كتاب كسر الشهوتين

فلهذا وجب علينا بعد تقديم هذين الكتابين أن نستكمل ربع المهلكات بثمانية كتب إن شاء الله تعالى كتاب في كسر شهوة البطن والفرج وكتاب في آفات اللسان وكتاب في كسر الغضب والحقد والحسد وكتاب في ذم الدنيا وتفصيل خدعها وكتاب في كسر حب المال وذم البخل وكتاب في ذم الرياء وحب الجاه وكتاب في ذم الكبر والعجب وكتاب في مواقع الغرور وبذكر هذه المهلكات وتعليم طرق المعالجة فيها يتم غرضنا من ربع المهلكات إن شاء الله تعالى فإن ما ذكرناه في الكتاب الأول هو شرح لصفات القلب الذي هو معدن المهلكات والمنجيات وما ذكرناه في الكتاب الثاني هو إشارة كلية إلى طريق تهذيب الأخلاق ومعالجة أمراض القلوب أما تفصيلها فإنه يأتي في هذه الكتب إن شاء الله تعالى تم كتاب رياضة النفس وتهذيب الأخلاق بحمد الله وعونه وحسن توفيقه يتلوه إن شاء الله تعالى كتاب كسر الشهوتين والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وعلى كل عبد مصطفى من أهل الأرض والسماء وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب

Oleh karena itu, setelah menyajikan kedua kitab ini, wajib bagi kita untuk menyempurnakan Perempat Hal-Hal yang Membinasakan (Rub' al-Muhlikat) dengan delapan kitab, insya Allah Ta'ala: 1. Kitab tentang Mematahkan Syahwat Perut dan Kemaluan. 2. Kitab tentang Bahaya-Bahaya Lidah (Afat al-Lisan). 3. Kitab tentang Mematahkan Amarah, Kedengkian, dan Hasad. 4. Kitab tentang Mencela Dunia dan Rincian Tipu Dayanya. 5. Kitab tentang Mematahkan Cinta Harta dan Mencela Kikir. 6. Kitab tentang Mencela Riya' dan Cinta Kedudukan. 7. Kitab tentang Mencela Kesombongan dan Ujub. 8. Kitab tentang Jebakan-Jebakan Keterperdayaan (Mawaqi' al-Ghurur). Dengan menyebutkan hal-hal yang membinasakan ini dan mengajarkan metode terapinya, maka tuntaslah tujuan kita dari Perempat Hal-Hal yang Membinasakan, insya Allah Ta'ala. Sebab apa yang telah kami sebutkan pada kitab pertama merupakan penjelasan tentang sifat-sifat hati yang menjadi muara (ma'din) bagi hal-hal yang membinasakan dan hal-hal yang menyelamatkan. Sedangkan apa yang kami sebutkan pada kitab kedua merupakan isyarat menyeluruh menuju jalan penyucian akhlak dan terapi penyakit-penyakit hati. Adapun rinciannya akan dijelaskan pada kitab-kitab ini, insya Allah Ta'ala. Telah selesai Kitab Olah Jiwa dan Penyucian Akhlak (Kitab Riyadhah an-Nafs wa Tahdzib al-Akhlaq) dengan puji bagi Allah, pertolongan-Nya, dan kebaikan taufik-Nya. Selanjutnya akan menyusul, insya Allah Ta'ala, Kitab Mematahkan Dua Syahwat (Kitab Kasr asy-Syahwatain). Segala puji bagi Allah Yang Maha Esa, dan semoga shalawat Allah tercurah kepada junjungan kita Muhammad, keluarga, sahabatnya, serta setiap hamba pilihan dari kalangan penghuni bumi dan langit. Dan tiadalah taufik bagiku melainkan dengan pertolongan Allah; hanya kepada-Nya aku bertawakal dan hanya kepada-Nya aku kembali.

كتاب كسر الشهوتين وهو الكتاب الثالث من ربع المهلكات بسم الله

Kitab Mematahkan Dua Syahwat, yaitu kitab ketiga dari Perempat Hal-Hal yang Membinasakan (Rub' al-Muhlikat). Dengan nama Allah

الرحمن الرحيم

Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.

الحمد لله المنفرد بالجلال في كبريائه وتعاليه المستحق للتحميد والتقديس والتسبيح والتنزيه القائم بالعدل فيما يبرمه ويقضيه المتطول بالفضل فيما ينعم به ويسديه المتكفل بحفظ عبده في جميع موارده ومجاريه المنعم عليه بما يزيد على مهمات مقاصده بل بما يفي بأمانيه فهو الذي يرشده ويهديه وهو الذي يميته ويحييه وإذا مرض فهو يشفيه وإذا ضعف فهو يقويه وهو الذي يوفقه للطاعة ويرتضيه وهو الذي يطعمه ويسقيه ويحفظه من الهلاك ويحميه ويحرسه بالطعام والشراب عما يهلكه ويرديه ويمكنه من القناعة بقليل القوت ويقربه حتى تضيق به مجاري الشيطان الذي يناويه ويكسر به شهوة النفس التي تعاديه فيدفع شرها ثم يعبد ربه ويتقيه هذا

Segala puji bagi Allah yang Maha Esa dalam keagungan-Nya pada kebesaran dan keluhuran-Nya; yang berhak atas segala pujian, pengudusan, tasbih, dan penyucian; yang menegakkan keadilan dalam apa yang Dia tetapkan dan putuskan; yang melimpahkan karunia dalam apa yang Dia nikmatkan dan berikan; yang menjamin penjagaan hamba-Nya dalam seluruh tempat masuk dan jalan hidupnya; yang menganugerahkan nikmat melebihi pokok-pokok tujuannya, bahkan mencukupi cita-citanya. Dialah yang membimbing dan memberi petunjuk kepadanya; Dialah yang mematikan dan menghidupkannya; apabila ia sakit, Dialah yang menyembuhkannya; apabila ia lemah, Dialah yang menguatkannya; Dialah yang memberinya taufik untuk taat dan merihainya; Dialah yang memberi makan dan minum kepadanya, memelihara dan melindunginya dari kebinasaan, merawatnya dengan makanan dan minuman dari hal-hal yang membinasakan dan menjatuhkannya; serta memberinya kemampuan untuk merasa cukup (qana'ah) dengan sedikit makanan pokok, lalu mendekatkannya hingga menyempitlah jalan-jalan syetan yang memusuhinya, dan mematahkan dengannya syahwat nafsu yang menentangnya sehingga terhalanglah keburukannya, kemudian ia menyembah Rabbinya dan bertakwa kepada-Nya. Hal ini

بعد أن يوسع عليه ما يلتذ به ويشتهيه ويكثر عليه ما يهيج بواعثه ويؤكد دواعيه كل ذلك يمتحنه به ويبتليه فينظر كيف يؤثره على ما يهواه وينتحيه وكيف يحفظ أوامره وينتهي عن نواهيه ويواظب على طاعته وينزجر عن معاصيه والصلاة على محمد عبده النبيه ورسوله الوجيه صلاة تزلفه وتحظيه وترفع منزلته وتعليه وعلى الأبرار من عترته وأقربيه والأخيار من صحابته وتابعيه

terjadi setelah Dia melapangkan baginya apa yang ia lezati dan inginkan, serta memperbanyak baginya apa yang membangkitkan pendorong-pendorong syahwatnya dan memperkuat kecenderungannya. Semua itu dilakukan-Nya untuk menguji dan mencobanya, guna melihat bagaimana ia mengutamakan-Nya di atas apa yang ia hasratkan dan tuju, bagaimana ia memelihara perintah-perintah-Nya dan berhenti dari larangan-larangan-Nya, serta senantiasa memelihara ketaatan kepada-Nya dan tercegah dari kemaksiatan kepada-Nya. Shalawat semoga tercurah kepada Muhammad, hamba-Nya yang nabi dan rasul-Nya yang terkemuka, dengan shalawat yang mendekatkan dan memuliakannya serta meninggikan dan mengagungkan kedudukannya; juga kepada orang-orang saleh dari keluarganya dan kerabat dekatnya, serta orang-orang pilihan dari para sahabat dan pengikutnya.

أما بعد فأعظم المهلكات لابن آدم شهوة البطن فبها أخرج آدم ﵇ وحواء من دار القرار إلى دار الذل والافتقار إذ نهيا عن الشجرة فغلبتهما شهواتهما حتى أكلا منها فبدت لهما سوآتهما والبطن على التحقيق ينبوع الشهوات ومنبت الأدواء والآفات إذ يتبعها شهوة الفرج وشدة الشبق إلى المنكوحات ثم تتبع شهوة الطعام والنكاح شدة الرغبة في الجاه والمال اللذين هما وسيلة إلى التوسع في المنكوحات والمطعومات ثم يتبع استكثار المال والجاه أنواع الرعونات وضروب المنافسات والمحاسدات ثم يتولد بينهما آفة الرياء وغائلة التفاخر والتكاثر والكبرياء ثم يتداعى ذلك إلى الحقد والحسد والعداوة والبغضاء ثم يفضي ذلك بصاحبه إلى اقتحام البغي والمنكر والفحشاء وكل ذلك ثمرة إهمال المعدة وما يتولد منها من بطر الشبع والامتلاء ولو ذلل العبد نفسه بالجوع وضيق به مجاري الشيطان لأذعنت لطاعة الله ﷿ ولم تسلك سبيل البطر والطغيان ولم ينجر به ذلك إلى الانهماك في الدنيا وإيثار العاجلة على العقبى ولم يتكالب كل هذا التكالب على الدنيا وإذا عظمت آفة شهوة البطن إلى هذا الحد وجب شرح غوائلها وآفاتها تحذيراً منها ووجب إيضاح طريق المجاهدة لها والتنبيه على فضلها ترغيباً فيها وكذلك شرح شهوة الفرج فإنها تابعة لها ونحن نوضح ذلك بعون الله تعالى في فصول يجمعها بيان فضيلة الجوع ثم فوائده ثم طريق الرياضة في كسر شهوة البطن بالتقليل من الطعام والتأخير ثم بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته باختلاف أحوال الناس ثم بيان الرياضة في ترك الشهوة ثم القول في شهوة الفرج ثم بيان ما على المريد في ترك التزويج وفعله ثم بيان فضيلة من يخالف شهوة البطن والفرج والعين

Amma ba'du, sesungguhnya perkara yang paling membinasakan bagi anak cucu Adam adalah syahwat perut. Karenanyalah Adam 'Alaihissalam dan Hawa dikeluarkan dari kediaman yang kekal (Dar al-Qarar) ke negeri kehinaan dan kekurangan, ketika keduanya dilarang mendekati pohon tersebut namun syahwat mengalahkan keduanya hingga mereka memakan buahnya, maka nampaklah bagi keduanya aurat mereka. Perut, pada hakikatnya, adalah muara segala syahwat dan tempat tumbuhnya penyakit serta bahaya. Sebab, darinya akan menyusul syahwat kemaluan dan tingginya gejolak untuk berpasangan. Kemudian, syahwat makanan dan pernikahan ini disusul oleh kuatnya keinginan terhadap kedudukan (al-jah) dan harta, yang keduanya merupakan sarana untuk meluaskan diri dalam menikmati pasangan dan makanan. Selanjutnya, upaya memperbanyak harta dan kedudukan itu disusul oleh berbagai macam kebodohan serta aneka persaingan dan kedengkian. Lalu dari keduanya terlahirlah bahaya riya', bencana saling membanggakan diri, bermegah-megahan, dan kesombongan. Kemudian hal itu berlanjut pada timbulnya rasa dendam, dengki, permusuhan, dan kebencian. Hingga akhirnya membawa pelakunya untuk menerjang kedhaliman, kemungkaran, dan perbuatan keji. Semua itu merupakan buah dari pembiaran terhadap perut serta apa yang lahir darinya berupa keangkuhan akibat kenyang dan kekenyangan. Seandainya seorang hamba menundukkan jiwanya dengan kelaparan dan menyempitkan jalan-jalan syetan padanya, niscaya jiwanya akan tunduk pada ketaatan kepada Allah 'Azza wa Jalla, tidak akan menempuh jalan keangkuhan dan melampaui batas, tidak akan terseret dalam keterbenaman pada dunia dan mengutamakan dunia yang fana di atas akhirat, serta tidak akan begitu bernafsu merebutkan dunia. Ketika bahaya syahwat perut demikian besar hingga tingkat ini, maka wajiblah menjelaskan keburukan-keburukan dan bahaya-bahayanya sebagai peringatan padanya, serta wajib menerangkan jalan perlawanan (mujahadah) terhadapnya dan menampakkan keutamaannya sebagai dorongan padanya. Demikian pula penjelasan tentang syahwat kemaluan, karena ia mengikutinya. Kami akan menjelaskan hal tersebut dengan pertolongan Allah Ta'ala dalam beberapa pasal yang merangkum: 1. Penjelasan keutamaan lapar. 2. Manfaat-manfaat lapar. 3. Jalan latihan jiwa (riyadhah) dalam mematahkan syahwat perut dengan mengurangi makanan dan mengakhirkannya. 4. Penjelasan perbedaan hukum lapar dan keutamaannya berdasarkan perbedaan kondisi manusia. 5. Penjelasan riyadhah dalam meninggalkan syahwat. 6. Pembahasan tentang syahwat kemaluan. 7. Penjelasan tentang apa yang hendaknya dilakukan oleh seorang murid dalam hal meninggalkan pernikahan atau melakukannya. 8. Penjelasan keutamaan orang yang menyelisahi syahwat perut, kemaluan, dan mata.

بيان فضيلة الجوع وذم الشبع

Penjelasan tentang Keutamaan Lapar dan Pencelaan terhadap Kenyangan

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش فإن الأجر في ذلك كأجر المجاهد في سبيل الله وأنه ليس من عمل أحب إلى الله من جوع وعطش وقال ابن عباس قال النبي ﷺ لا يدخل ملكوت السماء من ملأ بطنه وقيل يا رسول الله أي الناس أفضل قال من قل مطعمه وضحكه ورضي مما يستر به عورته وقال النبي ﷺ سيد الأعمال الجوع وذل النفس لباس الصوف وقال أبو سعيد الخدري قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ البسوا وكلوا واشربوا في أنصاف البطون فإنه جزء من النبوة وقال الحسن قال النبي ﷺ الفكر نصف العبادة وقلة الطعام هي العبادة وقال الحسن أيضاً قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أفضلكم عند الله منزلة يوم القيامة أطولكم جوعاً وتفكراً في الله سبحانه وأبغضكم

Rasulullah ﷺ bersabda: "Perangilah diri kalian dengan rasa lapar dan haus, karena pahala dalam hal itu seperti pahala orang yang berjihad di jalan Allah. Dan sesungguhnya tidak ada amalan yang lebih dicintai oleh Allah daripada rasa lapar dan haus." Ibnu Abbas berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Tidak akan masuk ke kerajaan langit (malakut as-sama') orang yang memenuhi perutnya." Dikatakan kepada beliau: "Wahai Rasulullah, siapakah manusia yang paling utama?" Beliau menjawab: "Orang yang sedikit makan dan tawanya, serta rida dengan apa yang menutupi auratnya." Nabi ﷺ bersabda: "Pemimpin dari segala amalan adalah rasa lapar, dan kehinaan jiwa (kerendahan hati) adalah mengenakan pakaian dari bulu domba (wol)." Abu Sa'id al-Khudri meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Pakailah, makanlah, dan minumlah dalam keadaan separuh perut (tidak kenyang), karena sesungguhnya hal itu merupakan bagian dari kenabian." Al-Hasan berkata: Nabi ﷺ bersabda: "Berfikir (tafakur) adalah separuh ibadah, dan sedikit makan adalah ibadah itu sendiri." Al-Hasan juga meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Orang yang paling utama kedudukannya di antara kalian di sisi Allah pada hari kiamat adalah orang yang paling lama laparnya dan tafakurnya tentang Allah Subhanahu wa Ta'ala, sedangkan orang yang paling dibenci

عند الله ﷿ يوم القيامة كل نئوم أكول شروب وفي الخبر أن النبي ﷺ كان يجوع من غير عوز أي مختاراً لذلك وَقَالَ ﷺ إِنَّ اللَّهَ تعالى يباهي الملائكة بمن قل مطعمه ومشربه في الدنيا يقول الله تعالى انظروا إلى عبدي ابتليته بالطعام والشراب في الدنيا فصبر وتركهما اشهدوا يا ملائكتي ما من أكلة يدعها إلا أبدلته بها درجات فِي الْجَنَّةِ وَقَالَ ﷺ لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب فإن القلب كالزرع يموت إذا كثر عليه الماء وقال ﷺ ما ملأ ابن آدم وعاء شراً من بطنه حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه وإن كان لا بد فاعلاً فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه وفي حديث أسامة بن زيد وحديث أبي هريرة الطويل ذكر فضيلة الجوع إذ قال فيه إن أقرب الناس من الله ﷿ يوم القيامة من طال جوعه وعطشه وحزنه في الدنيا الأحفياء الأتقياء الذين إن شهدوا لم يعرفوا وإن غابوا لم يفتقدوا تعرفهم بقاع الأرض وتحف بهم ملائكة السماء نعم الناس بالدنيا ونعموا بطاعة الله ﷿ افترش الناس الفرش الوثيرة وافترشوا الجباه والركب ضيع الناس فعل النبيين وأخلاقهم وحفظوها هم تبكي الأرض إذا فقدتهم ويسخط الجبار على كل بلدة ليس فيها منهم أحد لم يتكالبوا على الدنيا تكالب الكلاب على الجيف أكلوا العلق ولبسوا الخرق شعثاً غبراً يراهم الناس فيظنون أن بهم داء وما بهم داء ويقال قد خولطوا فذهبت عقولهم وما ذهبت عقولهم ولكن نظر القوم بقلوبهم إلى أمر الله الذي أذهب عنهم الدنيا فهم عند أهل الدنيا يمشون بلا عقول عقلوا حين ذهبت عقول الناس لهم الشرف في الآخرة يا أسامة إذا رأيتهم في بلدة فاعلم أنهم أمان لأهل تلك البلدة ولا يعذب الله قوماً هم فيهم الأرض بهم فرحة والجبار عنهم راض اتخذهم لنفسك إخواناً عسى أن تنجو بهم وإن استطعت إن يأتيك الموت وبطنك جائع وكبدك ظمآن فافعل فإنك تدرك بذلك شرف المنازل وتحل مع النبيين وتفرح بقدوم روحك الملائكة ويصلي عليك الجبار

di sisi Allah 'Azza wa Jalla pada hari kiamat adalah setiap orang yang banyak tidur, banyak makan, dan banyak minum." Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa Nabi ﷺ pernah lapar bukan karena ketiadaan makanan, melainkan atas pilihannya sendiri. Beliau ﷺ bersabda: "Sesungguhnya Allah Ta'ala membanggakan kepada para malaikat orang yang sedikit makan dan minumnnya di dunia. Allah Ta'ala berfirman: Lihatlah kepada hamba-Ku, Aku mengujinya dengan makanan dan minuman di dunia lalu ia bersabar dan meninggalkannya. Saksikanlah wahai malaikat-Ku, tidaklah ada satu suapan pun yang ia tinggalkan melainkan Aku gantikan baginya dengan derajat-derajat di surga." Beliau ﷺ juga bersabda: "Janganlah kalian mematikan hati dengan banyaknya makan dan minum, karena sesungguhnya hati itu seperti tanaman yang akan mati jika terlalu banyak disiram air." Beliau ﷺ bersabda: "Tidak ada wadah yang dipenuhi oleh anak Adam yang lebih buruk daripada perutnya. Cukuplah bagi anak Adam beberapa suap makanan untuk menegakkan tulang punggungnya. Jika ia harus melakukannya, maka sepertiga untuk makannya, sepertiga untuk minumnya, dan sepertiga untuk nafasnya." Dalam hadis Usamah bin Zaid dan hadis Abu Hurairah yang panjang disebutkan tentang keutamaan lapar, di mana beliau bersabda di dalamnya: "Sesungguhnya manusia yang paling dekat dengan Allah 'Azza wa Jalla pada hari kiamat adalah orang yang panjang rasa lapar, dahaga, dan kesedihannya di dunia. Mereka adalah orang-orang yang tersembunyi lagi bertakwa, yang jika hadir tidak dikenal dan jika gaib tidak dicari. Tempat-tempat di bumi mengenal mereka dan malaikat langit mengelilingi mereka. Manusia bersenang-senang dengan dunia, sedangkan mereka bersenang-senang dengan ketaatan kepada Allah 'Azza wa Jalla. Manusia membentangkan kasur yang empuk, sedangkan mereka membentangkan dahi dan lutut mereka. Manusia menyia-nyiakan perbuatan dan akhlak para nabi, sedangkan mereka memeliharanya. Bumi menangis jika kehilangan mereka, dan Yang Maha Memaksa (Al-Jabbar) murka pada setiap negeri yang tidak ada seorang pun dari mereka di dalamnya. Mereka tidak bernafsu memperebutkan dunia sebagaimana anjing-anjing memperebutkan bangkai. Mereka memakan makanan sekadarnya dan memakai pakaian yang lusuh, dalam keadaan kusut dan berdebu. Manusia melihat mereka lalu mengira mereka mengidap penyakit, padahal tiada penyakit pada mereka. Dikatakan bahwa akal mereka telah terganggu, padahal tidaklah terganggu akal mereka, akan tetapi mereka memandang dengan hati mereka kepada perintah Allah yang telah menghilangkan dunia dari mereka. Maka di mata ahli dunia, mereka berjalan tanpa akal, padahal mereka berakal ketika akal manusia hilang. Bagi mereka kemuliaan di akhirat. Wahai Usamah, jika engkau melihat mereka di suatu negeri, maka ketahuilah bahwa mereka adalah pengaman bagi penduduk negeri tersebut. Allah tidak akan mengazab suatu kaum selama mereka ada di tengah-tengah mereka. Bumi bergembira dengan keberadaan mereka dan Al-Jabbar rida kepada mereka. Jadikanlah mereka sebagai saudara bagi dirimu, mudah-mudahan engkau selamat sebab mereka. Dan jika engkau mampu saat kematian mendatangimu perutmu dalam keadaan lapar dan hatimu dahaga, maka lakukanlah, karena dengan demikian engkau akan meraih kedudukan yang mulia, bertempat tinggal bersama para nabi, para malaikat bergembira dengan kedatangan ruhmu, dan Al-Jabbar melimpahkan rahmat atasmu."

روى الحسن عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال البسوا الصوف وشمروا وكلوا في أنصاف البطون تدخلوا في ملكوت السماء وقال عيسى ﵇ يا معشر الحواريين أجيعوا أكبادكم وأعروا أجسادكم لعل قلوبكم ترى الله ﷿ وروي ذلك أيضاً عن نبينا ﷺ رواه طاوس وقيل مكتوب في التوراة إن الله ليبغض الحبر السمين لأن السمن يدل على الغفلة وكثرة الأكل وذلك قبيح خصوصاً بالحبر ولأجل ذلك قال ابن مسعود ﵁ إن الله تعالى يبغض القارئ السمين وفي خبر مرسل ﴿إن﴾

Al-Hasan meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Nabi ﷺ bersabda: "Kenakanlah wol, bersiap-siaplah untuk beramal, dan makanlah dalam separuh perut, niscaya kalian akan masuk ke dalam kerajaan langit (malakut as-sama')." Nabi Isa 'Alaihissalam berkata: "Wahai kaum Hawariyyin, laparkanlah perut kalian dan sederhanakanlah pakaian tubuh kalian, mudah-mudahan hati kalian dapat melihat Allah 'Azza wa Jalla." Riwayat ini juga diriwayatkan dari Nabi kita ﷺ oleh Thawus. Dikatakan bahwa tertulis dalam Taurat: "Sesungguhnya Allah benar-benar membenci alim ulama (al-habr) yang gemuk." Sebab kegemukan menunjukkan kelalaian dan banyaknya makan, dan hal itu sangat buruk khususnya bagi seorang ulama. Oleh karena itulah Ibnu Mas'ud Radhiyallahu 'Anhu berkata: "Sesungguhnya Allah Ta'ala membenci pembaca Al-Qur'an (al-qari') yang gemuk." Dan dalam sebuah hadis mursal disebutkan: "Sesungguhnya

الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع والعطش وفي الخبر إن الأكل على الشبع يورث البرص وقال ﷺ المؤمن يأكل في معي واحد والمنافق يأكل في سبعة أمعاء أي يأكل سبعة أضعاف ما يأكل المؤمن أو تكون شهوته سبعة أضعاف شهوته وذكر المعي كفاية عن الشهوة لأن الشهوة هي التي تقبل الطعام وتأخذه كما يأخذ المعي وليس المعنى زيادة عدد معي المنافق على معي المؤمن وروى الحسن عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول أديموا قرع باب الجنة يفتح لكم فقلت كيف نديم قرع باب الجنة قال بالجوع والظمأ وروي أن أبا جحيفة تجشأ في مجلس رسول الله ﷺ فقال له أقصر من جشائك فإن أطول الناس جوعاً يوم القيامة أكثرهم شبعاً في الدنيا وكانت عائشة ﵂ تقول أن رسول الله ﷺ لم تمتليء قط شبعاً وربما بكيت رحمة مما أرى به من الجوع فأمسح بطنه بيدي وأقول نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقويك ويمنعك من الجوع فيقول يا عائشة إخواني من أولي العزم من الرسل قد صبروا على ما هو أشد من هذا مضوا على حالهم فقدموا على ربهم فأكرم مآبهم وأجزل ثوابهم فأجدني أستحي إن ترفهت في معيشتي أن يقصر بي غداً دونهم فالصبر أياماً يسيرة أحب إلي من أن ينقص حظي غداً في الآخرة وما من شيء أحب إلي من اللحوق بأصحابي وإخواني قالت عائشة فوالله ما استكمل بعد ذلك جمعة حتى قبضه الله إليه وعن أنس قال جاءت فاطمة رضوان الله عليها بكسرة خبز إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فقال ما هذه الكسرة قالت قرص خبزته ولم تطب نفسي حتى أتيتك منه بهذه الكسرة فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أما إنه أول طعام دخل فم أبيك مند ثلاثة أيام وقال أبو هريرة ما أشبع النبي ﷺ أهله ثلاثة أيام تباعاً من خبز الحنطة حتى فارق الدنيا وقال ﷺ إن أهل الجوع في الدنيا هم أهل الشبع في الآخرة وإن أبغض الناس إلى الله المتخمون الملأى وما ترك عبد أكلة يشتهيها إلا كانت له درجة في الجنة

syetan itu berjalan pada anak Adam melalui aliran darah, maka sempitkanlah jalan-jalannya dengan rasa lapar dan haus." Dalam riwayat disebutkan: "Sesungguhnya makan di atas rasa kenyang menyebabkan penyakit kusta." Dan Beliau ﷺ bersabda: "Orang mukmin itu makan dalam satu usus, sedangkan orang munafik makan dalam tujuh usus." Maksudnya, ia makan tujuh kali lipat dari apa yang dimakan orang mukmin, atau syahwatnya tujuh kali lipat dari syahwatnya. Penyebutan usus di sini adalah kiasan dari syahwat, karena syahwatlah yang menerima dan mengambil makanan sebagaimana usus mengambilnya; dan maknanya bukanlah bertambahnya jumlah usus orang munafik melebihi usus orang mukmin. Al-Hasan meriwayatkan dari Aisyah Radhiyallahu Ta'ala 'Anha bahwa ia berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: "Biasakanlah mengetuk pintu surga niscaya akan dibukakan bagi kalian." Aku bertanya: "Bagaimana kami membiasakan mengetuk pintu surga?" Beliau bersabda: "Dengan rasa lapar dan haus." Diriwayatkan bahwa Abu Juhaifah bersendawa di majelis Rasulullah ﷺ, maka Beliau bersabda kepadanya: "Tahanlah sendawamu, karena sesungguhnya orang yang paling lama laparnya pada hari kiamat adalah orang yang paling banyak kenyangnya di dunia." Aisyah Radhiyallahu 'Anha pernah berkata bahwa Rasulullah ﷺ tidak pernah kenyang penuh sama sekali. Dan terkadang aku menangis karena rasa kasihan melihat kelaparan yang beliau alami, lalu aku mengusap perut beliau dengan tanganku seraya berkata: "Jiwaku sebagai tebusanmu, sekiranya engkau mengambil dari dunia sekadar apa yang menguatkanmu dan menghindarkanmu dari kelaparan." Maka beliau bersabda: "Wahai Aisyah, saudara-saudaraku dari para rasul Ulul Azmi telah bersabar atas hal yang lebih berat dari ini. Mereka berlalu dalam keadaan mereka lalu menghadap Rabb mereka, maka Allah memuliakan tempat kembali mereka dan melipatgandakan pahala mereka. Maka aku merasa malu jika aku bermewah-mewah dalam penghidupanku lalu kedudukanku besok berkurang di bawah mereka. Maka bersabar beberapa hari yang sedikit ini lebih aku sukai daripada berkurangnya bagianku besok di akhirat. Dan tidak ada sesuatu pun yang lebih aku sukai daripada menyusul sahabat-sahabatku dan saudara-saudaraku." Aisyah berkata: Maka demi Allah, tidak sampai sempurna satu pekan setelah itu hingga Allah memanggilnya ke hadirat-Nya. Dari Anas ia berkata: Fatimah Radhiyallahu 'Anha datang membawa sepotong roti kepada Rasulullah ﷺ, lalu beliau bertanya: "Potongan apa ini?" Fatimah menjawab: "Satu lingkar roti yang aku bakar, dan hatiku tidak merasa tenang sebelum aku membawakannya untukmu." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Ketahuilah, sesungguhnya ini adalah makanan pertama yang masuk ke dalam mulut ayahmu sejak tiga hari." Abu Hurairah berkata: Nabi ﷺ tidak pernah mengenyangkan keluarganya selama tiga hari berturut-turut dengan roti gandum hingga beliau meninggalkan dunia. Beliau ﷺ bersabda: "Sesungguhnya ahli lapar di dunia adalah ahli kenyang di akhirat. Dan sesungguhnya orang yang paling dibenci Allah adalah orang-orang yang terlalu kekenyangan lagi dipenuhi makanan. Dan tidaklah seorang hamba meninggalkan satu suapan makanan yang diinginkannya melainkan baginya satu derajat di surga."

وأما الآثار فقد قال عمر ﵁ إياكم والبطنة فإنها ثقل في الحياة نتن في الممات وقال شقيق البلخي العبادة حرفة حانوتها الخلوة وآلتها المجاعة وقال لقمان لابنه يا بني إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة وقعدت الأعضاء عن العبادة وكان الفضيل بن عياض يقول لنفسه أي شيء تخافين أتخافين أن تجوعي لا تخافي ذلك أنت أهون على الله من ذلك إنما يجوع محمد ﷺ وأصحابه وكان كهمس يقول إلهي

Adapun atsar (riwayat para sahabat dan ulama salaf), maka Umar Radhiyallahu 'Anhu telah berkata: "Jauhilah oleh kalian kekenyangan (al-bathnah), karena sesungguhnya hal itu merupakan beban dalam hidup dan kebusukan sewaktu mati." Syaqiq al-Balkhi berkata: "Ibadah adalah suatu kerajinan, tokonya adalah khalwat (menyendiri bersama Allah), dan peralatannya adalah kelaparan." Luqman berkata kepada putranya: "Wahai putraku, apabila perut telah penuh, maka pikiran akan tertidur, hikmah akan bisu, dan anggota badan akan malas dari beribadah." Al-Fudhayl bin 'Iyadh biasa berkata kepada dirinya sendiri: "Apakah gerangan yang engkau takuti? Apakah engkau takut lapar? Jangan takutkan hal itu! Engkau terlalu hina di sisi Allah untuk diuji dengan hal itu. Yang dilaparkan hanyalah Muhammad ﷺ dan para sahabatnya." Kuhmas biasa berkata: "Ilahi,

أجعتني وأعريتني وفي ظلم الليالي بلا مصباح أجلستني فبأي وسيلة بلغتني ما بلغتني وكان فتح الموصلي إذا اشتد مرضه وجوعه يقول إلهي ابتليتني بالمرض والجوع وكذلك تفعل بأوليائك فبأي عمل أؤدي شكر ما أنعمت به علي وقال مالك بن دينار قلت لمحمد بن واسع يا أبا عبد الله طوبى لمن كانت له غليلة تقوته وتغنيه عن الناس فقال لي يا أبا يحيى طوبى لمن أمسى وأصبح جائعاً وهو عن الله راض وكان الفضيل بن عياض يقول إلهي أجعتني وأجعت عيالي وتركتني في ظلم الليالي بلا مصباح وإنما تفعل ذلك بأوليائك فبأي منزلة نلت هذا منك وقال يحيى بن معاذ جوع الراغبين منبهة وجوع التائبين تجربة وجوع المجتهدين كرامة وجوع الصابرين سياسة وجوع الزاهدين حكمة وفي التوراة اتق الله وإذا شبعت فاذكر الجياع وقال أبو سليمان لأن أترك لقمة من عشائي أحب إلي من قيام ليلة إلى الصبح وقال أيضاً الجوع عند الله في خزائنه لا يعطيه إلا من أحبه وكان سهل بن عبد الله التستري يطوي نيفاً وعشرين يوماً لا يأكل وكان يكفيه لطعامه في السنة درهم وكان يعظم الجوع ويبالغ فيه حتى قال لا يوافى القيامة عمل بر أفضل من ترك فضول الطعام اقتداء بالنبي ﷺ في أكله وقال لم ير الأكياس شيئاً أنفع من الجوع للدين والدنيا وقال لا أعلم شيئاً أضر على طلاب الآخرة من الأكل وقال وضعت الحكمة والعلم في الجوع ووضعت المعصية والجهل في الشبع وقال ما عبد الله بشيء أفضل من مخالفة الهوى في ترك الحلال وقد جاء في الحديث ثلث للطعام فمن زاد عليه فإنما يأكل من حسناته وسئل عن الزيادة فقال لا يجد الزيادة حتى يكون الترك أحب إليه من الأكل ويكون إذا جاع ليلة سأل الله أن يجعلها ليلتين فإذا كان ذلك وجد الزيادة وقال صار الأبدال أبدالاً إلا بإخماص البطون والسهر والصمت والخلوة وقال رأس كل بر نزل من السماء إلى الأرض الجوع ورأس كل فجور بينهما الشبع وقال من جوع نفسه انقطعت عنه الوساوس وقال إقبال الله ﷿ على العبد بالجوع والسقم والبلاء إلا من شاء الله وقال اعلموا أن هذا زمان لا ينال أحد فيه النجاة إلا بذبح نفسه وقتلها بالجوع والسهر والجهد وقال ما مر على وجه الأرض أحد شرب من هذا الماء حتى روي فسلم من المعصية وإن شكر الله تعالى فكيف الشبع من الطعام وسئل حكيم بأي قيد أقيد نفسي قال قيدها بالجوع والعطش وذللها بإخمال الذكر وترك العز وصغرها بوضعها تحت أرجل أبناء الآخرة واكسرها بترك زي القراء عن ظاهرها وانج من آفاتها بدوام سوء الظن بها واصحبها بخلاف هواها وكان عبد الواحد بن زيد يقسم بالله تعالى إن الله تعالى ما صافي أحداً إلا بالجوع ولا مشوا على الماء إلا به ولا طويت لهم الأرض إلا بالجوع ولا تولاهم الله تعالى إلا بالجوع وقال أبو طالب المكي مثل البطن مثل المزهر وهو العود المجوف ذو الأوتار إنما حسن صوته لخفته ورقته لأنه أجوف غير ممتلئ وكذلك الجوف إذا خلا كان أعذب للتلاوة وأدوم للقيام وأقل للمنام وقال أبو بكر بن عبد الله المزني ثلاثة يحبهم الله تعالى رجل قليل النوم قليل الأكل قليل الراحة وروي أن عيسى ﵇ مكث يناجي ربه ستين صباحاً لم يأكل فخطر بباله الخبزفانقطع عن المناجاة فإذا رغيف موضوع بين يديه فجلس يبكي على فقد المناجاة وإذا شيخ قد أظله فقال له عيسى بارك الله فيك يا ولي الله ادع الله تعالى فإني كنت في حالة فخطر ببالي الخبز فانقطعت عني فقال الشيخ اللهم إن كنت تعلم أن الخبز خطر ببالي منذ عرفتك فلا تغفر لي بل كان

Engkau telah melaparkanku, menelanjangiku, dan di dalam kegelapan malam tanpa pelita Engkau mendudukkanku; maka dengan perantara apakah Engkau menyampaikanku pada kedudukan yang telah Engkau sampaikan padaku?" Fath al-Maushili apabila penyakit dan kelaparannya semakin memuncak, ia berkata: "Ilahi, Engkau telah mengujiku dengan penyakit dan kelaparan, dan demikianlah yang Engkau lakukan terhadap para kekasih-Mu (awliya'); maka dengan amalan apakah aku sanggup menunaikan rasa syukur atas nikmat yang telah Engkau anugerahkan kepadaku ini?" Malik bin Dinar berkata: Aku berkata kepada Muhammad bin Wasi': "Wahai Abu Abdillah, beruntunglah orang yang memiliki sedikit makanan pokok yang menopangnya dan membuatnya tidak bergantung pada manusia." Maka ia menjawab: "Wahai Abu Yahya, beruntunglah orang yang melalui sore dan pagi hari dalam keadaan lapar sedangkan ia rida kepada Allah." Al-Fudhayl bin 'Iyadh biasa berkata: "Ilahi, Engkau melaparkanku dan melaparkan keluargaku, serta meninggalkanku di dalam kegelapan malam tanpa pelita. Sungguh Engkau hanya melakukan hal itu terhadap para kekasih-Mu, maka dengan kedudukan apakah aku memperoleh hal ini dari-Mu?" Yahya bin Mu'adz berkata: "Rasa lapar orang-orang yang merindu (al-raghibin) adalah peringatan, rasa lapar orang-orang yang bertobat (at-ta'ibin) adalah ujian, rasa lapar orang-orang yang bersungguh-sungguh (al-mujtahidin) adalah karamah, rasa lapar orang-orang yang sabar (as-shabirin) adalah pengendalian diri (siyasah), dan rasa lapar orang-orang yang zuhud (az-zahidin) adalah hikmah." Dalam Taurat tertulis: "Bertakwalah kepada Allah, dan jika engkau kenyang maka ingatlah orang-orang yang lapar." Abu Sulaiman berkata: "Sungguh meninggalkan satu suapan dari makan malamku lebih aku sukai daripada shalat malam hingga subuh." Ia juga berkata: "Rasa lapar di sisi Allah berada di dalam perbendaharaan-Nya, tidaklah Dia memberikannya melainkan kepada orang yang dicintai-Nya." Sahl bin Abdullah at-Tustari biasa melipat hari (ath-thayy) hingga dua puluh hari lebih tanpa makan, dan cukup baginya biaya makanan dalam setahun hanya satu dirham. Ia sangat mengagungkan rasa lapar dan bersungguh-sungguh padanya hingga ia berkata: "Tidak ada amalan kebaikan yang dibawa pada hari kiamat yang lebih utama daripada meninggalkan kelebihan makanan demi meneladani Nabi ﷺ dalam makannya." Ia juga berkata: "Orang-orang yang cerdas tidak melihat sesuatu yang lebih bermanfaat bagi agama dan dunia daripada rasa lapar." Dan ia berkata: "Aku tidak mengetahui sesuatu yang lebih berbahaya bagi para penuntut akhirat daripada makan." Ia berkata pula: "Hikmah dan ilmu diletakkan pada rasa lapar, sedangkan kemaksiatan dan kebodohan diletakkan pada kenyang." Dan ia berkata: "Tidaklah Allah disembah dengan sesuatu yang lebih utama daripada menyelisahi hawa nafsu dalam meninggalkan hal yang halal." Sungguh telah datang dalam hadis: "Sepertiga untuk makanan, maka barangsiapa menambahi atasnya sesungguhnya ia memakan dari kebaikan-kebaikannya." Sahl ditanya tentang penambahan itu, maka ia menjawab: "Ia tidak akan merasakan penambahan itu hingga meninggalkan makan lebih ia cintai daripada makan, dan hingga jika ia lapar pada suatu malam ia memohon kepada Allah agar menjadikannya dua malam. Jika telah demikian, ia akan merasakan penambahan itu." Ia juga berkata: "Para wali Abdal tidaklah menjadi Abdal melainkan dengan mengosongkan perut, bangun malam (as-sahar), diam (as-shamt), dan berkhalwat." Ia berkata: "Pangkal setiap kebaikan yang turun dari langit ke bumi adalah lapar, dan pangkal setiap kejahatan di antara keduanya adalah kenyang." Ia berkata: "Barangsiapa melaparkan dirinya, terputuslah darinya bisikan-bisikan syetan (al-waswas)." Ia berkata: "Perhatian Allah 'Azza wa Jalla kepada seorang hamba adalah dengan rasa lapar, penyakit, dan cobaan, kecuali siapa yang dikehendaki Allah." Ia berkata: "Ketahuilah bahwa ini adalah zaman di mana seseorang tidak akan meraih keselamatan padanya kecuali dengan menyembelih jiwanya dan membunuhnya dengan rasa lapar, bangun malam, dan kesungguhan (al-jahd)." Ia berkata: "Tidak ada seorang pun di muka bumi ini yang minum dari air ini hingga segar melainkan ia tidak selamat dari maksiat walaupun ia bersyukur kepada Allah Ta'ala; maka bagaimanakah dengan kenyang dari makanan?" Seorang bijak ditanya: "Dengan ikatan apakah aku mengikat diriku?" Ia menjawab: "Ikatlah ia dengan rasa lapar dan haus, tundukkan ia dengan menyembunyikan sebutan (ikhmal adz-dzikr) dan meninggalkan kemuliaan semu, kerdilkan ia dengan meletakkannya di bawah telapak kaki ahli akhirat, patahkan ia dengan meninggalkan penampilan lahiriah para ahli ibadah (al-qurra'), selamatkan ia dari bahaya-bahayanya dengan senantiasa prasangka buruk padanya, dan sertailah ia dengan menyelisahi hawa nafsunya." Abdul Wahid bin Zaid bersumpah atas nama Allah Ta'ala: "Demi Allah, tidaklah Allah menyucikan seorang pun melainkan dengan rasa lapar, tidaklah mereka berjalan di atas air melainkan dengannya, tidaklah bumi dilipat bagi mereka melainkan dengan rasa lapar, dan tidaklah Allah menguasakan perlindungan-Nya kepada mereka melainkan dengan rasa lapar." Abu Thalib al-Makki berkata: "Perumpamaan perut itu seperti seruling (al-mizhar), yaitu kayu berongga yang memiliki senar-senar; keindahan suaranya hanya timbul karena keringanan dan ketipisannya sebab ia berongga dan tidak penuh. Demikian pula rongga dada, jika kosong maka bacaan Al-Qur'an akan lebih merdu, shalat malam akan lebih bertahan lama, dan tidur akan lebih sedikit." Abu Bakr bin Abdullah al-Muzani berkata: "Tiga golongan yang dicintai Allah Ta'ala: orang yang sedikit tidurnya, sedikit makannya, dan sedikit istirahatnya." Diriwayatkan bahwa Isa 'Alaihissalam bermunajat kepada Rabbinya selama enam puluh pagi tanpa makan, lalu terlintas dalam pikirannya tentang roti, maka terputuslah ia dari munajat. Tiba-tiba sepotong roti telah diletakkan di hadapannya, lalu ia duduk menangis atas hilangnya munajat. Tiba-tiba seorang syekh memayunginya, maka Isa berkata kepadanya: "Semoga Allah merahmatimu wahai wali Allah, berdoalah kepada Allah Ta'ala karena aku tadi dalam suatu keadaan lalu terlintas dalam pikiranku tentang roti sehingga munajat terputus dariku." Maka syekh itu berdoa: "Ya Allah, jika Engkau mengetahui bahwa roti pernah terlintas dalam pikiranku sejak aku mengenal-Mu, maka janganlah Engkau ampuni aku; melainkan

إذا حضر لي شيء أكلته من غير فكر وخاطر وروي أن موسى ﵇ لما قربه الله ﷿ نجياً كان قد ترك الأكل أربعين يوماً ثلاثين ثم عشراً على ما ورد به القرآن لأنه أمسك بغير تبييت يوماً فزيد عشرة لأجل ذلك

apabila hadir sesuatu padaku, aku memakannya tanpa ada pemikiran dan terlintas di hati." Diriwayatkan bahwa Musa 'Alaihissalam ketika Allah 'Azza wa Jalla mendekatkannya untuk bermunajat, beliau telah meninggalkan makan selama empat puluh hari—tiga puluh hari kemudian genap sepuluh hari—sebagaimana yang termuat dalam Al-Qur'an; karena beliau menahan diri tanpa niat di malam hari (tabyit) pada suatu hari, maka ditambahkan sepuluh hari karena hal tersebut.

بيان فوائد الجوع وآفات الشبع

Penjelasan tentang Manfaat-Manfaat Lapar dan Bahaya-Bahaya Kenyang

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش فإن الأجر في ذلك ولعلك تقول هذا الفضل العظيم للجوع من أين هو وما سببه وليس فيه إلا إيلام المعدة ومقاساة الأذى فإن كان كذلك فينبغي أن يعظم الأجر في كل ما يتأذى به الإنسان من ضربه لنفسه وقطعه للحمه وتناوله الأشياء المكروهة وما يجري مجراه فاعلم أن هذا يضاهي قول من شرب دواء فانتفع به وظن أن منفعته لكراهة الدواء ومرارته فأخذ يتناول كل ما يكرهه من المذاق وهو غلظ بل نفعه في خاصية في الدواء وليس لكونه مراً وإنما يقف على تلك الخاصية الأطباء فكذلك لا يقف على علة نفع الجوع إلا سماسرة العلماء ومن جوع نفسه مصدقاً لما جاء في الشرع من مدح الجوع انتفع به وإن لم يعرف علة المنفعة كما أن من شرب الدواء انتفع به وإن لم يعلم وجه كونه نافعاً

Rasulullah ﷺ bersabda: "Perangilah diri kalian dengan rasa lapar dan haus, karena pahala dalam hal itu…" Mungkin engkau berkata: Keutamaan lapar yang agung ini dari manakah asalnya dan apakah sebabnya? Padahal padanya tidak ada selain daripada menyakiti lambung dan menanggung penderitaan. Jika demikian halnya, tentulah harus diperbesar pahala pada setiap apa yang dengannya manusia menderita, seperti memukul dirinya sendiri, memotong dagingnya, memakan hal-hal yang dibenci, dan seumpamanya. Maka ketahuilah, bahwasanya hal ini menyerupai perkataan orang yang meminum obat lalu mengambil manfaat darinya, lalu ia menduga bahwa manfaatnya terletak pada ketidaksukaan dan kepahitan obat tersebut, sehingga ia mulai memakan segala rasa yang dibencinya—dan ini adalah suatu kekeliruan. Sebaliknya, manfaatnya terletak pada khasiat khusus pada obat tersebut, bukan karena ia pahit; dan hanya para dokterlah yang mengetahui khasiat khusus itu. Demikian pula, tidak ada yang mengetahui sebab ('illat) kebermanfaatan rasa lapar kecuali para pakar dari kalangan ulama (samasirah al-'ulama'). Barangsiapa melaparkan dirinya dalam keadaan membenarkan apa yang datang dalam syariat berupa pujian terhadap lapar, niscaya ia akan mengambil manfaat darinya walaupun ia tidak mengetahui sebab kebermanfaatan itu, sebagaimana orang yang meminum obat akan mengambil manfaat darinya walaupun ia tidak mengetahui sisi bagaimana obat itu bermanfaat.

ولكنا نشرح لك ذلك إن أردت أن ترتقي من درجة الإيمان إلى درجة العلم قال اللَّهُ تَعَالَى ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ والذين أوتوا العلم درجات﴾ فنقول في الجوع عشر فوائد

Akan tetapi kami akan menjelaskan hal itu kepadamu jika engkau hendak naik dari derajat iman menuju derajat ilmu. Allah Ta'ala berfirman: "Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat." (QS. Al-Mujadilah: 11). Maka kami katakan: Dalam rasa lapar terdapat sepuluh manfaat:

الفائدة الأولى صفاء القلب وإيقاد القريحة وإنفاذ البصيرة فإن الشبع يورث البلادة ويعمي القلب ويكثر البخار في الدماغ شبه السكر حتى يحتوي على معادن الفكر فيثقل القلب بسببه عن الجريان في الأفكار وعن سرعة الإدراك بل الصبي إذا أكثر الأكل بطل حفظه وفسد ذهنه وصار بطيء الفهم والإدراك وقال أبو سليمان الداراني عليك بالجوع فإنه مذلة للنفس ورقة للقلب وهو يورث العلم السماوي وقال ﷺ أحيوا قلوبكم بقلة الضحك وقلة الشبع وطهروها بالجوع تصفو وترق حديث من أجاع بطنه عظمت فكرته وفطن قلبه كذلك لم أجد له أصلا وقال ابن عباس قال النبي ﷺ من شبع ونام قسا قلبه ثم قال لكل شيء زكاة وزكاة البدن الجوع وقال الشبلي ما جعت لله يوماً إلا رأيت في قلبي باباً مفتوحاً من الحكمة والعبرة ما رأيته قط وليس يخفى أن غاية المقصود من العبادات الفكر الموصل إلى المعرفة والاستبصار بحقائق الحق والشبع يمنع منه والجوع يفتح بابه والمعرفة باب من أبواب الجنة فبالحرى أن تكون ملازمة الجوع قرعاً لباب الجنة ولهذا قال لقمان لابنه يا بني إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة وقعدت الأعضاء عن العبادة وقال أبو يزيد البسطامي الجوع سحاب فإذا جاع العبد أمطر القلب الحكمة وقال النبي ﷺ نور الحكمة الجوع والتباعد من الله ﷿ الشبع والقربة إلى الله ﷿ حب المساكين والدنو منهم لا تشبعوا

Manfaat Pertama: Kejernihan hati (shafa' al-qalb), berkobarnya kecerdasan (iqad al-qarihah), dan ketajaman mata hati (infadz al-bashirah). Sebab, kenyang itu melahirkan kebaluan, membutakan hati, serta memperbanyak uap di otak serupa mabuk hingga menguasai muara-muara pemikiran, sehingga hati menjadi berat darinya untuk berkelana dalam pemikiran-pemikiran dan dari kecepatan pemahaman. Bahkan seorang anak kecil, jika ia terlalu banyak makan, hafalannya menjadi rusak, benaknya menjadi kacau, serta lambat pemahaman dan penangkapannya. Abu Sulaiman ad-Darani berkata: "Hendaknya engkau lapar, karena sesungguhnya lapar itu kehinaan bagi nafsu dan kelembutan bagi hati, serta mewariskan ilmu ilahi (al-'ilm as-samawi)." Nabi ﷺ bersabda: "Hidupkanlah hati kalian dengan sedikit tawa dan sedikit kenyang, serta sucikanlah ia dengan rasa lapar niscaya ia menjadi jernih dan lembut." (Adapun hadis 'Barangsiapa melaparkan perutnya maka agunglah pemikirannya dan cerdaslah hatinya' tidak saya temukan asal-usulnya). Ibnu Abbas berkata: Nabi ﷺ bersabda: "Barangsiapa kenyang lalu tidur, maka keraslah hatinya." Kemudian beliau bersabda: "Segala sesuatu ada zakatnya, dan zakat badan adalah lapar." Asy-Syibli berkata: "Tidaklah aku lapar karena Allah sehari pun melainkan aku melihat di dalam hatiku sebuah pintu yang terbuka dari hikmah dan pelajaran ('ibrah) yang belum pernah aku lihat sebelumnya." Tidaklah tersembunyi bahwa puncak tujuan dari ibadah adalah pemikiran (al-fikr) yang mengantarkan kepada ma'rifat dan mata hati terhadap hakikat-hakikat Al-Haqq. Rasa kenyang menghalanginya, sedangkan rasa lapar membuka pintunya. Dan ma'rifat adalah salah satu pintu surga, maka sangat layak bahwa membiasakan lapar merupakan ketukan pada pintu surga. Oleh sebab itu Luqman berkata kepada putranya: "Wahai putraku, jika perut telah penuh, maka pikiran tertidur, hikmah menjadi bisu, dan anggota badan malas dari beribadah." Abu Yazid al-Busthami berkata: "Rasa lapar adalah awan. Apabila seorang hamba lapar, maka hati akan mencurahkan hujan hikmah." Nabi ﷺ bersabda: "Cahaya hikmah adalah rasa lapar, dan kejauhan dari Allah 'Azza wa Jalla adalah rasa kenyang, sedangkan kedekatan kepada Allah 'Azza wa Jalla adalah mencintai orang-orang miskin dan mendekat kepada mereka. Janganlah kalian kenyang

فتطفئوا نور الحكمة من قلوبكم ومن بات في خفة من الطعام بات الحور حوله حتى يصبح حديث أجوع يوماً وأشبع يوماً الحديث تقدم وهو عند الترمذي // أو كما قال فالبطن والفرج باب من أبواب النار وأصله الشبع والذل والانكسار باب من أبواب الجنة وأصله الجوع ومن أغلق باباً من أبواب النار فقد فتح باباً من أبواب الجنة بالضرورة لأنهما متقابلان كالمشرق والمغرب فالقرب من أحدهما بعد من الآخر

sehingga kalian memadamkan cahaya hikmah dari hati kalian. Dan barangsiapa melalui malam dalam kebiasaan ringan makanan, bidadari-bidadari (al-hur) akan berada di sekelilingnya hingga subuh." (Hadis 'Aku lapar sehari dan kenyang sehari' telah disebutkan terdahulu dan terdapat pada at-Tirmidzi). Atau sebagaimana yang beliau bersabda: Maka perut dan kemaluan adalah salah satu pintu dari pintu-pintu neraka, dan puncaknya (akarnya) adalah kenyang. Sedangkan kehinaan dan kerendahan hati (ad-dzull wa al-inkisar) adalah salah satu pintu dari pintu-pintu surga, dan puncaknya adalah lapar. Barangsiapa menutup satu pintu dari pintu-pintu neraka, niscaya ia telah membuka satu pintu dari pintu-pintu surga secara pasti, karena keduanya berhadapan seperti timur dan barat; maka mendekat kepada salah satunya berarti menjauh dari yang lainnya.

الفائدة الرابعة أن لا ينسى بلاء الله وعذابه ولا ينسى أهل البلاء فإن الشبعان ينسى الجائع وينسى الجوع والعبد الفطن لا يشاهد بلاء من غيره إلا ويتذكر بلاء الآخرة فيذكر من عطشه عطش الخلق في عرصات القيامة ومن جوعه جوع أهل النار حتى إنهم ليجوعون فيطعمون الضريع والزقوم ويسقون الغساق والمهل فلا ينبغي أن يغيب عن العبد عذاب الآخرة وآلامها فإنه هو الذي يهيج الخوف فمن لم يكن في ذلة ولا علة ولا قلة ولا بلاء نسي عذاب الآخرة ولم يتمثل في نفسه ولم يغلب على قلبه فينبغي أن يكون العبد في مقاساة بلاء أو مشاهدة بلاء وأولى ما يقاسيه من البلاء الجوع فإن فيه فوائد جمة سوى تذكر عذاب الآخرة وهذا أحد الأسباب الذي اقتضى اختصاص البلاء بالأنبياء والأولياء والأمثل فالأمثل ولذلك قيل ليوسف ﵇ لم تجوع وفي يديك خزائن الأرض فقال أخاف أن أشبع فأنسى الجائع فذكر الجائعين والمحتاجين إحدى فوائد الجوع فإن ذلك يدعو إلى الرحمة والإطعام والشفقة على خلق الله ﷿ والشبعان في غفلة عن ألم الجائع

Manfaat keempat: Hendaknya seseorang tidak melupakan cobaan dan azab Allah, serta tidak melupakan orang-orang yang tertimpa cobaan. Sebab, orang yang kenyang akan melupakan orang yang lapar dan melupakan rasa lapar itu sendiri. Hamba yang cerdas (fathin) tidak melihat ujian pada orang lain melainkan ia teringat akan ujian di akhirat. Rasa dahaganya mengingatkannya pada dahaga para makhluk di pelataran Mahsyar, dan rasa laparnya mengingatkannya pada kelaparan penghuni neraka, hingga mereka sangat kelaparan lalu diberi makan pohon berduri (Dhari') dan Zaqqum, serta diberi minum air yang sangat panas (Ghasaq) dan tembaga cair (Muhl). Maka tidak sepantasnya azab akhirat beserta kepedihannya luput dari ingatan seorang hamba, karena hal itulah yang membangkitkan rasa takut (khauf). Barang siapa yang tidak berada dalam kehinaan, penyakit, kekurangan, atau ujian, niscaya ia melupakan azab akhirat, tidak membayangkannya dalam jiwanya, dan azab itu tidak menguasai hatinya. Oleh karena itu, hendaknya seorang hamba berada dalam kondisi menanggung cobaan atau menyaksikan cobaan. Dan cobaan terbaik yang ditanggungnya adalah rasa lapar, karena di dalamnya terdapat manfaat yang sangat banyak selain mengingatkan akan azab akhirat. Ini merupakan salah satu alasan yang menghendaki dikhususkannya cobaan bagi para nabi, para wali, dan orang-orang yang terbaik lalu yang terbaik. Oleh karena itu, pernah dikatakan kepada Nabi Yusuf 'alaihis-salam, "Mengapa engkau melaparkan diri padahal di tanganmu terdapat perbendaharaan bumi?" Beliau menjawab, "Aku khawatir jika aku kenyang, aku akan melupakan orang yang lapar." Mengingat orang-orang yang lapar dan membutuhkan merupakan salah satu manfaat lapar, karena hal itu dapat mendorong untuk bersikap kasih sayang, memberi makan, dan berbelas kasih kepada makhluk Allah Azza wa Jalla, sedangkan orang yang kenyang berada dalam kelalaian dari kepedihan orang yang lapar.

الفائدة الخامسة وهي من أكبر الفوائد كسر شهوات المعاصي كلها والاستيلاء على النفس الأمارة بالسوء فإن منشأ المعاصي كلها الشهوات والقوى ومادة القوى والشهوات لا محالة الأطعمة فتقليلها يضعف كل شهوة وقوة وإنما السعادة كلها في أن يملك الرجل نفسه والشقاوة في أن تملكه نفسه وكما أنك لا تملك الدابة الجموح إلا بضعف الجوع فإذا شبعت قويت وشردت وجمحت فكذلك النفس كما قيل لبعضهم ما بالك مع كبرك لا تتعهد بدنك

Manfaat kelima—dan ini termasuk manfaat terbesar: Menundukkan seluruh syahwat kemaksiatan dan menguasai nafsu ammarah bis-su' (jiwa yang senantiasa menyuruh pada keburukan). Sebab, pangkal seluruh kemaksiatan adalah syahwat dan kekuatan, sedangkan bahan bakar kekuatan dan syahwat itu tidak lain adalah makanan. Maka, mengurangi makanan akan melemahkan setiap syahwat dan kekuatan. Sesungguhnya seluruh kebahagiaan terletak pada kemampuan seseorang menguasai nafsunya, sedangkan kesengsaraan terletak pada saat nafsunya menguasainya. Sebagaimana engkau tidak dapat mengendalikan binatang tunggangan yang liar kecuali dengan melemahkannya melalui rasa lapar—sebab jika ia kenyang, ia menjadi kuat, liar, dan membangkang—maka demikian pulalah halnya dengan nafsu. Sebagaimana dikatakan kepada sebagian dari mereka, "Mengapa engkau, di usia tuamu, tidak merawat tubuhmu?"

وقد انهد فقال لأنه سريع المرح فاحش الأشر فأخاف أن يجمح بي فيورطني فلأن أحمله على الشدائد أحب إلي من أن يحملني على الفواحش وقال ذو النون ما شبعت قط إلا عصيت أو هممت بمعصية وقالت عائشة ﵂ أول بدعة حدثت بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الشبع

Padahal tubuhnya telah renta. Ia menjawab, "Karena tubuh ini cepat gembira (lupa diri) dan sangat melampaui batas dalam kesombongan. Aku khawatir ia akan membawaku liar lalu menjerumuskanku. Maka membebaninya dengan kesulitan-kesulitan lebih aku sukai daripada ia membawaku melakukan perbuatan-perbuatan keji." Dzul Nun al-Mishri berkata, "Aku tidak pernah kenyang melainkan aku berbuat maksiat atau berkeinginan melakukan kemaksiatan." Dan Aisyah radhiyallahu 'anha berkata, "Bid'ah pertama yang terjadi setelah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah kenyang."

إن القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهم إلى هذه الدنيا وهذه ليست فائدة واحدة بل هي خزائن الفوائد ولذلك قيل الجوع خزانة من خزائن الله تعالى وأقل ما يندفع بالجوع شهوة الفرج وشهوة الكلام فإن الجائع لا يتحرك عليه شهوة فضول الكلام فيتخلص به من آفات اللسان كالغيبة والفحش والكذب والنميمة وغيرها فيمنعه الجوع من كل ذلك وإذا شبع افتقر إلى فاكهة فيتفكه لا محالة بأعراض الناس ولا يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلَّا حصائد ألسنتهم

Sesungguhnya ketika perut kaum tersebut kenyang, jiwa mereka menuntun mereka secara liar menuju dunia ini. Ini bukanlah sekadar satu manfaat saja, melainkan gudang dari berbagai manfaat. Oleh karena itu dikatakan, "Lapar adalah salah satu perbendaharaan dari perbendaharaan Allah Ta'ala." Manfaat paling minimal yang dapat diredam dengan lapar adalah syahwat kemaluan dan syahwat berbicara. Sebab, orang yang lapar tidak akan tergerak oleh syahwat perkataan yang sia-sia, sehingga dengannya ia terbebas dari bahaya-bahaya lisan seperti menggunjing (ghibah), berkata keji (fahsy), berdusta, mengadu domba (namimah), dan lainnya. Rasa lapar mencegahnya dari semua itu. Sedangkan jika ia kenyang, ia merasa membutuhkan kudapan, sehingga ia pasti akan merintangi dan merusak kehormatan orang lain. Padahal tidaklah manusia dicampakkan ke dalam neraka di atas wajah-wajah mereka melainkan akibat dari hasil tuaian lisan mereka.

وأما شهوة الفرج فلا تخفى غائلتها والجوع يكفي شرها وإذا شبع الرجل لم يملك فرجه وإن منعته التقوى فلا يملك عينه فالعين تزني كما أن الفرج يزني فإن ملك عينه بغض الطرف فلا يملك فكره فيخطر له من الأفكار الرديئة وحديث النفس بأسباب الشهوة ما يتشوش به مناجاته وربما عرض له ذلك في أثناء الصلاة

Adapun syahwat kemaluan, maka bahayanya tidaklah tersembunyi, dan rasa lapar cukup untuk membendung kejahatannya. Apabila seseorang kenyang, ia tidak dapat menguasai kemaluannya. Jikalau ketakwaan menghalanginya, ia tetap tidak dapat menguasai matanya, karena mata juga berzina sebagaimana kemaluan berzina. Jikalau ia mampu menguasai matanya dengan menundukkan pandangan (ghaddul bashar), ia tidak dapat menguasai pikirannya, sehingga terlintaslah dalam benaknya pikiran-pikiran buruk dan bisikan jiwa terkait sebab-sebab syahwat yang mengganggu munajatnya, dan terkadang hal itu mendatangi dirinya di tengah-tengah shalat.

وإنما ذكرنا آفة اللسان والفرج مثالاً وإلا فجميع معاصي الأعضاء السبعة سببها القوة الحاصلة بالشبع قال حكيم كل مريد صبر على السياسة فيصبر على الخبز البحت سنة لا يخلط به شيئاً من الشهوات ويأكل في نصف بطنه رفع الله عنه مؤنة النساء

Kami sebutkan bahaya lisan dan kemaluan ini hanyalah sebagai contoh. Jika tidak, maka seluruh kemaksiatan tujuh anggota badan penyebab utamanya adalah kekuatan yang timbul akibat kenyang. Seorang ahli hikmah berkata, "Setiap murid (penuntut jalan spiritual) yang bersabar atas pelatihan diri (riyadhah), lalu bersabar memakan roti tawar saja selama setahun tanpa mencampurnya dengan sesuatu pun dari syahwat makanan, dan ia hanya mengisi separuh perutnya, niscaya Allah mengangkat darinya beban urusan wanita."

الفائدة السادسة دفع النوم ودوام السهر فإن من شبع شرب كثيراً ومن كثر شربه كثر نومه ولأجل ذلك كان بعض الشيوخ يقول عند حضور الطعام معاشر المريدين لا تأكلوا كثيراً فتشربوا كثيراً فترقدوا كثيراً فتخسروا كثيراً وأجمع رأي سبعين صديقاً على أن كثرة النوم من كثرة الشرب وفي كثرة النوم ضياع العمر وفوت التهجد وبلادة الطبع وقساوة القلب والعمر أنفس الجواهر وهو رأس مال العبد فيه يتجر والنوم موت فتكثيره ينقص العمر ثم فضيلة التهجد لا تخفى وفي النوم فواتها ومهما غلب النوم فإن تهجد لم يجد حلاوة العبادة ثم المتعزب إذا نام على الشبع احتلم ويمنعه ذلك أيضاً من التهجد ويحوجه إلى الغسل إما بالماء البارد فيتأذى به أو يحتاج إلى الحمام وربما لا يقدر عليه بالليل فيفوته الوتر إن كان قد آخره إلى التهجد ثم يحتاج إلى مؤنة الحمام وربما تقع عينه على عورة في دخول الحمام فإن فيه أخطاراً ذكرناها في كتاب الطهارة وكل ذلك أثر الشبع وقد قال أبو سليمان الداراني الاحتلام عقوبة وإنما قال ذلك لأنه يمنع من عبادات كثيرة لتعذر الغسل في كل حال فالنوم منبع الآفات والشبع مجلبة له والجوع مقطعة له

Manfaat keenam: Menolak kantuk dan melanggengkan jaga di malam hari (sahar). Sebab, barang siapa yang kenyang ia akan banyak minum, dan barang siapa yang banyak minum maka akan banyak tidurnya. Oleh karena itu, sebagian guru tasawuf berkata ketika makanan dihidangkan, "Wahai para murid, janganlah kalian makan terlalu banyak sehingga kalian minum terlalu banyak, lalu kalian tidur terlalu banyak, dan akhirnya kalian merugi terlalu banyak." Tujuh puluh orang shiddiq telah sepakat bahwa banyaknya tidur disebabkan oleh banyaknya minum. Dalam banyaknya tidur terdapat penyia-nyiaan umur, luputnya shalat tahajud, ketumpulan watak, dan kerasnya hati. Padahal umur adalah permata yang paling berharga dan merupakan modal utama seorang hamba untuk berniaga (bagi akhiratnya). Tidur adalah kematian, maka memperbanyaknya akan mengurangi umur. Kemudian keutamaan tahajud tidaklah tersembunyi, sedangkan dalam tidur terdapat hilangnya keutamaan tersebut. Apabila tidur menguasai seseorang, meskipun ia bertahajud, ia tidak akan merasakan manisnya ibadah. Selain itu, orang yang lajang jika tidur dalam keadaan kenyang akan bermimpi basah (ihtilam), dan hal itu menghalanginya pula dari tahajud serta memaksanya untuk mandi—baik dengan air dingin yang dapat menyakitinya, atau membutuhkan pemandian umum (hammam) yang mungkin tidak mampu ia jangkau di malam hari, sehingga luputlah shalat witir darinya jika ia mengakhirkannya hingga waktu tahajud. Kemudian ia membutuhkan biaya pemandian, dan terkadang matanya tertuju pada aurat saat memasuki pemandian tersebut, sebab di dalamnya terdapat bahaya-bahaya yang telah kami sebutkan dalam Kitab Thaharah. Semua itu merupakan dampak dari kenyang. Abu Sulaiman ad-Darani berkata, "Mimpi basah adalah suatu hukuman." Beliau mengatakan hal itu karena mimpi basah menghalangi dari banyak ibadah akibat sulitnya mandi dalam setiap keadaan. Maka tidur adalah sumber bahaya, kenyang adalah penariknya, dan lapar adalah pemutusnya.

الفائدة السابعة تيسير المواظبة على العبادة فإن الأكل يمنع من كثرة العبادات لأنه يحتاج إلى زمان يشتغل فيه بالأكل وربما يحتاج إلى زمان في شراء الطعام وطبخه ثم يحتاج إلى غسل اليد والخلال ثم يكثر ترداده إلى بيت الماء لكثرة شربه والأوقات المصروفة إلى هذا لو صرفها إلى الذكر والمناجاة وسائر العبادات لكثر ربحه قال السري رأيت مع علي الجرجاني سويقاً يستف منه فقلت ما حملك على هذا قال إني حسبت ما بين المضغ إلى الاستفاف سبعين تسبيحة فما مضغت الخبز مند أربعين سنة فانظر كيف أشفق على وقته ولم يضيعه في المضغ وكل نفس من العمر جوهرة نفيسة لا قيمة لها فينبغي أن يستوفى منه خزانة باقية في الآخرة لا آخر لها وذلك بصرفه إلى ذكر الله وطاعته

Manfaat ketujuh: Memudahkan kontinuitas (muwazhabah) dalam beribadah. Sebab, makan dapat menghalangi banyaknya ibadah karena membutuhkan waktu yang tersita untuk makan, dan terkadang membutuhkan waktu untuk membeli makanan serta memasaknya, kemudian membutuhkan waktu untuk mencuci tangan dan bersugi (khilal), lalu bertambah sering bolak-balik ke kamar mandi karena banyaknya minum. Waktu-waktu yang dihabiskan untuk ini, seandainya dialihkan untuk zikir, munajat, dan ibadah-ibadah lainnya, niscaya keuntungannya akan sangat besar. As-Sari as-Saqathi berkata, "Aku melihat Ali al-Jurjani membawa adonan gandum kering (sawiq) yang ditelannya langsung. Aku bertanya, 'Apa yang mendorongmu berbuat demikian?' Beliau menjawab, 'Aku telah menghitung bahwa jarak antara mengunyah dan menelan langsung adalah tujuh puluh kali tasbih, maka aku tidak pernah lagi mengunyah roti sejak empat puluh tahun yang lalu.'" Maka lihatlah bagaimana beliau sangat menyayangi waktunya dan tidak menyia-nyiakannya untuk mengunyah. Setiap desahan napas dari umur adalah permata bernilai tinggi yang tiada tara harganya, maka hendaknya darinya diisi perbendaharaan abadi di akhirat yang tiada bertepi, yaitu dengan mengarahkannya untuk berzikir kepada Allah dan menaati-Nya.

ومن جملة ما يتعذر بكثرة الأكل الدوام على الطهارة وملازمة المسجد فإنه يحتاج إلى الخروج لكثرة شرب الماء

Termasuk pula dalam hal yang sulit dicapai akibat banyaknya makan adalah melanggengkan kesucian (thaharah) dan menetap di masjid (i'tikaf), sebab seseorang akan perlu keluar akibat banyaknya minum air…

وإراقته ومن جملته الصوم فإنه يتيسر لمن تعود الجوع فالصوم ودوام الاعتكاف ودوام الطهارة وصرف أوقات شغله بالأكل وأسبابه إلى العبادة أرباح كثيرة وإنما يستحقرها الغافلون الذين لم يعرفوا قدر الدين لكن رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها ﴿يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون﴾

…dan membuang airnya. Dan di antaranya pula adalah puasa, sebab puasa menjadi mudah bagi orang yang terbiasa lapar. Maka puasa, kelanggengan i'tikaf, kelanggengan thaharah, serta mengalihkan waktu-waktu yang sibuk dengan makan dan sebab-sebabnya menuju ibadah adalah keuntungan-keuntungan yang sangat besar. Hanya orang-orang yang lalai yang menganggapnya sepele, yaitu mereka yang tidak menyadari kadar nilai agama, melainkan mereka merasa puas dengan kehidupan dunia dan merasa tenang dengannya: "Mereka mengetahui yang lahir (tampak) dari kehidupan dunia, sedangkan terhadap akhirat mereka lalai." (QS. Ar-Rum: 7).

وقد أشار أبو سليمان الداراني إلى ست آفات من الشبع فقال من شبع دخل عليه ست آفات فقد حلاوة المناجاة وتعذر حفظ الحكمة وحرمان الشفقة على الخلق لأنه إذا شبع ظن أن الخلق كلهم شباع وثقل العبادة وزيادة الشهوات وأن سائر المؤمنين يدورون حول المساجد والشباع يدورون حول المزابل

Abu Sulaiman ad-Darani telah mengisyaratkan kepada enam bahaya kenyang, beliau berkata, "Barang siapa yang kenyang, niscaya enam bahaya akan menimpanya: kehilangan manisnya munajat, sulitnya menjaga hikmah, terhalang dari rasa kasih sayang kepada sesama makhluk—karena jika ia kenyang, ia mengira seluruh makhluk juga kenyang—merasa berat melakukan ibadah, bertambahnya syahwat, serta kenyataan bahwa seluruh orang mukmin berkeliling di sekitar masjid-masjid sedangkan orang-orang yang kenyang berkeliling di sekitar tempat-tempat pembuangan sampah."

الفائدة الثامنة يستفيد من قلة الأكل صحة البدن ودفع الأمراض فإن سببها كثرة الأكل وحصول فضلة الأخلاط في المعدة والعروق ثم المرض يمنع من العبادات ويشوش القلب ويمنع من الذكر والفكر وينغص العيش ويحوج إلى القصد والحجامة والدواء والطبيب وكل ذلك يحتاج إلى مؤن ونفقات لا يخلو الإنسان منها بعد التعب عن أنواع من المعاصي واقتحام الشهوات وفي الجوع ما يمنع ذلك كله

Manfaat kedelapan: Memperoleh kesehatan badan dan menolak penyakit dari sedikit makan. Sebab, penyebab penyakit adalah banyaknya makan dan timbulnya penumpukan zat-zat sisa (fadhlat al-akhlat) di dalam lambung dan pembuluh darah. Kemudian penyakit itu menghalangi dari ibadah, mengeruhkan hati, menghalangi zikir dan perenungan (fikr), memperkeruh jalan hidup, serta membutuhkan pengobatan, bekam, obat-obatan, dan dokter. Semua itu memerlukan biaya dan nafkah yang mana manusia setelah kelelahan mencarinya tidak lepas dari berbagai kemaksiatan dan terjerumus dalam syahwat. Sedangkan dalam rasa lapar terdapat sesuatu yang mencegah semua itu.

حكي أن الرشيد جمع أربعة أطباء هندي ورومي وعراقي وسوادي وقال ليصف كل واحد منكم الدواء الذي لا داء فيه فقال الهندي الدواء الذي لا داء فيه عندي هو الإهليلج الأسود وقال العراقي هو حب الرشاد الأبيض وقال الرومي هو عندي الماء الحار وقال السوادي وكان أعلمهم الإهليلج يعفص المعدة وهذا داء وحب الرشاد يزلق المعدة وهذا داء والماء الحار يرخي المعدة وهذا داء قالوا فما عندك فقال الدواء الذي لا داء معه عندي أن لا تأكل الطعام حتى تشتهيه وأن ترفع يدك عنه وأنت تشتهيه فقالوا صدقت وذكر لبعض الفلاسفة من أطباء أهل الكتاب قول النبي ﷺ ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس حديث البطنة أصل الداء والحمية أصل الدواء وعودوا كل بدن بما اعتاد لم أجد له أصلا حديث صوموا تصحوا أخرجه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الطب النبوي من حديث أبي هريرة بسند ضعيف // ففي الصوم والجوع وتقليل الطعام صحة الأجسام وصحة القلوب من سقم الطغيان والبطر وغيرهما

Diceritakan bahwa Harun ar-Rasyid mengumpulkan empat orang dokter: seorang asal India, Romawi, Irak, dan Sawad (pedalaman Irak). Beliau berkata, "Hendaknya masing-masing dari kalian meresepkan obat yang tidak mengandung penyakit di dalamnya." Dokter India berkata, "Obat yang tidak mengandung penyakit menurutku adalah buah ihlilaj hitam." Dokter Irak berkata, "Menurutku adalah biji habbat ar-rasyad putih." Dokter Romawi berkata, "Menurutku adalah air panas." Sedangkan dokter dari Sawad—yang merupakan paling berilmu di antara mereka—berkata, "Ihlilaj membuat lambung mengerut dan ini adalah penyakit; habbat ar-rasyad membuat lambung melicin dan ini adalah penyakit; sedangkan air panas melemaskan lambung dan ini adalah penyakit." Mereka bertanya, "Lalu apa resep menurutmu?" Ia menjawab, "Obat yang tidak mengandung penyakit menurutku adalah engkau tidak memakan makanan hingga engkau menginginkannya, dan engkau mengangkat tanganmu (berhenti makan) sementara engkau masih menginginkannya." Mereka berkata, "Engkau benar." Dan disebutkan kepada sebagian filsuf dari dokter Ahli Kitab sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Sepertiga untuk makanan, sepertiga untuk minuman, dan sepertiga untuk napas." Maka dalam puasa, rasa lapar, dan mengurangi makanan terdapat kesehatan jasmani serta kesehatan hati dari penyakit kesombongan, keangkuhan, dan selain keduanya.

الفائدة التاسعة خفة المؤونة فإن من تعود قلة الأكل كفاه من المال قدر يسير والذي تعود الشبع صار بطنه غريماً ملازما له آخذا بمخنقه في كل يوم فيقول ماذا تأكل اليوم فيحتاج إلى أن يدخل المداخل فيكتسب من الحرام فيعصي أو من الحلال فيذل وربما يحتاج إلى أن يمد أعين الطمع إلى الناس وهو غاية الذل والقماءة والمؤمن خفيف المؤنة وقال بعض الحكماء إني لأقضي عامة حوائجي بالترك فيكون ذلك أروح لقلبي وقال آخر إذا أردت أن أستقرض من غيري لشهوة أو زيادة استقرضت من نفسي فتركت الشهوة فهي خير غريم لي وكان إبراهيم ابن أدهم ﵀ يسأل أصحابه عن سعر المأكولات فيقول إنها غالية فيقول أرخصوها بالترك وقال سهل ﵀ الأكول مذموم في ثلاثة أحوال إن كان من أهل العبادة فيكسل وإن كان مكتسباً فلا يسلم من الآفات

Manfaat kesembilan: Ringannya beban hidup (beban penghidupan). Sebab, barang siapa terbiasa sedikit makan, cukup baginya sejumlah kecil harta. Sedangkan orang yang terbiasa kenyang, perutnya menjadi penagih hutang yang senantiasa menempel padanya dan mencekik lehernya setiap hari seraya berkata, "Apa yang akan engkau makan hari ini?" Sehingga ia terpaksa memasuki berbagai jalan buruk; ia mencari penghasilan dari yang haram lalu ia berbuat maksiat, atau dari yang halal lalu ia menjadi terhina. Dan terkadang ia perlu mengarahkan pandangan tamaknya kepada manusia, dan itu merupakan puncak kehinaan serta kerendahan. Seorang mukmin itu ringan beban hidupnya. Sebagian ahli hikmah berkata, "Sesungguhnya aku memenuhi sebagian besar kebutuhanku dengan cara meninggalkannya, sehingga hal itu lebih menenangkan hatiku." Yang lain berkata, "Jika aku ingin berutang kepada orang lain demi menuruti syahwat atau tambahan kebutuhan, aku berutang kepada diriku sendiri dengan meninggalkan syahwat tersebut, maka ia adalah penagih hutang terbaik bagiku." Ibrahim bin Adham rahimahullah pernah bertanya kepada sahabat-sahabatnya tentang harga bahan makanan, lalu mereka menjawab bahwa harganya mahal. Beliau pun berkata, "Murahkanlah harga-harga itu dengan cara meninggalkannya (tidak membelinya)." Sahl rahimahullah berkata, "Orang yang banyak makan itu tercela dalam tiga kondisi: jika ia ahli ibadah maka ia menjadi malas; jika ia seorang pekerja/pencari nafkah maka ia tidak selamat dari bencana-bencana;"

وإن كان ممن يدخل عليه شيء فلا ينصف الله تعالى من نفسه

"dan jika ia termasuk orang yang mendapatkan pemberian/pemasukan, ia tidak berlaku adil kepada Allah Ta'ala atas dirinya sendiri."

وبالجملة سبب هلاك الناس حرصهم على الدنيا وسبب حرصهم على الدنيا البطن والفرج وسبب شهوة الفرج شهوة البطن وفي تقليل الأكل ما يحسم هذه الأحوال كلها وهي أبواب النار وفي حسمها فتح أبواب الجنة كما قال ﷺ أديموا قرع باب الجنة بالجوع فمن قنع برغيف في كل يوم قنع في سائر الشهوات أيضاً وصار حراً واستغنى عن الناس واستراح من التعب وتخلى لعبادة الله ﷿ وتجارة الآخرة فيكون من الذين لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ الله وإنما لا تلهيهم لاستغنائهم عنها بالقناعة وأما المحتاج فتلهيه لا محالة

Walhasil, penyebab kebinasaan manusia adalah ketamakan mereka terhadap dunia, dan penyebab ketamakan mereka terhadap dunia adalah perut dan kemaluan, sedangkan penyebab syahwat kemaluan adalah syahwat perut. Dalam mengurangi makan terdapat upaya memutus seluruh keadaan ini yang merupakan pintu-pintu neraka, dan dalam memutusnya terdapat pembukaan pintu-pintu surga, sebagaimana sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Ketuklah pintu surga secara terus-menerus dengan rasa lapar." Barang siapa merasa cukup (qana'ah) dengan sepotong roti setiap hari, niscaya ia akan merasa cukup dalam seluruh syahwat lainnya, menjadi merdeka, tidak bergantung pada manusia, beristirahat dari kelelahan, dan memfokuskan diri untuk beribadah kepada Allah Azza wa Jalla serta berniaga untuk akhirat. Maka ia menjadi bagian dari orang-orang yang "tidak dilalaikan oleh perdagangan dan tidak pula oleh jual beli dari mengingat Allah" (QS. An-Nur: 37). Tidak dilalaikannya mereka itu adalah karena mereka merasa cukup dengannya melalui sifat qana'ah. Adapun orang yang serakah, niscaya dunia itu akan melalaikannya tanpa bisa dihindari.

الفائدة العاشرة أن يتمكن من الإيثار والتصدق بما فضل من الأطعمة على اليتامى والمساكين فيكون يوم القيامة في ظل صدقته كما ورد به الخبر فما يأكله كان خزانته الكنيف وما يتصدق به كان خزانته فضل الله تعالى فليس للعبد من ماله إلا ما تصدق فأبقى أو اكل فأفني أو لبس فأبلى فالتصدق بفضلات الطعام أولى من التخمة والشبع وكان الحسن ﵀ عليه إذا تلا قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولا قال عرضها على السموات السبع الطباق والطرائق التي زينها بالنجوم وحملة العرش العظيم فقال لها ﷾ هل تحملين الأمانة بما فيها قالت وما فيها قال إن أحسنت جوزيت وإن أسأت عوقبت فقالت لا ثم عرضها كذلك على الأرض فأبت ثم عرضها على الجبال الشوامخ الصلاب الصعاب فقال لها هل تحملين الأمانة بما فيها قالت وما فيها فذكر الجزاء والعقوبة فقالت لا ثم عرضها على الإنسان فحملها إنه كان ظلوماً لنفسه جهولاً بأمر ربه فقد رأيناهم والله اشتروا الأمانة بأموالهم فأصابوا آلافاً فماذا صنعوا فيها وسعوا بها دورهم وضيقوا بها قبورهم وأسمنوا براذينهم وأهزلوا دينهم وأتعبوا أنفسهم بالغدو والرواح إلى باب السلطان يتعرضون للبلاء وهم من الله في عافية يقول أحدهم تبيعني أرض كذا وكذا وأزيدك كذا وكذا يتكيء على شماله ويأكل من غير ماله حديثه سخرة وماله حرام حتى إذا أخذته الكظة ونزلت به البطنة قال يا غلام ائتني بشيء أهضم به طعامي يالكع أطعامك تهضم إنما تهضم دينك أين الفقير أين الأرملة أين المسكين أين اليتيم الذي أمرك الله تعالى بهم فهذه إشارة إلى هذه الفائدة وهو صرف فاضل الطعام إلى الفقير ليدخر به الأجر فذلك خير له من أن يأكله حتى يتضاعف الوزر عليه ونظر رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى رجل سمين البطن فأومأ إلى بطنه بإصبعه وقال لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك أي لو قدمته لآخرتك وآثرت به غيرك وعن الحسن قال والله لقد أدركت أقواماً كان الرجل منهم يمسي وعنده من الطعام ما يكفيه ولو شاء لأكله فيقول والله لا أجعل هذا كله لبطني حتى أجعل بعضه لله

Manfaat kesepuluh: Mampu melakukan i'tsar (mendahulukan orang lain) dan bersedekah dengan sisa makanan kepada anak-anak yatim dan orang-orang miskin, sehingga pada hari kiamat ia berada di bawah naungan sedekahnya sebagaimana tercantum dalam khabar (hadis). Sebab apa yang ia makan, perbendahayaannya adalah kamar mandi, sedangkan apa yang ia sedekahkan, perbendahayaannya adalah karunia Allah Ta'ala. Tidak ada bagi hamba dari hartanya melainkan apa yang ia sedekahkan lalu ia kekalkan, atau apa yang ia makan lalu ia habiskan, atau apa yang ia pakai lalu ia rusakkan. Maka bersedekah dengan kelebihan makanan lebih utama daripada kekenyangan dan kebalasan. Al-Hasan rahimahullah apabila membaca firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanat kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, lalu dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu sangat zalim dan sangat bodoh," (QS. Al-Ahzab: 72) beliau berkata: "Allah menyodorkannya kepada tujuh lapis langit dan jalan-jalan yang dihiasi bintang-bintang serta para pemikul Arasy yang agung. Allah Azza wa Jalla berfirman padanya: 'Apakah engkau mau memikul amanat ini beserta isinya?' Langit bertanya: 'Apa isinya?' Allah berfirman: 'Jika engkau berbuat baik engkau diberi balasan pahala, dan jika engkau berbuat buruk engkau dihukum.' Maka langit berkata: 'Tidak.' Kemudian Allah menawarkan hal serupa kepada bumi, lalu bumi enggan. Kemudian menawarkan kepada gunung-gunung yang menjulang tinggi, keras, dan kokoh, Allah berfirman padanya: 'Apakah engkau mau memikul amanat ini beserta isinya?' Gunung bertanya: 'Apa isinya?' Lalu disebutkan pahala dan hukuman, maka gunung berkata: 'Tidak.' Kemudian menawarkan kepada manusia, lalu manusia memikulnya; sesungguhnya ia sangat zalim kepada dirinya sendiri dan sangat bodoh terhadap urusan Rabb-nya. Demi Allah, sungguh kami telah melihat mereka membeli amanat dengan harta mereka sehingga mendapatkan ribuan, lalu apa yang mereka perbuat darinya? Mereka memperluas rumah-rumah mereka namun menyempitkan kubur-kubur mereka; mereka menggemukkan kuda-kuda beban mereka namun menguruskan agama mereka; mereka meletihkan diri pergi dan pulang ke pintu penguasa, memaparkan diri pada cobaan padahal mereka berada dalam keselamatan dari Allah. Salah seorang dari mereka berkata, 'Jual lah kepadaku tanah ini dan itu, dan aku akan menambahmu sekian dan sekian,' seraya bersandar di atas tangan kirinya dan makan bukan dari hartanya, pembicaraannya adalah senda gurau dan hartanya haram, hingga ketika perutnya kekenyangan dan kepenuhan, ia berkata, 'Wahai bujang, bawakan aku sesuatu untuk mencerna makananku!' Wahai orang tercela, apakah makananmu yang engkau cerna? Sesungguhnya engkau sedang mencerna agamamu! Mana orang fakir? Mana janda? Mana orang miskin? Mana anak yatim yang diperintahkan Allah Ta'ala kepadamu?" Maka ini adalah isyarat menuju manfaat ini, yaitu mengalihkan kelebihan makanan kepada orang fakir untuk menabung pahala dengannya. Hal itu lebih baik baginya daripada memakannya hingga dosa berlipat ganda atasnya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah melihat seorang pria yang buncit perutnya, lalu beliau menunjuk ke perutnya dengan jarinya seraya bersabda: "Seandainya ini berada pada selain ini (ditabung untuk akhirat), niscaya itu lebih baik bagimu," yakni seandainya engkau mempersembahkannya untuk akhiratmu dan mengutamakannya untuk orang lain. Dari Al-Hasan, ia berkata, "Demi Allah, sungguh aku telah menjumpai kaum-kaum yang mana salah seorang dari mereka memasuki waktu sore dan di sisinya terdapat makanan yang mencukupinya, seandainya ia mau niscaya ia memakannya, namun ia berkata: 'Demi Allah, aku tidak akan menjadikan seluruh ini untuk perutku hingga aku menjadikan sebagian darinya untuk Allah.'"

فهذه عشرة فوائد للجوع يتشعب من كل فائدة فوائد لا ينحصر عددها ولا تتناهى فوائدها فالجوع خزانة عظيمة لفوائد الآخرة ولأجل هذا قال بعض السلف الجوع مفتاح الآخرة وباب الزهد والشبع مفتاح الدنيا وباب الرغبة بل ذلك صريح في الأخبار التي رويناها بالوقوف على تفصيل هذه الفوائد تدرك معاني تلك الأخبار إدراك علم وبصيرة فإذا لم تعرف هذا وصدقت بفضل الجوع كانت لك رتبه المقلدين في الإيمان

Maka inilah sepuluh manfaat lapar, yang dari setiap manfaatnya bercabang manfaat-manfaat lain yang tak terhitung jumlahnya dan tak ada habisnya. Maka rasa lapar adalah perbendaharaan yang agung bagi manfaat-manfaat akhirat. Oleh karena inilah sebagian ulama Salaf berkata, "Lapar adalah kunci akhirat dan pintu kesederhanaan (zuhud), sedangkan kenyang adalah kunci dunia dan pintu keserakahan (raghbah)." Bahkan hal itu tegas tercantum dalam riwayat-riwayat yang telah kami sebutkan. Dengan memahami rincian manfaat-manfaat ini, engkau akan memahami makna-makna riwayat tersebut dengan pemahaman ilmu dan bashirah (mata hati). Jika engkau belum mengetahui hal ini namun engkau membenarkan keutamaan lapar, maka engkau memiliki kedudukan orang-orang yang bertaklid dalam beriman.

والله أعلم بالصواب

Dan Allah lebih mengetahui apa yang benar.

بيان طريق الرياضة في كسر شهوة البطن

Penjelasan Metode Pelatihan Diri (Riyadhah) dalam Menundukkan Syahwat Perut

اعلم أن على المريد في بطنه ومأكوله أربع وظائف الأول أن لا يأكل إلا حلالاً فإن العبادة مع أكل الحرام كالبناء على أمواج البحار وقد ذكرنا ما تجب مراعاته من درجات الورع في كتاب الحلال والحرام وتبقى ثلاث وظائف خاصة بالأكل وهو تقدير قدر الطعام في القلة والكثرة وتقدير وقته في الإبطاء والسرعة وتعيين الجنس المأكول في تناول المشتهيات وتركها

Ketahuilah bahwa seorang murid (penempuh jalan spiritual) memiliki empat tugas kewajiban berkenaan dengan perut dan makanan yang dikonsumsinya. Pertama, hendaklah ia tidak memakan kecuali yang halal. Sebab, beribadah bersamaan dengan memakan makanan yang haram itu bagaikan membangun bangunan di atas gelombang lautan. Kami telah menyebutkan hal-hal yang wajib diperhatikan dari tingkatan-tingkatan wara' dalam Kitab al-Halal wa al-Haram. Tinggal tiga tugas lagi yang khusus berkenaan dengan makan, yaitu: menakar porsi makanan dalam hal sedikit dan banyaknya, menakar waktunya dalam hal kelambatan dan kecepatannya (jarak interval makan), serta menentukan jenis makanan yang dikonsumsi dalam hal menuruti keinginan berselera atau meninggalkannya.

أما الوظيفة الأولى في تقليل الطعام فسبيل الرياضة فيه التدريج فمن اعتاد الأكل الكثير وانتقل دفعة واحدة إلى القليل لم يحتمله مزاجه وضعف وعظمت مشقته فينبغي أن يتدرج إليه قليلاً قليلاً وذلك بأن ينقص قليلاً قليلاً من طعامه المعتاد فإن كان يأكل رغيفين مثلاً وأراد أن يرد نفسه إلى رغيف واحد فينقص كل يوم ربع سبع رغيف وهو أن ينقص جزءاً من ثمانية وعشرين جزءاً أو جزءاً من ثلاثين جزءاً فيرجع إلى رغيف في شهر ولا يستضر به ولا يظهر أثره فإن شاء فعل في ذلك بالوزن وإن شاء بالمشاهدة فيترك كل يوم مقدار لقمة وينقصه عما أكله بالأمس ثم هذا فيه أربع درجات

Adapun tugas pertama, yaitu mengurangi porsi makan, maka jalan latihan jiwanya (riyadhah) adalah secara bertahap (tadriji). Barang siapa terbiasa makan banyak lalu berpindah secara drastis (sekaligus) ke porsi yang sedikit, niscaya fisik dan watak dasarnya (mizaj) tidak akan sanggup menanggungnya, sehingga ia menjadi lemah dan kesulitannya amat berat. Oleh karena itu, hendaklah ia melakukannya secara bertahap sedikit demi sedikit, yaitu dengan mengurangi porsi makanan kebiasaannya secara perlahan. Jika misalnya ia terbiasa makan dua potong roti dan ingin melatih jiwanya hingga cukup satu potong roti, hendaklah ia mengurangi setiap hari seperempat dari sepertujuh potong roti—yaitu mengurangi satu bagian dari 28 bagian, atau satu bagian dari 30 bagian—sehingga dalam waktu satu bulan ia telah kembali pada porsi satu potong roti tanpa mendatangkan mudarat bagi fisiknya dan tanpa nampak pengaruh buruknya. Jika mau, ia bisa melakukannya dengan menimbang beratnya, atau jika mau, dengan memperkirakannya secara kasat mata, yaitu meninggalkan porsi seukuran satu suapan setiap hari dan menguranginya dari apa yang ia makan kemarin. Dalam hal ini terdapat empat tingkatan.

أقصاها أن يرد نفسه إلى قدر القوام الذي لا يبقى دونه وهو عادة الصديقين وهو اختيار سهل التستري رحمة الله عليه إذ قال إن الله استعبد الخلق بثلاث بالحياة والعقل والقوة فإن خاف العبد على اثنين منها وهي الحياة والعقل أكل وأفطر إن كان صائماً وتكلف الطلب إن كان فقيراً وإن لم يخف عليهما بل على القوة قال فينبغي أن لا يبالي ولو ضعف حتى صلى قاعداً وأرى أن صلاته قاعداً مع ضعف الجوع أفضل من صلاته قائماً مع كثرة الأكل وسئل سهل عن بدايته وما كان يقتات به فقال كان قوتي في كل سنة ثلاثة دراهم كنت آخذ بدرهم دبساً وبدرهم دقيق الأرز وبدرهم سمناً وأخلط الجميع وأسوي منه ثلثمائة وستين أكرة آخذ في كل ليلة أكرة أفطر عليها فقيل له فالساعة كيف تأكل قال بغير حد ولا توقيت ويحكى عن الرهابين أنهم قد يردون أنفسهم إلى مقدار درهم من الطعام

Tingkatan tertinggi adalah membatasi nafsunya hanya pada kadar penopang hidup (qiwam) yang mana kehidupan tidak dapat bertahan tanpanya. Ini adalah kebiasaan para Shiddiqin (orang-orang yang sangat jujur imannya) dan merupakan pilihan Sahl at-Tustari rahimahullah, ketika ia berkata, "Sesungguhnya Allah memperhambakan makhluk dengan tiga hal: kehidupan, akal, dan kekuatan. Jika seorang hamba mengkhawatirkan dua hal darinya, yaitu kehidupan dan akal, hendaklah ia makan, membatalkan puasa jika sedang berpuasa, dan berusaha mencari makanan jika ia seorang yang fakir. Namun jika ia tidak mengkhawatirkan kedua hal itu melainkan hanya mengkhawatirkan kekuatan fisiknya, hendaklah ia tidak mempedulikannya meskipun ia menjadi lemah hingga shalat sambil duduk. Dan aku memandang bahwa shalatnya sambil duduk akibat lemahnya rasa lapar adalah lebih utama daripada shalatnya sambil berdiri dengan kondisi kenyang karena banyak makan." Sahl pernah ditanya tentang permulaan riyadhah-nya dan apa yang menjadi makanan pokoknya, maka ia menjawab, "Makanan pokokku dalam setahun seharga tiga dirham. Aku membeli sirup kurma (dibs) seharga satu dirham, tepung beras seharga satu dirham, dan minyak samin seharga satu dirham. Aku mencampur semuanya dan membuatnya menjadi 360 bulatan kecil. Setiap malam aku mengambil satu bulatan untuk berbuka." Ditanyakan kepadanya, "Lalu sekarang bagaimana engkau makan?" Ia menjawab, "Tanpa batasan dan tanpa penetapan waktu." Diceritakan dari para rahib bahwa mereka terkadang membatasi nafsu mereka hingga porsi makanan seberat satu dirham.

الدرجة الثانية أن يرد نفسه بالرياضة في اليوم والليلة إلى نصف مد وهو رغيف وشيء مما يكون الأربعة منه منا ويشبه أن يكون هذا مقدار ثلث البطن في حق الأكثرين كما ذكره النبي ﷺ وهو فوق اللقيمات لأن هذه الصيغة في الجمع للقلة فهو لما دون العشرة وقد كان ذلك عادة عمر ﵁ إذ كان يأكل سبع لقم أو تسع لقم

Tingkatan kedua adalah melatih nafsunya dalam sehari semalam agar mencukupkan diri pada setengah mudd, yaitu sekitar satu potong roti ditambah sedikit porsi yang mana empat bagian darinya setara satu mann. Tampaknya ini adalah kadar sepertiga perut bagi mayoritas orang, sebagaimana yang disebutkan oleh Nabi ﷺ. Kadar ini di atas luqaimat (beberapa suapan kecil), karena bentuk kata jama' ini (luqaimat) menunjukkan jumlah yang sedikit (jam'u qillah), yaitu untuk jumlah di bawah sepuluh. Hal itu merupakan kebiasaan 'Umar radiyallahu 'anhu, di mana beliau makan tujuh suapan atau sembilan suapan.

الدرجة الثالثة أن يردها إلى مقدار المد وهو رغيفان ونصف وهذا يزيد على ثلث البطن في حق الأكثرين ويكاد ينتهي إلى ثلثي البطن ويبقى ثلث للشراب ولا يبقى شيء للذكر وفي بعض الألفاظ ثلث للذكر بدل قوله للنفس

Tingkatan ketiga adalah membatasinya pada kadar satu mudd, yaitu dua setengah potong roti. Ini melebihi sepertiga perut bagi mayoritas orang dan hampir mencapai dua pertiga perut, sehingga tersisa sepertiga untuk minuman dan tidak ada yang tersisa untuk zikir (napas). Dalam sebagian redaksi (hadis) disebutkan: "sepertiga untuk zikir" sebagai ganti dari sabda beliau: "untuk napasnya" (linafasih).

الدرجة الرابعة أن يزيد على المد إلى المن ويشبه أن يكون ما وراء المن إسرافاً مخالفاً لقوله تعالى ﴿ولا تسرفوا﴾ أعني في حق الأكثرين فإن مقدار الحاجة إلى الطعام يختلف بالسن والشخص والعمل الذي يشتغل به وههنا طريق خامس لا تقدير فيه ولكنه موضع غلط وهو أن يأكل إذا صدق جوعه ويقبض يده وهو على شهوة صادقة بعد ولكن الأغلب أن من لم يقدر لنفسه رغيفاً أو رغيفين فلا يتبين له حد الجوع الصادق ويشتبه عليه ذلك بالشهوة الكاذبة

Tingkatan keempat adalah menambah porsi melebihi satu mudd hingga mencapai satu mann. Dan tampaknya porsi yang melampaui satu mann tergolong pemborosan (israf) yang menyelisih firman Allah Ta'ala: "…dan janganlah berlebih-lebihan", maksudnya bagi kebanyakan orang. Sebab kadar kebutuhan terhadap makanan berbeda-beda berdasarkan usia, kondisi fisik seseorang, serta pekerjaan yang digelutinya. Di sini terdapat jalan kelima yang tidak memiliki takaran pasti, namun menjadi rawan kekeliruan: yaitu seseorang makan ketika rasa laparnya telah benar-benar jujur (jua' shadiq), lalu ia menarik tangannya (berhenti makan) sementara ia masih dalam keadaan berselera secara jujur. Akan tetapi, umumnya orang yang tidak menakar porsi baginya satu atau dua potong roti tidak akan mampu mengenali batasan rasa lapar yang jujur, dan hal itu akan tersamar baginya dengan selera yang palsu (syahwah kadzibah).

وقد ذكر للجوع الصادق علامات إحداها أن لا تطلب النفس الأدم بل تأكل الخبز وحده بشهوة أي خبر كان فمهما طلبت نفسه خبزاً بعينه أو طلبت أدماً فليس ذلك بالجوع الصادق وقد قيل من علامته أن يبصق فلا يقع الذباب عليه أي لم يبق فيه دهنية ولا دسومة فيدل ذلك على خلو المعدة ومعرفة ذلك غامض فالصواب للمريد أن يقدر مع نفسه القدر الذي لا يضعفه عن العبادة التي هو بصددها فإذا انتهى إليه وقف وإن بقيت شهوته وعلى الجملة فتقدير الطعام لا يمكن لأنه يختلف بالأحوال والأشخاص نعم قد كان قوت جماعة من الصحابة صاعاً من حنطة في كل جمعة فإذا أكلوا التمر اقتاتوا منه صاعاً ونصفاً وصاع الحنطة أربعة أمداد فيكون كل يوم قريباً من نصف مد وهو ما ذكرناه أنه قدر ثلث البطن واحتيج في التمر إلى زيادة لسقوط النوى منه وقد كان أبو ذر ﵁ يقول طعامي في كل جمعة صاع من شعير عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ والله لا أزيد عليه شيئاً حتى ألقاه فإني سمعته يقول أقربكم مني مجلساً يوم القيامة وأحبكم إلي من مات على ما هو عليه اليوم وكان يقول في إنكاره على بعض الصحابة قد غيرتم ينخل لكم الشعير ولم يكن ينخل وخبزتم المرقق وجمعتم بين إدامين واختلف عليكم بألوان الطعام وغدا أحدكم في ثوب وراح في آخر ولم يكونوا هكذا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وكان قوت أهل الصفة مداً من تمر بين اثنين كل يوم والمد رطل وثلث ويسقط منه النوى وكان الحسن رحمة الله عليه يقول المؤمن مثل العنيزة يكفيه الكف من الحشف والقبضة من السويق والجرعة من الماء والمنافق مثل السبع الضاري بلعاً بلعاً وسرطاً سرطاً لا يطوي بطنه لجاره ولا يؤثر أخاه بفضله وجهوا هذه الفضول أمامكم وقال سهل لو كانت الدنيا دماً عبيطاً لكان قوت المؤمن منها حلالاً لأن أكل المؤمن عند الضرورة بقدر القوام فقط

Rasa lapar yang jujur (jua' shadiq) memiliki beberapa tanda. Salah satunya adalah nafsu tidak menuntut lauk-pauk (udm), melainkan mau memakan roti saja dengan penuh selera, roti jenis apa pun itu. Maka sewaktu-waktu nafsunya menuntut jenis roti tertentu atau menuntut lauk-pauk, hal itu bukanlah rasa lapar yang jujur. Dikatakan pula bahwa di antara tandanya adalah jika ia meludah, lalat tidak akan hinggap pada ludahnya; artinya tidak tersisa lagi lemak atau kadar kelezatan minyak padanya, yang menunjukkan kosongnya lambung. Namun mengenali hal tersebut secara presisi cukup rumit. Oleh karena itu, yang benar bagi seorang murid adalah menentukan batas porsi bagi dirinya sendiri yang tidak sampai melemahkannya dari ibadah yang sedang dilakukannya. Apabila telah mencapai batas tersebut, ia berhenti meskipun seleranya masih tersisa. Ringkasnya, pembatasan takaran makanan secara mutlak tidak mungkin dilakukan karena berbeda-beda menurut kondisi dan pribadi masing-masing. Memang, makanan pokok sekelompok Sahabat adalah satu sha' gandum setiap pekan. Dan jika mereka memakan kurma, mereka mengonsumsi satu sha' setengah. Satu sha' gandum adalah empat mudd, maka dalam sehari porsinya mendekati setengah mudd, yaitu kadar sepertiga perut sebagaimana telah kami sebutkan. Kebutuhan tambahan pada kurma disebabkan dibuangnya biji kurma tersebut. Abu Dzarr radiyallahu 'anhu pernah berkata, "Makananku pada setiap pekan adalah satu sha' jelai (sya'ir) pada zaman Rasulullah ﷺ. Demi Allah, aku tidak akan menambahinya sedikit pun sampai aku bertemu beliau. Karena aku mendengar beliau bersabda, 'Orang yang paling dekat tempat duduknya dariku di hari kiamat dan paling kucintai di antara kalian adalah orang yang meninggal dalam keadaan seperti apa yang ia jalani hari ini.'" Beliau juga berkata saat mengkritik sebagian Sahabat, "Kalian telah berubah; gandum jelai diayak untuk kalian padahal dahulu tidak pernah diayak, kalian membuat roti yang tipis halus, kalian menggabungkan dua jenis lauk, variasi jenis makanan berganti-ganti untuk kalian, dan salah seorang dari kalian berangkat pagi dengan satu pakaian lalu pulang sore dengan pakaian yang lain. Padahal mereka tidaklah demikian pada masa Rasulullah ﷺ." Makanan pokok Ahlus Suffah adalah satu mudd kurma untuk dua orang setiap hari. Satu mudd setara satu rithl sepertiga (setelah dikurangi bijinya). Al-Hasan rahimahullah berkata, "Orang mukmin itu bagaikan kambing betina kecil; cukuplah baginya segenggam kurma berkualitas rendah (hasyaf), segenggam adonan tepung (sawiq), dan seteguk air. Sedangkan orang munafik bagaikan binatang buas yang merusak; menelan dengan serakah, memamah dengan cepat, tidak menahan lapar perutnya demi tetangganya, dan tidak mengutamakan saudaranya dari kelebihan hartanya. Kirimkanlah kelebihan-kelebihan ini ke hadapan kalian (sebagai amal untuk akhirat)!" Sahl berkata, "Seandainya dunia ini adalah darah yang mengalir murni, niscaya makanan pokok orang mukmin darinya tetaplah halal, karena makannya orang mukmin saat darurat hanya sebatas kadar penopang hidup (qiwam)."

الوظيفة الثانية في وقت الأكل ومقدار تأخيره وفيه أيضاً أربع درجات

Tugas kedua adalah mengenai waktu makan dan kadar penundaannya (jarak interval makan). Dalam hal ini juga terdapat empat tingkatan.

الدرجة العليا أن يطوي ثلاثة أيام فما فوقها وفي المريدين من رد الرياضة إلى الطي لا إلى المقدار حتى انتهى بعضهم إلى ثلاثين يوماً وأربعين يوماً وانتهى إليه جماعة من العلماء يكثر عددهم منهم محمد بن عمرو القرني وعبد الرحمن بن إبراهيم ورحيم وإبراهيم التيمي وحجاج بن فرافصة وحفص العابد المصيصي والمسلم بن سعيد وزهير وسليمان الخواص وسهل بن عبد الله التستري وإبراهيم بن أحمد الخواص وقد كان أبو بكر الصديق ﵁ يطوي ستة أيام وكان عبد الله بن الزبير يطوي سبعة أيام وكان أبو الجوزاء صاحب ابن عباس يطوي سبعاً وروي أن الثوري وإبراهيم بن أدهم كانا يطويان ثلاثاً ثلاثاً كل ذلك كانوا يستعينون بالجوع على طريق الآخرة

Tingkatan tertinggi adalah menyambung puasa tanpa berbuka (tayy / tidak makan) selama tiga hari atau lebih. Di antara para murid ada yang memfokuskan latihan spiritualnya (riyadhah) pada penundaan makan (tayy), bukan pada pembatasan porsi, hingga sebagian mereka mencapai tiga puluh hari dan empat puluh hari (tanpa makan). Banyak ulama yang mencapai tingkatan ini, di antaranya: Muhammad bin 'Amr al-Qarni, 'Abdurrahman bin Ibrahim, Ruhaim, Ibrahim at-Taimi, Hajjaj bin Farafisah, Hafsh al-'Abid al-Massishi, al-Muslim bin Sa'id, Zuhair, Sulaiman al-Khawwash, Sahl bin 'Abdullah at-Tustari, dan Ibrahim bin Ahmad al-Khawwash. Abu Bakr ash-Shiddiq radiyallahu 'anhu pernah tidak makan selama enam hari, 'Abdullah bin az-Zubair tidak makan selama tujuh hari, dan Abu al-Jauza' sahabat Ibn 'Abbas tidak makan selama tujuh hari. Diriwayatkan bahwa Sufyan ats-Tsauri dan Ibrahim bin Adham biasa tidak makan tiga hari tiga hari. Semua itu mereka lakukan demi memohon pertolongan dengan rasa lapar dalam menempuh jalan akhirat.

قال بعض العلماء من طوى لله أربعين يوماً ظهرت له قدرة من الملكوت أو كوشف ببعض الأسرار الإلهية وقد حكي أن بعض أهل هذه الطائفة مر براهب فذاكره بحاله وطمع في إسلامه وترك ما هو عليه من الغرور فكلمه في ذلك كلاما كثيراً إلى أن قال له الراهب إن المسيح كان يطوي أربعين يوماً وإن ذلك معجزة لا تكون إلا لنبي أو صديق فقال له الصوفي فإن طويت خمسين يوماً تترك ما أنت عليه وتدخل في دين الإسلام وتعلم أنه حق وأنك على باطل قال نعم فجلس لا يبرح إلا حيث يراه حتى طوى خمسين يوماً ثم قال وأزيدك أيضاً فطوى إلى تمام الستين فتعجب الراهب منه وقال ما كنت أظن أن أحداً يجاوز المسيح فكان ذلك سبب إسلامه

Sebagian ulama berkata, "Barang siapa menahan diri tidak makan (tayy) demi Allah selama empat puluh hari, niscaya akan tampak baginya kekuasaan dari alam malakut atau disingkapkan (mukasyafah) baginya sebagian rahasia-rahasia ketuhanan." Diceritakan bahwa salah seorang dari kalangan (sufi) ini melewati seorang rahib, lalu ia berdiskusi tentang keadaannya dan sangat berharap sang rahib masuk Islam serta meninggalkan kesesatan yang dianutnya. Ia pun mengemukakan banyak nasihat kepadanya hingga sang rahib berkata, "Sesungguhnya Al-Masih (Nabi Isa) dahulu tidak makan selama empat puluh hari, dan itu adalah mukjizat yang tidak akan ada kecuali bagi seorang nabi atau seorang shiddiq." Sang sufi berkata kepadanya, "Jika aku tidak makan selama lima puluh hari, apakah engkau akan meninggalkan keyakinanmu, masuk ke dalam agama Islam, dan menyadari bahwa Islam itu hak sedangkan engkau berada dalam kebatilan?" Rahib itu menjawab, "Ya." Maka sufi itu duduk tanpa berpindah kecuali di tempat yang dapat dilihat rahib tersebut hingga genap lima puluh hari tanpa makan. Kemudian sufi itu berkata, "Dan aku akan menambahi untukmu," lalu ia melanjutkannya hingga genap enam puluh hari. Rahib itu pun merasa takjub dan berkata, "Aku tidak pernah mengira ada seorang pun yang dapat melampaui Al-Masih." Hal itu menjadi sebab masuk Islamnya sang rahib.

وهذه درجة عظيمة قل من يبلغها إلا مكاشف محمول شغل بمشاهدة ما قطعه عن طبعه وعادته واستوفى نفسه في لذته وأنساه جوعته وحاجته

Ini adalah tingkatan yang amat agung, jarang ada yang mencapainya kecuali orang yang telah dianugerahi mukasyafah (penyingkapan rahasia ilahi) dan ditopang secara spiritual (mahmul), yang disibukkan oleh penyaksian (musyahadah) atas hal-hal yang memutuskannya dari tabiat fisik dan kebiasaannya, serta jiwanya dipenuhi oleh kelezatan spiritual yang membuatnya lupa akan rasa lapar dan kebutuhannya (akan makanan).

الدرجة الثانية أن يطوى يومين إلى ثلاثة وليس ذلك خارجاً عن العادة بل هو قريب يمكن الوصول إليه بالجد والمجاهدة

Tingkatan kedua adalah menahan diri tidak makan (tayy) selama dua hingga tiga hari. Hal ini tidaklah keluar dari batas kebiasaan manusia, melainkan sesuatu yang dekat dan memungkinkan untuk dicapai melalui kesungguhan dan mujahadah (perjuangan batin).

الدرجة الثالثة وهي أدناها أن يقتصر في اليوم والليلة على أكلة واحدة وهذا هو الأقل وما جاوز ذلك إسراف ومداومة للشبع حتى لا يكون له حالة جوع وذلك فعل المترفين وهو بعيد من السنة فقد روى أبو سعيد الخدري ﵁ أن النبي ﷺ كان إذا تغدى لم يتعش وإذا تعشى لم يتغد وكان السلف يأكلون في كل يوم أكلة وقال النبي ﷺ لعائشة إياك والسرف فإن أكلتين في يوم من السرف وأكلة واحدة في كل يومين إقتار وأكلة في كل يوم قوام بين ذلك وهو المحمود في كتاب الله ﷿ ومن اقتصر في اليوم على أكلة واحدة فيستحب له أن يأكلها سحراً قبل طلوع الفجر فيكون أكله بعد التهجد وقبل الصبح فيحصل له جوع النهار للصيام وجوع الليل للقيام وخلو القلب لفراغ المعدة ورقة الفكر واجتماع الهم وسكون النفس إلى المعلوم فلا تنازعه قبل وقته وفي حديث عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال ما قام رسول الله ﷺ قيامكم هذا قط وإن كان ليقوم حتى تورم قدماه وما واصل وصالكم هذا قط غير أنه قد أخر الفطر إلى السحر حديث كان يواصل إلى السحر لم أجده من فعله وإنما هو من قوله فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر رواه البخاري من حديث أبي سعيد وأما هو فكان يواصل وهو من خصائصه // فإن كان يلتفت قلب الصائم بعد المغرب إلى الطعام وكان ذلك يشغله عن حضور القلب في التهجد فالأولى أن يقسم طعامه نصفين فإن كان رغيفين مثلاً أكل رغيفاً عند الفطر ورغيفاً عند السحر لتسكن نفسه ويخف بدنه عند التهجد ولا يشتد بالنهار جوعه لأجل التسحر فيستعين بالرغيف الأول على التهجد وبالثاني على الصوم ومن كان يصوم يوماً ويفطر يوماً فلا بأس أن يأكل كل يوم فطره وقت الظهر ويوم صومه وقت السحر فهذه الطرق في مواقيت الأكل وتباعده وتقاربه

Tingkatan ketiga—yang merupakan tingkatan paling rendah—adalah mencukupkan diri dalam sehari semalam dengan satu kali makan. Ini adalah porsi minimal; apa yang melebihi itu termasuk pemborosan (israf) dan memelihara rasa kenyang secara terus-menerus hingga ia tidak memiliki kondisi lapar, yang mana itu adalah perbuatan orang-orang bergelimang kemewahan dan jauh dari Sunnah. Abu Sa'id al-Khudri radiyallahu 'anhu merawatkan bahwa Nabi ﷺ apabila makan siang beliau tidak makan malam, dan apabila makan malam beliau tidak makan siang. Para ulama salaf dahulu biasa makan satu kali dalam sehari. Nabi ﷺ pernah bersabda kepada 'Aisyah: "Jauhilah olehmu sifat berlebih-lebihan, karena makan dua kali dalam sehari termasuk pemborosan, sedangkan makan satu kali setiap dua hari adalah penyempitan (terlalu kikir pada diri), dan makan satu kali setiap hari adalah pertengahan di antara itu." Yang demikian itulah yang dipuji dalam Kitab Allah Azza wa Jalla. Barang siapa mencukupkan diri dengan satu kali makan dalam sehari, disunnahkan baginya untuk memakannya pada waktu sahur sebelum terbit fajar, sehingga makannya terjadi setelah shalat Tahajjud dan sebelum subuh. Dengan demikian, ia mendapatkan rasa lapar di siang hari untuk berpuasa, rasa lapar di malam hari untuk qiyamullail, kekosongan hati karena kosongnya perut, kelembutan fikiran, kepatuhan fokus perhatian (ijtima' al-hamm), dan ketenangan jiwa terhadap batas waktu yang pasti sehingga nafsu tidak menuntutnya sebelum waktunya. Dalam hadis 'Ashim bin Kulaib dari ayahnya dari Abu Hurairah radiyallahu 'anhu, ia berkata: "Rasulullah ﷺ tidak pernah berdiri shalat sebagaimana shalat kalian ini sama sekali, meskipun beliau benar-benar shalat malam hingga kedua kakinya bengkak; dan beliau tidak pernah melakukan wishal (puasa menyambung tanpa berbuka) sebagaimana wishal kalian ini sama sekali, hanya saja beliau mengakhirkan berbuka hingga waktu sahur." (Hadis yang menyatakan beliau menyambung puasa hingga sahur: aku tidak menemukannya sebagai perbuatan beliau, melainkan sebagai sabda beliau: "Barang siapa di antara kalian hendak melakukan wishal, hendaklah ia menyambung hingga waktu sahur", diriwayatkan oleh al-Bukhari dari hadis Abu Sa'id. Adapun beliau sendiri, beliau melakukan wishal secara mutlak dan itu merupakan kekhususan beliau). Apabila hati orang yang berpuasa cenderung terpaut pada makanan setelah Maghrib dan hal itu mengganggunya dari kehadiran hati (hudhur al-qalb) saat shalat Tahajjud, maka yang lebih utama adalah membagi makanannya menjadi dua bagian. Jika porsinya dua potong roti misalnya, ia makan satu potong saat berbuka dan satu potong saat sahur, agar jiwanya tenang dan badannya terasa ringan saat Tahajjud, serta rasa laparnya di siang hari tidak terlalu berat karena bersahur; sehingga ia menggunakan roti pertama untuk menopang Tahajjud dan roti kedua untuk menopang puasa. Barang siapa yang berpuasa sehari dan berbuka sehari (puasa Daud), tidak mengapa ia makan pada hari berbuka pada waktu zohor dan pada hari berpuasa pada waktu sahur. Inilah metode-metode mengenai waktu-waktu makan, penundaan, dan kedekatannya.

الوظيفة الثالثة في نوع الطعام وترك الإدام وأعلى الطعام مخ البر فإن نخل فهو غاية الترفه وأوسطه شعير منخول وأدناه شعير لم ينخل وأعلى الأدم اللحم والحلاوة وأدناه الملح والخل وأوسطه المزورات بالأدهان من غير لحم وعادة سالكي طريق الآخرة الامتناع من الإدام على الدوام بل الامتناع عن الشهوات فإن كل لذيذ يشتهيه الإنسان وأكله اقتضى ذلك بطراً في نفسه وقسوة في قلبه وأنساً له بلذات الدنيا حتى يألفها ويكره الموت ولقاء الله تعالى وتصير الدنيا جنة في حقه ويكون الموت سجناً له وإذا منع نفسه عن شهواتها وضيق عليها وحرمها لذاتها صارت الدنيا سجناً عليه ومضيقاً له فاشتهت نفسه الإفلات منها فيكون الموت إطلاقها وإليه الإشارة بقول يحيى ابن معاذ حيث قال معاشر الصديقين جوعوا أنفسكم لوليمة الفردوس فإن شهوة الطعام على قدر تجويع النفس فكل ما ذكرناه من آفات الشبع فإنه يجري في كل الشهوات وتناول اللذات فلا نطول بإعادته فلذلك يعظم الثواب

Tugas ketiga adalah mengenai jenis makanan dan meninggalkan lauk-pauk (udm). Makanan yang paling tinggi tingkatannya adalah pati gandum halus (mukhkh al-burr); jika diayak, itu adalah puncak bermewah-mewah. Yang pertengahan adalah gandum biasa (sya'ir) yang diayak, dan yang paling rendah adalah gandum biasa yang tidak diayak. Lauk-pauk yang paling tinggi adalah daging dan makanan manis, yang paling rendah adalah garam dan cuka, sedangkan yang pertengahan adalah makanan olahan berbumbu minyak tanpa daging (mazawir). Kebiasaan para penempuh jalan akhirat adalah menahan diri dari mengonsumsi lauk-pauk secara terus-menerus, bahkan menahan diri dari berbagai kebiasaan menuruti selera (syahawat). Karena setiap makanan lezat yang dihasratkan seseorang lalu dimakannya akan menimbulkan keangkuhan dalam jiwanya, kekerasan dalam hatinya, serta keterikatan (uns) pada kelezatan dunia hingga ia terbiasa dengannya dan membenci kematian serta perjumpaan dengan Allah Ta'ala. Akibatnya, dunia menjadi surga baginya dan kematian menjadi penjara baginya. Sebaliknya, apabila ia menahan nafsunya dari keinginan-keinginannya, mempersempit ruang geraknya, dan menghalanginya dari kelezatan-kelezatannya, maka dunia menjadi penjara dan kesempitan baginya, sehingga nafsunya berhasrat untuk terlepas darinya; maka kematian menjadi pembebasannya. Kepada hal inilah isyarat ucapan Yahya bin Mu'adz ketika berkata: "Wahai golongan para Shiddiqin, laparkanlah nafsu kalian untuk pesta hidangan di Surga Firdaus! Karena kenikmatan selera makanan kelak adalah sesuai dengan kadar lapar yang ditanggungkan pada nafsu." Maka segala bahaya kekenyangan yang telah kami sebutkan juga berlaku pada setiap bentuk memperturutkan selera dan mengonsumsi kelezatan, sehingga kami tidak memperpanjang dengan mengulangnya. Oleh karena itulah, besarnya pahala…

في ترك الشهوات من المباحات ويعظم الخطر في تناولها حتى قال ﷺ شرار أمتي الذين يأكلون مخ الحنطة وهذا ليس بتحريم بل هو مباح على معنى أن من أكله مرة أو مرتين لم يعص ومن دام عليه أيضاً فلا يعصي بتناوله ولكن تتربى نفسه بالنعيم فتأنس بالدنيا وتألف اللذات وتسعى في طلبها فيجرها ذلك إلى المعاصي فهم شرار الأمة لأن مخ الحنطة يقودهم إلى اقتحام أمور تلك الأمور معاص

…terdapat pada perbuatan meninggalkan selera terhadap hal-hal yang mubah, dan besarnya bahaya ada pada mengonsumsinya. Hingga Nabi ﷺ bersabda: "Sejahat-jahat umatku adalah mereka yang memakan pati gandum murni." Hadis ini bukanlah bentuk pengharaman, melainkan hal itu tetap mubah; dalam artian barang siapa memakannya sekali atau dua kali tidaklah bermaksiat, dan barang siapa mengonsumsinya secara terus-menerus pun tidak bermaksiat semata-mata karena memakannya. Namun, jiwanya akan terdidik dalam kenikmatan sehingga menjadi terikat dengan dunia, terbiasa dengan kelezatan, dan berusaha mencarinya; yang kemudian menyeretnya kepada kemaksiatan-kemaksiatan. Maka mereka menjadi sejahat-jahat umat karena pati gandum murni menuntun mereka menerjang hal-hal yang merupakan kemaksiatan.

وقال ﷺ شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم ونبتت عليه أجسامهم وإنما همتهم ألوان الطعام وأنواع اللباس ويتشدقون في الكلام وأوحى الله تعالى إلى موسى ﵇ اذكر أنك ساكن القبر فإن ذلك يمنعك من كثير الشهوات وقد اشتد خوف السلف من تناول لذيذ الأطعمة وتمرين النفس عليها ورأوا أن ذلك علامة الشقاوة ورأوا منع الله تعالى منه غاية السعادة حتى روى أن وهب بن منبه قال التقى ملكان في السماء الرابعة فقال أحدهما للآخر من أين قال أمرت بسوق حوت من البحر اشتهاه فلان اليهودي لعنه الله وقال الآخر أمرت بإهراق زيت اشتهاه فلان العابد فهذا تنبيه على أن تيسير أسباب الشهوات ليس من علامات الخير ولهذا امتنع عمر ﵁ عن شربة ماء بارد بعسل وقال اعزلوا عني حسابها فلا عبادة لله تعالى أعظم من مخالفة النفس في الشهوات بالشهوات وترك اللذات كما أوردناه في كتاب رياضة النفس وقد روى نافع أن ابن عمر ﵄ كان مريضاً فاشتهى سمكة طرية فالتمست له بالمدينة فلم توجد ثم وجدت بعد كذا وكذا فاشتريت له بدرهم ونصف فشويت وحملت إليه على رغيف فقام سائل على الباب فقال للغلام لفها برغيفها وادفعها إليه فقال له الغلام أصلحك الله قد اشتهيتها منذ كذا وكذا فلم نجدها فلما وجدتها اشتريتها بدرهم ونصف فنحن نعطيه ثمنها فقال لفها وادفعها إليه ثم قال الغلام للسائل هل لك أن تأخذ درهماً وتتركها قال نعم فأعطاه درهماً وأخذها وأتى بها فوضعها بين يديه وقال قد أعطيته درهماً وأخذتها منه فقال لفها وادفعها إليه ولا تأخذ منه الدرهم فإني سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول أيما امريء اشتهى شهوة فرد شهوته وآثر بها على نفسه غفر الله لَهُ وَقَالَ ﷺ إِذَا سددت كلب الجوع برغيف وكوز من الماء القراح فعلى الدنيا وأهلها الدمار أشار إلى أن المقصود رد ألم الجوع والعطش ودفع ضررهما دون التنعم بلذات الدنيا وبلغ عمر ﵁ أن يزيد بن أبي سفيان يأكل أنواع الطعام فقال عمر لمولى له إذا علمت أنه قد حضر عشاؤه فأعلمني فأعلمه فدخل عليه فقرب عشاؤه فأتوه بثريد لحم فأكل معه عمر ثم قرب الشواء وبسط يزيد يده وكف عمر يده وقال الله الله يا يزيد بن أبي سفيان أطعام بعد طعام والذي نفس عمر بيده لئن خالفتم عن سنتهم ليخالفن بكم عن طريقهم وعن يسار بن عمير قال ما نخلت لعمر دقيقاً قط إلا وأنا له عاص وروي أن عتبة الغلام كان يعجن دقيقه ويجففه في الشمس ثم يأكله ويقول كسرة وملح حتى يتهيأ في الآخرة الشواء والطعام الطيب وكان يأخذ الكوز فيغرف به من جب كان في الشمس نهاره

Dan Nabi ﷺ bersabda: "Sejahat-jahat umatku adalah orang-orang yang diberi makan dengan kenikmatan dan tubuh mereka tumbuh di atasnya, yang mana cita-cita mereka hanyalah aneka warna makanan dan bermacam-macam pakaian serta bersilat lidah dalam pembicaraan." Allah Ta'ala mengwahyukan kepada Musa 'alaihissalam: "Ingatlah bahwa engkau akan menjadi penghuni kubur, karena hal itu akan mencegahmu dari banyak selera nafsu." Sungguh, sangat besarlah rasa takut para salaf dari mengonsumsi makanan lezat dan membiasakan jiwa padanya. Mereka memandang bahwa hal itu merupakan tanda kesengsaraan, dan memandang bahwa ditahannya hal itu oleh Allah Ta'ala merupakan puncak kebahagiaan. Hingga diriwayatkan bahwa Wahb bin Munabbih berkata: Dua malaikat bertemu di langit keempat, lalu salah satunya bertanya kepada yang lain, "Dari mana engkau?" Ia menjawab, "Aku diperintahkan untuk menggiring seekor ikan dari laut yang diinginkan oleh si Fulan yang Yahudi—laknat Allah atasnya." Yang lain berkata, "Aku diperintahkan untuk menjatuhkan/muntahkan minyak yang dihasratkan oleh si Fulan yang ahli ibadah." Ini merupakan peringatan bahwa dimudahkannya jalan-jalan menuju kesenangan selera bukanlah termasuk tanda kebaikan. Oleh karena inilah 'Umar radiyallahu 'anhu menolak seteguk air dingin bercampur madu dan berkata, "Jauhkan dariku hisabnya!" Maka tidak ada ibadah kepada Allah Ta'ala yang lebih agung daripada menyelisahi nafsu dalam berbagai seleranya dan meninggalkan kelezatan-kelezatan, sebagaimana telah kami paparkan dalam Kitab Riyadhah an-Nafs. Nafi' merawatkan bahwa Ibn 'Umar radiyallahu 'anhuma pernah sakit dan sangat menginginkan ikan segar. Maka dicarilah ikan untuk beliau di Madinah namun tidak ditemukan. Baru setelah sekian lama ikan itu ditemukan dan dibeli seharga satu setengah dirham, lalu dipanggang dan dibawakan kepada beliau di atas sepotong roti. Tiba-tiba seorang peminta-minta berdiri di pintu, maka beliau berkata kepada pelayannya, "Bungkuslah ikan itu bersama rotinya dan berikan kepadanya!" Pelayannya berkata, "Semoga Allah membaikkanmu, engkau telah menginginkannya sejak sekian lama dan kami tidak menemukannya. Ketika menemukannya, aku membelinya seharga satu setengah dirham; biarlah kami berikan uang senilai itu kepadanya." Beliau berkata, "Bungkuslah dan berikan kepadanya!" Kemudian pelayan itu berkata kepada peminta-minta, "Maukah engkau mengambil satu dirham dan meninggalkan ikan ini?" Ia menjawab, "Ya." Pelayan itu memberinya satu dirham, mengambil ikan tersebut, membawanya lalu meletakkannya di hadapan Ibn 'Umar seraya berkata, "Aku telah memberinya satu dirham dan mengambil ikan ini darinya." Beliau berkata, "Bungkuslah dan berikan kepadanya, dan jangan ambil kembali satu dirham itu darinya! Karena aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Barang siapa menginginkan suatu hasrat selera lalu ia menolak seleranya dan mengutamakannya atas dirinya sendiri, niscaya Allah mengampuninya.'" Dan Nabi ﷺ bersabda: "Jika engkau telah menahan gejolak lapar dengan sepotong roti dan segelas air murni, maka kebinasaanlah atas dunia dan penghuninya." Beliau mengisyaratkan bahwa maksud utama adalah menolak rasa sakit lapar dan dahaga serta menolak bahayanya, bukan untuk bermewah-mewah dengan kelezatan dunia. Berita sampai kepada 'Umar radiyallahu 'anhu bahwa Yazid bin Abi Sufyan memakan bermacam-macam hidangan. Maka 'Umar berkata kepada sahaya beliannya, "Jika engkau tahu bahwa makan malamnya telah dihidangkan, beritahukanlah kepadaku!" Pelayan itu memberitahunya, lalu 'Umar masuk kepadanya saat makan malam disajikan. Mereka menghidangkan tsarid (roti berkuah) daging, lalu 'Umar makan bersamanya. Kemudian dihidangkan daging panggang; Yazid membentangkan tangannya sedangkan 'Umar menahan tangannya dan berkata, "Ingatlah Allah, wahai Yazid bin Abi Sufyan! Makanan setelah makanan? Demi Dzat yang jiwa 'Umar berada di tangan-Nya, jika kalian menyelisihi sunnah mereka (Rasulullah dan Abu Bakar), niscaya kalian akan disimpangkan dari jalan mereka!" Dari Yasar bin 'Umair, ia berkata: "Aku tidak pernah mengayak tepung untuk 'Umar sama sekali melainkan aku dalam keadaan bermaksiat kepadanya." Diriwayatkan bahwa 'Utbah al-Ghulam biasa mengadoni tepungnya, mengeringkannya di bawah terik matahari, lalu memakannya seraya berkata, "Cukuplah sekerat roti kering dan garam hingga kelak di akhirat tersedia daging panggang dan makanan yang lezat." Ia biasa mengambil gayung lalu menciduk air dari tempat air yang terpapar matahari sepanjang hari.

فتقول مولاة له يا عتبة لو أعطيتني دقيقك فخبزته لك وبردت لك الماء فيقول لها يا أم فلان قد شردت عني كلب الجوع

Maka sahaya wanitanya berkata, "Wahai 'Utbah, seandainya engkau memberikan tepungmu kepadaku niscaya aku akan membuatkan roti untukmu dan mendinginkan air untukmu." Namun 'Utbah menjawab kepadanya, "Wahai Ummu Fulan, aku telah mengusir gejolak kelaparan dari diriku (dengan cara ini)."

قال شقيق بن إبراهيم لقيت إبراهيم بن أدهم بمكة في سوق الليل عند مولد النبي ﷺ يبكى وهو جالس بناحية من الطريق فعدلت إليه وقعدت عنده وقلت إيش هذا البكاء يا أبا إسحاق فقال خير فعاودته مرة واثنتين وثلاثاً فقال يا شقيق استر علي فقلت يا أخي قل ما شئت فقال لي اشتهت نفسي منذ ثلاثين سنة سكباجاً فمنعتها جهدي حتى إذا كان البارحة كنت جالساً وقد غلبني النعاس إذ أنا بفتى شاب بيده قدح أخضر يعلوا منه بخار ورائحة سكباج قال فاجتمعت بهمتي عنه فقربه وقال يا إبراهيم كل فقلت ما آكل قد تركته لله ﷿ فقال لي قد أطعمك الله كل فما كان لي جواب إلا أني بكيت فقال لي كل رحمك الله فقلت قد أمرنا أن لا نطرح في وعائنا إلا من حيث نعلم فقال كل عافاك الله فإنما أعطيته فقيل لي يا خضر اذهب بهذا وأطعمه نفس إبراهيم بن أدهم فقد رحمها الله من طول صبرها على ما يحملها من منعها اعلم يا إبراهيم أني سمعت الملائكة يقولون من أعطى فلم يأخذ طلب فلم يعط فقلت إن كان كذلك فها أنا بين يديك لأجل العقد مع الله تعالى ثم التفت فإذا أنا بفتى آخر ناوله شيئاً وقال يا خضر لقمه أنت فلم يزل يلقمني حتى نعست فانتبهت وحلاوته في فمي قال شقيق فقلت أرني كفك فأخذت بكفه فقبلتها وقلت يا من يطعم الجياع الشهوات إذا صححوا المنع يا من يقدح في الضمير اليقين يا من يشفى قلوبهم من محبته أترى لشقيق عندك حالاً ثم رفعت يد إبراهيم إلى السماء وقلت بقدر هذا الكف عندك وبقدر صاحبه وبالجود الذي وجد منك جد على عبدك الفقير إلى فضلك وإحسانك ورحمتك وإن لم يستحق ذلك قال فقام إبراهيم ومشى حتى أدركنا البيت وروي عن مالك بن دينار أنه بقي أربعين سنة يشتهي لبناً فلم يأكله وأهدى إليه يوماً رطب فقال لأصحابه كلوا فما ذقته منذ أربعين سنة وقال أحمد بن أبي الحواري اشتهى أبو سليمان الداراني رغيفاً حاراً بملح فجئت به إليه فعض منه عضة ثم طرحه وأقبل يبكي وقال عجلت إلى شهوتي بعد إطالة جهدي واشقوتي قد عزمت على التوبة فأقلني قال أحمد فما رأيته أكل الملح حتى لقي الله تعالى وقال مالك بن ضيغم مررت بالبصرة في السوق فنظرت إلى البقل فقالت لي نفسي لو أطعمتني الليلة من هذا فأقسمت أن لا أطعمها إياه أربعين ليلة ومكث مالك بن دينار بالبصرة خمسين سنة ما أكل رطبة لأهل البصرة ولا بسرة قط وقال يا أهل البصرة عشت فيكم خمسين سنة ما أكلت لكم رطبة ولا بسرة فما زاد فيكم ما نقص مني ولا نقص مني ما زاد فيكم وقال طلقت الدنيا منذ خمسين سنة اشتهت نفسي لبناً منذ أربعين سنة فوالله لا أطعمها حتى ألحق بالله تعالى وقال حماد بن أبي حنيفة أتيت داود الطائي والباب مغلق عليه فسمعته يقول نفسي اشتهيت جزراً فأطعمتك جزراً ثم اشتهيت تمراً فآليت أن لا تأكليه أبداً فسلمت ودخلت فإذا هو وحده ومر أبو حازم يوماً في السوق فرأى الفاكهة فاشتهاها فقال لابنه اشتر لنا من هذه الفاكهة المقطوعة الممنوعة لعلنا نذهب إلى الفاكهة التي لا مقطوعة ولا ممنوعة فلما اشتراها وأتى بها إليه قال لنفسه قد خدعتيني حتى نظرت واشتهيت وغلبتيني حتى اشتريت والله لأذقتيه فبعث بها إلى يتامى من الفقراء وعن موسى الأشج أنه قال نفسي تشتهي ملحاً جريشاً منذ عشرين سنة وعن أحمد بن خليفة قال نفسي تشتهي منذ عشرين سنة ما طلبت مني إلا الماء حتى تروى فما أرويتها وروي أن عتبة الغلام اشتهى لحماً سبع سنين فلما كان بعد ذلك قال استحييت من نفسي أن أدافعها منذ سبع سنين سنة بعد سنة فاشتريت قطعة لحم على خبز وشويتها

Syaqiq bin Ibrahim berkata: Aku bertemu Ibrahim bin Adham di Makkah di Pasar Malam dekat tempat kelahiran Nabi ﷺ, ia sedang menangis sambil duduk di sudut jalan. Maka aku berpaling menghampirinya, duduk di sisinya, lalu berkata, "Apakah gerangan tangisan ini, wahai Abu Ishaq?" Ia menjawab, "Kebaikan." Aku mengulangi pertanyaanku dua sampai tiga kali, lalu ia berkata, "Wahai Syaqiq, rahasiakanlah hal ini untukku!" Aku berkata, "Wahai saudaraku, katakanlah apa yang engkau kehendaki." Ia berkata kepadaku, "Nafsuku telah menginginkan masakan daging berkuah cuka (sikbaj) sejak tiga puluh tahun lalu, dan aku menahannya dengan sekuat tenagaku. Hingga pada tadi malam ketika aku sedang duduk dan kantuk mengalahkanku, tiba-tiba aku melihat seorang pemuda gagah yang di tangannya terdapat bejana hijau bertutupkan uap dan aroma sikbaj. Aku berusaha memalingkan tekadku darinya, namun ia mendekatkannya dan berkata, 'Wahai Ibrahim, makanlah!' Aku menjawab, 'Aku tidak akan makan, aku telah meninggalkannya karena Allah Azza wa Jalla.' Ia berkata kepadaku, 'Sesungguhnya Allah telah memberimu makan, maka makanlah!' Tidak ada jawaban bagiku selain menangis. Ia berkata lagi, 'Makanlah, semoga Allah merahmatimu!' Aku berkata, 'Sesungguhnya kami diperintahkan untuk tidak memasukkan ke dalam bejana (perut) kami kecuali dari sumber yang kami ketahui halal.' Ia berkata, 'Makanlah, semoga Allah menyejahterakanmu, sesungguhnya aku diperintahkan membawanya. Dikatakan kepadaku: Wahai Khidhir, pergilah membawa ini dan berikan makanan ini kepada nafsu Ibrahim bin Adham, karena Allah telah merahmatinya atas panjangnya kesabarannya dalam menanggung penahanan nafsunya! Ketahuilah wahai Ibrahim, aku mendengar para malaikat berkata: Barang siapa diberi lalu tidak mengambil, maka ia akan meminta lalu tidak diberi.' Aku berkata, 'Jika demikian halnya, maka inilah aku di hadapanmu karena akad janji bersama Allah Ta'ala.' Kemudian aku menoleh, tiba-tiba ada pemuda lain yang menyerahkan sesuatu kepadanya seraya berkata, 'Wahai Khidhir, suapkanlah sendiri kepadanya!' Maka ia terus menyuapiku hingga aku tertidur, dan tatkala terbangun kelezatannya masih terasa di mulutku." Syaqiq berkata: Aku berkata, "Perlihatkanlah telapak tanganmu kepadaku!" Lalu aku mengambil telapak tangannya dan menciumnya seraya berdoa, "Wahai Dzat yang memberi makan selera orang-orang yang lapar apabila mereka membenarkan penahanan diri mereka! Wahai Dzat yang menyalakan keyakinan di dalam batin! Wahai Dzat yang menyembuhkan hati mereka dengan kecintaan kepada-Nya! Apakah Engkau melihat bagi Syaqiq suatu kedudukan di sisi-Mu?" Kemudian aku mengangkat kedua tangan Ibrahim ke langit dan berdoa, "Dengan kadar kehormatan telapak tangan ini di sisi-Mu, dengan kadar kehormatan pemiliknya, dan dengan kedermawanan yang telah nampak dari-Mu, berilah kedermawanan kepada hamba-Mu yang fakir terhadap karunia-Mu, kebaikan-Mu, dan rahmat-Mu ini, meskipun ia tidak berhak mendapatkannya!" Syaqiq berkata: Lalu Ibrahim berdiri dan berjalan hingga kami sampai ke rumah. Diriwayatkan dari Malik bin Dinar bahwa beliau bertahan selama empat puluh tahun menginginkan susu namun tidak memakannya. Suatu hari dihadiahkan kurma basah (ruthab) kepadanya, maka ia berkata kepada sahabat-sahabatnya, "Makanlah kalian! Aku belum pernah mencicipinya sejak empat puluh tahun." Ahmad bin Abi al-Hawari berkata: Abu Sulaiman ad-Darani menginginkan sepotong roti hangat dengan garam. Maka aku membawakannya kepada beliau; beliau menggigitnya satu gigitan lalu membuangnya dan mulai menangis seraya berkata, "Aku tergesa-gesa menuruti seleraku setelah sekian lama perjuanganku! Betapa celakanya aku! Sungguh aku bertekad untuk bertobat, maka ampuni/bebaskanlah aku!" Ahmad berkata: Maka aku tidak pernah melihat beliau memakan garam hingga bertemu Allah Ta'ala. Malik bin Dhaigham berkata: Aku melewati pasar di Bashrah lalu melihat sayur-sayuran, lalu nafsuku berkata kepadaku, "Seandainya engkau memberiku makan dari sayuran ini malam ini." Maka aku bersumpah untuk tidak memberinya makan dari sayuran itu selama empat puluh malam. Malik bin Dinar menetap di Bashrah selama lima puluh tahun tanpa pernah memakan satu buah kurma basah (ruthab) maupun kurma mengkal (busr) milik penduduk Bashrah sama sekali. Beliau berkata, "Wahai penduduk Bashrah, aku telah hidup di antara kalian selama lima puluh tahun tanpa memakan kurma basah maupun mengkal kalian; apa yang ada pada kalian tidaklah bertambah karena apa yang berkurang dariku, dan tidak berkurang dariku apa yang bertambah pada kalian." Beliau juga berkata, "Aku telah menceraikan dunia sejak lima puluh tahun; nafsuku menginginkan susu sejak empat puluh tahun, maka demi Allah aku tidak akan memberinya makan sampai aku menyusul Allah Ta'ala." Hammad bin Abi Hanifah berkata: Aku mendatangi Daud at-Tha'i saat pintu tertutup baginya, lalu aku mendengarnya berkata, "Wahai nafsuku, engkau menginginkan wortel/daging dan aku telah memberimu makan darinya, lalu engkau menginginkan kurma, maka aku bersumpah engkau tidak akan memakannya selamanya!" Lalu aku mengucapkan salam dan masuk, ternyata ia seorang diri. Abu Hazim suatu hari melewati pasar lalu melihat buah-buahan dan menginginkannya, maka ia berkata kepada putranya, "Belikanlah untuk kami buah-buahan yang terputus dan terlarang ini, mudah-mudahan kita dapat menuju buah-buahan yang tidak terputus dan tidak terlarang (di surga)!" Ketika putranya membukakannya dan membawanya kepada beliau, beliau berkata kepada nafsunya, "Engkau telah menipuku hingga aku melihat dan menginginkannya, dan engkau mengalahkanku hingga aku membelinya; demi Allah aku tidak akan membiarkanmu mencicipinya!" Lalu beliau mengirimkannya kepada anak-anak yatim yang fakir. Dari Musa al-Asyajj bahwasanya ia berkata, "Nafsuku menginginkan garam kasar sejak dua puluh tahun." Dari Ahmad bin Khalifah, ia berkata, "Nafsuku menginginkan sejak dua puluh tahun, tidaklah ia meminta dariku kecuali air hingga segar/kenyang minum, namun aku tidak pernah memuaskannya." Diriwayatkan bahwa 'Utbah al-Ghulam menginginkan daging selama tujuh tahun. Ketika setelah masa itu ia berkata, "Aku malu pada diriku sendiri karena terus menundanya selama tujuh tahun, tahun demi tahun." Maka aku membeli sepotong daging di atas roti lalu memanggangnya…

وتركتها على رغيف فلقيت صبيا فقلت ألست أنت ابن فلان وقد مات أبوك قال بلى فناولته إياها قالوا وأقبل يبكي ويقرأ ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيرا ثم لم يذقه بعد ذلك ومكث يشتهي تمراً سنين فلما كان ذات يوم اشترى تمراً بقيراط ورفعه إلى الليل ليفطر عليه قال فهبت ريح شديدة حتى أظلمت الدنيا ففزع الناس فأقبل عتبة على نفسه يقول هذا لجراءتي عليك وشرائي التمر بالقيراط ثم قال لنفسه ما أظن أخذ الناس إلا بذنبك على أن لا تذوقيه واشترى داود الطائي بنصف فلس بقلاً وبفلس خلاً وأقبل ليلته كلها يقول لنفسه ويلك يا دواد ما أطول حسابك يوم القيامة ثم لم يأكل بعده إلا قفاراً وقال عتبة الغلام يوماً لعبد الواحد بن زيد إن فلاناً يصف من نفسه منزلة ما أعرفها من نفسي فقال لأنك تأكل مع خبزك تمراً وهو لا يزيد على الخبز شيئاً قال فإن أنا تركت أكل التمر عرفت تلك المنزلة قال نعم وغيرها فأخذ يبكي فقال له بعض أصحابه لا أبكى الله عينك أعلى التمر تبكي فقال عبد الواحد دعه فإن نفسه قد عرفت صدق عزمه في الترك وهو إذا ترك شيئاً لم يعاوده وقال جعفر بن نصر أمرني الجنيد أن أشتري له التين الوزيري فلما اشتريته أخذ واحدة عند الفطور فوضعها في فمه ثم ألقاها وجعل يبكي ثم قال احمله فقلت له في ذلك فقال هتف بي هاتف أما تستحي تركته من أجلي ثم تعود إليه وقال صالح المري قلت لعطاء السلمي إني متكلف لك شيئاً فلا ترد على كرامتي فقال افعل ما تريد قال فبعثت إليه مع ابني شربة من سويق قد لتته بسمن وعسل فقلت لا تبرح حتى يشربها فلما كان من الغد جعلت له نحوها فردها ولم يشربها فعاتبته ولمته على ذلك وقلت سبحان الله رددت على كرامتي فلما رأى وجدي لذلك قال لا يسوءك هذا إني قد شربتها أول مرة وقد راودت نفسي في المرة الثانية على شربها فلم أقدر على ذلك كلما أردت ذلك ذكرت قوله تعالى ﴿يتجرعه ولا يكاد يسيغه﴾ الآية قال صالح فبكيت وقلت في نفسي أنا في واد وأنت في واد آخر وقال السري السقطي نفسي منذ ثلاثين سنة تطالبني أن أغمس جزرة في دبس فما أطعمتها وقال أبو بكر الجلاء أعرف رجلاً تقول له نفسه أنا أصبر لك على طي عشرة أيام وأطعمني بعد ذلك شهوة أشتهيها فيقول لها لا أريد أن تطوى عشرة أيام ولكن اتركي هذه الشهوة وروي أن عابداً دعا بعض إخوانه فقرب إليه رغفاناً فجعل أخوه يقلب الأرغفة ليختار أجودها فقال له العابد مه أي شيء تصنع أما علمت أن في الرغيف الذي رغبت عنه كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانعاً حتى استدار من السحاب الذي يحمل الماء والماء الذي يسقي الأرض والرياح والأرض والبهائم وبني آدم حتى صار إليك ثم أنت بعد هذا تقلبه ولا ترضى به

…dan aku meletakkannya di atas sepotong roti. Lalu aku bertemu dengan seorang anak kecil dan berkata, 'Bukankah engkau putra Fulan dan ayahmu telah meninggal?' Ia menjawab, 'Ya.' Maka aku menyerahkan daging itu kepadanya." Mereka menceritakan bahwa 'Utbah kemudian menangis seraya membaca firman-Nya: "Dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim, dan orang yang ditawan" (QS. Al-Insan: 8); dan setelah itu ia tidak pernah mencicipinya lagi. Ia juga sempat menginginkan kurma selama bertahun-tahun. Ketika pada suatu hari ia membeli kurma seharga satu qirath dan menyimpannya hingga malam untuk berbuka, bertiuplah angin yang sangat kencang hingga dunia menjadi gelap gulita dan orang-orang ketakutan. 'Utbah lalu menghadap nafsunya seraya berkata, "Ini terjadi karena keberanianku menuruti seleraku dan membeliku kurma seharga satu qirath!" Kemudian ia berkata kepada nafsunya, "Aku tidak mengira timbulnya azab bagi orang-orang melainkan karena dosamu; sungguh engkau tidak akan mencicipinya!" Daud at-Tha'i pernah membeli sayuran seharga setengah fals dan cuka seharga satu fals, lalu sepanjang malam ia berkata kepada nafsunya, "Celaka engkau wahai Daud, alangkah panjangnya hisabmu di hari kiamat!" Setelah itu ia tidak pernah makan kecuali roti kering tanpa lauk (qifar). Suatu hari 'Utbah al-Ghulam berkata kepada 'Abdul Wahid bin Zaid, "Sesungguhnya si Fulan menggambarkan bagi dirinya suatu maqam (kedudukan spiritual) yang tidak kukenali pada diriku." Maka 'Abdul Wahid berkata, "Karena engkau memakan kurma bersama rotimu, sedangkan ia tidak menambahi roti dengan sesuatu apa pun." 'Utbah berkata, "Jika aku meninggalkan makan kurma, apakah aku akan mengenali kedudukan itu?" Ia menjawab, "Ya, dan kedudukan lainnya." Maka 'Utbah mulai menangis, lalu sebagian sahabatnya berkata kepadanya, "Semoga Allah tidak membuat matamu menangis, apakah karena kurma engkau menangis?" 'Abdul Wahid berkata, "Biarkan dia! Sesungguhnya nafsunya telah mengetahui kesungguhan tekadnya untuk meninggalkan selera, dan ia jika telah meninggalkan sesuatu tidak akan mengulanginya." Ja'far bin Nashr berkata: Al-Junaid memerintahkanku untuk membelikan buah tin jenis Waziri untuk beliau. Ketika aku membelikannya, beliau mengambil satu buah saat berbuka, memasukkannya ke dalam mulutnya, lalu membuangnya kembali dan mulai menangis seraya berkata, "Bawalah buah ini pergi!" Aku menanyakan hal itu kepada beliau, maka beliau berkata, "Ada suara tanpa rupa (hatif) berseru kepadaku: 'Apakah engkau tidak malu? Engkau telah meninggalkannya demi Aku, lalu engkau kembali kepadanya?'" Shalih al-Murri berkata: Aku berkata kepada 'Atha' as-Sulami, "Sesungguhnya aku ingin membuatkan sesuatu yang istimewa untukmu, maka janganlah engkau menolak penghormatanku ini!" Ia berkata, "Lakukanlah apa yang engkau kehendaki." Shalih berkata: Maka aku mengutus anakku kepadanya membawa minuman adonan tepung (sawiq) yang telah kucampur dengan minyak samin dan madu, dan kukatakan (pada anakku), "Jangan beranjak sampai ia meminumnya!" Ketika keesokan harinya aku buatkan hidangan serupa lalu ia mengembalikannya dan tidak meminumnya, aku menegurnya dan mencelanya atas hal itu seraya berkata, "Subhanallah, engkau menolak penghormatanku!" Ketika ia melihat duka yang mendalam padaku karena hal itu, ia berkata, "Janganlah hal ini menyusahkanmu. Sesungguhnya aku telah meminumnya pada kali pertama, namun tatkala aku mencoba menundukkan seleraku pada kali kedua untuk meminumnya, aku tidak sanggup. Setiap kali aku hendak meminumnya, aku teringat firman Allah Ta'ala: 'ia meminumnya teguk demi teguk dan hampir-hampir tidak dapat menelannya…' (QS. Ibrahim: 17)." Shalih berkata: Maka aku menangis dan berkata dalam hatiku, "Aku berada di satu lembah sedangkan engkau berada di lembah yang lain." As-Sari as-Saqathi berkata, "Nafsuku sejak tiga puluh tahun menuntutku untuk mencelupkan wortel ke dalam sirup kurma, namun aku tidak pernah memberinya makan." Abu Bakr al-Jalla' berkata, "Aku mengenal seorang laki-laki yang nafsunya berkata kepadanya: 'Aku akan bersabar untukmu menahan lapar (tayy) selama sepuluh hari, tapi berilah aku makan setelah itu dengan suatu selera yang kuinginkan.' Maka ia menjawab nafsunya: 'Aku tidak ingin engkau menahan lapar sepuluh hari, melainkan tinggalkanlah selera ini!'" Diriwayatkan bahwa seorang ahli ibadah mengundang sebagian saudaranya, lalu menghidangkan roti kepadanya. Saudaranya itu mulai membolak-balikkan roti-roti tersebut untuk memilih yang paling bagus. Maka sang ahli ibadah berkata kepadanya, "Tahan! Apa yang engkau lakukan? Tidakkah engkau tahu bahwa pada sepotong roti yang engkau enggan darinya terdapat sekian dan sekian hikmah, serta telah dikerjakan oleh sekian dan sekian pekerja hingga bundar berbentuk roti—mulai dari awan yang membawa air, air yang menyirami bumi, angin, tanah, binatang ternak, hingga manusia—sampai ia berada di tanganmu? Kemudian setelah semua itu engkau membolak-balikkannya dan tidak rida dengannya?"

وفي الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلثمائة وستون صانعاً أولهم ميكائيل ﵇ الذي يكيل الماء من خزائن الرحمة ثم الملائكة التي تزجي السحاب والشمس والقمر والأفلاك وملائكة الهواء ودواب الأرض وآخرهم الخباز وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها // حديث لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلثمائة وستون صانعاً أولهم ميكائيل الحديث لم أجد له أصل وقال بعضهم أتيت قاسماً الجرعي فسألت عن الزهد أي شيء هو فقال أي شيء سمعت فيه فعددت أقوالاً فسكت فقلت أي شيء تقول أنت فقال اعلم أن البطن دنيا العبد فبقدر ما يملك من بطنه يملك من الزهد وبقدر ما يملكه بطنه تملكه الدنيا وكان بشر بن الحرث قد اعتل مرة فأتى عبد الرحمن الطبيب يسأله عن شيء يوافقه من المأكولات فقال تسألني فإذا وصفت لك لم تقبل مني قال صف لي حتى أسمع قال تشرب سكنجبيناً وتمص سفرجلاً وتأكل

Dalam sebuah khabar disebutkan: "Tidaklah sepotong roti menjadi bundar dan diletakkan di hadapanmu hingga 360 pekerja ikut bekerja padanya, yang pertama dari mereka adalah Mikail 'alaihissalam yang menakar air dari perbendaharaan rahmat, kemudian malaikat-malaikat yang mengarak awan, matahari, bulan, garis edar planet, malaikat-malaikat udara, binatang-binatang bumi, dan yang terakhir dari mereka adalah pembuat roti. 'Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak akan mampu menghitungnya'" (Hadis "Tidaklah sepotong roti menjadi bundar…": Aku tidak menemukan asal-usul perawiannya). Sebagian ulama berkata: Aku mendatangi Qasim al-Jura'i lalu bertanya tentang zuhud, apakah ia gerangan? Ia balik bertanya, "Apa yang telah engkau dengar tentangnya?" Maka aku menyebutkan berbagai pendapat, lalu ia diam. Aku bertanya, "Apa yang engkau katakan sendiri?" Ia menjawab, "Ketahuilah bahwa perut adalah dunianya seorang hamba. Maka sejauh mana ia menguasai perutnya, sejauh itulah ia menguasai zuhud; dan sejauh mana perutnya menguasai dirinya, sejauh itulah dunia menguasai dirinya." Bisyr bin al-Harits pernah sakit suatu ketika, lalu ia mendatangi tabib 'Abdurrahman untuk bertanya tentang makanan yang cocok baginya. Tabib itu berkata, "Engkau bertanya kepadaku, namun jika kuresepkan engkau tidak akan mematuhiku." Bisyr berkata, "Resepkanlah padaku hingga aku mendengarnya." Tabib itu berkata, "Engkau harus meminum sikanjabin (sirup cuka madu), mengisap buah safarjal (kueni/quince), dan memakan…"

بعد ذلك اسفيذباجا فقال له بشر هل تعلم شيئاً اقل من السكنجبين يقوم مقامه قال لا قال أنا أعرف قال ما هو قال الهندبا بالخل ثم قال أتعرف شيئاً اقل من السفرجل يقوم مقامه قال لا قال أنا أعرف قال ما هو قال الخرنوب الشامي قال فتعرف شيئاً أقل من الاسفيذباج يقوم مقامه قال لا قال أنا أعرف ماء الحمص بسمن البقر في معناه فقال له عبد الرحمن أنت أعلم مني بالطب فلم تسألني

setelah itu *isfīdbāj* (sup daging bening)." Bishr lalu bertanya kepadanya, "Apakah engkau mengetahui sesuatu yang lebih murah daripada *sikanjabīn* (minuman cuka dan madu) yang dapat menggantikan kedudukannya?" Ia menjawab, "Tidak." Bishr berkata, "Aku mengetahuinya." Ia bertanya, "Apakah itu?" Bishr menjawab, "Daun *hindibā’* (kasyrut/chicory) dengan cuka." Kemudian Bishr berkata, "Apakah engkau mengetahui sesuatu yang lebih murah daripada *safarjal* (buah kuini/quince) yang dapat menggantikan kedudukannya?" Ia menjawab, "Tidak." Bishr berkata, "Aku mengetahuinya." Ia bertanya, "Apakah itu?" Bishr menjawab, "Buah *kharnūb syāmī* (karob/carob)." Bishr bertanya lagi, "Apakah engkau mengetahui sesuatu yang lebih murah daripada *isfīdbāj* yang dapat menggantikan kedudukannya?" Ia menjawab, "Tidak." Bishr berkata, "Aku mengetahuinya, yaitu air rebusan kacang humush (kacang arab) dengan minyak samin sapi, yang maknanya sepadan." Maka Abdurrahman berkata kepadanya, "Engkau lebih tahu tentang ilmu kedokteran daripada aku, lalu mengapa engkau bertanya kepadaku?"

فقد عرفت بهذا أن هؤلاء امتنعوا من الشهوات ومن الشبع من الأقوات وكان امتناعهم للفوائد التي ذكرناها وفي بعض الأوقات لأنهم كانوا لا يصفو لهم الحلال فلم يرخصوا لأنفسهم إلا في قدر الضرورة والشهوات ليست من الضرورات حتى قال أبو سليمان الملح شهوة لأنه زيادة على الخبز وما وراء الخبز شهوة وهذا هو النهاية فمن لم يقدر على ذلك فينبغي أن لا يغفل عن نفسه ولا ينهمك في الشهوات فكفى بالمرء إسرافاً أن يأكل كل ما يشتهيه ويفعل كل ما يهواه فينبغي أن لا يواظب على أكل اللحم وقال علي كرم الله وجهه من ترك اللحم أربعين يوماً ساء خلقه ومن داوم عليه أربعين يوماً قسا قلبه وقيل أن للمداومة على اللحم ضراوة كضراوة الخمر ومهما كان جائعاً وتاقت نفسه إلى الجماع فلا ينبغي أن يأكل ويجامع فيعطي نفسه شهوتين فتقوى عليه وربما طلبت النفس الأكل لينشط في الجماع ويستحب أن لا ينام على الشبع فيجمع بين غفلتين فيعاد الفتور ويقسو قلبه لذلك ولكن ليصل أو ليجلس فيذكر الله تعالى فإنه أقرب إلى الشكر وفي الحديث أذيبوا طعامكم بالذكر والصلاة ولا تناموا عليه فتقسو قلوبكم وأقل ذلك أن يصلي أربع ركعات أو يسبح مائة تسبيحة أو يقرأ جزءاً من القرآن عقيب أكله فقد كان سفيان الثوري إذا شبع ليلة أحياها وإذا شبع في يوم واصله بالصلاة والذكر وكان يقول أشبع الزنجي وكده ومرة يقول أشبع الحمار وكده ومهما اشتهى شيئاً من الطعام وطيبات الفواكه فينبغي أن يترك الخبز ويأكلها بدلاً منه لتكون قوتاً ولا تكون تفكها لئلا يجمع للنفس بين عادة وشهوة نظر سهل إلى ابن سالم وفي يده خبز وتمر فقال له ابدأ بالتمر فإن قامت كفايتك به وإلا أخذت من الخبز بعده بقدر حاجتك ومهما وجد طعاماً لطيفاً وغليظاً فليقدم اللطيف فإنه لا يشتهي الغليظ بعده ولو قدم الغليظ لأكل اللطيف أيضاً للطافته وكان بعضهم يقول لأصحابه لا تأكلوا الشهوات فإن أكلتموها فلا تطلبوها فإن طلبتموها فلا تحبوها وطلب بعض أنواع الخبز شهوة قال عبد الله ابن عمر رحمة الله عليهما ما تأتينا من العراق فاكهة أحب إلينا من الخبز فرأى ذلك الخبز فاكهة

Dengan demikian, engkau telah mengetahui bahwa mereka (para salaf) menahan diri dari kelezatan nafsu dan kenyang makanan. Penahanan diri mereka itu dilakukan demi manfaat-manfaat yang telah kami sebutkan, dan pada sebagian waktu karena rezeki yang halal tidak bersih/murni bagi mereka, sehingga mereka tidak memberi kemurahan (*rukhshah*) bagi diri mereka melainkan sebatas kadar darurat. Padahal, kelezatan nafsu (*syahawāt*) bukanlah termasuk kondisi darurat, sampai-sampai Abu Sulaiman berkata, "Garam adalah suatu kelezatan nafsu (*syahwah*), karena ia merupakan tambahan di atas roti, dan apa pun yang melebihi roti adalah kelezatan nafsu." Ini adalah puncaknya (tingkat kesempurnaan tertinggi). Barang siapa tidak mampu mencapai hal itu, hendaknya ia tidak lalai atas jiwanya dan tidak berlebih-lebihan tenggelam dalam kelezatan nafsu. Cukuplah seseorang dikatakan berlebih-lebihan (*isrāf*) apabila ia memakan segala apa yang diinginkannya dan melakukan segala apa yang disukainya. Maka hendaknya ia tidak terus-menerus memakan daging. Ali *karramallāhu wajhah* berkata, "Barang siapa meninggalkan daging selama empat puluh hari, niscaya buruk akhlaknya; dan barang siapa terus-menerus memakannya selama empat puluh hari, niscaya keras hatinya." Dikatakan pula bahwa terus-menerus memakan daging memiliki kecanduan sebagaimana kecanduan khamar. Setiap kali seseorang dalam keadaan lapar lalu jiwanya sangat menginginkan bersetubuh (*jimā‘*), hendaknya ia tidak makan sekaligus bersetubuh, karena dengan demikian ia memberikan dua kelezatan nafsu kepada jiwanya sehingga nafsu itu menjadi kuat menguasainya. Terkadang jiwa meminta makan agar menjadi bersemangat untuk bersetubuh. Disunnahkan agar seseorang tidak tidur dalam keadaan kenyang sehingga ia menggabungkan dua kelalaian yang menyebabkan kembalinya rasa malas dan berakibat keras hatinya. Akan tetapi, hendaknya ia shalat atau duduk berdzikir kepada Allah Ta'ala, karena hal itu lebih mendekatkan kepada rasa syukur. Dalam sebuah hadis disebutkan, "Cairkanlah makananmu dengan dzikir dan shalat, dan janganlah kalian tidur atasnya (setelah kenyang) sehingga hati kalian menjadi keras." Minimal dari hal itu adalah shalat empat rakaat, atau bertasbih seratus kali, atau membaca satu juz Al-Qur'an setelah makan. Dahulu Sufyan ats-Tsauri jika merasa kenyang pada suatu malam, ia menghidupkan malam itu (dengan ibadah), dan jika ia kenyang di siang hari, ia menyambungnya dengan shalat dan dzikir. Beliau pernah berkata, "Kenyangkanlah orang Zanj (budak) lalu pekerjakanlah ia," dan pada kesempatan lain berkata, "Kenyangkanlah keledai lalu pekerjakanlah ia." Setiap kali seseorang menginginkan sesuatu dari makanan atau buah-buahan yang lezat, hendaknya ia meninggalkan roti dan memakan buah tersebut sebagai penggantinya agar menjadi makanan pokok (*qūt*), bukan sekadar camilan (*tafakkuh*), supaya ia tidak menggabungkan antara kebiasaan dan kelezatan nafsu bagi jiwanya. Sahl melihat Ibnu Salim dan di tangannya ada roti dan kurma, maka beliau berkata kepadanya, "Mulailah dengan kurma, jika kecukupanmu telah terpenuhi dengannya (maka cukuplah), jika tidak, baru engkau mengambil roti setelahnya sesuai kadar kebutuhanmu." Dan setiap kali seseorang mendapati makanan yang halus (*lathīf*) dan yang kasar (*ghalīzh*), hendaknya ia mendahulukan yang halus, karena ia tidak akan menginginkan yang kasar setelahnya. Seandainya ia mendahulukan yang kasar, niscaya ia akan tetap memakan yang halus pula karena kehalusannya. Sebagian dari mereka berkata kepada sahabat-sahabatnya, "Janganlah kalian memakan kelezatan nafsu; jika kalian memakannya, maka janganlah kalian mencarinya; jika kalian mencarinya, maka janganlah kalian mencintainya." Bahkan menuntut sebagian jenis roti pun termasuk kelezatan nafsu. Abdullah bin Umar *rahimahumallāh* berkata, "Tidak ada buah yang sampai kepada kami dari Irak yang lebih kami cintai daripada roti." Beliau memandang roti itu sendiri sebagai buah (kelezatan).

وعلى الجملة لا سبيل إلى إهمال النفس في الشهوات المباحات وأتباعها بكل حال فبقدر ما يستوفي العبد من شهوته يخشى أن يقال له يوم القيامة ﴿أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها﴾ وبقدر ما يجاهد نفسه ويترك شهوته يتمتع في الدار الآخر بشهواته قال بعض أهل البصرة نازعتني نفسي خبز أرز وسمكاً فمنعتها فقويت مطالبتها واشتدت مجاهدتي لها عشرين سنة فلما مات قال بعضهم رأيته في المنام فقلت ماذا فعل الله بك قال لا أحسن أن أصف ما تلقاني به ربي من النعم والكرامات وكان أول شيء استقبلني به خبز أرز وسمكاً وقال كل اليوم شهوتك هنيئاً بغير حساب وقد قال تعالى ﴿كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم في الأيام الخالية﴾ وكانوا قد أسلفوا ترك الشهوات ولذلك قال أبو سليمان ترك شهوة من الشهوات أنفع للقلب من صيام سنة وقيامها وفقنا الله لما يرضيه

Singkatnya, tidak ada jalan untuk membiarkan jiwa menuruti kelezatan nafsu yang mubah dan mengikutinya dalam segala keadaan. Sebab, sejauh mana seorang hamba menuruti kelezatan nafsunya, dikhawatirkan akan dikatakan kepadanya pada hari kiamat: "Kamu telah menghabiskan rezeki yang baik untuk kehidupan duniamu dan kamu telah bersenang-senang dengannya" (QS. Al-Ahqaf: 20). Sebaliknya, sejauh mana ia bermujahadah melawan jiwanya dan meninggalkan kelezatan nafsunya, ia akan bersenang-senang di negeri akhirat dengan kelezatan-kelezatan nafsunya. Sebagian penduduk Bashrah berkata, "Jiwaku menginginkan roti beras dan ikan, maka aku menahannya. Lalu tuntutan jiwaku semakin kuat dan semakin keras mujahadahku menghadapinya selama dua puluh tahun." Ketika orang tersebut meninggal dunia, sebagian orang berkata, "Aku melihatnya dalam mimpi, lalu aku bertanya, 'Apakah yang dilakukan Allah terhadapmu?' Ia menjawab, 'Aku tidak mampu menggambarkan kenikmatan dan kemuliaan yang disampaikan Tuhanku kepadaku. Hal pertama yang menyambutku adalah roti beras dan ikan, seraya Dia berfirman, 'Makanlah hari ini kelezatan yang engkau inginkan dengan nikmat tanpa hisab.'' Padahal Allah Ta'ala telah berfirman: 'Makan dan minumlah dengan nikmat disebabkan amalan yang telah kamu kerjakan pada hari-hari yang telah lalu' (QS. Al-Haqqah: 24)." Dan dahulu mereka telah mendahulukan amalan berupa meninggalkan kelezatan nafsu. Oleh karena itulah Abu Sulaiman berkata, "Meninggalkan satu kelezatan dari berbagai kelezatan nafsu itu lebih bermanfaat bagi hati daripada berpuasa dan shalat malam selama setahun." Semoga Allah memberikan taufik kepada kita untuk melakukan apa yang diridhai-Nya.

بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته واختلاف أحوال الناس فيه

Penjelasan tentang Perbedaan Hukum Lapar, Keutamaannya, dan Perbedaan Keadaan Manusia di Dalamnya

اعلم أن المطلوب الأقصى في جميع الأمور والأخلاق الوسط إذ خير الأمور أوساطها وكلا طرفي قصد الأمور ذميم وما أوردناه في فضائل الجوع ربما يوميء إلى أن الإفراط فيه مطلوب وهيهات ولكن من أسرار حكمة الشريعة أن كل ما يطلب الطبع فيه الطرف الأقصى وكان فيه فساد جاء الشرع بالمبالغة في المنع منه على وجه يوميء عند الجاهل إلى أن المطلوب مضادة ما يقتضيه الطبع بغاية الإمكان والعالم يدرك أن المقصود الوسط لأن الطبع إذا طلب غاية الشبع فالشرع ينبغي أن يمدح غاية الجوع حتى يكون الطبع باعثاً والشرع مانعاً فيتقاومان ويحصل الاعتدال فإن من يقدر على قمع الطبع بالكلية بعيد فيعلم أنه لا ينتهي إلى الغاية فإنه إن أسرف مسرف في مضادة الطبع كان في الشرع أيضاً ما يدل على إساءته كما أن الشرع بالغ في الثناء على قيام الليل وصيام النهار ثم لما علم النبي ﷺ من حال بعضهم أنه يصوم الدهر كله ويقوم الليل كله نهى عنه

Ketahuilah bahwa tujuan tertinggi dalam segala urusan dan akhlak adalah pertengahan (*al-wasath*), sebab sebaik-baik urusan adalah yang pertengahan, dan kedua ujung ekstrem dari urusan itu tercela. Apa yang telah kami paparkan mengenai keutamaan-keutamaan lapar terkadang memberi isyarat bahwa berlebih-lebihan (*ifrāth*) di dalamnya itu dituntut, namun amat jauh dari hal itu! Akan tetapi, termasuk rahasia hikmah syariat adalah bahwa setiap hal yang dituntut oleh watak (tabiat dasar manusia) hingga batas ekstrem padahal mengandung kerusakan, maka syariat datang dengan pembalasan/penekanan berlebihan dalam melarangnya, dengan cara yang memberi isyarat bagi orang jahil seolah-olah yang dituntut adalah menentang tuntutan tabiat sejauh kemampuan. Sedangkan orang yang berilmu (*'ālim*) memahami bahwa yang dimaksudkan adalah jalan tengah (*al-wasath*). Sebab, apabila tabiat menuntut puncak kenyang, maka syariat hendaknya memuji puncak lapar, sehingga tabiat menjadi pendorong dan syariat menjadi penghalang, lalu keduanya saling menyeimbangkan dan tercapailah moderasi (*al-i'tidāl*). Sesungguhnya orang yang mampu menundukkan tabiat secara total sangatlah jauh (jarang), sehingga diketahui bahwa ia tidak akan sampai pada batas ekstrem tersebut. Jika ada orang yang berlebih-lebihan dalam menentang tabiat, maka dalam syariat juga terdapat dalil yang menunjukkan atas keburukan tindakannya; sebagaimana syariat sangat memuji shalat malam dan puasa di siang hari, namun ketika Nabi ﷺ mengetahui keadaan sebagian sahabat yang berpuasa sepanjang tahun dan shalat sepanjang malam, beliau melarangnya.

فإذا عرفت هذا فاعلم أن الأفضل بالإضافة إلى الطبع المعتدل أن يأكل بحيث لا يحس بثقل المعدة ولا يحس بألم الجوع بل ينسى بطنه فلا يؤثر فيه الجوع أصلاً فإن مقصود الأكل بقاء الحياة وقوة العبادة وثقل المعدة يمنع من العبادة وألم الجوع أيضاً يشغل القلب ويمنع منها فالمقصود أن يأكل أكلا لا يبقي للمأكول فيه أثر ليكون متشبهاً بالملائكة فإنهم مقدسون عن ثقل الطعام وألم الجوع وغاية الإنسان الاقتداء بهم وإذا لم يكن للإنسان خلاص من الشبع والجوع فأبعد الأحوال عن الطرفين الوسط وهو الاعتدال

Jika engkau telah mengetahui hal ini, ketahuilah bahwa yang paling utama bagi tabiat yang seimbang adalah hendaknya seseorang makan sekira ia tidak merasakan beratnya lambung dan tidak pula merasakan pedihnya rasa lapar, melainkan ia melupakan perutnya sehingga rasa lapar tidak mempengaruhinya sama sekali. Sebab, tujuan dari makan adalah kelangsungan hidup dan kekuatan untuk beribadah; sedangkan beratnya lambung menghalangi ibadah, dan pedihnya lapar juga menyibukkan hati serta menghalanginya dari ibadah. Maka yang dimaksudkan adalah hendaknya ia makan dengan makanan yang tidak menyisakan bekas (pengaruh buruk) dari apa yang dimakan, agar ia menyerupai para malaikat, karena mereka disucikan dari beratnya makanan dan pedihnya lapar, sedang puncak tujuan manusia adalah meneladani mereka. Dan apabila manusia tidak memiliki jalan keluar dari kenyang dan lapar, maka keadaan yang paling jauh dari kedua ujung ekstrem tersebut adalah jalan tengah (*al-wasath*), yaitu keseimbangan (*al-i'tidāl*).

ومثال طلب الآدمي البعد عن هذه الأطراف المتقابلة بالرجوع إلى الوسط مثال نملة ألقيت في وسط حلقة محمية على النار مطروحة على الأرض فإن النملة تهرب من حرارة الحلقة وهي محيطة بها لا تقدر على الخروج منها فلا تزال تهرب حتى تستقر على المركز الذي هو الوسط فلو ماتت ماتت على الوسط لأن الوسط هو أبعد المواضع عن الحرارة التي في الحلقة المحيطة فكذلك الشهوات محيطة بالإنسان إحاطة تلك الحلقة بالنملة والملائكة خارجون عن تلك الحلقة ولا مطمع للإنسان في الخروج وهو يريد أن يتشبه بالملائكة في الخلاص فأشبه أحواله بهم البعد وأبعد المواضع عن الأطراف الوسط فصار الوسط مطلوباً في جميع هذه الأحوال المتقابلة وعنه عبر بقوله ﷺ خَيْرُ الْأُمُورِ أَوْسَاطُهَا وإليه الإشارة بقوله تعالى ﴿وكلوا واشربوا ولا تسرفوا﴾ ومهما لم يحس الإنسان بجوع ولا شبع تيسرت له العبادة والفكر وخف في نفسه وقوي على العمل مع خفته ولكن هذا بعد اعتدال الطبع

Permisalan pencarian manusia untuk menjauhi sisi-sisi ekstrem yang saling berlawanan ini dengan kembali ke tengah adalah seperti permisalan seekor semut yang dilemparkan ke tengah-tengah lingkaran besi panas di atas api yang diletakkan di tanah. Semut itu berlari menghindari panasnya lingkaran yang mengelilinginya sementara ia tidak mampu keluar darinya. Ia terus berlari hingga tenang berada di titik pusat, yaitu bagian tengahnya. Seandainya ia mati, ia mati di titik tengah itu, karena tengah adalah tempat yang paling jauh dari panas yang ada pada lingkaran yang mengelilingi. Demikian pula kelezatan-kelezatan nafsu (*syahawāt*) mengelilingi manusia sebagaimana lingkaran itu mengelilingi semut. Adapun para malaikat berada di luar lingkaran tersebut, dan tidak ada harapan bagi manusia untuk keluar darinya sedangkan ia ingin menyerupai para malaikat dalam hal keselamatan. Maka keadaan yang paling menyerupai mereka adalah menjauh, dan tempat yang paling jauh dari sisi-sisi ekstrem adalah bagian tengah. Oleh karena itu, bagian tengah (*al-wasath*) menjadi sesuatu yang dituntut dalam semua keadaan yang saling berlawanan ini. Hal tersebut diungkapkan oleh sabda Nabi ﷺ: "Sebaik-baik urusan adalah yang pertengahan," dan diisyaratkan oleh firman Allah Ta'ala: "Makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan" (QS. Al-A'raf: 31). Setiap kali manusia tidak merasakan lapar maupun kenyang, niscaya ibadah dan tafakur menjadi mudah baginya, jiwanya menjadi ringan, dan ia kuat beramal beserta keringanan dirinya; akan tetapi hal ini dicapai setelah berimbang/seimbangnya tabiat.

أما في بداية الأمر إذا كانت النفس جموحاً متشوقة إلى الشهوات مائلة إلى الإفراط فالاعتدال لا ينفعها بل لا بد من المبالغة في إيلامها بالجوع كما يبالغ في إيلام الدابة التي ليست مروضة بالجوع والضرب وغيره إلى أن تعتدل فإذا ارتاضت واستوت ورجعت إلى الاعتدال ترك تعذيبها وإيلامها ولأجل هذا السر يأمر الشيخ مريده بما لا يتعاطاه هو في نفسه فيأمره بالجوع وهو لا يجوع ويمنعه الفواكه والشهوات وقد لا يمتنع هو منها لأنه قد فرغ من تأديب نفسه فاستغنى عن التعذيب ولما كان أغلب أحوال النفس الشره والشهوة والجماح والامتناع عن العبادة كان الأصلح لها الجوع الذي تحس بألمه في أكثر الأحوال لتنكسر نفسه والمقصود أن تنكسر حتى

Adapun pada permulaan perkara, apabila jiwa (*nafs*) masih liat (liar), sangat mendambakan kelezatan nafsu, dan cenderung pada sikap berlebih-lebihan, maka keseimbangan (*al-i'tidāl*) belum bermanfaat baginya. Bahkan, harus ada penekanan dalam menyakitinya dengan rasa lapar, sebagaimana ditekankan dalam menyakiti binatang gembala yang belum terlatih dengan lapar, pukulan, dan lainnya sampai ia menjadi jinak/seimbang. Apabila jiwa itu telah terlatih (*irtādhāt*), lurus, dan kembali kepada keseimbangan, maka penyiksaan dan penyesakan atasnya ditinggalkan. Karena rahasia inilah, seorang Syekh (guru pembimbing) memerintahkan muridnya dengan hal-hal yang tidak ia lakukan sendiri pada dirinya. Ia memerintahkan muridnya untuk lapar sedangkan ia sendiri tidak lapar, dan ia melarangnya dari buah-buahan dan kelezatan nafsu padahal ia sendiri tidak menahan diri darinya, karena sang Syekh telah selesai menundukkan jiwanya sehingga ia tidak memerlukan penyiksaan lagi. Dan karena sebagian besar keadaan jiwa adalah kerakusan, kelezatan nafsu, keliatan, dan pembangkangan dari ibadah, maka yang paling maslahat baginya adalah lapar yang dirasakan pedihnya dalam sebagian besar keadaan, agar jiwanya menjadi tunduk (*tanksir*). Dan yang dimaksudkan adalah agar jiwa itu tunduk hingga…

تعتدل فترد بعد ذلك الغذاء أيضاً إلى الاعتدال وإنما يمتنع من ملازمة الجوع من سالكي طريق الآخرة إما صديق وإما مغرور أحمق

menjadi seimbang, sehingga setelah itu ia mengembalikan asupan makanan kepada keseimbangan pula. Hanyalah orang yang menahan diri dari melazimkan rasa lapar di antara para penempuh jalan akhirat (*sālikī tharīqil ākhirah*) adalah salah satu dari dua kelompok: seorang *Shiddīq* (yang sangat jujur dan teguh imannya) atau seorang yang tertipu lagi dungu (*maghrūr ahmāq*).

أما الصديق المستقيم فلاستقامة نفسه على الصراط المستقيم واستغنائه عن أن يساق بسياط الجوع إلى الحق وأما المغرور فلظنه بنفسه أنه الصديق المستغني عن تأديب نفسه الظان بها خيراً وهذا غرور عظيم وهو الأغلب فإن النفس قلما تتأدب تأدباً كاملاً وكثيراً ما تغتر فتنظر إلى الصديق ومسامحته نفسه في ذلك فيسامح نفسه كالمريض ينظر إلى من قد صح من مرضه فيتناول ما يتناوله ويظن بنفسه الصحة فيهلك والذي يدل على أن تقدير الطعام بمقدار يسير في وقت مخصوص ونوع مخصوص ليس مقصوداً في نفسه وإنما هو مجاهدة نفس متنائية عن الحق غير بالغة رتبة الكمال أن رسول الله ﷺ لم يكن له تقدير وتوقيت لطعامه

Adapun seorang *Shiddīq* yang lurus, hal itu karena kelurusan jiwanya di atas jalan yang lurus (*ash-shirāthal mustaqīm*) dan ketidakbutuhannya untuk dihalau dengan cambuk-cambuk kelaparan menuju kebenaran. Adapun orang yang tertipu, hal itu karena prasangkanya terhadap dirinya bahwa ia adalah seorang *Shiddīq* yang tidak memerlukan penundukkan jiwanya serta berprasangka baik pada jiwanya. Ini adalah penipuan diri (*ghurūr*) yang besar dan inilah yang paling dominan terjadi. Sebab jiwa jarang sekali terdidik dengan pendidikan yang sempurna dan sering kali tertipu, lalu ia melihat kepada *Shiddīq* dan kelonggarannya terhadap dirinya dalam hal itu, sehingga ia pun memberi kelonggaran pada jiwanya sendiri; bagaikan orang sakit yang melihat kepada orang yang telah sembuh dari penyakitnya lalu ia mengonsumsi apa yang dikonsumsi orang sehat tersebut dan menyangka dirinya telah sehat, maka ia pun binasa. Hal yang menunjukkan bahwa pembatasan makanan dengan kadar yang sedikit pada waktu tertentu dan jenis tertentu bukanlah menjadi tujuan pada dirinya sendiri, melainkan ia adalah *mujāhadah* bagi jiwa yang jauh dari kebenaran dan belum mencapai derajat kesempurnaan, adalah bahwa Rasulullah ﷺ tidak memiliki kadar tertentu dan waktu khusus untuk makan beliau.

قالت عائشة ﵂ كان رسول الله ﷺ يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وكان يدخل على أهله فيقول هل عندكم من شيء فإن قالوا نعم أكل وإن قالوا لا قال إني إذن صائم حديث كان يقدم إليه الشيء فيقول أما إني كنت أريد الصوم أخرجه البيهقي من حديث عائشة بلفظ وإن كنت قد فرضت الصوم وقال إسناد صحيح وعند مسلم قد كنت أصبحت صائما حديث خرج وقال إني صائم فقالت عائشة يا رسول الله قد أهدي إلينا حيس فقال كنت أردت الصوم ولكن قربيه أخرجه مسلم بلفظ قد كنت أصبحت صائما وفي رواية له أدنيه فقد أصبحت صائما فأكل وفي لفظ للبيهقي إني كنت أريد الصوم ولكن قربيه //

Aisyah *radhiyallāhu 'anhā* berkata: "Rasulullah ﷺ biasa berpuasa hingga kami mengatakan beliau tidak berbuka, dan beliau biasa berbuka hingga kami mengatakan beliau tidak berpuasa. Beliau pernah masuk menemui keluarganya lalu bertanya, 'Apakah kalian memiliki sesuatu (makanan)?' Jika mereka menjawab, 'Ya,' beliau makan. Dan jika mereka menjawab, 'Tidak,' beliau berkata, 'Jika demikian, aku berpuasa.'" Hadis: Disajikan sesuatu kepada beliau lalu beliau bersabda, "Adapun aku, tadinya aku hendak berpuasa," diriwayatkan oleh al-Baihaqi dari hadis Aisyah dengan lafaz, "Meskipun tadinya aku telah menetapkan puasa," dan ia berkata sanadnya shahih; dan dalam riwayat Muslim: "Tadi pagi aku berpuasa." Hadis: Beliau keluar lalu bersabda, "Aku berpuasa," maka Aisyah berkata, "Wahai Rasulullah, sungguh telah dihadiahkan kepada kita kue *hais* (campuran kurma, minyak samin, dan keju)," maka beliau bersabda, "Tadinya aku hendak berpuasa, tetapi dekatkanlah ia (kepadaku)." Diriwayatkan oleh Muslim dengan lafaz: "Tadi pagi aku berpuasa," dan dalam satu riwayatnya: "Dekatkanlah ia, sungguh tadi pagi aku berpuasa," lalu beliau memakannya; dan dalam lafaz al-Baihaqi: "Sesungguhnya tadinya aku hendak berpuasa, tetapi dekatkanlah ia."

ولذلك حكي عن سهل أنه قيل له كيف كنت في بدايتك فأخبر بضروب من الرياضات منها أنه كان يقتات ورق النبق مدة ومنها أنه أكل دقاق التين مدة ثلاث سنين ثم ذكر أنه اقتات بثلاثة دراهم في ثلاث سنين فقيل له فكيف أنت في وقتك هذا فقال آكل بلا حد ولا توقيت وليس المراد بقوله بلا حد ولا توقيت أني آكل كثيراً بل أني لا أقدر بمقدار واحد ما آكله وقد كان معروف الكرخي يهدى إليه طيبات الطعام فيأكل فقيل له إن أخاك بشراً لا يأكل مثل هذا فقال إن أخي بشراً قبضه الورع وأنا بسطتني المعرفة ثم قال إنما أنا ضيف في دار مولاي فإذا أطعمني أكلت وإذا جوعني صبرت مالي والاعتراض والتمييز ودفع إبراهيم بن أدهم إلى بعض إخوانه دراهم وقال خذ لنا بهذه الدراهم زبداً وعسلاً وخبزا حواريا فقيل يا أبا إسحاق بهذا كله قال ويحك إذا وجدنا أكلنا أكل الرجال وإذا عدمنا صبرنا صبر الرجال وأصلح ذات يوم طعاماً كثيراً ودعا إليه نفراً يسيراً فيهم الأوزاعي والثوري فقال له الثوري يا أبا إسحاق أما تخاف أن يكون هذا إسرافاً فقال ليس في الطعام إسراف إنما الإسراف في اللباس والأثاث

Oleh karena itu, diriwayatkan dari Sahl bahwa ditanyakan kepadanya, "Bagaimanakah keadaanmu pada permulaan jalanmu?" Maka beliau menceritakan berbagai bentuk *riyādhah* (latihan spiritual), di antaranya bahwa beliau pernah makan dari daun pohon bidara selama beberapa waktu, dan di antaranya beliau memakan remah-remah buah tin selama tiga tahun, kemudian menyebutkan bahwa beliau bertahan hidup dengan tiga dirham selama tiga tahun. Lalu ditanyakan kepadanya, "Lalu bagaimana engkau pada saat sekarang ini?" Beliau menjawab, "Aku makan tanpa batasan dan tanpa penetapan waktu." Yang dimaksud dengan ucapannya "tanpa batasan dan tanpa penetapan waktu" bukanlah bahwa aku makan banyak, melainkan bahwa aku tidak membatasi apa yang kumakan dengan satu kadar tertentu. Dahulu Ma'ruf al-Karkhi pernah dihadiahi makanan-makanan lezat lalu beliau memakannya, maka dikatakan kepadanya, "Sesungguhnya saudaramu Bishr tidak memakan yang seperti ini." Beliau menjawab, "Sesungguhnya saudaraku Bishr ditahan oleh sifat *wara‘*, sedangkan aku dilapangkan oleh *ma‘rifah*." Kemudian beliau berkata, "Aku hanyalah seorang tamu di rumah Tuanku; jika Dia memberiku makan, aku makan; dan jika Dia menjadikanku lapar, aku bersabar. Apa urusanku dengan menyanggah, memilih-milih, dan membeda-bedakan?" Ibrahim bin Adham pernah menyerahkan beberapa dirham kepada sebagian saudaranya dan berkata, "Belikanlah untuk kita dengan dirham-dirham ini mentega, madu, dan roti dari gandum murni." Dikatakan kepada beliau, "Wahai Abu Ishaq, apakah untuk ini semua?" Beliau menjawab, "Celaka engkau! Jika kita mendapati makanan, kita makan seperti makannya para lelaki sejati (ksatria); dan jika kita tidak mendapati makanan, kita bersabar seperti sabarnya para lelaki sejati." Pada suatu hari beliau menyiapkan makanan yang banyak dan mengundang beberapa orang saja, di antaranya al-Auza'i dan ats-Tsauri. Maka ats-Tsauri berkata kepadanya, "Wahai Abu Ishaq, apakah engkau tidak takut hal ini menjadi suatu sikap berlebih-lebihan (*isrāf*)?" Beliau menjawab, "Tidak ada pemborosan dalam hal makanan, sesungguhnya pemborosan itu hanyalah pada pakaian dan perabotan rumah tangga."

فالذي أخذ العلم من السماع والنقل تقليداً يرى هذا من إبراهيم بن أدهم ويسمع عن مالك بن دينار أنه قال ما دخل بيتي الملح منذ عشرين سنة وعن سري السقطي أنه منذ أربعين سنة يشتهي أن يغمس جزرة في دبس فما فعل فيراه متناقضاً فيتحير أو يقطع بأن أحدهما مخطئ والبصير بأسرار القول يعلم أن كل ذلك حق ولكن بالإضافة إلى

Maka orang yang mengambil ilmu hanya dari mendengar dan menukil secara *taqlīd* akan melihat hal ini dari Ibrahim bin Adham dan mendengar dari Malik bin Dinar bahwa ia berkata, "Garam tidak pernah masuk ke rumahku sejak dua puluh tahun," dan dari Sari as-Saqathi bahwa sejak empat puluh tahun beliau berkeinginan mencelupkan wortel ke dalam sirup kurma namun tidak melakukannya; maka orang tersebut melihatnya sebagai hal yang bertentangan sehingga ia menjadi bingung atau memastikan bahwa salah satu dari keduanya bersalah. Padahal orang yang memiliki mata hati (*bashīrah*) tentang rahasia perkataan ini mengetahui bahwa semua itu adalah benar, akan tetapi disesuaikan dengan…

اختلاف الأحوال ثم هذه الأحوال المختلفة يسمعها فطن محتاط أو غبي مغرور فيقول المحتاط ما أنا من جملة العارفين حتى أسامح نفسي فليس نفسي أطوع من نفس سري السقطي ومالك بن دينار وهؤلاء من الممتنعين عن الشهوات فيقتدى بهم والمغرور يقول ما نفسي بأعصى علي من نفس معروف الكرخي وإبراهيم بن أدهم فاقتدى بهم وأرفع التقدير في مأكولي فأنا أيضاً ضيف في دار مولاي فمالي وللاعتراض ثم إنه لو قصر أحد في حقه وتوقيره أو في ماله وجاهه بطريقة واحدة قامت القيامة عليه واشتغل بالاعتراض وهذا مجال رحب للشيطان مع الحمقى بل رفع التقدير في الطعام والصيام وأكل الشهوات لا يسلم إلا لمن ينظر من مشكاة الولاية والنبوة فيكون بينه وبين الله علامة في استرساله وانقباضه ولا يكون ذلك إلا بعد خروج النفس عن طاعة الهوى والعادة بالكلية حتى يكون أكله إذا أكل على نية كما يكون إمساكه بنية فيكون عاملاً لله في أكله وإفطاره فينبغي أن يتعلم الحزم من عمر ﵁ فإنه كان يرى رسول الله ﷺ يحب العسل ويأكله // حديث كان يحب العسل ويأكله متفق عليه من حديث عائشة كان يحب الحلواء والعسل الحديث وفيه قصة شربه العسل عند بعض نسائه ثم لم يقس نفسه عليه بل لما عرضت عليه شربة باردة ممزوجة بعسل جعل يدير الإناء في يده ويقول أشربها وتذهب حلاوتها وتبقى تبعتها اعزلوا عني حسابها وتركها

perbedaan keadaan (*ahwāl*). Kemudian keadaan-keadaan yang berbeda ini didengar oleh seorang yang cerdas lagi berhati-hati, atau oleh seorang dungu yang tertipu. Orang yang berhati-hati akan berkata, "Aku bukanlah termasuk golongan *'ārifīn* (orang-orang yang memiliki ma'rifat) sehingga aku dapat melonggarkan jiwaku. Jiwaku tidaklah lebih patuh daripada jiwa Sari as-Saqathi dan Malik bin Dinar, dan mereka adalah orang-orang yang menahan diri dari kelezatan nafsu, maka hendaknya mereka diteladani." Sedangkan orang yang tertipu akan berkata, "Jiwaku tidaklah lebih membangkang padaku daripada jiwa Ma'ruf al-Karkhi dan Ibrahim bin Adham, maka aku akan meneladani mereka dan menghilangkan pembatasan dalam makananku, sebab aku pun seorang tamu di rumah Tuanku, maka apa urusanku dengan menyanggah?" Padahal, seandainya ada seseorang yang mengurangi hak dan penghormatan kepadanya, atau merugikan harta dan kedudukannya walau hanya sedikit saja, niscaya kiamat seolah terjadi padanya dan ia sibuk menyanggah. Ini adalah medan yang luas bagi setan terhadap orang-orang dungu! Sebenarnya, meniadakan pembatasan kadar dalam hal makanan, puasa, dan memakan kelezatan nafsu tidaklah selamat kecuali bagi orang yang memandang dari lenteranya *wilāyah* (kewalian) dan kenabian, sehingga antara dirinya dan Allah terdapat tanda dalam kelonggaran dan penahanannya; dan hal itu tidak akan terjadi melainkan setelah keluarnya jiwa dari ketaatan kepada hawa nafsu dan kebiasaan secara keseluruhan, hingga makannya—jika ia makan—adalah berdasarkan niat sebagaimana penahanannya (berpuasa) juga berdasarkan niat, sehingga ia beramal karena Allah dalam makan dan bukakannya. Maka hendaknya seseorang mempelajari keteguhan (*hazm*) dari Umar *radhiyallāhu 'anhu*, sebab beliau pernah melihat Rasulullah ﷺ menyukai madu dan memakannya. // Hadis: Beliau menyukai madu dan memakannya (Muttafaq 'alaih dari hadis Aisyah: "Beliau menyukai manisan dan madu…" al-Hadis, dan di dalamnya terdapat kisah minumnya beliau akan madu di rumah sebagian isteri beliau). Namun Umar tidak mengkiaskan jiwanya dengan Rasulullah; bahkan ketika disuguhkan minuman dingin yang dicampur madu kepada beliau, beliau memutar-mutar bejana itu di tangannya dan berkata, "Aku meminumnya, manisnya akan hilang sedangkan akibat (tanggung jawabnya) tetap ada. Jauhkanlah dariku perhitungannya (*hisāb*)-nya!" Lalu beliau meninggalkannya.

وهذه الأسرار لا يجوز لشيخ أن يكاشف بها مريده بل يقتصر على مدح الجوع فقط ولا يدعوه إلى الاعتدال فإنه يقصر لا محال عما يدعوه إليه فينبغي أن يدعوه إلى غاية الجوع حتى يتيسر له الاعتدال

Rahasia-rahasia ini tidak boleh dibukakan (*yukāsyif*) oleh seorang Syekh kepada muridnya, melainkan ia membatasi diri pada memuji rasa lapar saja dan tidak mengundurnya kepada keseimbangan (*al-i'tidāl*). Sebab sang murid pasti akan menyimpang/lengah dari apa yang dituntut darinya. Maka hendaknya Syekh menyerunya kepada puncak rasa lapar agar memudahkan baginya pencapaian keseimbangan.

ولا يذكر له أن العارف الكامل يستغني عن الرياضة فإن الشيطان يجد متعلقاً من قلبه فيلقى إليه كل ساعة إنك عارف كامل وما الذي فاتك من المعرفة والكمال بل كان من عادة إبراهيم الخواص أن يخوض مع المريد في كل رياضة كان يأمره بها كيلا يخطر بباله أن الشيخ يأمره بما لم يفعل فينفره ذلك من رياضته والقوي إذا اشتغل بالرياضة وإصلاح الغير لزمه النزول إلى حد الضعفاء تشبهاً بهم وتلطفاً في سياقتهم إلى السعادة وهذا ابتلاء عظيم للأنبياء والأولياء وإذا كان الاعتدال خفياً في حق كل شخص فالحزم والاحتياط ينبغي أن لا يترك في كل حال ولذلك أدب عمر ﵁ ولده عبد الله إذ دخل عليه فوجده يأكل لحماً مأدوماً بسمن فعلاه بالدرة وقال لا أم لك كل يوماً خبزاً ولحماً ويوماً خبزاً ولبناً ويوماً خبزاً وسمناً ويوماً خبزاً وزيتاً ويوماً خبزاً وملحاً ويوماً خبزاً قفاراً وهذا هو الاعتدال فأما المواظبة على اللحم والشهوات فإفراط وإسراف ومهاجرة اللحم بالكلية إقتار وهذا قوام بين ذلك والله تعالى أعلم

Dan Syekh tidak menyebutkan kepadanya bahwa seorang *'Ārif* (wali yang makrifat) yang sempurna tidak lagi membutuhkan *riyādhah* (latihan jiwa); sebab setan akan mendapati celah bergantung di hatinya, lalu membisikkan kepadanya setiap saat: "Engkau adalah seorang *'ārif* yang sempurna, dan apakah yang kurang darimu dalam hal makrifat dan kesempurnaan?" Sebaliknya, sudah menjadi kebiasaan Ibrahim al-Khawwash untuk ikut serta bersama murid dalam setiap *riyādhah* yang ia perintahkan kepadanya, agar tidak terlintas dalam benak sang murid bahwa Syekh menyuruhnya melakukan apa yang tidak ia kerjakan sendiri, sehingga hal itu membuat sang murid lari dari *riyādhah*-nya. Dan seorang yang kuat apabila sibuk dengan *riyādhah* dan membenahi orang lain, ia wajib turun ke tingkat orang-orang yang lemah sebagai bentuk penyerupaan dengan mereka dan kelembutan dalam menuntun mereka menuju kebahagiaan. Dan ini adalah ujian yang besar bagi para nabi dan para wali. Dan apabila keseimbangan (*al-i'tidāl*) itu tersembunyi pada diri setiap orang, maka keteguhan (*hazm*) dan sikap hati-hati (*ithiyāth*) hendaknya tidak ditinggalkan dalam segala keadaan. Oleh karena itulah Umar *radhiyallāhu 'anhu* mendidik putranya, Abdullah, ketika ia masuk menemuinya dan mendapatinya sedang memakan daging yang diberi lauk minyak samin, maka Umar memukulnya dengan cambuk (*durrah*) seraya berkata, "Celaka engkau! Makanlah sehari roti dan daging, sehari roti dan susu, sehari roti dan minyak samin, sehari roti dan minyak zaitun, sehari roti dan garam, dan sehari roti tanpa lauk!" Inilah keseimbangan. Adapun terus-menerus memakan daging dan kelezatan nafsu adalah bentuk berlebih-lebihan (*ifrāth*) dan pemborosan (*isrāf*), sedangkan meninggalkan daging secara keseluruhan adalah penyempitan (*iqtār*), dan hal ini (yang diajarkan Umar) adalah jalan tengah yang lurus di antara hal-hal tersebut. *Wallāhu Ta'ālā a'lam*.

بيان آفة الرياء المتطرق إلى من ترك أكل الشهوات وقلل الطعام

Penjelasan tentang Bencana Riya yang Merayap Masuk pada Orang yang Meninggalkan Kelezatan Nafsu Makan dan Mengurangi Makanan

اعلم أنه يدخل على تارك الشهوات آفتان عظيمتان هما أعظم من أكل الشهوات

Ketahuilah bahwa ada dua bencana (*āfah*) besar yang dapat menyusup kepada orang yang meninggalkan kelezatan nafsu, yang mana keduanya lebih besar bahayanya daripada memakan kelezatan nafsu itu sendiri.

إحداهما أن لا تقدر النفس على ترك بعض الشهوات فتشتهيها ولكن لا يريد أن يعرف بأنه يشتهيها فيخفي الشهوة ويأكل في الخلوة ما لا يأكل مع الجماعة وهذا هو الشرك الخفي سئل بعض العلماء عن بعض الزهاد فسكت عنه فقيل له هل تعلم به بأساً قال يأكل في الخلوة ما لا يأكل مع الجماعة وهذه آفة عظيمة بل حق العبد إذا ابتلى بالشهوات وحبها أن يظهرها فإن هذا صدق الحال وهو بدل عن فوات المجاهدات بالأعمال فإن إخفاء النقص وإظهار ضده من الكمال هو نقصانان متضاعفان والكذب مع الإخفاء كذبان فيكون مستحقا لمقتين ولا يرضى منه إلا بتوبتين صادقتين

Salah satu dari keduanya adalah bahwa jiwa tidak mampu meninggalkan sebagian kelezatan nafsu sehingga ia mendambakannya, namun ia tidak ingin diketahui bahwa ia mendambakannya. Maka ia menyembunyikan kelezatan nafsu tersebut dan memakan di kala sendirian (*khalwah*) apa yang tidak ia makan sewaktu bersama orang banyak (*jamā'ah*). Inilah syirik yang tersembunyi (*asy-syirkul khafī*). Sebagian ulama ditanya tentang seorang zahid, lalu beliau diam dengannya. Dikatakan kepadanya, "Apakah engkau mengetahui adanya celah padanya?" Beliau menjawab, "Ia memakan saat sendirian apa yang tidak ia makan saat bersama jamaah." Ini adalah bencana yang sangat besar. Sebaliknya, hakikat kewajiban seorang hamba apabila diuji dengan kelezatan nafsu dan kecintaannya kepadanya adalah menampakkannya, karena hal ini merupakan kejujuran keadaan (*shidqul hāl*) dan menjadi pengganti dari luputnya mujahadah dengan perbuatan. Sebab menyembunyikan kekurangan dan menampakkan kebalikannya berupa kesempurnaan adalah dua kekurangan yang berlipat ganda, dan kedustaan bersama penyembunyian adalah dua kedustaan, sehingga ia berhak mendapat dua kemurkaan dan tidak diridhai darinya kecuali dengan dua taubat yang jujur.

ولذلك شدد أمر المنافقين فقال تعالى ﴿إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار﴾ لأن الكافر كفر وأظهر وهذا كفر وستر فكان ستره لكفره كفراً آخر لأنه استخف بنظر الله ﷾ إلى قلبه وعظم نظر المخلوقين فمحا الكفر عن ظاهره والعارفون يبتلون بالشهوات بل بالمعاصي ولا يبتلون بالرياء والغش والإخفاء بل كمال العارف أن يترك الشهوات لله تعالى ويظهر من نفسه الشهوة إسقاطاً لمنزلته من قلوب الخلق وكان بعضهم يشتري الشهوات ويعلقها في البيت وهو فيها من الزاهدين وإنما يقصد به تلبيس حاله ليصرف عنه نفسه قلوب الغافلين حتى لا يشوشون عليه حاله

Oleh karena itu, perkara orang-orang munafik diperberat, maka Allah Ta'ala berfirman: "Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada tingkatan yang paling bawah dari neraka" (QS. An-Nisa': 145). Sebab orang kafir itu berkufur dan menampakkannya, sedangkan munafik ini berkufur dan menyembunyikannya. Maka penyembunyiannya terhadap kekufurannya menjadi kekufuran yang lain, karena ia meremehkan pandangan Allah ʿAzza wa Jalla terhadap hatinya dan mengagungkan pandangan makhluk, sehingga ia menghapus kekufuran dari lahiriahnya. Sedangkan para *'ārifīn* (orang-orang yang mengenal Allah) terkadang diuji dengan kelezatan nafsu bahkan dengan kemaksiatan, namun mereka tidak diuji dengan riya, penipuan, dan penyembunyian. Bahkan kesempurnaan seorang *'ārif* adalah meninggalkan kelezatan nafsu karena Allah Ta'ala namun menampakkan kelezatan nafsu dari dirinya demi menjatuhkan kedudukannya di hati para makhluk. Dahulu sebagian dari mereka membeli barang-barang kelezatan nafsu dan menggantungkannya di rumah padahal ia termasuk orang-orang yang sangat zahid terhadapnya; ia hanya bermaksud menyamarkan keadaannya demi memalingkan hati orang-orang yang lalai dari dirinya agar mereka tidak mengganggu keadaan kerohaniannya (*hāl*).

فنهاية الزهد الزهد في الزهد بإظهار ضده وهذا عمل الصديقين فإنه جمع بين صدقين كما أن الأول جمع بين كذبين وهذا قد حمل على النفس ثقلين وجرعها كأس الصبر مرتين مرة بشربه ومرة برميه فلا جرم أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا وهذا يضاهي طريق من يعطي جهراً فيأخذ ويرد سراً ليكسر نفسه بالذل جهراً وبالفقر سراً فمن فاته هذا فلا ينبغي أن يفوته إظهار شهوته ونقصانه والصدق فيه ولا ينبغي أن يغره قول الشيطان إنك إذا أظهرت اقتدى بك غيرك فاستره إصلاحاً لغيرك فإنه لو قصد إصلاح غيره لكان إصلاح نفسه أهم عليه من غيره فهذا إنما يقصد الرياء المجرد ويروجه الشيطان عليه في معرض إصلاح غيره فلذلك ثقل عليه ظهور ذلك منه واعلم أن من اطلع عليه ليس يقتدى به في الفعل أو لا ينزجر باعتقاده أنه تارك للشهوات

Maka puncak dari zuhud adalah zuhud dalam ke-zuhud-an itu sendiri, yaitu dengan menampakkan kebalikannya. Dan ini adalah amalan para shiddiqin (orang-orang yang sangat jujur dalam keimanannya), karena ia menggabungkan dua kejujuran, sebagaimana yang pertama (orang yang bersikap riya' dengan zuhudnya) menggabungkan dua kedustaan. Orang ini telah membebankan dua beban berat pada jiwanya dan mencekokinya dengan piala kesabaran dua kali: sekali saat meminumnya dan sekali lagi saat membuangnya (atau menampakkan sebaliknya). Oleh karena itu, mereka diberikan pahala dua kali atas kesabaran mereka. Hal ini serupa dengan jalan orang yang memberi secara terang-terangan, lalu mengambil dan mengembalikannya secara sembunyi-sembunyi demi menghancurkan jiwanya dengan kehinaan secara terang-terangan dan dengan kefakiran secara sembunyi-sembunyi. Barangsiapa yang melewatkan tingkatan ini, maka hendaknya ia tidak melewatkan untuk menampakkan syahwat dan kekurangannya serta bersikap jujur padanya. Dan tidak selayaknya ia terperdaya oleh ucapan setan: "Jika engkau menampakkannya, orang lain akan menirumu; maka sembunyikanlah demi kebaikan orang lain." Sebab jika ia benar-benar bermaksud memperbaiki orang lain, tentu memperbaiki jiwanya sendiri lebih penting baginya daripada orang lain. Orang semacam ini sebenarnya hanya bertujuan riya' murni, dan setan mengemasnya seolah-olah demi kemaslahatan orang lain. Oleh sebab itu, terasa berat baginya jika hal itu tampak darinya. Dan ketahuilah bahwa orang yang melihatnya tidak serta-merta menirunya dalam perbuatan tersebut, atau tidak tercegah karena meyakini bahwa ia adalah orang yang meninggalkan syahwat.

الآفة الثانية أن يقدر على ترك الشهوات لكنه يفرح أن يعرف به فيشتهر بالتعفف عن الشهوات فقد خالف شهوة ضعيفة وهي شهوة الأكل وأطاع شهوة هي شر منها وهي شهوة الجاه وتلك هي الشهوة الخفية فمهما أحس بذلك من نفسه فكسر هذه الشهوة آكد من كسر شهوة الطعام فليأكل فهو أولى له قال أبو سليمان إذا قدمت إليك شهوة وقد كنت تاركاً لها فأصب منها شيئاً يسيراً ولا تعط نفسك مناها فتكون قد أسقطت عن نفسك الشهوة وتكون قد نغصت عليها إذا لم تعطها شهوتها وقال محمد بن جعفر الصادق إذا قدمت إلى شهوة نظرت إلى نفسي فإن هي أظهرت شهوتها أطعمتها منها وكان ذلك أفضل من منعها وإن أخفت شهوتها وأظهرت العزوب عنها عاقبتها بالترك ولم أنلها منها شيئاً وهذا طريق في عقوبة النفس على هذه الشهوة الخفية

Bahaya (bencana) kedua adalah ia mampu meninggalkan syahwat, namun ia merasa gembira jika hal itu diketahui orang lain sehingga ia terkenal sebagai orang yang menjaga diri dari syahwat (al-ta'affuf). Sungguh ia telah menyelisahi syahwat yang lemah, yaitu syahwat makan, namun ia menuruti syahwat yang lebih buruk darinya, yaitu syahwat kedudukan (jah), dan itulah syahwat yang tersembunyi (al-syahwah al-khafiyyah). Kapan saja ia merasakan hal itu dari jiwanya, maka mematahkan syahwat ini lebih ditekankan daripada mematahkan syahwat makanan. Maka hendaklah ia makan, karena itu lebih utama baginya. Abu Sulaiman berkata: "Apabila disajikan kepadamu suatu makanan yang engkau inginkan padahal sebelumnya engkau meninggalkannya, maka ambillah darinya sedikit saja dan jangan berikan jiwamu seluruh keinginannya. Dengan demikian engkau telah menjatuhkan keinginan syahwat dari jiwanya dan engkau telah membuatnya tidak puas karena tidak memberikan seluruh keinginannya." Dan Muhammad bin Ja'far as-Sadiq berkata: "Apabila disajikan kepadaku suatu syahwat (makanan), aku melihat kepada jiwaku; jika jiwa itu menampakkan keinginannya, aku memberinya makan darinya dan itu lebih utama daripada menahannya. Namun jika ia menyembunyikan keinginannya dan berpura-pura tidak butuh (azub), maka aku menghukumnya dengan menahannya dan tidak memberinya sedikit pun." Dan ini adalah jalan dalam menghukum jiwa atas syahwat yang tersembunyi ini.

وبالجملة من ترك شهوة الطعام ووقع في شهوة الرياء كان كمن هرب من عقرب وفزع إلى حية لأن شهوة الرياء أضر كثيراً من شهوة الطعام والله ولي التوفيق

Kesimpulannya, barangsiapa meninggalkan syahwat makanan namun jatuh ke dalam syahwat riya', maka ia seperti orang yang lari dari kalajengking lalu berlindung kepada ular. Sebab syahwat riya' jauh lebih berbahaya daripada syahwat makanan. Dan Allah adalah Penolong yang memberi taufik.

القول في شهوة الفرج

Pembahasan tentang Syahwat Kemaluan (Seksual)

اعلم أن شهوة الوقاع سلطت على الإنسان لفائدتين إحداهما أن يدرك لذته فيقيس به لذات الآخرة

Ketahuilah bahwa syahwat jima' (bersetubuh) dikuasakan atas manusia untuk dua faedah. Salah satunya adalah agar manusia merasakan kenikmatannya, lalu mengukurnya dengan kenikmatan-kenikmatan akhirat.

فإن لذة الوقاع لو دامت لكانت أقوى لذات الأجساد كما أن النار وآلامها أعظم آلام الجسد والترغيب والترهيب يسوق الناس إلى سعادتهم وليس ذلك إلا بألم محسوس ولذة محسوسة مدركة فإن ما لا يدرك بالذوق لا يعظم إليه الشوق

Sebab kenikmatan jima', seandainya berlangsung terus-menerus, niscaya menjadi kenikmatan jasmani yang paling kuat, sebagaimana api neraka dan rasa sakitnya adalah penderitaan jasmani yang paling besar. Dorongan harapan (targhib) dan rasa takut (tarhib) mengarahkan manusia menuju kebahagiaan mereka, dan hal itu tidak terjadi melainkan melalui rasa sakit yang terindra dan kenikmatan yang terindra lagi terjangkau. Karena apa yang tidak dapat dirasakan oleh rasa (dzauq), tidak akan memicu kerinduan yang besar kepadanya.

الفائدة الثانية بقاء النسل ودوام الوجود فهذه فائدتها ولكن فيها من الآفات ما يهلك الدين والدنيا إن لم تضبط ولم تقهر ولم ترد إلى حد الاعتدال وقد قيل في تأويل قوله تعالى ﴿ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به﴾ معناه شدة الغلمة وعن ابن عباس في قوله تعالى ﴿ومن شر غاسق إذا وقب﴾ قال هو قيام الذكر وقد أسنده بعض الرواة إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إلا أنه قال في تفسيره الذكر إذا دخل وقد قيل إذا

Faedah kedua adalah kelangsungan keturunan dan kontinuitas keberadaan manusia. Inilah faedahnya, namun di dalamnya terdapat bahaya-bahaya yang dapat membinasakan agama dan dunia jika tidak dikendalikan, ditundukkan, dan dikembalikan ke batas moderat (keseimbangan). Sungguh telah dikatakan dalam penafsiran firman Allah Ta'ala: "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya" (QS. Al-Baqarah: 286), maknanya adalah gejolak syahwat yang sangat kuat. Dan dari Ibn 'Abbas mengenai firman Allah Ta'ala: "Dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita" (QS. Al-Falaq: 3), beliau berkata: "Yaitu berdirinya zakar (ereksi)." Dan sebagian perawi menyandarkannya kepada Rasulullah ﷺ, hanya saja beliau bersabda dalam penafsirannya: "Zakar apabila telah masuk." Dan sungguh telah dikatakan: "Apabila…

قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله وَكَانَ ﷺ يَقُولُ فِي دعائه اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي وهني ومني وقال ﷺ النساء حبائل الشيطان ولولا هذه الشهوة لما كان للنساء سلطنة على الرجال

…berdiri zakar seorang laki-laki, hilanglah dua pertiga akalnya." Dan Rasulullah ﷺ biasa membaca dalam doanya: "Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari kejahatan pendengaranku, penglihatanku, hatiku, kemaluanku, dan maniku." Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Wanita adalah perangkap-perangkap setan. Seandainya bukan karena syahwat ini, niscaya wanita tidak akan memiliki kekuasaan atas laki-laki."

روي أن موسى ﵇ كان جالساً في بعض مجالسه إذا أقبل إليه إبليس وعليه برنس يتلون فيه ألواناً فلما دنا منه خلع البرنس فوضعه ثم أتاه فقال السلام عليك يا موسى فقال له موسى من أنت فقال أنا إبليس فقال لا حياك الله ما جاء بك قال جئت لأسلم عليك لمنزلتك من الله ومكانتك منه قال فما الذي رأيت عليك قال برنس أختطف به قلوب بني آدم قال فما الذي إذا صنعه الإنسان استحوذت عليه قال إذا أعجبته نفسه واستكثر عمله ونسي ذنوبه وأحذرك ثلاثاً لا تخل بامرأة لا تحل لك فإنه ما خلا رجل بامرأة لا تحل له إلا كنت صاحبه دون أصحابي حتى أفتنه بها وأفتنها به ولا تعاهد الله عهداً إلا وفيت به ولا تخرجن صدقة إلا أمضيتها فإنه ما أخرج رجل صدقة فلم يمضها إلا كنت صاحبه دون أصحابي حتى أحول بينه وبين الوفاء بها ثم ولى وهو يقول علم موسى ما يحذر به بني آدم وعن سعيد بن المسيب قال ما بعث الله نبياً فيما خلا إلا لم ييأس إبليس أن يهلكه بالنساء ولا شيء أخوف عندي منهن وما بالمدينة بيت أدخله إلا بيتي وبيت ابنتي أغتسل فيه يوم الجمعة ثم أروح وقال بعضهم إن الشيطان يقول للمرأة أنت نصف جندي وأنت سهمي الذي أرمي به فلا أخطيء وأنت موضع سري وأنت رسولي في حاجتي فنصف جنده الشهوة ونصف جنده الغضب

Diriwayatkan bahwa Nabi Musa 'alaihis salam pernah duduk di salah satu majelisnya ketika Iblis datang menghampirinya dengan mengenakan jubah bertudung (burnus) yang berwarna-warni. Ketika sudah dekat, ia melepas jubah bertudung itu lalu meletakkannya, kemudian mendatangi Musa seraya berkata: "Kesejahteraan bagimu, wahai Musa." Musa bertanya kepadanya: "Siapakah engkau?" Ia menjawab: "Aku adalah Iblis." Musa berkata: "Semoga Allah tidak menyambutmu! Apa yang membawamu kemari?" Ia menjawab: "Aku datang untuk mengucapkan salam kepadamu karena kedudukan dan tempatmu di sisi Allah." Musa bertanya: "Apakah jubah yang aku lihat padamu tadi?" Ia menjawab: "Itu adalah jubah bertudung yang dengannya aku menyambar hati anak cucu Adam." Musa bertanya: "Apakah perbuatan yang jika dilakukan manusia, engkau dapat menguasainya?" Ia menjawab: "Jika ia merasa kagum pada dirinya sendiri (ujub), menganggap banyak amal perbuatannya, dan melupakan dosa-dosanya. Dan aku memperingatkanmu dari tiga hal: Janganlah engkau berduaan (berkhalwat) dengan wanita yang tidak halal bagimu, sebab tidaklah seorang laki-laki berkhalwat dengan wanita yang tidak halal baginya melainkan akulah bersamanya—bukan teman-temanku yang lain—sampai aku memfitnahnya dengan wanita itu dan memfitnah wanita itu dengannya. Dan janganlah engkau berjanji kepada Allah dengan suatu janji melainkan engkau menepatinya. Serta janganlah engkau mengeluarkan sedekah melainkan engkau melaksanakannya, sebab tidaklah seseorang mengeluarkan sedekah lalu tidak melaksanakannya melainkan akulah bersamanya—bukan teman-temanku yang lain—sampai aku menghalanginya dari menepatinya." Kemudian Iblis berpaling seraya berkata: "Musa telah mengetahui apa yang ia peringatkan kepada anak cucu Adam." Dan dari Sa'id bin al-Musayyib, ia berkata: "Tidaklah Allah mengutus seorang nabi pun pada masa lalu melainkan Iblis tidak pernah putus asa untuk membinasakannya melalui wanita, dan tidak ada sesuatu yang lebih aku takuti melebihi wanita. Tidak ada rumah di Madinah yang aku masuki kecuali rumahku dan rumah putriku tempat aku mandi pada hari Jumat lalu aku berangkat." Sebagian ulama berkata: Sesungguhnya setan berkata kepada wanita: "Engkau adalah separuh pasukanku, engkau adalah anak panahku yang aku lemparkan dan tidak pernah meleset, engkau adalah tempat rahasiaku, dan engkau adalah utusanku untuk hajatku." Maka separuh tentaranya adalah syahwat dan separuh tentaranya adalah amarah.

وأعظم الشهوات شهوة النساء وهذه الشهوة أيضاً لها إفراط وتفريط واعتدال فالإفراط ما يقهر العقل حتى يصرف همة الرجال إلى الاستمتاع بالنساء والجواري فيحرم عن سلوك طريق الآخرة أو يقهر الدين حتى يجر إلى اقتحام الفواحش وقد ينتهي إفراطها بطائفة إلى أمرين شنيعين

Dan syahwat yang paling besar adalah syahwat terhadap wanita. Syahwat ini juga memiliki tingkat berlebihan (ifrath), kekurangan (tafrith), dan sedang/moderat (i'tidal). Tingkat berlebihan adalah apa yang menguasai akal hingga memalingkan cita-cita laki-laki hanya pada bersenang-senang dengan wanita dan budak-budak wanita, sehingga terhalang dari menempuh jalan akhirat, atau menguasai agama hingga menyeret pada melakukan perbuatan-perbuatan keji (fahsya'). Dan terkadang sikap berlebihan ini membawa sekelompok orang pada dua hal yang sangat buruk.

أحدهما أن يتناولوا ما يقوى شهواتهم على الاستكثار من الوقاع كما قد يتناول بعض الناس أدوية تقوى المعدة لتعظم شهوة الطعام وما مثال ذلك إلا كمن ابتلى بسباع ضارية وحيات عادية فتنام عنه في بعض الأوقات فيحتال لإثارتها وتهييجها ثم يشتغل بإصلاحها وعلاجها فإن شهوة الطعام والوقاع على التحقيق آلام يريد الإنسان الخلاص منها فيدرك لذة بسبب الخلاص

Salah satunya adalah mereka mengonsumsi sesuatu yang menguatkan syahwat mereka untuk memperbanyak jima', sebagaimana sebagian orang mengonsumsi obat-obatan yang menguatkan lambung agar syahwat makan menjadi besar. Permisalan hal itu tidak lain seperti orang yang diuji dengan binatang-binatang buas yang ganas dan ular-ular yang menyerang; binatang-binatang itu tertidur darinya pada sebagian waktu, lalu ia berupaya memicu dan membangkitkannya, kemudian ia sibuk mengurusi dan mengobatinya. Sebab syahwat makan dan jima', pada hakikatnya, adalah rasa sakit yang ingin dibebaskan oleh manusia, sehingga ia merasakan kenikmatan karena pembebasan tersebut.

فإن قلت فقد روى في غريب الحديث أن رسول الله ﷺ قال شكوت إلى جبرائيل ضعف الوقاع فأمرني بأكل الهريسة فاعلم أنه ﷺ كان تحته تسع نسوة ووجب عليه تحصينهن بالإمتاع وحرم على غيره نكاحهن وإن طلقهن فكان طلبه القوة لهذا لا للتمتع

Jika engkau bertanya: Sungguh telah diriwayatkan dalam Gharib al-Hadits bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Aku mengadu kepada Jibril tentang kelemahan jima', lalu ia memerintahkanku untuk memakan harisah (sejenis makanan bergizi tinggi)." Maka ketahuilah bahwa beliau ﷺ mempunyai sembilan istri, dan diwajibkan atas beliau menjaga kehormatan mereka dengan memberikan nafkah batin (imta'), serta diharamkan atas orang lain menikahi mereka meskipun beliau menceraikan mereka. Maka permohonan beliau akan kekuatan adalah untuk tujuan ini, bukan untuk bersenang-senang (tamattu').

والأمر الثاني أنه قد تنتهي هذه الشهوة ببعض الضلال إلى العشق وهو غاية الجهل بما وضع له الوقاع وهو مجاوزة في البهيمية لحد البهائم لأن المتعشق ليس يقنع بإراقة شهوة الوقاع وهي أقبح الشهوات وأجدرها أن يستحي منه حتى أعتقد أن الشهوة لا تنقضي إلا من محل واحد والبهيمة تقضي الشهوة أين اتفق فتكتفي به وهذا لا يكتفي

Hal kedua adalah bahwa syahwat ini terkadang membawa sebagian orang yang tersesat kepada mabuk asmara (al-'isyq), yang merupakan puncak kebodohan tentang tujuan disyariatkannya jima'. Hal itu merupakan melampaui batas kehewanan melebihi batas binatang ternak. Sebab orang yang dimabuk asmara tidak puas hanya dengan melampiaskan syahwat jima'—yang merupakan syahwat paling buruk dan paling layak untuk dihinggapi rasa malu—hingga ia meyakini bahwa syahwat tersebut tidak akan tuntas kecuali dari satu objek tertentu saja. Padahal binatang menuntaskan syahwat di mana saja yang dijumpainya lalu merasa cukup dengannya, sedangkan orang ini tidak merasa cukup…

إلا بشخص واحد معين حتى يزداد به ذلاً إلى ذل وعبودية إلى عبودية وحتى يستسخر العقل لخدمة الشهوة وقد خلق ليكون مطاعاً لا ليكون خادماً للشهوة ومحتالاً لأجلها وما العشق إلا سعة إفراط الشهوة وهو مرض قلب فارغ لا هم له وإنما يجب الاحتراز من أوائله بترك معاودة النظر والفكر وإلا فإذا استحكم عسر دفعه فكذلك عشق المال والجاه والعقار والأولاد حتى حب اللعب بالطيور والنرد والشطرنج فإن هذه الأمور قد تستولي على طائفة بحيث تنغص عليهم الدين والدنيا ولا يصبرون عنها البتة

…melainkan dengan satu sosok tertentu, sehingga dengan itu ia semakin bertambah hina di atas kehinaan dan perbudakan di atas perbudakan, serta sampai menundukkan akal untuk melayani syahwat, padahal akal diciptakan untuk ditaati, bukan untuk menjadi pelayan syahwat dan pembuat tipu daya demi syahwat. Dan tidaklah mabuk asmara itu melainkan luapan sikap berlebihan dalam syahwat, dan ia adalah penyakit hati yang kosong lagi tidak memiliki cita-cita mulia. Sesungguhnya wajib berhati-hati dari permulaannya dengan meninggalkan pengulangan pandangan mata dan pikiran. Jika tidak, apabila ia telah mengakar kuat, maka sulit untuk menolaknya. Demikian pula kegandrungan pada harta, kedudukan, tanah bangunan, anak-anak, bahkan kesenangan bermain burung, dadu, dan catur. Sebab hal-hal ini terkadang menguasai sekelompok orang sedemikian rupa hingga mengeruhkan agama dan dunia mereka, dan mereka tidak sanggup bersabar darinya sama sekali.

ومثال من يكثر سورة العشق في أول انباعثه مثال من يصرف عنان الدابة عند توجهها إلى باب لتدخله وما أهون منعها بصرف عنانها ومثال من يعالجها بعد استحكامها مثل من يترك الدابة حتى تدخل وتجاوز الباب ثم يأخذ بذنبها ويجرها إلى ورائها وما أعظم التفاوت بين الأمرين في اليسر والعسر فليكن الاحتياط في بدايات الأمور فأما في أواخرها فلا تقبل العلاج إلا بجهد جهيد يكاد يؤدي إلى نزع الروح

Permisalan orang yang meredam gejolak mabuk asmara pada awal kebangkitannya adalah seperti orang yang memalingkan tali kekang hewan tunggangan ketika ia mengarah ke suatu pintu untuk memasukinya; betapa mudahnya mencegahnya cukup dengan memalingkan tali kekangnya. Sedangkan permisalan orang yang mengobatinya setelah mengakar kuat adalah seperti orang yang membiarkan hewan tunggangan itu masuk dan melewati pintu, kemudian ia memegang ekornya dan menariknya ke belakang. Betapa besarnya perbedaan antara kedua hal tersebut dalam kemudahan dan kesulitannya! Maka hendaklah kewaspadaan itu berada pada permulaan segala urusan. Adapun pada akhir-akhirnya, ia tidak menerima pengobatan kecuali dengan usaha yang amat berat yang hampir mengantarkan pada tercabutnya nyawa.

فإذن إفراط الشهوة أن يغلب العقل إلى هذا الحد وهو مذموم جداً وتفريطها بالعنة أو بالضعف عن إمتاع المنكوحة وهو أيضاً مذموم وإنما المحمود أن تكون معتدلة ومطيعة للعقل والشرع في انقباضها وانبساطها ومهما أفرطت فكسرها بالجوع والنكاح قال ﷺ معاشر الشباب عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصوم فالصوم له وجاء

Maka dengan demikian, berlebihannya syahwat adalah ketika ia mengalahkan akal sampai batas ini, dan hal itu sangat tercela. Sedangkan kekurangannya adalah dengan adanya mati rasa/impotensi (al-'innah) atau lemah dalam memberikan nafkah batin kepada istri (imta' al-mankuhah), dan hal ini juga tercela. Yang terpuji adalah apabila syahwat itu seimbang (moderat) serta tunduk kepada akal dan syariat, baik dalam penahanannya maupun pelampiasannya. Kapan saja ia berlebihan, maka pematahannya adalah dengan rasa lapar dan pernikahan. Rasulullah ﷺ bersabda: "Wahai para pemuda, barangsiapa di antara kalian yang mampu menikah, maka hendaklah ia menikah. Dan barangsiapa yang tidak mampu, maka hendaklah ia berpuasa, karena sesungguhnya puasa itu adalah perisai (pemutus syahwat) baginya."

بيان ما على المريد في ترك التزويج وفعله

Penjelasan tentang Apa yang Harus Dilakukan oleh Murid (Penempuh Jalan Spiritual) dalam Meninggalkan atau Melakukan Pernikahan

اعلم أن المريد في ابتداء أمره ينبغي أن لا يشغل نفسه بالتزويج فإن ذلك شغل شاغل يمنعه من السلوك ويستجره إلى الأنس بالزوجة ومن أنس بغير الله تعالى شغل عن الله ولا يغرنه كثرة نكاح رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَإِنَّهُ كان لا يشغل قلبه جميع ما في الدنيا عن الله تعالى فلا تقاس الملائكة بالحدادين ولذلك قال أبو سليمان الداراني من تزوج فقد ركن إلى الدنيا وقال ما رأيت مريداً تزوج فثبت على حاله الأول وقيل له مرة ما أحوجك إلى امرأة تأنس بها فقال لا آنسني الله بها أي أن الأنس بها يمنع الأنس بالله تعالى وقال أيضاً كل ما شغلك عن الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشئوم فكيف يقاس غير رسول الله ﷺ به وقد كان استغراقه بحب الله تعالى بحيث كان يجد احتراقه فيه إلى حد كان يخشى منه في بعض الأحوال أن يسري ذلك إلى قالبه فيهدمه فلذلك كان يضرب بيده على فخذ عائشة أحياناً ويقول كلميني يا عائشة لتشغله بكلامها عن عظيم ما هو فيه لقصور طاقة قالبه عنه فقد كان طبعه الأنس بالله ﷿ وكان أنسه بالخلق عارضاً رفقاً ببدنه ثم إنه كان لا يطيق الصبر مع الخلق إذا جالسهم فإذا ضاق صدره قال أرحنا بها يا بلال حتى يعود إلى ما هو قرة عينه // حديث أن الصلاة كانت قرة عينه تقدم أيضا فالضعيف إذا لاحظ أحواله في مثل هذه الأمور فهو مغرور لأن الأفهام تقصر عن الوقوف على أسرار أفعاله ﷺ فشرط المريد العزبة في الابتداء إلى أن يقوى في المعرفة هذا إذا لم تغلبه الشهوة فإن غلبته الشهوة فليكسرها بالجوع الطويل والصوم الدائم فإن لم تنقمع الشهوة بذلك وكان بحيث لا يقدر على حفظ العين مثلاً وإن قدر على حفظ الفرج فالنجاح له أولى لتسكن الشهوة وإلا فمهما لم يحفظ عينه لم يحفظ عليه فكره

Ketahuilah bahwa seorang murid (penempuh jalan spiritual) pada permulaan urusannya hendaklah tidak menyibukkan dirinya dengan pernikahan, sebab hal itu merupakan kesibukan yang menyita perhatian yang menghalanginya dari suluk (perjalanan spiritual) dan menyeretnya pada merasa nyaman (uns) dengan istri. Barangsiapa merasa nyaman dengan selain Allah Ta'ala, niscaya ia tersibukkan dari Allah. Janganlah sekali-kali ia terperdaya oleh banyaknya pernikahan Rasulullah ﷺ, karena sesungguhnya seluruh apa yang ada di dunia tidak pernah memalingkan hati beliau dari Allah Ta'ala; maka janganlah malaikat dibandingkan dengan tukang besi. Oleh karena itu, Abu Sulaiman ad-Darani berkata: "Barangsiapa yang menikah, sungguh ia telah bersandar kepada dunia." Dan ia juga berkata: "Aku tidak pernah melihat seorang murid yang menikah lalu tetap teguh pada kondisinya yang semula." Dan pernah dikatakan kepadanya: "Betapa butuhnya engkau kepada seorang wanita tempat engkau merasa nyaman dengannya." Maka ia menjawab: "Semoga Allah tidak menjadikanku merasa nyaman dengannya," maksudnya bahwa merasa nyaman dengannya menghalangi dari merasa nyaman dengan Allah Ta'ala. Ia juga berkata: "Setiap apa yang menyibukkanmu dari Allah, baik berupa keluarga, harta, maupun anak, maka itu membawakan kesialan bagimu." Bagaimana mungkin orang selain Rasulullah ﷺ dibandingkan dengan beliau? Sungguh leburnya beliau dalam kecintaan kepada Allah Ta'ala sedemikian rupa hingga beliau merasakan gelora dalam cinta itu sampai pada tingkat yang dalam sebagian keadaan dikhawatirkan merambat ke jasad fisik beliau sehingga merusaknya. Oleh karena itulah beliau terkadang menepukkan tangannya ke paha 'Aisyah dan bersabda: "Bicaralah denganku, wahai 'Aisyah," agar pembicaraan 'Aisyah menyibukkan beliau dari keagungan kondisi spiritual yang sedang beliau alami, karena keterbatasan daya tampung jasad fisik beliau darinya. Maka watak dasar beliau adalah merasa nyaman dengan Allah Azza wa Jalla, sedangkan rasa nyaman beliau dengan makhluk adalah hal yang datang kemudian demi mengasihi jasmaninya. Kemudian beliau juga tidak sanggup bersabar bersama makhluk apabila duduk bersama mereka; maka jika dadanya terasa sesak, beliau bersabda: "Istirahatkanlah kami dengannya (shalat), wahai Bilal," agar beliau kembali kepada apa yang menjadi penyejuk hatinya. Maka orang yang lemah, jika mengamati kondisi-kondisi beliau dalam hal-hal seperti ini, ia telah terperdaya, karena pemahaman manusia tidak sanggup menyingkap rahasia-rahasia perbuatan beliau ﷺ. Maka syarat bagi murid adalah membujang (tidak menikah) pada permulaan sampai ia menjadi kuat dalam ma'rifat. Ini berlaku jika ia tidak dikalahkan oleh syahwat. Jika syahwat mengalahkannya, maka hendaklah ia mematahkannya dengan kelaparan yang lama dan puasa yang terus-menerus. Jika syahwat belum tunduk dengan hal itu dan ia berada dalam kondisi tidak mampu menjaga pandangan mata misalnya, meskipun ia mampu menjaga kemaluan, maka keselamatan (pernikahan) lebih utama baginya agar syahwat menjadi tenang. Jika tidak, kapan saja ia tidak menjaga pandangannya, niscaya pikirannya tidak akan terjaga.

ويتفرق عليه همه وربما وقع في بلية لا يطيقها وزنا العين من كبائر الصغائر وهو يؤدي إلى القرب على الكبيرة الفاحشة وهي زنا الفرج ومن لم يقدر على غض بصره لم يقدر على حفظ فرجه قال عيسى ﵇ إياكم والنظرة فإنها تزرع في القلب شهوة وكفى بها فتنة وقال سعيد بن جبير إنما جاءت الفتنة لداود ﵇ من قبل النظرة ولذلك قال لابنه ﵇ يا بني امش خلف الأسد والأسود ولا تمش خلف المرأة وقيل ليحيى ﵇ ما بدء الزنا قال النظر والتمني وقال الفضيل يقول إبليس هو قوسي القديمة وسهمي الذي لا أخطيء به يعني النظر وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن تركها خوفاً من الله تعالى أعطاه الله تعالى إيماناً يجد حلاوته في قلبه وقال ﷺ ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء

Dan konsentrasinya akan terpecah-belah, serta boleh jadi ia jatuh ke dalam malapetaka yang tidak sanggup ia tanggung. Zina mata termasuk dosa paling besar di antara dosa-dosa kecil, dan ia membawa pada mendekatnya dosa besar yang keji, yaitu zina kemaluan. Barangsiapa tidak mampu menundukkan pandangannya, ia tidak akan mampu menjaga kemaluannya. Nabi 'Isa 'alaihis salam bersabda: "Waspadalah kalian dari pandangan mata, karena sesungguhnya pandangan itu menanamkan syahwat di dalam hati, dan cukuplah itu sebagai fitnah (cobaan)." Sa'id bin Jubair berkata: "Sesungguhnya fitnah yang menimpa Nabi Daud 'alaihis salam datangnya dari arah pandangan mata." Oleh karena itu beliau berkata kepada putranya 'alaihis salam: "Wahai anakku, berjalanlah di belakang singa dan ular hitam, tetapi janganlah engkau berjalan di belakang wanita." Dan ditanyakan kepada Nabi Yahya 'alaihis salam: "Apakah permulaan zina itu?" Beliau menjawab: "Pandangan mata dan berangan-angan." Al-Fudhayl berkata: Iblis berkata: "Pandangan mata adalah busur panahku yang lama dan anak panahku yang tidak pernah meleset." Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Pandangan mata adalah anak panah beracun dari anak-anak panah Iblis. Barangsiapa meninggalkannya karena takut kepada Allah Ta'ala, niscaya Allah Ta'ala memberikan kepadanya keimanan yang ia rasakan manisnya di dalam hatinya." Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Tidaklah aku tinggalkan setelahku suatu fitnah yang lebih berbahaya bagi laki-laki selain dari wanita."

وقال ﷺ اتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من قبل النساء وقال تعالى ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾ الآية وقال ﷺ لكل ابن آدم حظ من الزنا فالعينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والفم يزني وزناه القبلة والقلب يهم أو يتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه وقالت أم سلمة استأذن ابن أم مكتوم الأعمى على رسول الله وأنا وميمونة جالستانفقال ﷺ احتجبا فقلنا أو ليس بأعمى لا يبصر فقال وأنتما لا تبصرانه وهذا يدل على أنه لا يجوز للنساء مجالسة العميان كما جرت به العادة في المآتم والولائم فيحرم على الأعمى الخلوة بالنساء ويحرم على المرأة مجالسة الأعمى وتحديق النظر إليه لغير حاجة وإنما جوز للنساء محادثة الرجال والنظر إليهم لأجل عموم الحاجة وإن قدر على حفظ عينه عن النساء ولم يقدر على حفظها عن الصبيان فالنكاح أولى به فإن الشر في الصبيان أكثر فإنه لو مال قلبه إلى امرأة أمكنه الوصول إلى استباحتها بالنكاح والنظر إلى وجه الصبي بالشهوة حرام بل كل من يتأثر قلبه بجمال صورة الأمرد بحيث يدرك التفرقة بينه وبين الملتحي لم يحل له النظر إليه

Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Takutlah kalian akan fitnah dunia dan fitnah wanita, karena sesungguhnya awal fitnah Bani Israil adalah dari urusan wanita." Dan Allah Ta'ala berfirman: "Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: 'Hendaklah mereka menahan pandangannya'" (QS. An-Nur: 30). Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Setiap anak Adam memiliki bagian dari zina: kedua mata berzina dan zinanya adalah pandangan, kedua tangan berzina dan zinanya adalah memegang/memukul, kedua kaki berzina dan zinanya adalah melangkah, mulut berzina dan zinanya adalah ciuman, sedangkan hati berkeinginan atau berangan-angan, dan kemaluanlah yang membenarkannya atau mendustakannya." Ummu Salamah berkata: Ibn Ummi Maktum yang buta meminta izin menemui Rasulullah ﷺ ketika aku dan Maimunah sedang duduk. Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Bercadarlah kalian berdua darinya!" Kami berkata: "Bukankah ia buta tidak dapat melihat?" Beliau bersabda: "Apakah kalian berdua juga buta tidak dapat melihatnya?" Ini menunjukkan bahwa tidak boleh bagi wanita duduk bersanding dengan orang buta sebagaimana yang biasa terjadi dalam acara duka maupun walimah. Maka haram bagi orang buta berkhalwat dengan wanita, dan haram bagi wanita duduk bersama orang buta serta mempertajam pandangan kepadanya tanpa adanya hajat. Sesungguhnya diizinkan bagi wanita berbincang dengan laki-laki dan melihat kepada mereka hanyalah karena kebutuhan umum (umum al-hajah). Dan jika seseorang mampu menjaga pandangannya dari wanita namun tidak mampu menjaganya dari anak-anak lelaki muda (shibyan/amrad), maka pernikahan lebih utama baginya, sebab keburukan pada anak-anak muda itu lebih besar; jika hatinya cenderung kepada wanita, ia memungkinkan untuk menghalalkannya melalui pernikahan. Dan melihat wajah anak muda (amrad) dengan syahwat adalah haram, bahkan setiap orang yang hatinya terpengaruh oleh keindahan paras anak muda yang belum tumbuh janggutnya (amrad) sekira ia dapat membedakan antara dirinya dengan orang yang berjanggut, tidak halal baginya untuk melihat kepadanya.

فإن قلت كل ذي حس يدرك التفرقة بين الجميل والقبيح لا محالة ولم تزل وجوه الصبيان مكشوفة فأقول لست أعني تفرقة العين فقط بل ينبغي أن يكون إدراكه التفرقة كإدراكه التفرقة بين شجرة خضراء وأخرى يابسة وبين ماء صاف وماء كدر وبين شجرة عليها أزهارها وأنوارها وشجرة تساقطت أوراقها فإنه يميل إلى إحداهما بعينه وطبعه ولكن ميلاً خالياً عن الشهوة ولأجل ذلك لا يشتهي ملامسة الأزهار والأنوار وتقبيلها ولا تقبيل الماء الصافي وكذلك الشيبة الحسنة قد تميل العين إليها وتدرك التفرقة بينها وبين الوجه القبيح ولكنها تفرقة لا شهوة فيها ويعرف ذلك بميل النفس إلى القرب والملامسة فمهما وجد ذلك الميل في قلبه وأدرك تفرقة بين الوجه الجميل وبين النبات الحسن والأثواب المنقشة والسقوف المذهبة فنظره نظر شهوة فهو حرام وهذا مما يتهاون به الناس ويجرهم ذلك إلى المعاطب وهم لا يشعرون

Jika engkau bertanya: "Setiap pemilik indra tentu dapat membedakan antara yang indah dan yang buruk, sementara wajah anak-anak muda selalu terbuka?" Maka aku katakan: Aku tidak bermaksud sekadar pembedaan oleh penglihatan mata semata, melainkan hendaknya persepsinya dalam membedakan itu seperti persepsinya membedakan antara pohon yang hijau berdaun dengan pohon yang kering, antara air yang jernih dengan air yang keruh, atau antara pohon yang berbunga bersemi dengan pohon yang daun-daunnya berjatuhan. Sesungguhnya mata dan wataknya cenderung kepada salah satunya, namun kecenderungan itu murni bebas dari syahwat. Oleh karena itulah ia tidak berhasrat menyentuh bunga-bunga itu, tidak berkeinginan menciumnya, dan tidak pula mencium air yang jernih. Begitu pula uban yang tampak indah, mata mungkin cenderung kepadanya dan dapat membedakan antara dirinya dengan wajah yang buruk, namun pembedaan itu tanpa disertai syahwat. Hal itu dapat diketahui dari ada atau tidaknya kecenderungan jiwa untuk mendekat dan menyentuh. Kapan pun ia mendapati kecenderungan tersebut dalam hatinya dan membedakan antara wajah yang tampan dengan tumbuhan yang indah, pakaian berukir indah, serta langit-langit yang disepuh emas, maka pandangannya adalah pandangan syahwat dan hukumnya haram. Ini termasuk hal yang sering disepelekan oleh manusia, hingga menyeret mereka ke dalam kebinasaan tanpa mereka sadari.

قال بعض التابعين ما أنا بأخوف من السبع الضاري على الشاب الناسك من غلام أمرد يجلس إليه وقال

Sebagian Tabii berkata: "Tidaklah aku lebih takut terhadap binatang buas yang ganas atas seorang pemuda ahli ibadah melebihi ketakutanku terhadap seorang anak muda yang belum tumbuh janggutnya (amrad) yang duduk bersamanya." Dan ia juga berkata:

سفيان لو أن رجلاً عبث بغلام بين إصبعين من أصابع رجله يريد الشهوة لكان لواطاً وعن بعض السلف قال سيكون في هذه الأمة ثلاث أصناف لوطيون صنف ينظرون وصنف يصافحون وصنف يعملون

Sufyan berkata: "Seandainya seorang laki-laki bermain-main dengan seorang anak lelaki (amrad) di antara dua jari kakinya dengan maksud syahwat, niscaya itu telah termasuk perbuatan liwat (homoseksual)." Dan dari sebagian Salaf berkata: "Akan ada pada umat ini tiga kelompok pelaku perbuatan liwat: kelompok yang memandang, kelompok yang berjabat tangan (menyentuh), dan kelompok yang melakukan (hubungan seksual)."

فإذن آفة النظر إلى الأحداث عظيمة فمهما عجز المريض عن غظ بصره وضبط فكره فالصواب له أن يكسر شهوته بالنكاح فرب نفس لا يسكن توقانها بالجوع

Dengan demikian, bahaya memandang anak-anak muda yang belum tumbuh janggutnya sangatlah besar. Maka apabila seorang yang hatinya sakit tidak mampu menundukkan pandangannya (ghaddhul bashar) dan mengendalikan pikirannya, langkah yang benar baginya adalah mematahkan syahwatnya dengan pernikahan. Sebab, betapa banyak jiwa yang gejolak hasratnya tidak dapat ditenangkan hanya dengan kelaparan (berpuasa).

وقال بعضهم غلبت على شهوتي في بدء إرادتي بما لم أطق فأكثرت الضجيج إلى الله تعالى فرأيت شخصاً في المنام فقال مالك فشكوت إليه فقال تقدم إلي فتقدمت إليه فوضع يده على صدري فوجدت بردها في فؤادي وجميع جسدي فأصبحت وقد زال ما بي فبقيت معافى سنة ثم عاودني ذلك فأكثرت الاستغاثة فأتاني شخص في المنام فقال لي أتحب أن يذهب ما تجده وأضرب عنقك قلت نعم فقال مد رقبتك فمددتها فجرد سيفاً من نور فضرب به عنقي فأصبحت وقد زال ما بي فبقيت معافى سنة ثم عاودني ذلك أو أشد منه فرأيت كأن شخصاً فيما بين جنبي وصدري يخاطبني ويقول ويحك كم تسأل الله تعالى ما لا يحب رفعه قال فتزوجت فانقطع ذلك عني وولد لي

Sebagian dari mereka berkata: "Syahwatku mengalahkanku pada awal perjalanan spritualku (iradah) dengan gejolak yang tak sanggup kubendung, maka aku memperbanyak doa dan keluhan kepada Allah Ta'ala. Lalu aku bermimpi melihat seseorang yang bertanya, 'Ada apa denganmu?' Maka aku mengadukan perihalku kepadanya. Ia berkata, 'Mendekatlah kepadaku.' Lalu aku mendekat, dan ia meletakkan tangannya di dadaku hingga kurasakan kesejukannya meresap dalam hatiku dan seluruh tubuhku. Di pagi hari, gejolak itu telah lenyap dariku dan aku berada dalam keadaan sejahtera selama setahun. Kemudian gejolak itu kembali mendatangi diriku, maka aku memperbanyak istighatsah (memohon pertolongan). Datanglah seseorang dalam mimpi dan berkata kepadaku, 'Apakah engkau ingin penderitaan yang kaurasakan hilang dan aku menebas lehermu?' Aku menjawab, 'Ya.' Ia berkata, 'Rentangkan lehermu.' Maka aku merentangkannya, lalu ia menghunus pedang dari cahaya dan menebas leherku dengannya. Di pagi hari, penderitaan itu telah hilang dan aku tetap sejahtera selama setahun. Kemudian gejolak itu datang lagi atau bahkan lebih hebat. Lalu aku bermimpi seolah-olah seseorang di antara rusuk dan dadaku berbicara kepadaku seraya berkata, 'Celaka engkau, berapa kali engkau memohon kepada Allah Ta'ala sesuatu yang tidak Dia sukai untuk diangkat darimu?'" Ia berkata: "Maka aku pun menikah, lalu gejolak itu terputus dariku dan aku dikaruniai anak."

ومهما احتاج المريد إلى النكاح فلا ينبغي أن يترك شرط الإرادة في ابتداء النكاح ودوامه أما في ابتدائه فبالنية الحسنة وفي داومه بحسن الخلق وسداد السيرة والقيام بالحقوق الواجبة كما فصلنا جميع ذلك في كتاب آداب النكاح فلا نطول بإعادته وعلامة صدق إرادته أن ينكح فقيرة متدينة ولا يطلب الغنية قال بعضهم من تزوج غنية كان له منها خمس خصال مغالاة الصداق وتسويف الزفاف وفوت الخدمة وكثرة النفقة وإذا أراد طلاقها لم يقدر خوفاً على ذهاب مالها والفقيرة بخلاف ذلك وقال بعضهم ينبغي أن تكون المرأة دون الرجل بأربع وإلا استحقرته بالسن والطول والمال والحسب وأن تكون فوقه بأربع بالجمال والأدب والورع والخلق وعلامة صدق الإرادة في دوام النكاح الخلق

Apabila seorang murid (penempuh jalan spiritual) membutuhkan pernikahan, tidak sepatutnya ia meninggalkan syarat iradah (ketulusan niat spiritual) pada awal pernikahan maupun dalam kelangsungannya. Adapun pada awalnya, yaitu dengan niat yang baik; sedangkan dalam kelangsungannya, dengan akhlak yang mulia, kelurusan perilaku, serta menunaikan hak-hak yang wajib, sebagaimana telah kami perincikan seluruhnya dalam *Kitab Adab Nikah*, sehingga kami tidak memperpanjang dengan mengulangnya. Dan tanda kejujuran iradahnya adalah ia menikahi wanita miskin yang taat beragama dan tidak berburu wanita kaya. Sebagian dari mereka berkata: "Barangsiapa menikahi wanita kaya, ia akan mendapatkan lima hal darinya: mahalnya mas kawin, penundaan pesta pernikahan, hilangnya pelayanan, besarnya nafkah, dan jika ia ingin menceraikannya, ia tidak mampu karena takut kehilangan hartanya; sedangkan wanita miskin adalah kebalikannya." Sebagian dari mereka juga berkata: "Hendaknya wanita berada di bawah laki-laki dalam empat hal—jika tidak, wanita itu akan meremehkannya—yaitu: umur, tinggi badan, harta, dan nasab; serta hendaknya ia berada di atas laki-laki dalam empat hal: kecantikan, adab, kesalehan (wara'), dan akhlak. Dan tanda kejujuran iradah dalam kelangsungan pernikahan adalah akhlak yang mulia."

تزوج بعض المريدين بامرأة فلم يزل يخدمها حتى استحيت المرأة وشكت ذلك إلى أبيها وقالت قد تحيرت في هذا الرجل أنا في منزله منذ سنين ما ذهبت إلى الخلاء قط إلا وحمل الماء قبلي إليه وتزوج بعضهم امرأة ذات جمال فلما قرب زفافها أصابها الجدري فاشتد حزن أهلها لذلك خوفاً من أن يستقبحها فأراهم الرجل أنه قد أصابه رمد ثم اراهم أن بصره قد ذهب حتى زفت إليه فزال عنهم الحزن فبقيت عنده عشرين سنة ثم توفيت ففتح عينيه حين ذلك فقيل له في ذلك فقال تعمدته لأجل أهلها حتى لا يحزنوا فقيل له قد سبقت إخوانك بهذا الخلق وتزوج بعض الصوفية امرأة سيئة الخلق فكان يصبر عليها فقيل له لم لا تطلقها فقال أخشى أن يتزوجها من لا يصبر عليها فيتأذى بها فإن تزوج المريد فهكذا ينبغي أن يكون وإن قدر على الترك فهو أولى له إذا لم يمكنه الجمع بين فضل النكاح وسلوك الطريق وعلم أن ذلك يشغله عن حاله كما روي أن محمد بن سليمان الهاشمي كان يملك من غلة الدنيا ثمانين ألف درهم في كل يوم فكتب إلى أهل البصرة وعلمائها في امرأة يتزوجها فأجمعوا كلهم على رابعة العدوية رحمها الله تعالى فكتب إليها بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن الله تعالى قد ملكني من غلة الدنيا ثمانين ألف درهم في كل يوم وليس تمضي الأيام والليالي حتى أتمها مائة ألف وأنا أصير لك مثلها ومثلها فأجيبيني فكتبت إليه بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن الزهد في الدنيا راحة القلب والبدن والرغبة فيها تورث الهم والحزن فإذا أتاك كتابي هذا فهيء زادك وقدم لمعادك وكن وصي نفسك ولا تجعل الرجال أوصياءك فيقتسموا

Sebagian murid menikah dengan seorang wanita, lalu ia senantiasa melayaninya hingga wanita itu merasa malu dan mengadukan hal itu kepada ayahnya seraya berkata: "Aku sungguh bingung dengan laki-laki ini. Aku berada di rumahnya selama bertahun-tahun, tidak pernah aku pergi ke tempat buang air melainkan ia telah membawakan air terlebih dahulu untukku." Dan sebagian dari mereka menikah dengan wanita yang cantik. Ketika hari pernikahan sudah dekat, wanita itu tertimpa penyakit cacar, maka sangat sedihlah hati keluarganya karena takut calon suaminya akan menganggapnya buruk rupa. Lantas laki-laki itu pura-pura bahwa matanya terkena sakit belekan, kemudian menunjukkan bahwa penglihatannya telah buta hingga wanita itu diarak kepadanya, maka hilanglah kesedihan mereka. Wanita itu tinggal bersamanya selama dua puluh tahun hingga wafat, lalu laki-laki itu membuka matanya kembali setelah itu. Ketika ditanyakan kepadanya tentang hal itu, ia menjawab: "Aku sengaja melakukannya demi keluarganya agar mereka tidak bersedih." Maka dikatakan padanya: "Engkau telah mengungguli saudara-saudaramu dengan akhlak ini." Dan sebagian kaum Sufi menikah dengan wanita yang buruk akhlaknya, namun ia bersabar menghadapinya. Ketika ditanyakan kepadanya: "Mengapa engkau tidak menceraikannya?" Ia menjawab: "Aku khawatir ia akan dinikahi oleh orang yang tidak mampu bersabar menghadapinya sehingga orang itu tersakiti karenanya." Maka apabila seorang murid menikah, hendaklah demikian keadaannya. Namun jika ia mampu meninggalkannya (tidak menikah), itu lebih utama baginya jika tidak memungkinkan untuk menggabungkan antara keutamaan nikah dan menempuh jalan spiritual (suluk), serta ia mengetahui bahwa pernikahan itu akan melalaikannya dari keadaan spiritualnya (hal). Sebagaimana diriwayatkan bahwa Muhammad bin Sulaiman Al-Hasyimi memiliki hasil pendapatan dunia delapan puluh ribu dirham setiap hari. Ia menulis surat kepada penduduk Bashrah dan para ulamanya untuk mencari seorang wanita yang dapat dinikahinya, maka mereka semua sepakat menunjuk Rabiah Al-Adawiyah *rahimahallahu ta'ala*. Lalu ia menulis surat kepadanya: "Bismillahir rahmanir rahim. Amma ba'du: Sesungguhnya Allah Ta'ala telah memberikan kepadaku hasil dunia delapan puluh ribu dirham setiap hari, dan tidak akan berlalu siang dan malam melainkan aku menyempurnakannya menjadi seratus ribu dirham, dan aku akan menyerahkan kepadamu hal yang serupa dan kelipatannya, maka jawablah aku." Lalu Rabiah membalas suratnya: "Bismillahir rahmanir rahim. Amma ba'du: Sesungguhnya zuhud terhadap dunia adalah ketenangan bagi hati dan badan, sedangkan menyukainya menimbulkan kegelisahan dan kesedihan. Apabila suratku ini sampai kepadamu, maka siapkanlah bekalmu dan dahulukanlah persiapan untuk tempat kembalimu (akhirat). Jadilah wasiat bagi dirimu sendiri dan jangan jadikan orang lain sebagai penerima wasiatmu, sehingga mereka membagikan…

تراثك فصم الدهر وليكن فطرك الموت وأما أنا فلو أن الله تعالى خولني أمثال الذي خولك وأضعافه ما سرني أن أشتغل عن الله طرفة عين

…warisanmu. Berpuasalah sepanjang masa dan jadikanlah berbukamu adalah kematian. Adapun aku, seandainya Allah Ta'ala menganugerahkan kepadaku seperti apa yang dianugerahkan-Nya kepadamu beserta kelipatannya, tidaklah membuatku gembira jika aku berpaling dari Allah walau sekejap mata."

وهذه إشارة إلى أن كل ما يشغل عن الله تعالى فهو نقصان فلينظر المريد إلى حاله وقلبه فإن وجده في العزوبة فهو الأقرب وإن عجز عن ذلك فالنكاح أولى به ودواء هذه العلة ثلاثة أمور الجوع وغض البصر والاشتغال بشغل يستولي على القلب فإن لم تنفع هذه الثلاثة فالنكاح هو الذي يستأصل مادتها فقط ولهذا كان السلف يبادرون إلى النكاح وإلى تزويج البنات قال سعيد بن المسيب ما أيس إبليس من أحد إلا وأتاه من قبل النساء وقال سعيد أيضاً وهو ابن أربع وثمانين سنة وقد ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو بالأخرى ما شيء أخوف عندي من النساء وعن عبد الله بن أبي وداعة قال كنت أجالس سعيد بن المسيب فتفقدني أياماً فلما أتيته قال أين كنت قلت توفيت أهلي فاشتغلت بها فقال هلا أخبرتنا فشهدناها قال ثم أردت أن أقوم فقال هل استحدثت امرأة فقلت يرحمك الله تعالى ومن يزوجني وما أملك إلا درهمين أو ثلاثة فقال أنا فقلت وتفعل قال نعم فحمد الله تعالى وصلى على النبي ﷺ وزوجني على درهمين أو قال ثلاثة قال فقمت وما أدري ما أصنع من الفرح فصرت إلى منزلي وجعلت أفكر ممن آخذ وممن أستدين فصليت المغرب وانصرفت إلى منزلي فأسرجت وكنت صائماً فقدمت عشائي لأفطر وكان خبزاً وزيتاً وإذا بابي يقرع فقلت من هذا قال سعيد قال فأفكرت في كل إنسان اسمه سعيد إلا سعيد بن المسيب وذلك أنه لم ير أربعين سنة إلا بين داره والمسجد قال فخرجت إليه فإذا به سعيد بن المسيب فظننت أنه قد بدا له فقلت يا أبا محمد لو أرسلت إلي لأتيتك فقال لا أنت أحق أن تؤتى قلت فما تأمر قال إنك كنت رجلاً عزباً فتزوجت فكرهت أن أبيتك الليلة وحدك وهذه امرأتك وإذا هي قائمة خلفه في طوله ثم أخذ بيدها فدفعها في الباب ورده فسقطت المرأة من الحياء فاستوثقت من الباب ثم تقدمت إلى القصعة التي فيها الخبز والزيت فوضعتها في ظل السراج لكيلا تراه ثم صعدت السطح فرميت الجيران فجاءوني وقالوا ما شأنك قلت ويحكم زوجني سعيد بن المسيب ابنته اليوم وقد جاء بها الليلة على غفلة فقالوا أو سعيد زوجك قلت نعم قالوا وهي في الدار قلت نعم فنزلوا إليها وبلغ ذلك أمي فجاءت وقالت وجهي من وجهك حرام إن مسستها قبل أن أصلحها إلى ثلاثة أيام قال فأقمت ثلاثاً ثم دخلت بها فإذا هي من أجمل النساء وأحفظ الناس لكتاب الله تعالى وأعلمهم بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وأعرفهم بحق الزوج قال فمكثت شهراً لا يأتيني سعيد ولا آتيه فلما كان بعد الشهر أتيته وهو في حلقته فسلمت عليه فرد علي السلام ولم يكلمني حتى تفرق الناس من المجلس فقال ما حال ذلك الإنسان فقلت بخير يا أبا محمد على ما يحب الصديق ويكره العدو قال إن رابك منه أمر فدونك والعصا فانصرفت إلى منزلي فوجه إلي بعشرين ألف درهم قال عبد الله بن سليمان وكانت بنت سعيد بن المسيب هذه قد خطبها منه عبد الملك بن مروان لابنه الوليد حين ولاه العهد فأبى سعيد أن يزوجه فلم يزل عبد الملك يحتال على سعيد حتى ضربه مائة سوط في يوم بارد وصب عليه جرة ماء وألبسه جبة صوف فاستعجال سعيد في الزفاف تلك الليلة يعرفك غائلة الشهوة ووجوب المبادرة في الدين إلى تطفئة نارها بالنكاح رضي الله تعالى عنه ورحمه

Ini adalah isyarat bahwa segala sesuatu yang memalingkan dari Allah Ta'ala adalah suatu kekurangan. Maka hendaklah seorang murid memandang pada keadaan dan hatinya; jika ia mendapati ketenangan hatinya dalam membujang (uzlah), maka itu lebih dekat kepada keselamatan. Namun jika ia tidak mampu, maka pernikahan lebih utama baginya. Obat bagi penyakit syahwat ini ada tiga hal: lapar (berpuasa), menundukkan pandangan (ghaddhul bashar), dan disibukkan dengan kegiatan yang menguasai hati. Jika ketiga hal ini tidak bermanfaat, maka pernikahanlah satu-satunya yang dapat mencabut akarnya. Oleh karena itu, para ulama Salaf bersegera menuju pernikahan dan menikahkan putri-putri mereka. Said bin al-Musayyib berkata: "Tidaklah Iblis putus asa dari seseorang melainkan ia mendatanginya melalui pintu wanita." Said juga berkata saat berusia delapan puluh empat tahun, sedangkan salah satu matanya telah buta dan mata yang lainnya kabur: "Tidak ada sesuatu yang lebih aku takuti melebihi wanita." Dari Abdullah bin Abi Wada'ah, ia berkata: "Aku biasa duduk berguru kepada Said bin al-Musayyib. Lalu beliau kehilangan aku selama beberapa hari. Ketika aku mendatanginya, beliau bertanya, 'Dari mana saja engkau?' Aku menjawab, 'Istriku meninggal dunia, maka aku sibuk mengurusnya.' Beliau berkata, 'Mengapa engkau tidak memberitahu kami sehingga kami dapat melayatnya?'" Ia berkata: "Kemudian aku hendak berdiri, lalu beliau bertanya, 'Apakah engkau telah mencari istri baru?' Aku menjawab, 'Semoga Allah merahmatimu, siapakah yang mau menikahkan aku sedangkan aku tidak memiliki kecuali dua atau tiga dirham?' Beliau berkata, 'Aku.' Aku bertanya, 'Apakah engkau benar-benar mau melakukannya?' Beliau menjawab, 'Ya.' Lalu beliau memuji Allah Ta'ala, bersalawat kepada Nabi ﷺ, dan menikahkan aku dengan mahar dua atau tiga dirham." Ia berkata: "Maka aku pun berdiri dalam keadaan tidak tahu apa yang harus kulakukan karena sangat gembira. Aku pulang ke rumahku dan mulai berpikir dari siapa aku harus meminjam uang. Aku melaksanakan shalat Maghrib lalu pulang ke rumah. Aku menyalakan lampu dalam keadaan berpuasa, lalu kuhidangkan makan malamku untuk berbuka puasa, yaitu roti dan minyak. Tiba-tiba pintu rumahku diketuk. Aku bertanya, 'Siapa ini?' Ia menjawab, 'Said.' Maka aku terpikir setiap orang yang bernama Said kecuali Said bin al-Musayyib, karena beliau selama empat puluh tahun tidak pernah terlihat melainkan di antara rumahnya dan masjid. Lalu aku keluar mendapatkannya, ternyata beliau adalah Said bin al-Musayyib. Aku mengira ada sesuatu yang berubah dari pikirannya, maka aku berkata, 'Wahai Abu Muhammad, seandainya engkau mengutus seseorang kepadaku, niscaya aku yang akan mendatangimu.' Beliau berkata, 'Tidak, engkau lebih berhak untuk didatangi.' Aku bertanya, 'Apakah perintahmu?' Beliau berkata, 'Sesungguhnya engkau tadinya seorang bujang lalu engkau menikah, maka aku tidak suka engkau bermalam malam ini seorang diri. Ini istrimu.' Ternyata wanita itu berdiri di belakangnya setinggi dirinya. Kemudian beliau memegang tangan wanita itu lalu mendorongnya masuk ke pintu dan menutupnya. Wanita itu jatuh pingsan karena malu. Lalu aku mengunci pintu dengan rapat, kemudian mendekat ke mangkuk yang berisi roti dan minyak lalu meletakkannya di bayangan lampu agar ia tidak melihatnya. Kemudian aku naik ke atap dan memanggil para tetangga. Mereka datang dan bertanya, 'Ada apa denganmu?' Aku menjawab, 'Celaka kalian, Said bin al-Musayyib telah menikahkan aku dengan putrinya hari ini, dan beliau membawanya malam ini secara tiba-tiba.' Mereka bertanya, 'Apakah Said yang menikahkanmu?' Aku menjawab, 'Ya.' Mereka bertanya, 'Apakah dia ada di dalam rumah?' Aku menjawab, 'Ya.' Maka mereka turun mendekatinya. Kabar itu sampai kepada ibuku, lalu ibuku datang dan berkata, 'Wajahku haram dari wajahmu jika engkau menyentuhnya sebelum aku meriasnya selama tiga hari.' Maka aku menunggu tiga hari, kemudian aku mencampurinya. Ternyata ia termasuk wanita paling cantik, paling hafal Kitabullah Ta'ala, paling paham tentang sunnah Rasulullah ﷺ, dan paling mengerti tentang hak suami. Aku tinggal selama sebulan tanpa datang ke tempat Said dan Said pun tidak datang kepadaku. Setelah sebulan, aku mendatanginya saat beliau berada dalam majelisnya. Aku mengucapkan salam kepadanya, beliau membalas salamku namun tidak mengajakku bicara sampai orang-orang membubarkan diri dari majelis. Lalu beliau bertanya, 'Bagaimana keadaan orang itu (istrimu)?' Aku menjawab, 'Baik, wahai Abu Muhammad, sesuai dengan apa yang disukai sahabat dan dibenci musuh.' Beliau berkata, 'Jika ada hal yang meragukanmu darinya, maka gunakanlah tongkat (didiklah).' Lalu aku pulang ke rumahku, dan beliau mengirimkan dua puluh ribu dirham kepadaku." Abdullah bin Sulaiman berkata: "Putri Said bin al-Musayyib ini dulunya pernah dilamar oleh Abdul Malik bin Marwan untuk putranya, Al-Walid, ketika ia diangkat sebagai putra mahkota, namun Said menolak untuk menikahkannya. Abdul Malik terus mencari cara menekan Said hingga memukulnya seratus kali cambukan pada hari yang dingin, menyiramkan seember air padanya, dan mengenakannya jubah wol. Maka kesegeraan Said dalam pernikahan malam itu memberitahumu tentang bahaya laten syahwat dan wajibnya bersegera dalam agama untuk memadamkan apinya dengan pernikahan, semoga Allah Ta'ala meridhoi dan merahmatinya."

بيان فضيلة من يخالف شهوة الفرج والعين

Penjelasan tentang Keutamaan Orang yang Menyelisihi Syahwat Kemaluan dan Pandangan Mata

اعلم أن هذه الشهوة هي أغلب الشهوات على الإنسان وأعصاها عند الهيجان على العقل إلا أن مقتضاها قبيح

Ketahuilah bahwa syahwat ini adalah syahwat yang paling menguasai manusia dan paling membangkang terhadap akal ketika sedang bergejolak, padahal tuntutannya sangat buruk…

يستحيا منه ويخشى من اقتحامه وامتناع أكثر الناس عن مقتضاها إما لعجز أو لخوف أو لحياء أو لمحافظة على جسمه وليس في شيء من ذلك ثواب فإنه إيثار حظ من حظوظ النفس على حظ آخر نعم من العصمة أن لا يقدر ففي هذه العوائق فائدة وهي دفع الإثم فإن من ترك الزنا اندفع عنه إثمه بأي سبب كان تركه وإنما الفضل والثواب الجزيل في تركه خوفاً من الله تعالى مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الأسباب لا سيما عند صدق الشهوة وهذه درجة الصديقين ولذلك قال ﷺ من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد

…sehingga membuat malu dan ditakuti akibat dari menerjangnya. Penahanan diri kebanyakan manusia dari memenuhi tuntutan syahwat tersebut bisa jadi karena kelemahan, rasa takut, rasa malu, atau untuk menjaga kesehatan tubuhnya; dan dalam hal-hal tersebut tidak ada pahalanya, karena hal itu hanyalah mementingkan satu bagian dari bagian-bagian nafsu di atas bagian lainnya. Ya, termasuk perlindungan (ismah) Allah adalah ketika seseorang tidak mampu melakukannya; maka dalam hambatan-hambatan ini terdapat manfaat, yaitu terhindar dari dosa. Sebab, barangsiapa meninggalkan perbuatan zina, hilanglah dosa darinya dengan sebab apa pun ia meninggalkannya. Namun keutamaan dan pahala yang besar hanyalah pada orang yang meninggalkannya karena takut kepada Allah Ta'ala padahal ia mampu, tidak ada penghalang, dan sebab-sebabnya memadai, terlebih lagi ketika syahwat sedang bergejolak hebat. Dan ini adalah derajat para shiddiqin. Oleh karena itulah Nabi ﷺ bersabda: "Barangsiapa yang jatuh cinta lalu ia menjaga kesucian dirinya (iffah), menyembunyikannya, kemudian ia meninggal dunia, maka ia adalah seorang syahid."

وقال ﷺ سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله وعد منهم رجل دعته امرأة ذات جمال وحسب إلى نفسها فقال إني أخاف الله رب العالمين وقصة يوسف ﵇ وامتناعه من زليخا مع القدرة ومع رغبتها معروفة وقد أثنى الله تعالى عليه بذلك في كتابه العزيز وهو إمام لكل من وفق لمجاهدة الشيطان في هذه الشهوة العظيمة

Dan Nabi ﷺ bersabda: "Tujuh golongan yang akan dinaungi Allah pada hari kiamat di bawah naungan Arasy-Nya, pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya…" dan beliau menyebutkan di antaranya: "…seorang laki-laki yang diajak oleh seorang wanita yang memiliki kecantikan dan kedudukan (untuk berbuat zina), lalu ia berkata: 'Sesungguhnya aku takut kepada Allah, Rabb semesta alam'." Dan kisah Nabi Yusuf 'alaihissalam beserta penolakannya terhadap Zulaikha padahal ia mampu dan Zulaikha sangat menginginkannya sudah sangat dikenal. Allah Ta'ala telah memujinya atas hal itu dalam Kitab-Nya yang Mulia, dan beliau adalah imam bagi setiap orang yang diberi taufik untuk bermujahadah melawan setan dalam menghadapi syahwat yang besar ini.

وروي أن سليمان بن يسار كان من أحسن الناس وجهاً فدخلت عليه امرأة فسألته نفسه فامتنع عليها وخرج هارباً من منزله وتركها فيه قال سليمان فرأيت تلك الليلة في المنام يوسف ﵇ وكأني أقول له أنت يوسف قال نعم أنا يوسف الذي هممت وأنت سليمان الذي لم تهم أشار إلى قوله تعالى ﴿ولقد همّت به وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه﴾ وعنه أيضاً ما هو أعجب من هذا وذلك أنه خرج من المدينة حاجاً ومعه رفيق له حتى نزلا بالأبواء فقام رفيقه وأخذ السفرة وانطلق إلى السوق ليبتاع شيئاً وجلس سليمان في الخيمة وكان من أجمل الناس وجهاً وأورعهم فبصرت به أعرابية من قلة الجبل وانحدرت إليه حتى وقفت بين يديه وعليها البرقع والقفازان فأسفرت عن وجه لها كأنه فلقة قمر وقالت أهنئني فظن أنها تريد طعاماً فقام إلى فضلة السفرة ليعطيها فقالت لست أريد هذا إنما أريد ما يكون من الرجل إلى أهله فقال جهزك إلى إبليس ثم وضع رأسه بين ركبتيه وأخذ في النحيب فلم يزل يبكي فلما رأت منه ذلك سدلت البرقع على وجهها وانصرفت راجعة حتى بلغت أهلها وجاء رفيقه فرآه وقد انتفخت عيناه من البكاء وانقطع حلقه فقال ما يبكيك قال خير ذكرت صبيتي قال لا والله إلا أن لك قصة إنما عهدك بصبيتك منذ ثلاث أو نحوها فلم يزل به حتى أخبره خبر الأعرابية فوضع رفيقه السفرة وجعل يبكي بكاء شديداً فقال سليمان وأنت ما يبكيك قال أنا أحق بالبكاء منك لأني أخشى أن لو كنت مكانك لما صبرت عنها فلم يزالا يبكيان فلما انتهى سليمان إلى مكة فسعى وطاف ثم أتى الحجر فاحتبى بثوبه فأخذته عينه فنام وإذا رجل وسيم طوال له شارة حسنة ورائحة طيبة فقال له سليمان رحمك الله من أنت قال له أنا يوسف قال يوسف الصديق قال نعم قال إن في شأنك وشأن امرأة العزيز لعجبا فقال له يوسف شأنك وشأن صاحبة الأبواء أعجب

Diriwayatkan bahwa Sulaiman bin Yasar adalah salah seorang manusia yang paling tampan wajahnya. Suatu ketika seorang wanita masuk menemuinya dan merayu dirinya untuk berbuat zina, namun beliau menolak dan lari keluar dari rumahnya meninggalkannya di dalam. Sulaiman berkata: "Maka pada malam itu aku bermimpi melihat Nabi Yusuf 'alaihissalam, dan seolah-olah aku berkata kepadanya: 'Apakah engkau Yusuf?' Beliau menjawab: 'Ya, aku Yusuf yang pernah berkeinginan (hammat), sedangkan engkau adalah Sulaiman yang tidak berkeinginan sama sekali'." Hal ini mengisyaratkan firman Allah Ta'ala: "Sungguh, wanita itu telah berkehendak kepadanya (Yusuf), dan Yusuf pun berkehendak kepadanya sekiranya dia tidak melihat tanda (dari) Rabbnya." (QS. Yusuf: 24). Dan darinya pula diriwayatkan kisah yang lebih menakjubkan dari ini, yaitu beliau keluar dari Madinah untuk menunaikan ibadah haji bersama seorang rekannya hingga mereka singgah di Al-Abwa'. Lalu rekannya berdiri mengambil kantong bekal dan pergi ke pasar untuk membeli sesuatu, sedangkan Sulaiman duduk di dalam kemah. Beliau termasuk manusia yang paling tampan dan paling wara'. Lalu seorang wanita Arab Badui dari puncak gunung melihatnya dan turun menemuinya hingga berdiri di hadapannya dalam keadaan mengenakan cadar dan sarung tangan. Wanita itu membuka cadar wajahnya yang bagaikan belahan bulan, lalu berkata: "Beri aku bagian/kenikmatan!" Sulaiman mengira wanita itu meminta makanan, maka beliau berdiri mengambil sisa bekal untuk diberikan kepadanya. Wanita itu berkata: "Bukan ini yang aku inginkan, aku hanya menginginkan apa yang dilakukan seorang suami kepada istrinya." Sulaiman berkata: "Semoga Allah menyiapkanmu untuk Iblis!" Kemudian beliau meletakkan kepalanya di antara kedua lututnya dan mulai menangis sesenggukan tanpa henti. Ketika wanita itu melihat hal tersebut, ia menurunkan cadarnya ke wajahnya lalu pergi kembali hingga sampai kepada keluarganya. Teman Sulaiman pun datang dan melihat kedua mata Sulaiman telah bengkak karena menangis dan suaranya parau. Ia bertanya: "Apa yang membuatmu menangis?" Beliau menjawab: "Kebaikan, aku teringat anak-anak kecilku." Temannya berkata: "Tidak demi Allah, pasti ada cerita lain, padahal baru tiga hari yang lalu engkau berpisah dengan anak-anakmu." Ia terus mendesaknya hingga Sulaiman menceritakan perihal wanita Badui tersebut. Maka temannya meletakkan perbekalan dan ikut menangis dengan sangat sedih. Sulaiman bertanya: "Dan engkau, apa yang membuatmu menangis?" Temannya menjawab: "Aku lebih berhak menangis daripada engkau, karena aku khawatir jika aku berada di posisimu, niscaya aku tidak akan mampu bersabar darinya." Maka keduanya terus menangis. Ketika Sulaiman sampai di Mekkah, beliau melakukan sa'i dan tawaf, kemudian mendatangi Hijr Ismail lalu duduk bertelekan dengan pakaiannya. Tiba-tiba matanya terpejam dan tertidur, lalu muncul seorang laki-laki yang tampan, tinggi, berpenampilan sangat baik, dan beraroma harum. Sulaiman bertanya kepadanya: "Semoga Allah merahmatimu, siapakah engkau?" Ia menjawab: "Aku Yusuf." Sulaiman berkata: "Yusuf As-Siddiq?" Ia menjawab: "Ya." Sulaiman berkata: "Sesungguhnya dalam urusanmu dan urusan istri Al-Aziz terdapat hal yang sangat menakjubkan." Maka Yusuf berkata kepadanya: "Urusanmu dan urusan wanita di Al-Abwa' jauh lebih menakjubkan."

وروي عن عبد الله بن عمر قال سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول انطلق ثلاثة نفر مما كان قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غار فدخلوا فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلى أن تدعوا الله تعالى بصالح أعمالكم فقال رجل منهم اللهم إنك تعلم أنه كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما أهلاً ولا مالاً فنأى بي طلب الشجر يوماً فلم أرح عليهما حتى ناما فحلبت لهما غبوقهما

Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: "Ada tiga orang dari umat sebelum kalian yang berjalan bersama hingga mereka terpaksa kemalaman di sebuah gua, lalu mereka memasukinya. Tiba-tiba sebuah batu besar jatuh dari gunung dan menutupi mulut gua tersebut. Mereka berkata: 'Sesungguhnya tidak ada yang dapat menyelamatkan kalian dari batu besar ini kecuali jika kalian berdoa kepada Allah Ta'ala dengan perantara amal-amal saleh kalian.' Maka berkatalah salah seorang dari mereka: 'Ya Allah, sesungguhnya Engkau mengetahui bahwa aku memiliki dua orang tua yang sudah sangat lanjut usia, dan aku tidak pernah memberi minum susu pada malam hari kepada keluarga maupun budakku sebelum memberi minum kepada keduanya. Suatu hari pencarianku akan pepohonan (makanan ternak) menjauhkanku, sehingga aku tidak pulang melainkan keduanya telah tertidur. Lalu aku memerah susu malam untuk keduanya…'

فوجدتهما نائمين فكرهت أن أغبق قبلها أهلاً ومالاً فلبثت والقدح في يدي أنتظر استيقاظهما حتى طلع الفجر والصبية يتضاغون حول قدمي فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت شيئاً لا يستطيعون الخروج منه وقال الآخر اللهم إنك تعلم أنه كان لي ابنة عم من أحب الناس إلي فراودتها عن نفسها فامتنعت مني حتى ألمت بي سنة من السنين فجاءتني فأعطيتها مائة وعشرين ديناراً على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلت حتى إذا قدرت عليها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه فتحرجت من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي من أحب الناس إلي وتركت الذهب الذي أعطيتها اللهم إن كنت فعلته ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة عنهم حتى أنهم لا يستطيعون الخروج منها وقال الثالث اللهم إني استأجرت أجراء وأعطيتهم أجورهم غير رجل واحد فإنه ترك الأجر الذي له وذهب فنميت له أجره حتى كثرت منه الأموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله أعطني أجري فقلت كل ما ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق فقال يا عبد الله أتهزأ بي فقلت لا أستهزئ بك فخذه فاستاقه وأخذه كله ولم يترك منه شيئاً اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون

"…namun aku mendapati keduanya telah tertidur, dan aku tidak suka memberi minum susu malam kepada keluarga maupun budak sebelum keduanya. Maka aku tetap berdiri dengan gelas di tanganku menanti keduanya terbangun hingga terbit fajar, sedangkan anak-anakku menangis karena kelaparan di dekat kakiku. Lalu keduanya terbangun dan meminum susu malamnya. Ya Allah, jika aku melakukan hal itu demi mengharap Wajah-Mu, maka bukakanlah celah bagi kami dari batu besar ini.' Maka batu itu bergeser sedikit, namun mereka belum bisa keluar darinya. Lalu orang kedua berkata: 'Ya Allah, sesungguhnya Engkau mengetahui bahwa aku memiliki seorang putri paman (sepupu) yang merupakan manusia yang paling kucintai. Aku membujuknya untuk menyerahkan dirinya kepadaku, namun ia menolak hingga tertimpa paceklik pada suatu tahun. Lalu ia mendatangi aku, maka aku berikan kepadanya seratus dua puluh dinar dengan syarat ia mau menyerahkan dirinya kepadaku, lalu ia menyetujuinya. Hingga ketika aku telah menguasai dirinya, ia berkata: "Takutlah kepada Allah dan janganlah engkau merusak keperawanan ini melainkan dengan haknya!" Maka aku merasa berdosa untuk berbuat zina dengannya, lalu aku meninggalkannya padahal ia adalah orang yang paling kucintai, dan aku merelakan emas yang telah kuberikan padanya. Ya Allah, jika aku melakukannya demi mengharap Wajah-Mu, maka bukakanlah celah bagi kami dari batu ini.' Maka batu itu bergeser lagi, namun mereka belum bisa keluar darinya. Orang ketiga berkata: 'Ya Allah, sesungguhnya aku pernah mempekerjakan beberapa pekerja dan aku telah memberikan upah mereka kecuali satu orang, ia meninggalkan upahnya dan pergi. Maka aku kembangkan upahnya itu hingga harta tersebut menjadi sangat banyak. Setelah sekian lama, ia mendatangi aku dan berkata: "Wahai hamba Allah, berikanlah upahku!" Maka aku katakan: "Semua yang engkau lihat ini adalah upahmu, dari unta, sapi, kambing, dan budak." Ia berkata: "Wahai hamba Allah, apakah engkau memperolok-olokku?" Aku menjawab: "Aku tidak memperolok-olokmu, ambillah!" Maka ia menggiringnya dan mengambil semuanya tanpa menyisakan sedikit pun. Ya Allah, jika aku melakukan hal itu demi mengharap Wajah-Mu, maka bukakanlah celah bagi kami dari batu ini.' Maka batu itu terbuka sepenuhnya dan mereka keluar sambil berjalan."

فهذا فضل من تمكن من قضاء هذه الشهوة فعف وقريب منه من تمكن من قضاء شهوة العين فإن العين مبدأ الزنا فحفظها مهم وهو عسر من حيث إنه قد يستهان به ولا يعظم الخوف منه والآفات كلها منه تنشأ والنظرة الأولى إذا لم تقصد لا يؤاخذ بها والمعاودة يؤاخذ بها قال ﷺ لك الأولى وعليك الثانية أي النظرة وقال العلاء بن زياد لا تتبع بصرك رداء المرأة فإن النظر يزرع في القلب شهوة وقلما يخلو الإنسان في ترداده عن وقوع البصر على النساء والصبيان فمهما تخايل إليه الحسن تقاضى الطبع المعاودة وعنده ينبغي أن يقرر في نفسه أن هذه المعاودة عين الجهل فإنه إن حقق النظر فاستحسن ثارت الشهوة وعجز عن الوصول فلا يحصل له إلا التحسر وإن استقبح لم يلتذ وتألم لأنه قصد الالتذاذ فقد فعل ما آلمه فلا يخلو في كلتا حالتيه عن معصية وعن تألم وعن تحسر ومهما حفظ العين بهذا الطريق اندفع عن قلبه كثير من الآفات فإن أخطأت عينه وحفظ الفرج مع التمكن فذلك يستدعي غاية القوة ونهاية التوفيق فقد روي عن أبي بكر بن عبد الله المزني أن قصاباً أولع بجارية لبعض جيرانه فأرسلها أهلها في حاجة لهم إلى قرية أخرى فتبعها وراودها عن نفسها فقالت له لا تفعل لأنا أشد حباً لك منك لي ولكني أخاف الله قال فأنت تخافينه وأنا لا أخافه فرجع تائباً فأصابه العطش حتى كان يهلك فإذا برسول لبعض أنبياء بني إسرائيل فسأله فقال ما لك قال العطش قال تعال حتى ندعو الله بأن تظلنا سحابة حتى ندخل القرية قال مالي من عمل صالح فأدعو فادع أنت قال أنا أدعو وأمن أنت على دعائي فدعا الرسول وأمن هو فأظلتهما سحابة حتى انتهيا إلى القرية فأخذ القصاب إلى مكانه فمالت السحابة معه فقال له الرسول ﷺ زعمت أن ليس لك عمل صالح وأنا الذي دعوت وأنت الذي أمنت فأظلتنا سحابة ثم تبعتك لتخبرني بأمرك فأخبره فقال الرسول إن التائب عند الله تعالى بمكان ليس أحد من الناس بمكانه وعن أحمد بن سعيد العابد عن أبيه قال كان عندنا بالكوفة شاب متعبد لازم المسجد الجامع لا يكاد يفارقه وكان حسن الوجه حسن القامة حسن السمت فنظرت إليه امرأة ذات جمال وعقل فشغفت به وطال عليها ذلك فلما كان ذات يوم وقفت له على الطريق وهو يريد المسجد فقالت له يا فتى اسمع مني كلمات أكلمك بها ثم اعمل ما شئت

Maka inilah keutamaan orang yang mampu memuaskan syahwat ini namun ia menahan diri (iffah). Dan mendekati hal itu adalah orang yang mampu memuaskan syahwat mata, karena pandangan mata adalah awal dari perzinaan. Maka menjaganya adalah hal yang amat penting dan sulit, karena sering kali disepelekan dan tidak ditakuti bahayanya, padahal segala bencana bersumber darinya. Pandangan pertama yang tidak disengaja tidak akan dihukum, sedangkan pengulangannya akan dihukum. Nabi ﷺ bersabda: "Bagi-mu pandangan pertama, dan atasmu dosa pandangan kedua." Al-Ala' bin Ziyad berkata: "Janganlah engkau mengikuti pakaian wanita dengan pandangan matamu, karena pandangan mata menanamkan syahwat di dalam hati." Jarang sekali manusia dalam aktivitas lalulintasnya terbebas dari jatuhnya pandangan kepada wanita atau anak-anak muda. Maka kapan pun keindahan terbayang olehnya, watak dirinya menuntut untuk mengulangi pandangan. Pada saat itulah hendaknya ia menetapkan dalam dirinya bahwa pengulangan pandangan ini adalah puncak kebodohan. Sebab jika ia mempertajam pandangannya lalu menganggapnya indah, gejolak syahwat akan membara sedang ia tidak mampu mencapainya, sehingga tidak ada yang ia dapatkan kecuali penyesalan. Dan jika ia menganggapnya buruk, ia tidak akan merasa lezat melainkan merasa sakit karena ia berniat mencari kelezatan tetapi justru melakukan sesuatu yang menyakitinya. Maka dalam kedua keadaan tersebut, ia tidak terlepas dari maksiat, rasa sakit, dan penyesalan. Selama ia menjaga matanya dengan cara ini, terhalanglah berbagai bencana dari hatinya. Jika matanya khilaf namun ia mampu menjaga kemaluannya padahal berkesempatan, hal itu membutuhkan puncak kekuatan dan kesempurnaan taufik. Diriwayatkan dari Abu Bakr bin Abdullah Al-Muzani bahwa ada seorang tukang jagal yang jatuh cinta pada seorang budak wanita milik tetangganya. Keluarganya mengutus budak itu untuk suatu keperluan ke desa lain, maka tukang jagal itu mengikutinya dan merayunya untuk berbuat zina. Budak wanita itu berkata: "Jangan kau lakukan, padahal demi Allah aku lebih mencintaimu daripada engkau mencintaiku, tetapi aku takut kepada Allah." Tukang jagal itu berkata: "Engkau takut kepada-Nya sedangkan aku tidak takut kepada-Nya?!" Lalu ia pulang dalam keadaan bertobat. Kemudian ia ditimpa rasa haus yang sangat dahsyat hingga hampir binasa. Tiba-tiba datang seorang utusan dari salah seorang nabi Bani Israil yang bertanya kepadanya: "Ada apa denganmu?" Ia menjawab: "Rasa haus." Utusan itu berkata: "Kemarilah, mari kita berdoa kepada Allah agar awan menaungi kita sampai kita memasuki desa." Tukang jagal itu berkata: "Aku tidak memiliki amal saleh untuk berdoa, maka berdoalah engkau." Utusan itu berkata: "Aku akan berdoa dan engkau mengaminkan doaku." Maka utusan itu berdoa dan ia mengaminkan, lalu awan menaungi mereka berdua sampai mereka tiba di desa. Tukang jagal itu menuju ke tempatnya, dan awan itu ikut condong bersamanya. Utusan itu berkata kepadanya: "Engkau mengaku tidak memiliki amal saleh, padahal aku yang berdoa dan engkau yang mengaminkan sehingga awan menaungi kita, lalu awan itu mengikutimu agar engkau memberitahukan perihal dirimu padaku." Maka ia pun menceritakannya. Utusan itu berkata: "Sesungguhnya orang yang bertobat di sisi Allah Ta'ala memiliki kedudukan yang tidak dimiliki oleh seorang pun dari manusia." Dari Ahmad bin Said Al-Abid dari ayahnya, ia berkata: Di Kufah ada seorang pemuda ahli ibadah yang selalu menetap di Masjid Jami' dan hampir tidak pernah meninggalkannya. Ia berwajah tampan, berperawakan bagus, dan berakhlak baik. Suatu ketika seorang wanita yang cantik dan berakal melihatnya lalu jatuh cinta padanya, dan hal itu berlangsung lama baginya. Pada suatu hari, wanita itu mencegatnya di jalan ketika ia hendak pergi ke masjid, lalu berkata: "Wahai pemuda, dengarkanlah dariku beberapa kata yang akan aku katakan padamu, setelah itu berbuatlah sekehendakmu."

فمضى ولم يكلمها ثم وقفت له بعد ذلك على طريقه وهو يريد منزله فقالت له يا فتى اسمع مني كلمات أكلمك بها فأطرق ملياً وقال لها هذا موقف تهمة وأنا أكره أن أكون للتهمة موضعاً فقالت له والله ما وقفت موقفي هذا جهالة مني بأمرك ولكن معاذ الله أن يتشوف العباد إلى مثل هذا مني والذي حملني على أن لقيتك في مثل هذا الأمر بنفسي لمعرفتي أن القليل من هذا عند الناس كثير وأنتم معاشر العباد على مثال القوارير أدني شيء يعيبها وجملة ما أقول لك إن جوارحي كلها مشغولة بك فالله الله في أمري وأمرك قال فمضى الشباب إلى منزله وأراد أن يصلي فلم يعقل كيف يصلي فأخذ قرطاساً وكتب كتاباً ثم خرج من منزله وإذا بالمرأة واقفة في موضعها فألقى الكتاب إليها ورجع إلى منزله وكان فيه بسم الله الرحمن الرحيم اعلمي أيتها المرأة إن الله ﷿ إذا عصاه العبد حلم فإذا عاد إلى المعصية مرة أخرى ستره فإذا لبس لها ملابسها غضب الله تعالى لنفسه غضبة تضق منها السموات والأرض والجبال والشجر والدواب فمن ذا يطيق غضبه فإن كان ما ذكرت باطلاً فإني أذكرك يوماً تكون السماء فيه كالمهل وتصير الجبال كالعهن وتجثوا الأمم لصولة الجبار العظيم وإني والله قد ضعفت عن إصلاح نفسي فكيف بإصلاح غيري وإن كان ما ذكرت حقاً فإني أدلك على طبيب هدى يداوي الكلوم الممرضة والأوجاع المرمضة ذلك الله رب العالمين فاقصديه بصدق المسألة فإني مشغول عنك بقوله تعالى ﴿وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور﴾ فأين المهرب من هذه الآية ثم جاءت بعد ذلك بأيام فوقفت له على الطريق فلما رآها من بعيد أراد الرجوع إلى منزله كيلا يراها فقالت يا فتى لا ترجع فلا كان الملتقى بعد هذا اليوم أبداً إلا غداً بين يدي الله تعالى ثم بكت بكاء شديداً وقالت اسأل لك الله الذي بيده مفاتيح قلبك أن يسهل ما قد عسر من أمرك ثم إنها تبعته وقالت امنن علي بموعظة أحملها عنك وأوصني بوصية أعمل عليها فقال لها أوصيك بحفظ نفسك من نفسك وأذكرك قوله تعالى ﴿وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار﴾ قال فأطرقت وبكت بكاء شديداً أشد من بكائها الأول ثم إنها أفاقت ولزمت بيتها وأخذت في العبادة فلم تزل على ذلك حتى ماتت كمداً فكان الفتى يذكرها بعد موتها ثم يبكي فيقال له مم بكاؤك وأنت قد أيأستها من نفسك فيقول إني قد ذبحت طمعها في أول أمرها وجعلت قطيعتها ذخيرة لي عند الله تعالى فأنا أستحي منه أن أسترد ذخيرة ادخرتها عنده تعالى

Namun pemuda itu berlalu dan tidak mengindahkannya. Kemudian wanita itu berdiri mencegatnya lagi di jalan ketika ia hendak menuju rumahnya, seraya berkata: "Wahai pemuda, dengarkanlah beberapa kata dariku yang akan kukatakan padamu." Maka pemuda itu menundukkan kepalanya sejenak lalu berkata kepadanya: "Ini adalah tempat yang mendatangkan tuduhan (prasangka buruk), dan aku tidak suka menjadi sasaran tuduhan." Wanita itu berkata: "Demi Allah, tidaklah aku berdiri di tempat ini karena kebodohanku akan keadaanmu, tetapi naudzubillah jika para hamba Allah menginginkan hal seperti ini dariku. Yang mendorongku menemui dirimu langsung dalam urusan ini adalah keterpaksaanku, walau aku tahu bahwa hal kecil dari ini menurut manusia sudah sangat besar. Dan kalian wahai golongan hamba Allah bagaikan kaca-kaca (kristal) yang paling sedikit saja cacat akan merusaknya. Dan kesimpulan dari apa yang kukatakan kepadamu adalah bahwa seluruh anggota tubuhku sibuk memikirkanmu, maka takutlah kepada Allah dalam urusanku dan urusanmu." Pemuda itu pun berlalu ke rumahnya dan hendak melaksanakan shalat, tetapi ia tidak konsentrasi bagaimana ia shalat. Maka ia mengambil secarik kertas dan menulis surat, kemudian keluar dari rumahnya. Ternyata wanita itu masih berdiri di tempatnya, maka ia melemparkan surat itu kepadanya dan kembali ke rumahnya. Isi surat itu adalah: "Bismillahir rahmanir rahim. Ketahuilah wahai wanita, sesungguhnya Allah Azza wa Jalla jika seorang hamba bermaksiat kepada-Nya, Dia bersikap santun (menangguhkan hukuman). Jika hamba itu mengulangi maksiat lagi, Dia menutupi aibnya. Namun jika hamba itu secara terang-terangan memakai pakaian maksiat, Allah Ta'ala akan murka dengan kemurkaan yang membuat langit, bumi, gunung-gunung, pepohonan, dan binatang melata menjadi sempit karenanya. Siapakah yang mampu menanggung kemurkaan-Nya? Jika apa yang engkau sebutkan itu kebatilan, maka aku mengingatkanmu tentang suatu hari di mana langit menjadi seperti lelehan logam, dan gunung-gunung menjadi seperti bulu yang dihambur-hamburkan, serta umat-umat berlutut karena keagungan Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung. Dan demi Allah, aku sungguh lemah dalam memperbaiki diriku sendiri, maka bagaimana mungkin aku memperbaiki orang lain? Namun jika apa yang engkau sebutkan itu benar, maka aku tunjukkan engkau kepada Tabib petunjuk yang mengobati luka-luka yang parah dan rasa sakit yang menyiksa, yaitu Allah Rabb semesta alam. Maka tujulah Dia dengan permohonan yang tulus, karena sesungguhnya aku disibukkan darimu oleh firman-Nya Ta'ala: 'Berilah mereka peringatan dengan hari yang dekat (hari Kiamat) yaitu ketika hati (menyesak) sampai di kerongkongan dengan menahan kesedihan. Orang-orang yang zalim tidak mempunyai teman setia seorang pun dan tidak (pula) mempunyai seorang pemberi syafaat yang diterima syafaatnya. Dia mengetahui (pandangan) mata yang khianat dan apa yang disembunyikan oleh hati.' (QS. Ghafir: 18-19). Maka ke manakah jalan lari dari ayat ini?" Kemudian wanita itu datang beberapa hari setelah itu dan berdiri di jalannya. Ketika pemuda itu melihatnya dari kejauhan, ia hendak kembali ke rumahnya agar tidak melihatnya. Namun wanita itu berkata: "Wahai pemuda, janganlah engkau kembali, tidak akan ada pertemuan setelah hari ini selamanya melainkan besok di hadapan Allah Ta'ala." Kemudian ia menangis dengan sangat sedih dan berkata: "Aku memohon kepada Allah yang di tangan-Nya terdapat kunci-kunci hatimu agar memudahkan apa yang sulit dari urusanmu." Kemudian wanita itu mengikutinya dan berkata: "Berilah aku nasihat yang dapat kukenang darimu, dan berilah aku wasiat yang dapat kuamalkan." Pemuda itu berkata kepadanya: "Aku berwasiat kepadamu untuk menjaga dirimu dari nafsumu sendiri, dan aku mengingatkanmu pada firman-Nya Ta'ala: 'Dan Dialah yang menidurkan kamu di malam hari dan Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan di siang hari.' (QS. Al-An'am: 60)." Pemuda itu menceritakan: Maka wanita itu menundukkan kepalanya dan menangis amat keras, lebih keras dari tangisannya yang pertama. Kemudian ia sadar lalu senantiasa berada di rumahnya dan sibuk beribadah. Ia terus dalam keadaan demikian hingga meninggal dunia karena rasa duka yang mendalam. Pemuda itu sering mengingat wanita tersebut setelah kematiannya lalu menangis. Dikatakan kepadanya: "Mengapa engkau menangis padahal engkau telah membuatnya putus asa dari dirimu?" Pemuda itu menjawab: "Sesungguhnya aku telah memutus harapannya di awal urusan dan aku menjadikan pemutusan itu sebagai simpanan bagiku di sisi Allah Ta'ala, maka aku malu kepada-Nya jika harus mengambil kembali simpanan yang telah kuserahkan di sisi Allah Ta'ala."