di sisi Sang Pencipta dan makhluk, sengsara pada saat ini dan masa depan, sementara nikmat orang yang dihasadi tetap berlangsung dan kekal, baik engkau suka maupun tidak. Kemudian engkau tidak berhenti pada mewujudkan keinginan musuhmu saja, hingga engkau sampai pada memasukkan kegembiraan terbesar kepada Iblis, yang merupakan musuhmu yang paling nyata. Sebab ketika Iblis melihatmu terhalang dari nikmat ilmu, wara', kedudukan, dan harta yang dikhususkan bagi musuhmu tanpa dirimu, ia takut kalau-kalau engkau menyukai nikmat itu baginya sehingga engkau berserikat bersamanya dalam pahala karena kecintaan tersebut. Sebab barang siapa mencintai kebaikan bagi kaum muslimin, ia menjadi sekutu dalam kebaikan itu. Dan barang siapa luput menggapai derajat orang-orang besar di dunia, ia tidak akan luput dari pahala mencintai mereka selama ia mencintai hal itu. Maka Iblis takut jika engkau menyukai apa yang telah dikaruniakan Allah kepada hamba-Nya berupa kebaikan agama dan dunianya, lalu engkau menang dengan pahala rasa cinta itu. Maka Iblis membuatmu membencinya agar engkau tidak menyusulnya dengan cintamu, sebagaimana engkau tidak menyusulnya dengan amalmu.

وقد قال أعرابي للنبي ﷺ يا رسول الله الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم

Dan seorang Arab Badui telah berkata kepada Nabi ﷺ: 'Wahai Rasulullah, seseorang mencintai suatu kaum padahal ia belum (bisa) menyusul (derajat amalan) mereka.' Maka Nabi ﷺ bersabda:

المرء مع من أحب

'Seseorang itu bersama dengan siapa yang dicintainya.'

وقام أعرابي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وهو يخطب فقال يا رسول الله متى الساعة فقال ما أعددت لها قال ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صيام إلا أني أحب الله ورسوله فقال ﷺ أنت مع من أحببت

Dan seorang Arab Badui berdiri menghadap Rasulullah ﷺ ketika beliau sedang berkhutbah, lalu ia bertanya: 'Wahai Rasulullah, kapankah hari kiamat itu?' Beliau bersabda: 'Apa yang telah engkau persiapkan untuknya?' Ia menjawab: 'Aku tidak mempersiapkan untuknya shalat yang banyak maupun puasa yang banyak, melainkan aku mencintai Allah dan Rasul-Nya.' Maka beliau ﷺ bersabda: 'Engkau bersama dengan siapa yang engkau cintai.'

قال أنس فما فرح المسلمون بعد إسلامهم كفرحهم يومئذ إشارة إلى أن أكبر بغيتهم كانت حب الله ورسوله قال أنس فنحن نحب رسول الله وأبا بكر وعمر ولا نعمل مثل عملهم ونرجو أن نكون معهم وقال أبو موسى قلت يا رسول الله الرجل يحب المصلين ولا يصلي ويحب الصوام ولا يصوم حتى عد أشياء فقال النبي ﷺ هو مع من أحب

Anas radhiyallahu 'anhu berkata: 'Maka kaum muslimin tidak pernah bergembira setelah keislaman mereka melebihi kegembiraan mereka pada hari itu'—sebagai isyarat bahwa cita-cita terbesar mereka adalah mencintai Allah dan Rasul-Nya. Anas berkata: 'Maka kami mencintai Rasulullah, Abu Bakar, dan Umar, meskipun kami tidak beramal seperti amalan mereka, dan kami berharap agar kami berada bersama mereka.' Dan Abu Musa berkata: Aku berkata: 'Wahai Rasulullah, seseorang mencintai orang-orang yang shalat padahal ia tidak shalat (sunnah sebanyak mereka), dan mencintai orang-orang yang berpuasa padahal ia tidak berpuasa (sunnah sebanyak mereka)'—hingga ia menyebutkan beberapa hal—maka Nabi ﷺ bersabda: 'Ia bersama dengan siapa yang dicintainya.'

وقال رجل لعمر بن عبد العزيز إنه كان يقال إن استطعت أن تكون عالماً فكن عالماً فإن لم تستطع أن تكون عالماً فكن متعلماً فإن لم تستطع أن تكون متعلماً فأحبهم فإن لم تستطع فلا تبغضهم فقال سبحان الله الذي جعل الله لنا مخرجاً

Seseorang berkata kepada Umar bin Abdul Aziz: 'Sesungguhnya pernah dikatakan: Jika engkau mampu menjadi seorang alim (orang berilmu), maka jadilah alim. Jika engkau tidak mampu menjadi seorang alim, maka jadilah muta'allim (penuntut ilmu). Jika engkau tidak mampu menjadi penuntut ilmu, maka cintailah mereka. Jika engkau tidak mampu, maka janganlah engkau membenci mereka.' Maka Umar berkata: 'Maha Suci Allah yang telah menjadikan bagi kita jalan keluar!'

فانظر الآن كيف حسدك إبليس ففوت عليك ثواب الحب ثم لم يقنع به حتى بغض إليك أخاك وحملك على الكراهة حتى أثمت وكيف لا وعساك تحاسد رجلاً من أهل العلم وتحب أن يخطيء في دين الله تعالى وينكشف خطؤه ليفتضح وتحب أن يخرس لسانه حتى لا يتكلم أو يمرض حتى لا يعلم ولا يتعلم وأي إثم يزيد على ذلك فليتك إذ فاتك اللحاق به ثم اغتممت بسببه سلمت من الإثم وعذاب الآخرة وقد جاء في الحديث أهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه

Maka lihatlah sekarang, bagaimana Iblis dengki kepadamu sehingga ia meluputkanmu dari pahala cinta, lalu ia tidak puas dengan itu hingga ia membuatmu benci kepada saudaramu dan mendorongmu pada kebencian sampai engkau berbuat dosa. Bagaimana tidak, boleh jadi engkau mendengki seorang ahli ilmu dan engkau menyukai jika ia berbuat salah dalam agama Allah Ta'ala serta terungkap kesalahannya agar ia terhalang reputasinya (terpermalukan), dan engkau menyukai jika lidahnya bisu sehingga tidak berbicara atau ia sakit sehingga tidak belajar dan tidak mengajar. Dosa apakah yang lebih besar dari ini? Maka aduhai sekiranya ketika engkau luput menyusul derajatnya lalu engkau berduka karenanya, engkau selamat dari dosa dan azab akhirat! Dan sungguh telah datang dalam hadis: 'Penghuni surga itu ada tiga: orang yang berbuat baik, orang yang mencintainya, dan orang yang menahan diri darinya.'

أي من يكف عن الأذى والحسد والبغض والكراهة فانظر كيف أبعدك إبليس عن جميع المداخل الثلاثة حتى لا تكون من أهل واحد منها البتة فقد نفذ فيك حسد إبليس وما نفذ حسدك في عدوك بل على نفسك بل لو كوشفت بحالك في يقظة أو منام لرأيت نفسك أيها الحاسد في صورة من يرمي سهما إلى عدوه ليصيب مقتله فلا يصيبه بل يرجع إلى حدقته اليمني فيقلعها فيزيد غضبه فيعود ثانية فيرمي أشد من الأولى فيرجع إلى عينه الأخرى فيعميها فيزداد غيظه فيعود على رأسه فيشجه وعدوه سالم في كل حال وهو إليه راجع مرة بعد أخرى وأعداؤه حوله يفرحون به ويضحكون عليه وهذا حال الحسود وسخرية الشيطان منه بل حالك في الحسد أقبح من هذا لأن الرمية العائدة لم تفوت إلا العينين ولو بقيتا لفاتتا بالموت لا محالة

Yakni orang yang menahan diri dari menyakiti, dengki, benci, dan kemurkaan. Maka lihatlah bagaimana Iblis menjauhkanmu dari ketiga pintu masuk ini sehingga engkau tidak menjadi bagian dari salah satu di antaranya sama sekali. Maka sungguh telah terlaksana padamu dengki Iblis, sedangkan dengkimu tidak terlaksana pada musuhmu, melainkan pada dirimu sendiri! Bahkan, sekiranya dibukakan penutup (kasyf) bagimu tentang keadaanmu saat terjaga atau dalam mimpi, niscaya engkau akan melihat dirimu sendiri, wahai orang yang dengki, dalam rupa seseorang yang melempar anak panah ke arah musuh agar mengenai organ vitalnya, namun tidak mengenainya, melainkan membalas ke mata kanannya lalu mencongkelnya. Maka bertambahlah kemarahannya, lalu ia mengulangi kembali dan melempar lebih keras dari yang pertama, namun membalas ke matanya yang lain lalu memutakannya. Maka bertambahlah kejengkelannya, lalu ia kembali melempar ke kepalanya sendiri hingga melukainya, sedangkan musuhnya selamat dalam setiap keadaan dan panah itu kembali kepadanya kali demi kali, sementara musuh-musuhnya di sekelilingnya merasa gembira dengannya dan mentertawakannya. Inilah keadaan orang yang dengki dan olok-olok setan terhadapnya! Bahkan keadaanmu dalam hal dengki lebih buruk daripada ini, sebab lemparan panah yang membalas itu hanya meluputkan kedua mata, dan sekiranya kedua mata itu tetap ada pun niscaya akan hilang dengan kematian tanpa keraguan.

والحسد يعود بالإثم والإثم لا يفوت بالموت ولعله يسوقه إلى غضب الله وإلى النار فلأن تذهب عينه في الدنيا خير له من أن تبقى له عين يدخل بها النار فيقلعها لهيب النار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد إذا أراد زوال النعمة عن المحسود فلم يزلها عنه ثم أزالها عن الحاسد إذ السلامة من الإثم نعمة والسلامة من الغم والكمد نعمة قد زالتا عنه تصديقاً لقوله تعالى ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله وربما يبتلي بعين ما يشتهيه لعدوه وقلما يشمت شامت بمساءة إلا ويبتلى بمثلها حتى قالت عائشة ﵂ ما تمنيت لعثمان شيئاً إلا نزل بي حتى لو تمنيت له القتل لقتلت فهذا إثم الحسد نفسه فكيف ما يجر إليه الحسد من الاختلاف وجحود الحق وإطلاق اللسان واليد بالفواحش في التشفي من الأعداء وهو الداء الذي فيه هلك الأمم السالفة

Sedangkan hasad akan kembali berupa dosa, dan dosa tidak akan sirna dengan kematian; bahkan boleh jadi ia menuntunnya menuju kemurkaan Allah dan neraka. Maka hilangnya matanya di dunia adalah lebih baik baginya daripada ia masih memiliki mata yang dengannya ia masuk ke neraka lalu jilatan api neraka mencongkelnya. Maka lihatlah bagaimana Allah membalas orang yang dengki ketika ia menginginkan hilangnya nikmat dari orang yang dihasadi: Dia tidak menghilangkan nikmat itu darinya, melainkan justru menghentikannya dari si pendengki, sebab keselamatan dari dosa adalah nikmat dan keselamatan dari duka serta kesedihan adalah nikmat, yang keduanya telah hilang darinya sebagai pembenaran atas firman-Nya Ta'ala: 'Rencana yang jahat itu tidak akan menimpa selain orang yang merencanakannya sendiri.' Dan kerap kali seseorang diuji dengan hal yang persis ia inginkan terjadi pada musuhnya, dan jarang sekali seseorang merasa gembira atas keburukan orang lain melainkan ia akan diuji dengan hal serupa, hingga Aisyah radhiyallahu 'anha berkata: 'Tidaklah aku mengangan-angankan sesuatu (keburukan) atas Usman melainkan hal itu menimpaku, hingga sekiranya aku mengangan-angankan pembunuhan baginya, niscaya aku pun dibunuh.' Ini adalah dosa dari hasad itu sendiri, maka bagaimana lagi dengan apa yang diseret oleh hasad berupa perselisihan, pengingkaran terhadap kebenaran, serta pelepasan lidah dan tangan dengan perbuatan keji dalam melampiaskan dendam kepada musuh-musuh? Dan ia adalah penyakit yang telah membinasakan umat-umat terdahulu.

فهذه هي الأدوية العلمية فمهما تفكر الإنسان فيها بِذِهْنٍ صَافٍ وَقَلْبٍ حَاضِرٍ انْطَفَأَتْ نَارُ الْحَسَدِ من قلبه وعلم

Maka inilah obat-obat yang bersifat ilmu ('ilmiyyah). Apabila seseorang merenungkannya dengan benak yang jernih dan hati yang hadir, niscaya padamlah api hasad dari hatinya dan ia mengetahui…

أنه مهلك نفسه ومفرح عدوه ومسخط ربه ومنغص عيشه

…bahwa ia sedang membinasakan dirinya sendiri, menggembirakan musuhnya, memurkai Tuhannya, dan memperkeruh kehidupannya sendiri.

وأما العمل النافع فيه فهو أن يحكم الحسد فكل ما يتقاضاه الحسد من قول وفعل فينبغي أن يكلف نفسه نقيضه فإن حمله الحسد على القدح في محسوده كلف لسانه المدح له والثناء عليه وإن حمله على التكبر عليه ألزم نفسه التواضع له والاعتذار إليه وإن بعثه على كف الإنعام عليه ألزم نفسه الزيادة في الإنعام عليه فمهما فعل ذلك عن تكلف وعرفه المحسود طاب قلبه وأحبه ومهما ظهر حبه عاد الحاسد فأحبه وتولد من ذلك الموافقة التي تقطع مادة الحسد لأن التواضع والثناء والمدح وإظهار السرور بالنعمة يستجلب قلب المنعم عليه ويسترقه ويستعطفه ويحمله على مقابلة ذلك بالإحسان ثم ذلك الإحسان يعود إلى الأول فيطيب قلبه ويصير ما تكلفه أولاً طبعاً آخرا ولا يصدنه عن ذلك قول الشيطان له لو تواضعت وأثنيت عليه حملك العدو على العجز أو على النفاق أو الخوف وأن ذلك مذلة ومهانة وذلك من خداع الشيطان ومكايده بل المجاملة تكلفاً كانت أو طبعاً تكسر سورة العداوة من الجانبين وتقل مرغوبها وتعود القلوب التَّآلُفِ وَالتَّحَابِّ وَبِذَلِكَ تَسْتَرِيحُ الْقُلُوبُ مِنْ أَلَمِ الْحَسَدِ وَغَمِّ التَّبَاغُضِ

Adapun amalan yang bermanfaat padanya (dalam mengobati penyakit hasad) adalah dengan menundukkan dan mengendalikan hasad tersebut. Setiap kali hasad menuntut ucapan atau perbuatan tertentu, hendaknya ia memaksakan dirinya untuk melakukan kebalikannya. Jika hasad mendorongnya untuk mencela orang yang didengki (mahsud), hendaknya ia memaksakan lisannya untuk memuji dan menyanjung orang tersebut. Jika hasad mendorongnya untuk bersikap sombong kepadanya, hendaknya ia memaksakan dirinya untuk bertawaduk dan meminta maaf kepadanya. Dan jika hasad mendorongnya untuk menahan kebaikan darinya, hendaknya ia memaksakan dirinya untuk menambah kebaikan kepadanya. Setiap kali ia melakukan hal itu dengan mengusahakannya (tekalluf) dan orang yang didengki mengetahuinya, maka hatinya menjadi tenteram dan ia akan mencintainya. Dan ketika rasa cintanya tampak, pendengki itu akan berbalik mencintainya, sehingga terpancarlah dari hal tersebut keselarasan yang memutuskan akar materi hasad. Sebab, sikap tawaduk, sanjungan, pujian, dan penampakan rasa gembira atas nikmat dapat memikat hati orang yang diberi nikmat, menawannya, melembutkannya, dan mendorongnya untuk membalas dengan kebaikan. Kemudian kebaikan itu berbalik kepada orang pertama sehingga hatinya menjadi senang, dan apa yang semula diusahakan dengan berat (tekalluf) akhirnya berubah menjadi tabiat alami (thabi'at). Jangan sampai ia dihalangi oleh bisikan setan yang mengatakan kepadanya: 'Jika engkau bertawaduk dan memujinya, musuhmu akan menganggapmu lemah, munafik, atau takut, dan itu adalah kehinaan serta kerendahan.' Hal demikian termasuk kebohongan dan tipu daya setan. Sebaliknya, sikap ramah dan santun—baik yang diusahakan maupun yang alami—dapat mematahkan gejolak permusuhan dari kedua belah pihak, mengurangi dorongannya, serta membiasakan hati untuk saling berjinak-jinakan dan saling mencintai. Dengan demikian, hati dapat beristirahat dari rasa sakit akibat hasad dan kesedihan akibat saling membenci.

فَهَذِهِ هِيَ أَدْوِيَةُ الْحَسَدِ وَهِيَ نَافِعَةٌ جِدًّا إِلَّا أَنَّهَا مُرَّةٌ عَلَى الْقُلُوبِ جِدًّا وَلَكِنَّ النَّفْعَ فِي الدَّوَاءِ الْمُرِّ فَمَنْ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى مَرَارَةِ الدَّوَاءِ لَمْ يَنَلْ حَلَاوَةَ الشِّفَاءِ وَإِنَّمَا تَهُونُ مَرَارَةُ هَذَا الدَّوَاءِ أَعْنِي التَّوَاضُعَ لِلْأَعْدَاءِ وَالتَّقَرُّبَ إِلَيْهِمْ بِالْمَدْحِ وَالثَّنَاءِ بِقُوَّةِ الْعِلْمِ بِالْمَعَانِي الَّتِي ذَكَرْنَاهَا وَقُوَّةِ الرغبة في ثواب الرضا بقضاء الله تعالى وحب ما أحبه وعزة النفس وترفعها عن أن يكون في العالم شيء على خلاف مرادها جهل وعند ذلك يريد ما لا يكون إذ لا مطمع في أن يكون ما يريد وفوات المراد ذل وخسة ولا طريق إلى الخلاص من هذا الذل إلا بأحد أمرين إما بأن يكون ما تريد أو بأن تريد ما يكون والأول ليس إليك ولا مدخل للتكلف والمجاهدة فيه وأما الثاني فللمجاهدة فيه مدخل وتحصيله بالرياضة ممكن فيجب تحصيله على كل عاقل هذا هو الدواء الكلي

Maka inilah obat-obat bagi penyakit hasad. Obat-obat ini sangat bermanfaat, hanya saja sangat pahit dirasakan oleh hati. Akan tetapi, manfaat itu justru terletak pada obat yang pahit. Barangsiapa yang tidak bersabar menahan kepahitan obat, ia tidak akan meraih manisnya kesembuhan. Kepahitan obat ini—yaitu bertawaduk kepada para musuh dan mendekatkan diri kepada mereka dengan pujian dan sanjungan—hanya akan menjadi ringan dengan kuatnya ilmu tentang makna-makna yang telah kami sebutkan, serta kuatnya kerinduan akan pahala keridaan terhadap ketetapan (qadha) Allah Ta'ala, mencintai apa yang dicintai-Nya, serta keluhuran jiwa dan ketinggiannya dari sikap membesarkan diri. Sebab, menghendaki adanya sesuatu di alam semesta yang menyelisih kehendak-Nya adalah suatu kebodohan. Ketika itu seseorang menghendaki apa yang tidak akan terjadi, sebab tidak ada harapan untuk terwujudnya apa yang ia kehendaki. Terluputnya apa yang dikehendaki merupakan kerendahan dan kehinaan. Tidak ada jalan untuk terbebas dari kerendahan ini kecuali dengan salah satu dari dua hal: baik dengan terwujudnya apa yang engkau kehendaki, atau engkau menghendaki apa yang terjadi. Hal yang pertama bukanlah kekuasaanmu dan tidak ada celah bagi usaha keras (tekalluf) maupun kesungguhan (mujahadah) di dalamnya. Adapun hal yang kedua, mujahadah memiliki peran di dalamnya dan mencapainya melalui latihan jiwa (riyadhah) adalah hal yang memungkinkan. Maka wajib bagi setiap orang yang berakal untuk mencapainya. Inilah obat yang bersifat menyeluruh (al-dawa' al-kulli).

فأما الدواء المفصل فهو تتبع أسباب الحسد من الكبر وغيره وعزة النفس وشدة الحرص على ما لا يغني وسيأتي تفصيل مداواة هذه الأسباب في مواضعها إن شاء الله تعالى فإنها مواد هذا المرض ولا ينقمع المرض إلا بقمع المادة فإن لم تقمع المادة لم يحصل بما ذكرناه إلا تسكين وتطفئة ولا يزال يعود مرة بعد أخرى ويطول الجهد في تسكينه مع بقاء مواده فإنه ما دام محباً للجاه فلا بد وأن يحسد من استأثر بالجاه والمنزلة في قلوب الناس دونه ويغمه ذلك لا محالة وإنما غايته أن يهون الغم على نفسه ولا يظهر بلسانه ويده فأما الخلو عنه رأساً فلا يمكنه والله الموفق

Adapun obat yang terperinci (al-dawa' al-mufasshal) adalah dengan menelusuri sebab-sebab hasad, seperti kesombongan (kibr) dan lain-lain, merasa diri mulia, serta sangat tamak terhadap apa yang tidak berguna. Rincian pengobatan sebab-sebab ini akan dijelaskan pada tempatnya masing-masing, insya Allah Ta'ala, karena sebab-sebab tersebut merupakan materi pembentuk penyakit ini. Penyakit tidak akan sirna kecuali dengan membasmi materinya. Jika materinya tidak dibasmi, maka apa yang telah kami sebutkan hanya akan menghasilkan penenangan dan pemadaman sementara, dan penyakit itu akan terus kembali berulang kali serta memperpanjang usaha untuk menenangkannya selama materinya masih tersisa. Sebab, selama seseorang mencintai kedudukan (jahi), niscaya ia akan mendengki orang yang mendapatkan kedudukan dan tempat di hati manusia melebihi dirinya, dan hal itu pasti akan menyedihkannya. Batas maksimal usahanya hanyalah meringankan kesedihan itu bagi dirinya sendiri serta tidak menampakkannya dengan lisan dan tangannya. Adapun terbebas dari hal tersebut secara keseluruhan (sejak dari akarnya) adalah hal yang tidak memungkinkan baginya. Dan Allah-lah yang memberi taufik.

بيان القدر الواجب في نفي الحسد عن القلب

Penjelasan tentang Kadar yang Wajib dalam Menghilangkan Hasad dari Hati

اعلم أن المؤذي ممقوت بالطبع ومن آذاك فلا يمكنك أن لا تبغضه غالباً فإذا تيسرت له نعمة فلا يمكنك أن لا تكرهها له حتى يستوي عندك حسن حال عدوك وسوء حاله بل لا تزال تدرك في النفس بينهما تفرقة ولا يزال الشيطان ينازعك إلى الحسد له ولكن إن قوي ذلك فيك حتى بعثك على إظهار الحسد بقول أو فعل بحيث يعرف ذلك من ظاهرك بأفعالك الاختيارية فأنت حسود عاص بحسدك وإن كففت ظاهرك بالكلية إلا أنك بباطنك تحب زوال النعمة وليس في نفسك كراهة لهذه الحالة فأنت أيضاً حسود عاص لأن الحسد صفة القلب لا صفة الفعل قال اللَّهِ تَعَالَى وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مما أوتوا وقال ﷿ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ﴿وقال﴾ إن تمسسكم حسنة تسؤهم أما الفعل فهو غيبة وكذب وهو عمل صادر عن

Ketahuilah bahwa orang yang menyakiti itu dibenci secara tabiat. Barangsiapa yang menyakitimu, umumnya engkau tidak mungkin untuk tidak membencinya. Apabila ia mendapatkan suatu kenikmatan, engkau tidak mungkin untuk tidak membenci kenikmatan itu baginya, hingga keadaan baik musuhmu dan keadaan buruknya menjadi sama di matamu. Bahkan engkau akan terus merasakan perbedaan di dalam jiwa antara keduanya, dan setan akan terus mengajakmu untuk mendengkinya. Akan tetapi, jika hal itu begitu kuat dalam dirimu hingga mendorongmu untuk menampakkan hasad dengan perkataan atau perbuatan, sekira hal itu dapat diketahui dari lahiriahmu melalui perbuatan-perbuatanmu yang disengaja (ikhtiyariyyah), maka engkau adalah seorang pendengki yang bermaksiat dengan hasadmu. Dan jika engkau menahan lahiriahmu secara keseluruhan, namun dalam batinmu engkau menyukai hilangnya nikmat tersebut dan tidak ada rasa benci dalam dirimu terhadap keadaan batin ini, maka engkau pun seorang pendengki yang bermaksiat, karena hasad merupakan sifat hati, bukan sifat perbuatan lahiriah. Allah Ta'ala berfirman: 'Dan mereka tidak menaruh keinginan dalam dada mereka terhadap apa yang diberikan kepada mereka' (QS. Al-Hasyr: 9). Dan Allah 'Azza wa Jalla berfirman: 'Mereka menginginkan agar kamu menjadi kafir sebagaimana mereka telah menjadi kafir, lalu kamu menjadi sama' (QS. An-Nisa': 89). Dan Dia berfirman: 'Jika kamu memperoleh kebaikan, niscaya mereka bersedih hati' (QS. Ali 'Imran: 120). Adapun perbuatan (lahiriah) itu adalah ghibah dan kebohongan, dan itu merupakan amalan yang bersumber dari…

الحسد وليس هو عين الحسد بل محل الحسد القلب دون الجوارح نعم هذا الحسد ليس مظلمة يجب الاستحلال منها بل هو معصية بينك وبين الله تعالى وإنما يجب الاستحلال من الأسباب الظاهرة على الجوارح فأما إذا كففت ظاهرك وألزمت مع ذلك قلبك كراهة ما يترشح منه بالطبع من حب زوال النعمة حتى كأنك تمقت نفسك على ما في طبعها فتكون تلك الكراهة من جهة العقل في مقابلة الميل من جهة الطبع فقد أديت الواجب عليك ولا يدخل تحت اختيارك في أغلب الأحوال أكثر من هذا فأما تغيير الطبع ليستوي عنده المؤذي والمحسن ويكون فرحه أو غمه بما تيسر لهما من نعمة أو تنصب عليهما من بلية سواء فهذا مما لا يطاوع الطبع عليه ما دام ملتفتاً إلى حظوظ الدنيا إلا أن يصير مستغرقاً بحب الله تعالى مثل السكران الواله فقد ينتهي أمره إلى أن لا يلتفت قلبه إلى تفاصيل أحوال العباد بل ينظر إلى الكل بعين واحدة وهي عين الرحمة ويرى الكل عباد الله وأفعالهم أفعالا لله ويراهم مسخرين وذلك إن كان فهو كالبرق الخاطف لا يدوم ثم يرجع القلب بعد ذلك إلى طبعه ويعود العدو إلى منازعته أعني الشيطان فإنه ينازع بالوسوسة فمهما قابل ذلك بكراهته وألزم قلبه هذه الحالة فقد أدى ما كلفه وقد ذهب ذاهبون إلى أنه لا يأثم إذا لم يظهر الحسد على جوارحه لما روي عن الحسن أنه سئل عن الحسد فقال غمه فإنه لا يضرك ما لم تبده وروي عنه موقوفاً ومرفوعاً إلى النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ ثلاثة لا يخلو منهن المؤمن وله منهن مخرج فمخرجه من الحسد أن لا يبغي والأولى أن يحمل هذا على ما ذكرناه من أن يكون فيه كراهة من جهة الدين والعقل في مقابلة حب الطبع لزوال نعمة العدو وتلك الكراهة تمنعه من البغي والإيذاء فإن جميع ما ورد من الأحبار في ذم الحسد يدل ظاهره على أن كل حاسد آثم ثم الحسد عبارة عن صفة القلب لا عن الأفعال فكل من يحب إساءة مسلم فهو حاسد فإذن كونه آثماً بمجرد حسد القلب من غير فعل هو في محل الاجتهاد والأظهر ما ذكرناه من حيث ظواهر الآيات والأخبار ومن حيث المعنى إذ يبعد أن يعفى عن العبد في إرادته إساءة مسلم واشتماله بالقلب على ذلك من غير كراهة وقد عرفت من هذا أن لك في أعدائك ثلاثة أحوال

…hasad dan bukanlah hakikat dari hasad itu sendiri, melainkan tempat timbulnya hasad adalah hati, bukan anggota badan. Benar bahwa hasad ini bukanlah kezaliman (terhadap sesama) yang wajib dimintai kerelaan (istihlal) darinya, melainkan suatu kemaksiatan antara engkau dan Allah Ta'ala. Yang wajib dimintai kerelaan hanyalah sebab-sebab yang tampak pada anggota badan. Adapun jika engkau menahan lahiriahmu dan bersamaan dengan itu engkau memaksakan hatimu untuk membenci apa yang memancar darinya secara alami berupa keinginan hilangnya nikmat, hingga seolah-olah engkau membenci dirimu sendiri atas apa yang ada dalam tabiatnya, maka kebencian dari sudut pandang akal (dan agama) ini berhadapan dengan kecenderungan dari sudut pandang tabiat. Dengan begitu engkau telah menunaikan kewajibanmu, sebab pada sebagian besar keadaan tidak ada yang berada di bawah ikhtiar (pilihanmu) lebih dari ini. Adapun mengubah tabiat sehingga sama baginya antara orang yang menyakiti dan orang yang berbuat baik, serta kegembiraan atau kesedihannya atas kenikmatan yang didapatkan keduanya atau musibah yang menimpa keduanya menjadi setara, maka ini adalah hal yang tidak tunduk pada tabiat selama ia masih menoleh kepada bagian-bagian keuntungan duniawi. Kecuali jika ia telah tenggelam (mustaghnir) dalam kecintaan kepada Allah Ta'ala bagaikan orang mabuk yang dilanda kerinduan mendalam (al-wālih), sehingga urusannya berujung pada tidak menolehnya hati kepada rincian keadaan hamba-hamba, melainkan memandang semuanya dengan satu pandangan saja, yaitu pandangan kasih sayang (rahmah), serta memandang semuanya sebagai hamba-hamba Allah dan perbuatan mereka sebagai perbuatan-perbuatan Allah, serta melihat mereka tunduk terkendali. Hal itu—jika terjadi—bagaikan kilat yang menyambar, tidak berlangsung lama. Kemudian setelah itu hati kembali kepada tabiatnya dan musuh berbalik mengajaknya bertengkar—yang saya maksud adalah setan, sebab ia mengajak bertengkar dengan bisikan kebajikan/kejahatan (waswas). Maka kapan pun ia menghadapinya dengan kebencian dan memaksakan hatinya pada keadaan ini, sungguh ia telah menunaikan apa yang dibebankan kepadanya. Sebagian ulama berpendapat bahwa seseorang tidak berdosa jika tidak menampakkan hasad pada anggota badannya, berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Al-Hasan bahwa beliau ditanya tentang hasad, lalu beliau berkata: 'Sembunyikanlah ia, karena sesungguhnya ia tidak membahayakanmu selama engkau tidak menampakkannya.' Dan diriwayatkan darinya secara mauquf dan marfu' kepada Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: 'Tiga hal yang orang beriman tidak lepas darinya, namun baginya ada jalan keluar dari ketiganya; jalan keluar dari hasad adalah dengan tidak berbuat zalim (al-baghyu).' Yang lebih utama adalah membawa riwayat ini kepada apa yang telah kami sebutkan, yaitu adanya kebencian dari segi agama dan akal sebagai perlawanan terhadap kecenderungan tabiat akan hilangnya nikmat musuh, dan kebencian tersebut menghalanginya dari perbuatan zalim dan menyakiti. Sebab, semua riwayat (atsar) yang datang tentang celaan terhadap hasad menunjukkan secara zahir bahwa setiap pendengki adalah berdosa. Kemudian, hasad merupakan ungkapan tentang sifat hati, bukan tentang perbuatan. Maka setiap orang yang menyukai keburukan menimpa seorang muslim adalah seorang pendengki. Dengan demikian, keberadaannya berdosa hanya dengan sekadar hasad di dalam hati tanpa perbuatan lahiriah merupakan perkara ijtihad (perbedaan pendapat). Namun yang paling jelas (al-azhhar) adalah apa yang kami sebutkan dari segi zahir ayat-ayat dan riwayat-riwayat serta dari segi makna, karena jauh kemungkinan hamba diampuni atas kehendaknya berbuat jahat kepada seorang muslim serta hatinya meliputi hal itu tanpa ada rasa benci. Dari penjelasan ini engkau telah mengetahui bahwa bagimu terhadap musuh-musuhmu ada tiga keadaan:

أحدها أن تحب مساءتهم بطبعك وتكره حبك لذلك وميل قلبك إليه بعقلك وتمقت نفسك عليه وتود لو كانت لك حيلة في إزالة ذلك الميل منك وهذا معفو عنه قطعاً لأنه لا يدخل تحت الاختيار أكثر منه

Pertama: Engkau menyukai keburukan menimpa mereka menurut tabiatmu, namun engkau membenci rasa sukamu terhadap hal itu dan membenci kecenderungan hatimu kepadanya menurut akalmu, engkau membenci dirimu atas hal tersebut, serta engkau berharap seandainya engkau memiliki cara untuk menghilangkan kecenderungan itu dari dirimu. Keadaan ini dimaafkan secara pasti (qat'an), karena tidak ada yang masuk di bawah ikhtiar (pilihanmu) lebih dari ini.

الثاني أن تحب ذلك وتظهر الفرح بمساءته إما بلسانك أو بجوارحك فهذا هو الحسد المحظور قطعاً

Kedua: Engkau menyukai hal itu dan menampakkan kegembiraan atas keburukan yang menimpanya, baik dengan lisanmu maupun anggota badanmu. Maka inilah hasad yang terlarang secara pasti (qat'an).

الثالث وهو بين الطرفين أن تحسد بالقلب من غير مقت لنفسك على حسدك ومن غير إنكار منك على قلبك ولكن تحفظ جوارحك عن طاعة الحسد في مقتضاه وهذا في محل الخلاف والظاهر أنه لا يخلو عن إثم بقدر قوة ذلك الحب وضعفه والله تعالى أعلم والحمد لله رب العالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل

Ketiga: Yang berada di antara kedua keadaan tersebut, yaitu engkau mendengki dengan hati tanpa membenci dirimu atas hasadmu itu dan tanpa ada pengingkaran darimu terhadap hatimu, namun engkau menjaga anggota badanmu dari menuruti tuntutan hasad tersebut. Ini berada pada posisi ikhtilaf (perselisihan ulama), dan yang tampak secara lahiriah adalah bahwa hal ini tidak lepas dari dosa sesuai tingkat kuat dan lemahhnya rasa suka tersebut. Wallahu Ta'ala a'lam. Walhamdulillahi Rabbil 'alamin, wa hasbunallahu wa ni'mal wakil.