باب الديات
Bab Diyat
١١٧٧ – عَنْ أَبِي بَكْرٍ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ … فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَفِيهِ: «أَنَّ مَنِ اعْتَبَطَ (١) مُؤْمِنًا قَتْلاً عَنْ بَيِّنَةٍ، فَإِنَّهُ قَوَدٌ، إِلَّا أَنْ يَرْضَى أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ، وَإِنَّ فِي النَّفْسِ الدِّيَةَ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ، وَفِي الْأَنْفِ إِذَا أُوعِبَ جَدْعُهُ (٢) الدِّيَةُ، وَفِي اللِّسَانِ الدِّيَةُ، وَفِي الشَّفَتَيْنِ الدِّيَةُ، وَفِي الذَّكَرِ الدِّيَةُ، وَفِي الْبَيْضَتَيْنِ الدِّيَةُ، وَفِي الصُّلْبِ الدِّيَةُ، وَفِي الْعَيْنَيْنِ الدِّيَةُ، وَفِي الرِّجْلِ الْوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ، وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ، وَفِي الْجَائِفَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ، وَفِي الْمُنَقِّلَةِ (٣) خَمْسَ عَشْرَةَ مِنَ الْإِبِلِ، وَفِي كُلِّ إِصْبَعٍ مِنْ أَصَابِعِ الْيَدِ وَالرِّجْلِ عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ، وَفِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ يُقْتَلُ بِالْمَرْأَةِ، وَعَلَى أَهْلِ الذَّهَبِ أَلْفُ دِينَارٍ» أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي «الْمَرَاسِيلِ»، وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ الْجَارُودِ وَابْنُ حِبَّانَ وَأَحْمَدُ، وَاخْتَلَفُوا فِي صِحَّتِهِ (٤).
1177 – Dari Abu Bakr bin Muhammad bin 'Amr bin Hazm, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Nabi ﷺ menulis surat kepada penduduk Yaman… lalu ia menyebutkan hadits tersebut, dan di dalamnya terdapat: "Bahwa barangsiapa membunuh seorang mukmin secara zhalim tanpa alasan hukum (1) berdasarkan bukti yang jelas, maka ia dikenakan qishash, kecuali jika wali korban yang terbunuh ridha (menerima denda/maaf). Dan sesungguhnya pada pembunuhan jiwa terdapat denda (diyat) seratus ekor unta. Pada hidung apabila dipotong habis (2) terdapat diyat penuh. Pada lidah terdapat diyat penuh. Pada kedua bibir terdapat diyat penuh. Pada kemaluan laki-laki terdapat diyat penuh. Pada kedua buah zakar terdapat diyat penuh. Pada tulang punggung terdapat diyat penuh. Pada kedua mata terdapat diyat penuh. Pada satu kaki terdapat setengah diyat. Pada luka al-ma'mumah (luka kepala yang sampai ke selaput otak) terdapat sepertiga diyat. Pada luka al-ja'ifah (luka yang menembus rongga tubuh) terdapat sepertiga diyat. Pada luka al-munaqqilah (luka yang menggeser/mematahkan tulang) (3) terdapat lima belas ekor unta. Pada setiap jari tangan dan kaki terdapat sepuluh ekor unta. Pada setiap gigi terdapat lima ekor unta. Pada luka al-mudhihah (luka yang mendedahkan tulang) terdapat lima ekor unta. Dan sesungguhnya laki-laki dapat dihukum mati karena (membunuh) wanita, dan bagi pemilik emas (kewajiban diyat) sebanyak seribu dinar." Dikeluarkan oleh Abu Dawud di dalam «Al-Marasil», an-Nasa'i, Ibn Khuzaimah, Ibn al-Jarud, Ibn Hibban, dan Ahmad, serta para ulama berselisih pendapat tentang keshahihannya (4).
[١] «اغتبط» كذا في نسخة (ت) و (م)، وجاء عند الدارمي والنسائي وابن حبان: «اعتبط»، وهو الصحيح الموافق للمعنى، قال ابن الأثير: «أي: قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله، فإنَّ القاتل يقاد به ويقتل، وكل من مات بغير علة فقد اعتبط، ومات فلان عبطة: أي شاباً صحيحاً، وعبطت الناقة واعتبطتها إذا ذبحتها من غير مرض» «الجامع في غريب الحديث» ٤/ ١٠ – ١٢.
Terjemah: "اغتبط" demikian dalam naskah (ت) dan (م), dan di sisi ad-Darimi, an-Nasa'i, serta Ibn Hibban berbunyi: "اعتبط", dan itulah yang benar sesuai makna. Ibn al-Atsir berkata: "Yaitu ia membunuhnya tanpa adanya penganiayaan darinya dan tanpa kejahatan yang menuntut pembunuhannya, maka pembunuh tersebut dikenakan qishash dan dibunuh. Dan setiap orang yang meninggal tanpa sebab sakit disebut 'اعتبط', dan si fulan meninggal 'عبطة': yaitu meninggal dalam keadaan muda dan sehat, dan 'عبطت الناقة واعتبطتها' jika engkau menyembelihnya bukan karena sakit." «Al-Jami' fi Gharib al-Hadits» 4/10 – 12.
[٢] كذا في (ت) و (غ) وهو الموافق لما في مصادر التخريج، وفي (م) «جذعة».
Terjemah: Demikian dalam naskah (ت) dan (غ) dan itulah yang sesuai dengan apa yang ada dalam sumber-sumber takhrij, sedangkan dalam naskah (م) berbunyi "جذعة".
[٣] في (م) «المثقلة»، والمثبت من (ت) ومصادر التخريج ..
Terjemah: Dalam naskah (م) berbunyi "المثقلة", dan teks yang ditetapkan berasal dari (ت) serta sumber-sumber takhrij ..
[٤] انظر الحديث رقم (٧٧).
Terjemah: Lihat hadits nomor (77).
١١٧٨ – وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «دِيَةُ الْخَطَإِ أَخْمَاسًا: عِشْرُونَ حِقَّةً، وَعِشْرُونَ جَذَعَةً، وَعِشْرُونَ بَنَاتِ مَخَاضٍ، وَعِشْرُونَ بَنَاتِ لَبُونٍ، وَعِشْرُونَ بَنِي
1178 – Dari Ibn Mas'ud Radhiyallahu 'Anhu, dari Nabi Shollallahu 'Alaihi wa Sallam, Beliau bersabda: "Diyat (denda pembunuhan) tersalah dibagi menjadi lima bagian: dua puluh ekor hiqqah (unta betina berumur 3 tahun), dua puluh ekor jadza'ah (unta betina berumur 4 tahun), dua puluh ekor banat makhadh (unta betina berumur 1 tahun), dua puluh ekor banat labun (unta betina berumur 2 tahun), dan dua puluh ekor bani…"
لَبُونٍ» أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، وَأَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ، بِلَفْظِ: «وَعِشْرُونَ بَنِي مَخَاضٍ»، بَدَلَ: «بَنِي لَبُونٍ». وَإِسْنَادُ الْأَوَّلِ أَقْوَى، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مَوْقُوفًا، وَهُوَ أَصَحُّ مِنَ المرْفُوعِ (١).
…bani Labun." Dikeluarkan oleh Ad-Daraquthni, dan dikeluarkan oleh Imam yang Empat dengan lafaz: "dan dua puluh ekor bani Makhadh" sebagai ganti dari "bani Labun". Sanad yang pertama lebih kuat, dan dikeluarkan oleh Ibn Abi Syaibah dari jalan lain secara mauquf, dan itu lebih shahih daripada yang marfu'. (1).
[١] لا يصح رفعه وصوابه الوقف؛ انظر: «علل الدارقطني» ٥/ ٤٨ (٦٩٤).
أخرجه: أحمد ١/ ٤٥٠، وأبو داود (٤٥٤٥)، وابن ماجه (٢٦٣١)، والترمذي (١٦٨٦)، والنسائي ٨/ ٤٣، والطحاوي في «شرح المشكل» (٥٢٨٥)، والدارقطني ٣/ ١٧٣، والبيهقي ٨/ ٦٩، مرفوعاً.
وأخرجه: عبد الرزاق (١٧٢٢٣)، وابن أبي شيبة (٢٧٢٨٥)، وأبو داود (٤٥٥٢)، والطبراني في «الكبير» (٩٧٢٩)، والدارقطني ٣/ ١٧٢، والبيهقي ٨/ ٧٥، موقوفاً.
انظر: «المحرر» (١١٤١).
Terjemah: Tidak shahih penyandarannya secara marfu' dan yang benar adalah mauquf; lihat: "'Ilal Ad-Daraquthni" 5/48 (694).
Dikeluarkan oleh: Ahmad 1/450, Abu Dawud (4545), Ibn Majah (2631), At-Tirmidzi (1686), An-Nasa'i 8/43, At-Thahawi dalam "Syarh Al-Musykil" (5285), Ad-Daraquthni 3/173, dan Al-Baihaqi 8/69, secara marfu'.
Serta dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (17223), Ibn Abi Syaibah (27285), Abu Dawud (4552), At-Thabarani dalam "Al-Kabir" (9729), Ad-Daraquthni 3/172, dan Al-Baihaqi 8/75, secara mauquf.
Lihat: "Al-Muharrar" (1141).
١١٧٩ – وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ: مِنْ طَرِيقِ (١) عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ رَفَعَهُ: «الدِّيَةُ ثَلَاثُونَ حِقَّةً، وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً، وَأَرْبَعُونَ خَلِفَةً فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا» (٢).
1179 – Dan dikeluarkan oleh Abu Dawud serta At-Tirmidzi dari jalur (1) 'Amr bin Shu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya secara marfu': "Diyat itu adalah tiga puluh hiqqah, tiga puluh jadha'ah, dan empat puluh khalifah (unta bunting) yang di dalam perutnya terdapat anak-anaknya." (2)
[١] في نسخة (م) «حديث».
Terjemah: Dalam naskah (Mim) tertulis "Hadits".
[٢] إسناده حسن؛ لأجل سلسلة عمرو بن شعيب.
أخرجه: أحمد ٢/ ١٨٣، وأبو داود (٤٥٤١)، وابن ماجه (٢٦٢٦)، والترمذي (١٣٨٧)، والدارقطني ٣/ ١٧٧، والبيهقي ٨/ ٧٠.
تنبيه: ليس في هذا الحديث «في بطونها أولادها».
انظر: «الإلمام» (١٤٢٧)، و «المحرر» (١١٣٦).
Terjemah: Sanadnya hasan; dikarenakan silsilah 'Amr bin Shu'aib.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 2/ 183, Abu Dawud (4541), Ibn Majah (2626), At-Tirmidzi (1387), Ad-Daraquthni 3/ 177, dan Al-Baihaqi 8/ 70.
Catatan: Dalam hadits ini tidak terdapat kalimat "fi butuunihaa awlaaduhaa" (di dalam perutnya terdapat anak-anaknya).
Lihat: "Al-Ilmam" (1427), dan "Al-Muharrar" (1136).
١١٨٠ – وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ أَعْتَى النَّاسِ عَلَى اللَّهِ ثَلَاثَةٌ: مَنْ قَتَلَ فِي حَرَمِ اللَّهِ، أَوْ قَتَلَ غَيْرَ قَاتِلِهِ، أَوْ قَتَلَ لِذَحْلِ (١) الجَاهِلِيَّةِ». أَخْرَجَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي حَدِيثٍ صَحَّحَهُ (٢).
1180 – Dari Ibnu 'Umar radhiyallahu 'anhuma, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Sesungguhnya manusia yang paling membangkang terhadap Allah ada tiga golongan: orang yang membunuh di tanah haram Allah, orang yang membunuh seseorang yang bukan pembunuhnya, atau orang yang membunuh karena dendam (dzahl) (1) Jahiliyah." Dikeluarkan oleh Ibnu Hibban dalam hadits yang ia shahihkan (2).
[١] الذحل: الوتر وطلب المكافأة بجناية جنيت عليه من قتل أو جرح ونحو ذلك، والذحل: العداوة أيضاً.
Terjemah: Adz-Dzahl: Dendam dan tuntutan balasan atas kejahatan yang menimpanya berupa pembunuhan atau perlukaan dan sejenisnya. Adz-Dzahl juga bermakna permusuhan.
[٢] إسناده حسن؛ فيه سنان بن الحارث بن مصرف أورده ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وجاء من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص باللفظ نفسه، وهو بمعنى الحديث الذي بعده في -حديث ابن عباس- الصحيح.
أخرجه: ابن حبان (٥٩٩٦) من حديث ابن عمر.
وأخرجه: ابن أبي شيبة (٣٨٠٥٩)، وأبو عبيد في «الأموال» (٣٠٠)، وأحمد ٢/ ١٨٧، وابن زنجويه في «الأموال» (٤٥٩)، والفاكهي في «أخبار مكة» ٥/ (١٨٠)، وابن عدي في «الكامل» ٣/ ٣٢٢ من حديث عمرو بن شعيب.
Terjemah: Sanadnya hasan; di dalamnya terdapat Sinan bin Al-Harits bin Musharrif yang disebutkan oleh Ibnu Abi Hatim dalam «Al-Jarh wa at-Ta'dil» tanpa menyebutkan jarh maupun ta'dil padanya, dan disebutkan oleh Ibnu Hibban dalam «Ats-Tsiqat». Hadits ini juga diriwayatkan dari hadits 'Abdullah bin 'Amr bin Al-'Ash dengan lafazh yang sama, dan maknanya sesuai dengan hadits setelahnya dalam hadits Ibnu 'Abbas yang shahih. Dikeluarkan oleh: Ibnu Hibban (5996) dari hadits Ibnu 'Umar. Dan dikeluarkan oleh: Ibnu Abi Syaibah (38059), Abu 'Ubaid dalam «Al-Amwal» (300), Ahmad 2/187, Ibnu Zanjawaih dalam «Al-Amwal» (459), Al-Fakihi dalam «Akhbar Makkah» 5/(180), dan Ibnu 'Adi dalam «Al-Kamil» 3/322 dari hadits 'Amr bin Syu'aib.
١١٨١ – وَأَصْلُهُ فِي الْبُخَارِيِّ: مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ (١).
١١٨١ – Dan asal haditsnya terdapat dalam Shahih Al-Bukhari: dari hadits Ibn 'Abbas (1).
[١] صحيح.
أخرجه: البخاري ٩/ ٧ (٦٨٨٢)، وابن أبي عاصم في «الديات» (٢٨٥)، والطبراني في «الكبير» (١٠٧٤٩)، والبيهقي ٨/ ٢٧. وفيه: «أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية، ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه». ولم يرد هذا الحديث في نسخنا الخطية، وهو موجود في بعض الشروح، مثل: «البدر التمام» للمغربي، و «فتح العلام» للقنوجي رحم الله الجميع.
Terjemah: Shahih.
Diriwayatkan oleh: Al-Bukhari 9/7 (6882), Ibn Abi 'Ashim dalam «Ad-Diyat» (285), Al-Thabarani dalam «Al-Kabir» (10749), dan Al-Baihaqi 8/27. Di dalamnya terdapat lafazh: «Manusia yang paling dibenci Allah ada tiga: orang yang melakukan kejahatan di Tanah Haram, orang yang mencari-cari sunnah Jahiliyyah dalam Islam, dan orang yang menuntut darah seseorang tanpa hak untuk mengalirkan darahnya». Hadits ini tidak terdapat dalam naskah-naskah manuskrip kita, namun ada dalam sebagian kitab syarah, seperti: «Al-Badr Al-Tamam» karya Al-Maghribi, dan «Fath Al-'Allam» karya Al-Qannuji, semoga Allah merahmati mereka semua.
١١٨٢ – وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ﵄; أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَلَا إِنَّ دِيَةَ الْخَطَأِ شِبْهِ الْعَمْدِ -مَا كَانَ بِالسَّوْطِ وَالْعَصَا- مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، مِنْهَا أَرْبَعُونَ فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا» أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ (١).
١١٨٢ – Dari 'Abdullah bin 'Amr bin Al-'Ash Radhiyallahu 'anhuma; bahwasanya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Ketahuilah, sesungguhnya denda (diyat) pembunuhan tersalah yang menyerupai sengaja (syibhul 'amd) -yaitu yang dilakukan dengan cambuk dan tongkat- adalah seratus ekor unta, yang di antaranya empat puluh ekor sedang bunting di dalam perutnya." Diriwayatkan oleh Abu Dawud, An-Nasa'i, dan Ibnu Majah, serta dishahihkan oleh Ibnu Hibban (1).
[١] ظاهر إسناده الصحة.
أخرجه: أحمد ٢/ ١٦٤، وأبو داود (٤٥٤٧)، وابن ماجه (٢٦٢٧)، والنسائي ٨/ ٤١، وابن الجارود (٧٧٣)، والطحاوي في «شرح المشكل» (٤٩٤٦)، وابن حبان (٦٠١١)، والدارقطني ٣/ ١٠٤، والبيهقي ٨/ ٤٥.
انظر: «الإلمام» (١٤٢٠)، و «المحرر» (١١٤٠).
Terjemah: Zahir sanadnya shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad (2/164), Abu Dawud (4547), Ibnu Majah (2627), An-Nasa'i (8/41), Ibnu Al-Jarud (773), Ath-Thahawi dalam "Syarh Al-Musykil" (4946), Ibnu Hibban (6011), Ad-Daraquthni (3/104), dan Al-Baihaqi (8/45).
Lihat: Al-Ilmam (1420) dan Al-Muharrar (1140).
١١٨٣ – وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «هَذِهِ وَهَذِهِ سَوَاءٌ» يَعْنِي: الْخُنْصَرَ وَالْإِبْهَامَ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (١)، وَلِأَبِي دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيِّ: «الْأَصَابِعُ (٢) سَوَاءٌ،
١١٨٣ – Dari Ibn 'Abbas ﵄, dari Nabi ﷺ, Beliau bersabda: «Ini dan ini adalah sama» yakni: jari kelingking dan ibu jari. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1), dan menurut riwayat Abu Daud serta At-Tirmidzi: «Jari-jemari itu (2) adalah sama,
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ١/ ٢٢٧، البخاري ٩/ ١٠ (٦٨٩٥)، وأبو داود (٤٥٥٨)، وابن ماجه (٢٦٢٥)، والترمذي (١٣٩٢)، والنسائي ٨/ ٥٦، وابن الجارود (٧٨٢)، والبيهقي ٨/ ٩٠.
انظر: «الإلمام» (١٤٢١)، و «المحرر» (١١٣٢).
Terjemah: Shahih.
Diriwayatkan oleh: Ahmad 1/227, Al-Bukhari 9/10 (6895), Abu Daud (4558), Ibn Majah (2625), At-Tirmidzi (1392), An-Nasa'i 8/56, Ibn Al-Jarud (782), dan Al-Baihaqi 8/90.
Lihat: «Al-Ilmam» (1421), dan «Al-Muharrar» (1132).
[٢] جاء في مطبوع الزهيري: «دية الأصابع» ولم أجد لها أصلاً في النسخ الخطية، ولم ترد في «سنن أبي داود».
Terjemah: Terdapat dalam cetakan Az-Zuhairi: «دية الأصابع» (Diat jari-jemari), dan aku tidak mendapati dasarnya dalam naskah-naskah manuskrip, serta tidak terdapat dalam «Sunan Abi Daud».
وَالْأَسْنَانُ سَوَاءٌ: الثَّنِيَّةُ وَالضِّرْسُ سَوَاءٌ» (١)، وَلِابْنِ حِبَّانَ: «دِيَةُ أَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ، عَشَرَةٌ مِنَ الْإِبِلِ لِكُلِّ إصْبَعٍ» (٢).
…dan gigi-gigi itu sama (diyatnya): gigi seri (tsaniyyah) dan gigi geraham (dhirs) adalah sama" (١). Dan menurut riwayat Ibn Hibban: "Diyat jari-jari kedua tangan dan kedua kaki adalah sama, sepuluh ekor unta untuk setiap jari" (٢).
[١] ظاهر إسناده الصحة.
أخرجه: أبو داود (٤٥٥٩)، والبيهقي ٨/ ٩٠، وليس اللفظ المذكور عند الترمذي.
انظر: «الإلمام» (١٤٢٥)، و «المحرر» (١١٣٣).
Terjemah: Zhahir isnadnya shahih.
Dikeluarkan oleh: Abu Dawud (4559), dan Al-Baihaqi 8/90, serta lafazh yang disebutkan tidak terdapat di sisi At-Tirmidzi.
Lihat: "Al-Ilmam" (1425), dan "Al-Muharrar" (1133).
[٢] ظاهر إسناده الصحة.
أخرجه: الترمذي (١٣٩١)، وابن الجارود (٧٨٠)، وابن حبان (٥٩٨٠)، والدارقطني ٣/ ٢١٢.
انظر: «الإلمام» (١٤٢٦)، و «المحرر» (١١٣٣).
Terjemah: Zhahir isnadnya shahih.
Dikeluarkan oleh: At-Tirmidzi (1391), Ibn Al-Jarud (780), Ibn Hibban (5980), dan Ad-Daraquthni 3/212.
Lihat: "Al-Ilmam" (1426), dan "Al-Muharrar" (1133).
١١٨٤ – وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ رَفَعَهُ قَالَ: «مَنْ تَطَبَّبَ -وَلَمْ يَكُنْ بِالطِّبِّ مَعْرُوفًا- فَأَصَابَ نَفْسًا فَمَا دُونَهَا، فَهُوَ ضَامِنٌ» أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ، وَهُوَ (١) عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ وَغَيْرِهِمَا; إِلَّا أَنَّ مَنْ أَرْسَلَهُ أَقْوَى مِمَّنْ وَصَلَهُ (٢).
1184 – Dari 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya secara *marfu'*, beliau bersabda: "Barang siapa mengobati (praktek medis) -padahal ia tidak dikenal ahli dalam ilmu pengobatan- lalu menyebabkan hilangnya nyawa atau organ di bawahnya, maka ia bertanggung jawab (menanggung ganti rugi/diyat)." Dikeluarkan oleh Ad-Daraquthni, dan dishahihkan oleh Al-Hakim. Hadits ini (1) berada di sisi Abu Dawud, An-Nasa'i, dan selain keduanya; hanya saja perawi yang memursalkannya lebih kuat daripada perawi yang menyambungkannya (*mushil*) (2).
[١] من هنا إلى قوله: «وصله» لم ترد في (م).
Terjemah: Dari sini sampai perkataannya: "وصله" tidak terdapat dalam naskah (م).
[٢] إسناده ضعيف؛ أعل بعدة علل وهي عنعنة ابن جريج وهو مدلس، والانقطاع بين ابن جريج وعمرو ابن شعيب -كما قال ذلك البخاري- والاختلاف فيه على ابن جريج كما ذكر ذلك الدارقطني. «العلل الكبير» للترمذي (١٨٦).
أخرجه: أبو داود (٤٥٨٦)، وابن ماجه (٣٤٦٦)، وابن أبي عاصم في «الديات» (٢٧٠)، والنسائي ٨/ ٥٢ – ٥٣، وابن عدي في «الكامل» ٦/ ٢٠٤، والدارقطني ٣/ ١٩٥، والحاكم ٤/ ٢١٢، والبيهقي ٨/ ١٤١.
انظر: «الإلمام» (١٤٤٧)، و «المحرر» (١١٤٩).
Terjemah: Sanadnya dha'if; di'illatkan dengan beberapa 'illat (cacat), yaitu 'an'anah Ibn Juraij padahal ia seorang mudallis, adanya inqitha' (terputusnya sanad) antara Ibn Juraij dan 'Amr bin Syu'aib -sebagaimana dikatakan oleh Al-Bukhari-, serta perselisihan pada Ibn Juraij sebagaimana disebutkan oleh Ad-Daraquthni. «Al-'Ilal Al-Kabir» karya At-Tirmidzi (186).
Dikeluarkan oleh: Abu Dawud (4586), Ibn Majah (3466), Ibn Abi 'Ashim dalam «Ad-Diyat» (270), An-Nasa'i 8/52-53, Ibn 'Adi dalam «Al-Kamil» 6/204, Ad-Daraquthni 3/195, Al-Hakim 4/212, dan Al-Baihaqi 8/141.
Lihat: «Al-Ilmam» (1447), dan «Al-Muharrar» (1149).
١١٨٥ – وَعَنْهُ; أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «فِي الْمَوَاضِحِ خَمْسٌ، خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْأَرْبَعَةُ، وَزَادَ أَحْمَدُ: «وَالْأَصَابِعُ سَوَاءٌ، كُلُّهُنَّ عَشْرٌ عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ» وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ الْجَارُودِ (١).
1185 – Dan darinya (Ibn 'Amr bin Al-'Ash); bahwasanya Nabi ﷺ bersabda: "Diyat untuk luka mawaadhih (luka kepala/wajah yang menampakkan tulang) adalah lima, lima ekor unta." Diriwayatkan oleh Ahmad dan Al-Arba'ah (penyusun As-Sunan yang empat), dan Ahmad menambahkan: "Jari-jemari itu sama (diyatnya), masing-masing sepuluh-sepuluh ekor unta." Dishahihkan oleh Ibn Khuzaimah dan Ibn Al-Jarud (1).
[١] إسناده حسن؛ لأجل السلسلة المعروفة.
أخرجه: أحمد ٢/ ١٧٩، وأبو داود (٤٥٦٦)، وابن ماجه (٢٦٥٥)، والترمذي (١٣٩٠)، والنسائي ٨/ ٥٧، وابن الجارود (٧٨٥)، والدارقطني ٣/ ٢٠٧، والبيهقي ٨/ ٨١.
انظر: «الإلمام» (١٤١٧) و (١٤١٨)، و «المحرر» (١١٣٥).
Terjemah: Sanadnya hasan; dikarenakan silsilah (sanad) yang terkenal.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 2/179, Abu Dawud (4566), Ibn Majah (2655), At-Tirmidzi (1390), An-Nasa'i 8/57, Ibn Al-Jarud (785), Ad-Daraquthni 3/207, dan Al-Baihaqi 8/81.
Lihat: «Al-Ilmam» (1417) dan (1418), dan «Al-Muharrar» (1135).
١١٨٦ – وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَقْلُ أَهْلِ الذِّمَّةِ نِصْفُ عَقْلِ الْمُسْلِمِينَ» رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْأَرْبَعَةُ (١)، وَلَفْظُ أَبِي دَاوُدَ: «دِيَةُ الْمُعَاهِدِ نِصْفُ دِيَةِ الْحُرِّ» (٢)، وَلِلنَّسَائِيِّ: «عَقْلُ الْمَرْأَةِ مِثْلُ عَقْلِ الرَّجُلِ، حَتَّى يَبْلُغَ الثُّلُثَ مِنْ دِيَتِهَا» وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ (٣).
1186 – Dari beliau ('Amr bin Syu'aib dari ayahnya dari kakeknya radhiyallahu 'anhu), ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Diat (denda pembunuhan) ahlu dzimmah adalah setengah dari diat kaum muslimin." Diriwayatkan oleh Ahmad dan Imam yang Empat (1), Lafazh Abu Dawud: "Diat mu'ahid (kafir perjanjian) adalah setengah dari diat orang merdeka." (2), Dan menurut an-Nasa'i: "Diat wanita sama dengan diat laki-laki, hingga mencapai sepertiga dari diatnya." Dan dishahihkan oleh Ibn Khuzaimah (3).
[١] إسناده حسن.
أخرجه: أحمد ٢/ ٢٢٤، وأبو داود (٤٥٤٢)، وابن ماجه (٢٦٤٤)، والترمذي (١٤١٣)، والنسائي ٨/ ٤٥، وابن الجارود (١٠٥٢)، وابن خزيمة (٢٢٨٠) بتحقيقي، والطحاوي في «شرح المشكل» (٤٤٧٠)، والبيهقي ٨/ ٢٩.
انظر: «المحرر» (١١٣٧).
Terjemah: Sanadnya hasan.
Diriwayatkan oleh: Ahmad (2/224), Abu Dawud (no. 4542), Ibn Majah (no. 2644), at-Tirmidzi (no. 1413), an-Nasa'i (8/45), Ibn al-Jarud (no. 1052), Ibn Khuzaimah (no. 2280) dengan tahqiq saya, ath-Thahawi dalam Syarh al-Musykil (no. 4470), dan al-Baihaqi (8/29).
Lihat: al-Muharrar (no. 1137).
[٢] إسناد هذا اللفظ ضعيف؛ فيه محمد بن إسحاق، وهو مدلس وقد عنعن.
أخرجه: أبو داود (٤٥٨٣).
انظر: «الإلمام» (١٤٢٣)، و «المحرر» (١١٣٧).
Terjemah: Sanad lafazh ini dha'if. Di dalamnya terdapat Muhammad bin Ishaq, ia seorang mudallis dan telah meriwayatkan secara 'an'anah (dengan lafazh 'an).
Diriwayatkan oleh: Abu Dawud (no. 4583).
Lihat: al-Ilmam (no. 1423) dan al-Muharrar (no. 1137).
[٣] إسناده ضعيف؛ إسماعيل بن عيّاش روايته عن غير أهل بلده مردودة، وتقدم أنَّ ابن جريج لم يسمع من عمرو على ما ذكر البخاري، ولو ثبت فهو مدلس وقد عنعن، أخرجه: النسائي ٨/ ٤٤ – ٤٥، والدارقطني ٣/ ٩١، وأخرجه: عبد الرزاق (١٧٧٥٦)، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب مرسلاً، فسلم من العلة الأولى، وأضيفت له علة أخرى وهي الاختلاف على ابن جريج فيه.
انظر: «المحرر» (١١٣٨).
Terjemah: Sanadnya dha'if; riwayat Isma'il bin 'Ayyasy dari selain penduduk negerinya ditolak, dan telah disebutkan terdahulu bahwa Ibn Juraij tidak mendengar dari 'Amr sebagaimana yang disebutkan al-Bukhari. Kalaulah terbukti, maka ia seorang mudallis dan telah meriwayatkan secara 'an'anah. Diriwayatkan oleh: an-Nasa'i (8/44-45) dan ad-Daraquthni (3/91). Diriwayatkan juga oleh: 'Abdurrazzaq (no. 17756) dari Ibn Juraij dari 'Amr bin Syu'aib secara mursal, sehingga selamat dari cacat pertama, namun ditambahkan cacat lain padanya yaitu perselisihan atas Ibn Juraij padanya.
Lihat: al-Muharrar (no. 1138).
١١٨٧ – وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَقْلُ شِبْهِ الْعَمْدِ مُغَلَّظٌ مِثْلُ عَقْلِ الْعَمْدِ، وَلَا يُقْتَلُ صَاحِبُهُ، وَذَلِكَ أَنْ يَنْزُوَ الشَّيْطَانُ، فَتَكُونُ دِمَاءٌ بَيْنَ النَّاسِ فِي غَيْرِ ضَغِينَةٍ، وَلَا حَمْلِ سِلَاحٍ» أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَضَعَّفَهُ (١).
1187 – Dan darinya beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Diyat pembunuhan semi-sengaja (shibh al-'amd) diperberat seperti diyat pembunuhan sengaja, namun pelakunya tidak dibunuh. Yang demikian itu terjadi ketika setan melompat (menghasut), lalu terjadi pertumpahan darah di antara manusia tanpa adanya dendam dan tanpa membawa senjata." Dikeluarkan oleh Ad-Daraquthni dan beliau mendha'ifkannya (1).
[١] إسناده حسن.
أخرجه: عبد الرزاق (١٧١٩٩)، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب مرسلاً. وتقدم الكلام على مثل هذا الإسناد، وأخرجه: أحمد ٢/ ٢١٧، من طريق محمد بن إسحاق، عن عمرو، وأخرجه: أحمد ٢/ ١٨٣، وأبو داود (٤٥٦٥)، والدارقطني ٣/ ٩٥، من طريق محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو، موصولاً.
تنبيه: تخريج الحافظ فيه قصور بيِّن فقد عزاه للدارقطني، وهو لم يخرج سوى قسمه الأول، ولم يعزه لأحمد وأبي داود، وهو عندهما بتمامه، هذا أولاً، وثانياً لم نجد تضعيف الدارقطني، إلا إنْ قصد أنَّه يضعّف محمد بن راشد، فهذا لا يعتبر تضعيفاً للحديث خاصة وأنَّه متابع.
انظر: «الإلمام» (١٤٢٨).
Terjemah: Sanadnya hasan.
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (17199), dari Ibn Juraij, dari 'Amr bin Syu'aib secara mursal. Dan telah berlalu pembahasan mengenai sanad semisal ini. Dikeluarkan oleh: Ahmad 2/217 melalui jalur Muhammad bin Ishaq, dari 'Amr. Dikeluarkan pula oleh: Ahmad 2/183, Abu Dawud (4565), dan Ad-Daraquthni 3/95, melalui jalur Muhammad bin Rasyid, dari Sulaiman bin Musa, dari 'Amr, secara maushul.
Peringatan: Takhrij Al-Hafizh (Ibn Hajar) di sini terdapat kekurangan yang jelas, karena beliau hanya menyandarkannya kepada Ad-Daraquthni padahal Ad-Daraquthni tidak mengeluarkan kecuali bagian pertamanya saja, dan beliau tidak menyandarkannya kepada Ahmad dan Abu Dawud padahal hadits ini ada pada keduanya secara sempurna, ini yang pertama. Kedua, kami tidak menemukan pendha'ifan Ad-Daraquthni, kecuali jika yang beliau maksud adalah bahwa Ad-Daraquthni mendha'ifkan Muhammad bin Rasyid, maka ini tidak dianggap sebagai pendha'ifan terhadap hadits secara khusus apalagi ia didukung mutaba'ah.
Lihat: «Al-Ilmam» (1428).
١١٨٨ – وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَتَلَ رَجُلٌ رَجُلًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ دِيَتَهُ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا. رَوَاهُ الْأَرْبَعَةُ، وَرَجَّحَ النَّسَائِيُّ وَأَبُو حَاتِمٍ إِرْسَالَهُ (١).
١١٨٨ – Dari Ibn Abbas ﵄, ia berkata: Seorang laki-laki membunuh laki-laki lain pada zaman Nabi ﷺ, maka Nabi ﷺ menetapkan diyatnya sebesar dua belas ribu (dirham). Diriwayatkan oleh Imam yang Empat, dan An-Nasa'i serta Abu Hatim merajihkan bentuk irsal-nya (mursal) (١).
[١] إسناده ضعيف؛ فيه محمد بن مسلم الطائفي لا يقبل منه إذا انفرد، فكيف به وقد خالف سفيان بن عيينة الذي أرسل الحديث، فالراجح إرساله كما حكم بذلك أبو حاتم والنسائي، وألمح إليه البخاري وأبو داود والترمذي. انظر: «العلل الكبير» للترمذي (٣٩٠)، و «علل ابن أبي حاتم» (١٣٩٠).
أخرجه: الدارمي (٢٣٦٣)، وأبو داود (٤٥٤٦)، وابن ماجه (٢٦٢٩)، والترمذي (١٣٨٨)، وابن أبي عاصم في «الديات» (١٤٥)، والنسائي ٨/ ٤٤، والطحاوي في «شرح المشكل» (٤٥٢٩)، والدارقطني ٣/ ١٣٠، والبيهقي ٨/ ٧٨، موصولاً.
وأخرجه: عبد الرزاق (١٧٢٧٣)، وسعيد بن منصور (١٠٢٥)، وابن أبي شيبة (٢٧٢٦١)، والترمذي (١٣٨٩)، مرسلاً.
انظر: «المحرر» (١١٤٢).
Terjemah: Sanadnya dha'if; di dalamnya terdapat Muhammad bin Muslim Ath-Tha'ifi yang tidak diterima perawiannya apabila ia menyendiri, lalu bagaimana jadinya ketika ia menyelisihi Sufyan bin Uyainah yang meng-mursal-kan hadits ini? Maka yang rajih adalah bentuk irsal-nya (mursal) sebagaimana dipertimbangkan oleh Abu Hatim dan An-Nasa'i, serta diisyaratkan oleh Al-Bukhari, Abu Dawud, dan At-Tirmidzi. Lihat: "Al-'Ilal Al-Kabir" karya At-Tirmidzi (390) dan "Ilal Ibn Abi Hatim" (1390).
Dikeluarkan secara maushul oleh: Ad-Darimi (2363), Abu Dawud (4546), Ibn Majah (2629), At-Tirmidzi (1388), Ibn Abi 'Ashim dalam "Ad-Diyat" (145), An-Nasa'i 8/44, Ath-Thahawi dalam "Syarh Al-Musykil" (4529), Ad-Daraquthni 3/130, dan Al-Baihaqi 8/78.
Dan dikeluarkan secara mursal oleh: Abdurrazzaq (17273), Sa'id bin Manshur (1025), Ibn Abi Syaibah (27261), dan At-Tirmidzi (1389).
Lihat: "Al-Muharrar" (1142).
١١٨٩ – وَعَنْ أَبِي رِمْثَةَ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَمَعِي ابْنِي. فَقَالَ: «مَنْ هَذَا» ? قُلْتُ: ابْنِي، أَشْهَدُ بِهِ. قَالَ: «أَمَّا إِنَّهُ لَا يَجْنِي عَلَيْكَ، وَلَا تَجْنِي عَلَيْهِ» رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ الْجَارُودِ (١).
١١٨٩ – Dari Abu Rimtsah, ia berkata: Aku mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersama anakku. Beliau bersabda: "Siapa ini?" Aku menjawab: "Anakku, aku bersaksi atasnya." Beliau bersabda: "Adapun dia tidak menanggung kejahatanmu, dan kamu tidak menanggung kejahatannya." Diriwayatkan oleh An-Nasa'i dan Abu Dawud, serta dishahihkan oleh Ibn Khuzaimah dan Ibn Al-Jarud (١).
[١] صحيح.
أخرجه: الشافعي في «مسنده» (١٦٢١) بتحقيقي، وأحمد ٢/ ٢٢٧، وأبو داود (٤٤٩٥)، والترمذي في «الشمائل» بتحقيقي (٤٥)، والنسائي ٨/ ٥٣، وابن الجارود (٧٧٠)، وابن حبان (٥٩٩٥)، والطبراني في «الكبير» ٢٢/ (٧١٩)، والحاكم ٢/ ٤٢٥، والبيهقي ٨/ ٢٧.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Asy-Syafi'i dalam «Musnad»-nya (1621) dengan tahqiq saya, Ahmad 2/227, Abu Dawud (4495), At-Tirmidzi dalam «Asy-Syamail» dengan tahqiq saya (45), An-Nasa'i 8/53, Ibn Al-Jarud (770), Ibn Hibban (5995), At-Thabarani dalam «Al-Kabir» 22/(719), Al-Hakim 2/425, dan Al-Baihaqi 8/27.