Biografi Mushannif (Penulis)

توطئة ^(١): أفاضت المصادر في ترجمة ابن حجر، وتنوعت مظانُّ ترجمته، فتارة مع الحفاظ، وثانية مع القضاة، وثالثة مع المؤرخين، ورابعة مع الأدباء، فلما كان الحافظ ابن حجر ينماز بالمكانة العلمية المرموقة، فقد ترجم له كثير من المؤلفين القدماء، كما عني بعض المحدثين بأخباره ومكانته ومؤلفاته، ومن أوسع التراجم القديمة له: كتاب «الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر»، لتلميذه السخاوي، فقد أجاد وأفاد، وعلى تصنيفه كان جل اعتماد من ترجم للحافظ ممن جاء بعده، وأما الحديثة فأحسنها كتاب: «ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهجه وموارده في كتابه الإصابة» للأستاذ الدكتور شاكر محمود عبد المنعم الهيتي، ويوجد في مقدمات كثير من الكتب، وهنالك دراسات اهتمت بتراثه منها: ١ – موسوعة الحافظ ابن حجر الحديثية: جمع وإعداد أخينا الدكتور وليد أحمد الحسين وفريقه. ٢ – أنيس الساري: تحقيق الشيخ المحقق: نبيل بن منصور بن يعقوب البصارة، وهو موسوعة ضخمة اعتنت بتخريج الأحاديث والآثار التي أوردها الحافظ ابن حجر في «فتح الباري».

Pengantar (1): Sumber-sumber sejarah menjelaskan secara luas biografi (tarjamah) Ibn Hajar dan tempat ditemukannya biografi beliau amat beragam; terkadang dikelompokkan bersama para Huffazh, kali lain bersama para Qadhi, ketiga bersama para sejarawan, dan keempat bersama para sastrawan. Karena Al-Hafizh Ibn Hajar memiliki kedudukan ilmiah yang sangat istimewa, maka banyak penulis terdahulu menulis biografinya. Sebagian pakar hadits masa kini juga menaruh perhatian pada berita tentangnya, kedudukannya, dan karya-karyanya. Di antara biografi terdahulu yang paling luas baginya adalah kitab «Al-Jawahir wa Ad-Durar fi Tarjamah Shaikh al-Islam Ibn Hajar» karya muridnya, As-Sakhawi; beliau telah menulis dengan sangat baik dan bermanfaat, dan karyanya menjadi sandaran utama bagi orang-orang yang menulis biografi Al-Hafizh setelahnya. Adapun biografi modern, yang terbaik adalah kitab: «Ibn Hajar al-'Atsqalani wa Dirasatu Mushannafatihi wa Manhajihi wa Mawaridihi fi Kitabihi al-Ishabah» karya Prof. Dr. Shakir Mahmud 'Abd al-Mun'im Al-Hiti, serta terdapat pula di mukadimah banyak kitab. Terdapat pula studi-studi yang menaruh perhatian pada warisan ilmiahnya, di antaranya: 1 – Mausu'ah Al-Hafizh Ibn Hajar Al-Haditsiyyah: dikumpulkan dan disusun oleh saudara kami Dr. Walid Ahmad Al-Husain beserta timnya. 2 – Anis As-Sari: tahqiq Shaikh Al-Muhaqqiq Nabil bin Manshur bin Ya'qub Al-Basharah, sebuah ensiklopedia besar yang berfokus pada takhrij hadits dan atsar yang diimpor oleh Al-Hafizh Ibn Hajar dalam «Fath al-Bari».

اسمه ونسبه ونسبته وكنيته. هو شهاب الدين أبو الفضل، أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن حجر الكناني العسقلاني. وكنانة: هي قبيلته، وعسقلان ^(١): هي المدينة التي جاء منها أصوله. وأما حجر: فهو اسم أحد أجداده أو لقب له واشتهر هو بـ (ابن حجر) وكنَّاه والده أبا الفضل كُني بذلك تشبيهاً بقاضي مكة أبي الفَضْل محمد بن أحمد ابن عبد العزيز العقيلي النويري، ولقب بـ (شهاب الدين) ^(٢). ولادته ونشأته: ولد ابن حجر في الثاني والعشرين من شعبان سنة ثلاث وسبعين وسبع مئة، على شاطئ النيل بمصر ونشأ يتيماً، حيث مات أبوه وله من العمر أربع سنوات، وكانت أمه قد ماتت قبل ذلك ^(٣). وقد دخل الكُتَّابَ وهو ابن خمس سنين، وأكمل حفظ القرآن وهو في التاسعة من عمره، وصلّى بالناس التراويح في الحرم المكي سنة خمس وثمانين وسبع مئة، وله من العمر اثنا عشر عاماً، وكان مع وصيه زكي الدين الخرُّوبي ^(٤)، وفي سنة ست وثمانين حفظ كُتُباً من مختصرات العلوم كـ «العمدة»، و «الحاوي الصغير»، و «مختصر ابن الحاجب»، و «الملحة» للحريري، وغيرها ^(٥).

Nama, Nasab, Nisbah, dan Kunyah Beliau. Beliau adalah Shihabuddin Abu al-Fadhil, Ahmad bin 'Ali bin Muhammad bin Muhammad bin 'Ali bin Mahmud bin Hajar al-Kinani al-'Atsqalani. Kinanah adalah nama suku beliau, sedangkan 'Atsqalan ^(١) adalah kota asal-usul leluhur beliau. Adapun Hajar adalah nama salah seorang kakek beliau atau julukannya, dan beliau terkenal dengan panggilan (Ibn Hajar). Ayahnya menyematkan kunyah Abu al-Fadhil kepadanya, diserupakan dengan Qadhi Makkah Abu al-Fadhil Muhammad bin Ahmad bin 'Abdul 'Aziz al-'Uqaili an-Nuwairi, dan diberi gelar (Shihabuddin) ^(٢). Kelahiran dan Pertumbuhan Beliau: Ibn Hajar lahir pada tanggal 22 Sya'ban tahun 773 H di tepi sungai Nil di Mesir. Beliau tumbuh sebagai anak yatim, di mana ayahnya wafat saat beliau berusia empat tahun, sedangkan ibunya telah meninggal sebelum itu ^(٣). Beliau masuk Kuttab (tempat belajar membaca/menghafal Al-Qur'an) pada usia lima tahun, dan menyelesaikan hafalan Al-Qur'an pada usia sembilan tahun. Beliau menjadi imam shalat Tarawih di Masjidil Haram Makkah pada tahun 785 H saat berusia dua belas tahun, bersama pengampunya (washi) Zakiyauddin al-Kharrubi ^(٤). Pada tahun 786 H, beliau menghafal beberapa kitab ringkasan ilmu, seperti «al-'Umdah», «al-Hawi ash-Shaghir», «Mukhtashar Ibn al-Hajib», «al-Mulhah» karya al-Hariri, dan kitab-kitab lainnya ^(٥).

فإنَّه كما كتب بخطه فراجع وذاكر وقرأ وأقرأ، وأقبل العزم المصمم على التحصيل، ووفق للهداية إلى سواء السبيل، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. فأخذ عن مشايخ ذلك العصر، وقد بقي منهم بقايا، وواصل الغدو والرواح إلى المشايخ بالبواكر والعشايا ^(١). ولم يكتف بذلك فقط، وإنَّما شدَّ رحال العزم ليشافه الرجال في مختلف الأماكن والبلدان؛ وليحظ بصحبة الجهابذة الأفذاذ الذين وصفهم أبو جعفر المنصور لما قيل له: «هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تنله؟ قال: بقيت خصلة أنْ أقعد في مصطبة وحولي أصحاب الحديث فيقول المستملي: من ذكرتَ رحمك الله؟ قال: فغدا عليه الندماء وأبناء الوزراء بالمحابر والدفاتر، فقال: لستم بهم، إنَّما هو الدَّنسة ثيابهم، والمتشققة أرجلهم، الطويلة شعورهم بُدُد الآفاق ونقلة الحديث» ^(٢)، فرحل ﵀ إلى اليمن، والشام والحجاز وغيرها، وأخذ العلم عن مشاهير العلماء في هذه البلدان ^(٣)، حتى حصّل مالم يحصله أقرانه وندماؤه. شيوخه: من أكثر من الطلب أكثر من الشيوخ، ومَنْ تفنن في العلوم لا بد أن تتعدد موارده العلمية فكان للحافظ ابن حجر ميزة على أقرانه بكثرة الشيوخ وتنوع المعارف، فقد تلقى ابن حجر العلم عن شيوخ كثيرين في مختلف العلوم والفنون، وقد خصص لشيوخه كتابين: الأول: «المجمع المؤسس للمعجم المفهرس» ترجم فيه لشيوخه، وذكر مروياتهم بالسماع أو بالإجازة أو الإفادة عنهم.

Sebab beliau, sebagaimana ditulis dalam catatan tangannya, telah mengulang, berdiskusi, membaca, dan mengajar, serta meneguhkan tekad yang kuat untuk menuntut ilmu, dan diberi taufik menuju petunjuk ke jalan yang lurus. Dan segala puji bagi Allah yang dengan nikmat-Nya kebaikan-kebaikan menjadi sempurna. Maka beliau menimba ilmu dari para masyayikh pada zaman itu yang masih tersisa, dan beliau terus-menerus pergi-pulang menemui para masyayikh di pagi dan petang hari (1). Beliau tidak cukup dengan itu saja, melainkan meneguhkan tekad rihlah untuk bertatap muka langsung (mushafahah) dengan para tokoh di berbagai tempat dan negeri; guna meraih kebersamaan dengan para ulama pakar nan ulung yang digambarkan oleh Abu Ja'far Al-Manshur ketika dikatakan kepadanya: "Apakah masih ada kenikmatan dunia yang belum engkau raih?" Beliau menjawab: "Masih tersisa satu hal, yaitu aku duduk di atas panggung sedangkan di sekelilingku terdapat para ash-habul hadits (penuntut hadits), lalu al-mustamli (penyambung suara) berkata: 'Siapa yang engkau sebutkan, semoga Allah merahmatimu?' Beliau berkata: Maka pada esok harinya para kawan dekat dan anak-anak menteri mendatangi beliau membawa tempat tinta dan catatan, lalu beliau berkata: 'Kalian bukan mereka. Mereka hanyalah orang-orang yang pakaiannya kotor, kakinya pecah-pecah, rambutnya panjang, yang berkelana di berbagai pelosok ufuk dan para perawi hadits'" (2). Maka beliau ﵀ melakukan rihlah ke Yaman, Syam, Hijaz, dan lainnya, serta mengambil ilmu dari para ulama terkemuka di negeri-negeri tersebut (3), hingga beliau meraih apa yang tidak didapatkan oleh teman-teman sebaya dan kawan-kawannya. Guru-gurunya: Barangsiapa memperbanyak pencarian ilmu, niscaya akan memperbanyak guru. Dan barangsiapa mendalami berbagai cabang ilmu, pasti sumber-sumber ilmiahnya beraneka ragam. Al-Hafizh Ibnu Hajar memiliki keistimewaan dibanding teman sebayanya dengan banyaknya guru dan keragaman bidang ilmu. Ibnu Hajar menimba ilmu dari banyak guru dalam berbagai ilmu dan seni. Beliau mengkhususkan dua kitab untuk para gurunya: Pertama: "Al-Mu'jam Al-Mu'assis lil Mu'jam Al-Mufahras", yang di dalamnya beliau menulis biografi guru-gurunya dan menyebutkan riwayat-riwayat mereka melalui sima' (pendengaran), ijazah, atau faedah dari mereka.

والثاني: «المعجم المفهرس»، وهو فهرس لمرويات الحافظ، ذكر فيه شيوخه خلال ذكره لأسانيده في الكتب والمسانيد، والكتابان محققان، وكذلك ذكر شيوخ الحافظ تلميذه النجيب السخاوي في كتابه: «الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر»، وفصَّل القول عنهم، وقد قسّمهم على ثلاثة أقسام ^(١): القسم الأول: فيمن سمع منه الحديث، ولو حديثاً تاماً، وعدة من فيه مائتان وزيادة على ثلاثين نفساً. القسم الثاني: فيمن أجاز له، وعدته مائتان وزيادة على عشرين. القسم الثالث: فيمن أخذ عنه مذاكرة أو إنشاداً، أو سمع خطبته أو تصنيفه أو شهد له ميعاداً، وعدته مائة نفس وزيادة على ثمانين. فجملة الأقسام الثلاثة ستمائة نفس وأربعة وأربعون نفساً، بما فيها من الحوالات، وجملتها في الأقسام كلها أربعة عشر نفساً، فالخالص حينئذ ستمائة وثلاثون، وعلى الرغم من المبالغة في بعض ذلك إلا أنَّه يصفو له الكثير، لا سيما أنَّ المتأخرين لا يتحصل لهم مثل ذلك العدد على خلاف المتقدمين. وفيما يأتي ذكر لبعض المشهورين منهم: فمن شيوخه في الحديث: ١ – عبد الرحيم بن الحسين العراقي ت (٨٠٦) هـ ^(٢). ٢ – علي بن أبي بكر الهيثمي ت (٨٠٧) هـ ^(٣)، وهو ثالث ثلاثة من أفضل من بقي بعد العراقي.

Dan yang kedua: "Al-Mu'jam Al-Mufahras", yaitu indeks bagi riwayat-riwayat Al-Hafizh, beliau menyebutkan guru-gurunya di dalamnya melalui penyebutan sanad-sanadnya dalam kitab-kitab dan musnad-musnad; kedua kitab tersebut telah ditahqiq. Demikian pula, murid beliau yang cerdas, Al-Sakhawi, telah menyebutkan guru-guru Al-Hafizh dalam kitabnya: "Al-Jawahir wa Al-Durar fi Tarjamati Syaikhil Islam Ibn Hajar", dan memperinci penjelasan tentang mereka, yang beliau bagi menjadi tiga kelompok (1): Kelompok pertama: Orang-orang yang beliau dengar hadits darinya, meskipun hanya satu hadits utuh, dan jumlah orang di dalamnya adalah dua ratus tiga puluh lebih. Kelompok kedua: Orang-orang yang memberikan ijazah kepadanya, dan jumlahnya dua ratus dua puluh lebih. Kelompok ketiga: Orang-orang yang beliau mengambil (ilmu) darinya secara mudzakarah (diskusi) atau insyad (lantunan syair), atau mendengar khutbahnya atau karyanya, atau menghadiri majelisnya, dan jumlahnya seratus delapan puluh lebih. Maka jumlah keseluruhan dari ketiga kelompok tersebut adalah enam ratus empat puluh empat orang, termasuk perujukan di dalamnya, yang jumlahnya di seluruh kelompok ada empat belas orang. Maka jumlah murninya pada saat itu adalah enam ratus tiga puluh orang. Meskipun ada penyebutan berlebihan dalam sebagian hal itu, namun banyak yang murni bagi beliau, terlebih lagi para ulama muta'akkhirin tidak mendapatkan jumlah sebanyak itu berbeda halnya dengan para ulama mutaqaddimin. Berikut ini penyebutan sebagian guru beliau yang terkenal: Di antara guru-guru beliau dalam bidang hadits adalah: 1 – 'Abdurrahim bin Al-Husain Al-'Iraqi w. (806) H (2). 2 – 'Ali bin Abi Bakr Al-Haitsami w. (807) H (3), dan beliau adalah yang ketiga dari tiga orang terbaik yang tersisa setelah Al-'Iraqi.

ومن شيوخه في الفقه: ١ – عمر بن علي بن الملقن ت (٨٠٤) هـ ^(١)، وهو صاحب التصانيف الباهرة، والمعرفة الواسعة. ٢ – عمر بن رسلان البلقيني ت (٨٠٥) هـ ^(٢). ٣ – محمد بن علي بن محمد بن القطّان المصري. ٤ – علي بن أحمد الأدمي ^(٣). ٥ – إبراهيم بن موسى الأبناسي ت (٨٠٢ هـ)، صاحب العلم الغزير، والقلب الرحيم الذي كان يحسن إلى طلبته ويجمعهم على التفقه، ويرتب لهم ما يأكلون، ويسعى لهم في الأرزاق ^(٤). ومن شيوخه في العربية: ١ – محمد بن محمد الغماري ت (٨٠٢) هـ ^(٥). ٢ – مجد الدين بن محمد بن يعقوب الفيروز آبادي ت (٨١٧) هـ ^(٦). ٣ – أبو الفرج الغزِّي ^(٧).

Di antara guru-guru beliau dalam ilmu fikih: ١ – Umar bin Ali bin Al-Mulaqqin w. (٨٠٤ H) ^(١), beliau pemilik karya-karya yang cemerlang dan pengetahuan yang luas. ٢ – Umar bin Raslan Al-Bulqini w. (٨٠٥ H) ^(٢). ٣ – Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Al-Qatthan Al-Mishri. ٤ – Ali bin Ahmad Al-Adami ^(٣). ٥ – Ibrahim bin Musa Al-Abnasi w. (٨٠٢ H), pemilik ilmu yang berlimpah, berhati penyayang yang selalu berbuat baik kepada para muridnya, mengumpulkan mereka untuk mempelajari fikih, mengatur makanan untuk mereka, serta mengusahakan rezeki bagi mereka ^(٤). Dan di antara guru-guru beliau dalam bahasa Arab: ١ – Muhammad bin Muhammad Al-Ghumari w. (٨٠٢ H) ^(٥). ٢ – Majduddin bin Muhammad bin Ya'qub Al-Fairuzabadi w. (٨١٧ H) ^(٦). ٣ – Abu Al-Faraj Al-Ghazzi ^(٧).

ومن شيوخه في القراءات: ١ – إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد التنوخي ت (٨٠٠) هـ ^(١). ٢ – شيخ القراءات محمد بن محمد بن محمد الدمشقي الجزري ت (٨٣٣) ^(٢). ٣ – أحمد بن محمد بن علي الخيوطي المصري ت (٨٠٧ هـ) ^(٣). ومن شيوخه في أصول الفقه: محمد بن علي بن محمد بن عيسى بن محمد بن أبي بكر القطّان المصري. وظائفه: تقلَّد الحافظ وظائف متعددة وهي: ١ – التدريس: تولى تدريس التفسير والحديث والفقه في مدارس كثيرة منها (المدرسة الجمالية) و (المدرسة الشريفية) و (المدرسة الحسنية) وغيرها. وقد أملى من خلال هذه الوظيفة أكثر من ألف مجلس حديثي ^(٤). ٢ – الإفتاء: تولى منصب الإفتاء أكثر من ثلاثين سنة، فقد ولي إفتاء دار العدل في سنة إحدى عشرة وثمانمائة. ٣ – القضاء: تولى القضاء مدة تزيد على إحدى وعشرين سنة. ٤ – المشيخة: كان ﵀ قد ولي مشيخة البيبرسية ونظرها، وبعد عزله منها حوّل مجلس إملائه إلى الكاملية، وأمر بتبيضها ثم أُعيد إلى الخانقاه على جاري عادته في أوائل ربيع الثاني في سنة اثنتين وخمسين وعاد الإملاء بها.

Dan di antara guru-guru beliau dalam ilmu Qira'at: 1 – Ibrahim bin Ahmad bin 'Abdul Wahid At-Tanukhi, wafat tahun (800) H (1). 2 – Syaikh Al-Qira'at Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Ad-Dimasyqi Al-Jazari, wafat tahun (833) H (2). 3 – Ahmad bin Muhammad bin 'Ali Al-Khiyuthi Al-Mishri, wafat tahun (807) H (3). Dan di antara guru-guru beliau dalam Ushul Fiqh: Muhammad bin 'Ali bin Muhammad bin 'Isa bin Muhammad bin Abi Bakr Al-Qatthan Al-Mishri. Jabatan-jabatannya: Al-Hafizh memangku berbagai jabatan, yaitu: 1 – Pengajaran (Tadris): Beliau mengajar tafsir, hadits, dan fiqh di banyak madrasah, di antaranya (Al-Madrasah Al-Jamaliyyah), (Al-Madrasah Asy-Syarifiyyah), (Al-Madrasah Al-Hasaniyyah), dan lain-lain. Melalui tugas ini beliau telah mendiktekan (imla') lebih dari seribu majelis hadits (4). 2 – Fatwa (Ifta'): Beliau memangku jabatan mufti selama lebih dari tiga puluh tahun; beliau menjabat mufti Darul 'Adl pada tahun delapan ratus sebelas (811 H). 3 – Peradilan (Qadha'): Beliau menjabat qadhi selama lebih dari dua puluh satu tahun. 4 – Jabatan Syaikh (Masyikhat): Beliau rahimahullah pernah menjabat pengasuh (masyikhat) Al-Baibarsiyyah dan pengawasnya. Setelah diberhentikan darinya, beliau memindahkan majelis imla'-nya ke Al-Kamiliyyah dan memerintahkan untuk menyalinnya (tabyidh), kemudian dikembalikan ke Al-Khanqah sesuai kebiasaannya pada awal Rabi'ul Akhir tahun delapan ratus lima puluh dua (852 H) dan majelis imla' pun berlanjut di sana.

وهناك وظائف أخرى كالخطابة بالجامع الأزهر، وجامع عمرو بن العاص ﵁، وخزن كتب المدرسة المحمودية وغير ذلك ^(١). أسرته: تزوج الحافظ -رحمه الله تعالى- سنة ٧٩٨ هـ أولى زوجاته أُنس ابنة القاضي كريم الدين عبد الكريم بن أحمد بن عبد العزيز النستراوي الأصل المصري، تزوجها بإشارة وصيِّه العلامة ابن القطّان، فحصل لها بواسطة ذلك خير كثير. واستولدها صاحب الترجمة عدّة أولاد، زين خاتون، وفرحة، وغالية، ورابعة، وفاطمة، ولم يأت منها بذكر قط، نعم كانت تجيء بين كل بطنين بسقط ذكر. فالأولى اعتنى بها أبوها فاستجاز لها، وأسمعها على شيخه العراقي والهيثمي، وأحضرها على ابن خطيب في الثالثة الجزء الثالث من أول «حديث المخلص» وتزوجها الأمير شاهين العلائي الكركي، فولدت له أحمد وعزيزة وأبا المحاسن يوسف، كلهم ماتوا في حياة أمهم إلا يوسف المعروف بسبط ابن حجر فنشأ عزيزاً مكرماً في حجر جدَّيه، واستجيز له غير واحد من المسندين، وقرأ عليه «البخاري» و «التقريب» و «النخبة» داخل البيت وغيرها كثير. والثانية (فرحة) تزوجها شيخ الشيوخ محب الدين ابن الأشقر الذي ولي نظر الجيش وكتابة السر، وكان أحد أعيان الديار المصرية، ولدت له ولداً مات صغيراً في حياة أمه. والثالثة (غالية)، والخامسة (فاطمة): ماتتا بالطاعون في ربيع الأول سنة ٨١٩ هـ مع بعض عيال أبيهما.

Dan di sana terdapat jabatan-jabatan lain seperti khatib di Masjid Al-Azhar, Masjid 'Amr bin Al-'Ash ﵁, pengelola perpustakaan Madrasah Al-Mahmudiyyah, dan lain sebagainya (1). Keluarganya: Al-Hafizh —rahimahullah ta'ala— menikah pada tahun 798 H dengan istri pertamanya, Unsi, putri Qadhi Karimuddin Abdul Karim bin Ahmad bin Abdul Aziz An-Nastarawi asal Mesir. Beliau menikahinya atas isyarat dari washi-nya, Al-'Allamah Ibn Al-Qatthan, sehingga ia mendapatkan kebaikan yang banyak melaluinya. Dari dirinya, beliau dikaruniai beberapa anak: Zain Khatun, Farhah, Ghaliyah, Rabi'ah, dan Fatimah. Beliau tidak pernah dikaruniai anak laki-laki darinya sama sekali, hanya saja di antara dua kelahiran sering mengalami keguguran janin laki-laki. Anak pertama (Zain Khatun) sangat diperhatikan oleh ayahnya; beliau memintakan ijazah untuknya, memperdengarkan hadits kepadanya di hadapan gurunya Al-'Iraqi dan Al-Haitsami, serta menghadirkan baginya di hadapan Ibn Khatib pada usia tiga tahun juz ketiga dari awal 'Hadits Al-Mukhlish'. Ia kemudian dinikahi oleh Amir Shahin Al-'Ala'i Al-Karaki dan melahirkan Ahmad, 'Azizah, serta Abu Al-Mahasin Yusuf. Semuanya meninggal sewaktu ibunya masih hidup kecuali Yusuf yang dikenal sebagai Shibth Ibn Hajar, ia tumbuh dengan mulia dan terhormat dalam asuhan kedua kakek-neneknya, serta dimintakan ijazah baginya dari beberapa ahli sanad (musnid), dan ia membaca kitab 'Al-Bukhari', 'At-Taqrib', 'Al-Nukhbah' di dalam rumah dengannya serta kitab-kitab lainnya yang banyak. Anak kedua (Farhah) dinikahi oleh Syaikhusy Syuyukh Muhibbuddin bin Al-Asyqar yang menjabat pengawas tentara dan sekretaris negara (kitabatus sirr), dan ia termasuk tokoh terkemuka di wilayah Mesir. Ia melahirkan seorang anak laki-laki yang meninggal sewaktu kecil semasa ibunya masih hidup. Anak ketiga (Ghaliyah) dan kelima (Fatimah): keduanya meninggal karena wabah tha'un pada bulan Rabi'ul Awwal tahun 819 H bersama sebagian keluarga ayah mereka.

والرابعة (رابعة): ولدت سنة ٨١١ هـ أسمعها والدها على المراغي بمكة سنة ٨١٥ هـ وأجاز لها جمع من الشاميين والمصريين، وتزوجها الشهاب أحمد بن محمد بن مكنون، ودخل بها بكراً، فولدت منه بنتاً أسماها غالية، ماتت في حياتهما، ثم مات زوجها سنة ٨٢٩ هـ فتزوجها المحب بن الأشقر المذكور أيضاً، واستمرت حتى ماتت عنده في سنة ٨٣٢ هـ. إنَّ صاحب الترجمة لما رأى كثرة ما تلده أمُّ أولاده من الإناث وأحبَّ أن يكون له ولد ذكر، ولم يمكنه التزويج مراعاة لخاطرها، اختار التسري، وكانت لزوجته جارية جميلة، يقال: إنها ططرية، اسمها خاص تُرك، فوقع في خاطره الميل إليها، فاقتضى رأيه الشريف أن أظهر تغيظاً منها بسبب تقصيرها وحلف أنَّها لا تقيم في منزله فبادرت زوجته في بيعها بأي ثمن كان، فأرسل الحافظ ابن ضياء الحنبلي فاشتراها له بطريق الوكالة، وأقامت في بعض الأماكن، حتى استبرأها ثم وطئها فحملت بولده القاضي بدر الدين أبي المعالي محمد. كان مولده سنة ٨١٥ هـ، فأشغله والده بحفظ القرآن فختمه، وصلى بالناس على جاري العادة سنة ٨٢٦ هـ بالخانقاه الركنية البيبرسية، وهو الذي صنَّف له الحافظ «بلوغ المرام» لكنَّه ما تيسر له حفظه ^(١)، بل حفظ يسيراً منه ومن غيره، وكتب عن والده كثيراً من مجالس العلم، واشتغل بالقيام بأمر القضاة والأوقاف ونحوها حتى فاق. ومن زوجات الحافظ عتيقة العلامة نظام الدين يحيى بن سيف الدين الصِّيرامي

Dan yang keempat (Rabi'ah): Lahir pada tahun 811 H. Ayahnya membacakannya (hadits) di hadapan Al-Maraghi di Mekkah pada tahun 815 H, dan ia mendapat ijazah dari sejumlah ulama Syam dan Mesir. Ia menikah dengan Asy-Syihab Ahmad bin Muhammad bin Maknun dan digauli dalam keadaan perawan, lalu melahirkan seorang putri yang dinamai Ghaliyah, yang wafat semasa hidup kedua orang tuanya. Kemudian suaminya wafat pada tahun 829 H, lalu ia dinikahi oleh Al-Muhibb bin Al-Asyqar yang telah disebutkan juga, dan tetap bersamanya hingga wafat pada tahun 832 H. Sesungguhnya pemilik biografi ini (Al-Hafizh Ibn Hajar), ketika melihat banyaknya anak perempuan yang dilahirkan oleh ummu walad-nya dan beliau sangat mendambakan anak laki-laki, sedangkan beliau tidak memungkinkan untuk menikah lagi demi menjaga perasaan istrinya, maka beliau memilih untuk mengambil budak wanita (tasarri). Istrinya memiliki seorang budak wanita yang cantik, konon berasal dari Tartar, bernama Khash Turk. Maka terlintaslah dalam benak beliau kecenderungan kepadanya, lalu ijtihad beliau yang mulia menuntut untuk berpura-pura marah kepadanya karena kelalaiannya, dan beliau bersumpah bahwa budak itu tidak boleh tinggal di rumahnya. Maka istrinya bergegas menjualnya dengan harga berapa pun. Lalu Al-Hafizh mengirim Ibn Dhiya' Al-Hanbali untuk membelinya sebagai wakil beliau. Budak itu tinggal di suatu tempat hingga selesai masa istibra'-nya, kemudian beliau menggaulinya sehingga mengandung putranya, Al-Qadhi Badruddin Abu Al-Ma'ali Muhammad. Kelahirannya pada tahun 815 H. Ayahnya menyibukkannya dengan menghafal Al-Qur'an hingga khatam, dan ia mengimami orang-orang sesuai kebiasaan pada tahun 826 H di Khanqah Ar-Rukniyyah Al-Baibarsiyyah. Dialah yang untuknya Al-Hafizh menyusun kitab «Bulughul Maram», namun ia tidak sempat menghafalnya (1), melainkan hanya menghafal sedikit darinya dan dari kitab lainnya. Ia menulis dari ayahnya banyak majelis ilmu, dan sibuk mengurus urusan para qadhi, wakaf, dan sejenisnya hingga menjadi sangat menonjol. Di antara istri-istri Al-Hafizh adalah budak yang dimerdekakan oleh Al-'Allamah Nizamuddin Yahya bin Saifuddin Ash-Shairami.

شيخ الظاهرية، تزوجها في مجاورة أم أولاده في سنة أربع وثلاثين، ورُزق منها ابنةً في سنة خمس وثلاثين، وهي بقاعة المشيخة بالبيبرسية، سمَّاها آمنة. ومن زوجاته كذلك ليلى ابنة محمود بن طوغان الحلبية، تزوجها حيث سافر مع الأشرف إلى آمد في سنة ست وثلاثين، وكانت ذات ولدين بالغين، واستمرت معه إلى أنْ سافر من حلب، ففارقها، لكنَّه لم يُعلمها بالطلاق، وإنَّما أسرَّه لبعض خواصه والتمس منه أنْ لا يعلمها بذلك إلا بعد مُضيِّ المدة التي كان عجَّل لها النفقة عنها عند سفره. وأعلمها بأنَّ الحامل له على الطلاق الرِّفق بها لئلا تختار الإقامة بوطنها أو يحصل لها نصيبها، فلا تتضرر بشبكته ^(١). تلاميذه: أما تلامذته، فقد توافدوا على مجالسه من كل حدب وصوب حتى ضاقت مجالسه، وامتلأت بجموعهم مدارسه، وقد أخذوا عنه من أقطار شتى وأماكن مختلفة ^(٢)، ومن أبرزهم وأشهرهم: ١ – ابن فهد المكي، تقي الدين محمد بن محمد ت (٨٧١) هـ ^(٣). ٢ – محمد بن سليمان الكافيجي ت (٨٧٩) هـ ^(٤). ٣ – برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي ت (٨٨٥) هـ ^(٥).

Syekh Adz-Dhahiriyyah. Beliau menikahinya ketika bermukim berdekatan dengan ibu dari anak-anaknya pada tahun 834 H, dan dikaruniai seorang putri darinya pada tahun 835 H di Aula Masyikhat (pimpinan) Al-Baibarsiyyah, yang beliau beri nama Aminah. Di antara istri beliau juga adalah Laila binti Mahmud bin Thughan Al-Halabiyyah. Beliau menikahinya ketika bepergian bersama Al-Asyraf ke Amid pada tahun 836 H, dan saat itu Laila telah memiliki dua anak dewasa. Ia tetap bersamanya hingga beliau bepergian dari Aleppo (Halab), lalu beliau berpisah dengannya, akan tetapi beliau tidak memberitahukan perceraian itu kepadanya. Beliau hanya merahasiakannya kepada sebagian kerabat dekatnya dan meminta agar tidak memberitahukannya kecuali setelah berlalu jangka waktu nafkah yang telah beliau percepat pembayarannya ketika hendak bepergian. Beliau memberitahukan bahwa alasan yang mendorongnya menceraikannya adalah bentuk kelembutan kepadanya agar ia tidak perlu memilih untuk menetap di tanah airnya atau mendapatkan bagiannya, sehingga tidak merasa dirugikan oleh keterikatannya dengannya (1). Murid-murid beliau: Adapun murid-murid beliau, mereka berbondong-bondong mendatangi majelis-majelisnya dari segala penjuru hingga majelisnya terasa sempit, dan madrasah-madrasahnya dipenuhi oleh rombongan mereka. Mereka menimba ilmu darinya dari berbagai penjuru wilayah dan tempat yang berbeda-beda (2). Di antara yang paling menonjol dan terkenal adalah: 1 – Ibn Fahd Al-Makki, Taqiyyuddin Muhammad bin Muhammad W. (871) H (3). 2 – Muhammad bin Sulaiman Al-Kafiji W. (879) H (4). 3 – Burhanuddin Ibrahim bin 'Umar Al-Biqa'i W. (885) H (5).

٤ – محمد بن محمد الخيضري ت (٩٠٢) هـ ^(١). ٥ – محمد بن عبد الرحمان السخاوي ت (٩٠٢) هـ ^(٢). ٦ – زكريا بن محمد الأنصاري ت (٩٢٦) هـ ^(٣). مكانته العلمية وثناء العلماء عليه: الداخل في كتب العلم تجاه هذه الفقرة يجد العجب العجاب، فهذا الذي لا يمكن تعداده ولا يُستطاع حصره، لكني ذكرت من ذلك حسب الإيجاز خشية الإطالة، فمنها: ١ – كتب الحافظ العراقي على «لسان الميزان» ما صورته: كتاب «لسان الميزان» تأليف الحافظ المتقن، الناقد، الحجة، شهاب الدين أحمد بن علي الشافعي، الشهير بابن حجر، نفع الله بفوائده وأمتع الله بعوائده ^(٤). ٢ – كتب العلامة تقي الدين أبو بكر الدجوي على بعض تخاريج الحافظ ما صورته: لقد بهر ابن حجر بفضله العقول والأفكار، كما فاق حَجَرُهُ الياقوت بل غيره من الحجّار «وإنَّ من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار» فإنَّه جمع فأوعى، وأوعب جمعاً وأبدع لفظاً ومعنىً، وجمع إحساناً وحسناً، فلو شاهد حسنه الجمالُ المزيُّ لأطنب في الثناء وأسهب، أو الذهبيُّ لذهب في الإعجاب كل مذهب، أو ابنُ عبد الهادي لاهتدى به واقتفى أثره، أو ابن كثير لكاثر ببعضه واستكثره،

4 – Muhammad bin Muhammad Al-Khaidhari wafat (902) H (1). 5 – Muhammad bin Abdurrahman As-Sakhawi wafat (902) H (2). 6 – Zakariyya bin Muhammad Al-Anshari wafat (926) H (3). Kedudukan Ilmiah dan Pujian Para Ulama Terhadap Beliau: Orang yang masuk ke dalam buku-buku ilmu terkait paragraf ini akan menemukan hal yang sangat menakjubkan, yang tidak mungkin dihitung dan tidak sanggup dibatasi. Namun saya sebutkan sebagian dari hal itu secara ringkas karena khawatir terlalu panjang, di antaranya: 1 – Al-Hafiz Al-'Iraqi menulis di atas kitab 'Lisanul Mizan' tulisan sebagai berikut: Kitab 'Lisanul Mizan' karya Al-Hafiz Al-Mutqin, Al-Naqid, Al-Hujjah, Syihabuddin Ahmad bin Ali Asy-Syafi'i, yang terkenal dengan Ibnu Hajar, semoga Allah memberi manfaat dengan faedah-faedahnya dan menyenangkan dengan hasil-hasil karyanya (4). 2 – Al-'Allamah Taqiyuddin Abu Bakr Ad-Dajwi menulis di atas sebagian takhrij Al-Hafiz tulisan sebagai berikut: Sungguh Ibnu Hajar telah memukau akal dan pikiran dengan keutamaannya, sebagaimana batunya (Hajar) mengungguli batu yakut bahkan batu-batu lainnya; 'Dan sungguh di antara batu-batu itu ada yang memancar darinya sungai-sungai'. Sesungguhnya beliau menghimpun lalu memeliharanya, menghimpun secara luas serta menciptakan lafazh dan makna yang indah, mengumpulkan kebaikan dan keindahan. Seandainya Al-Jamal Al-Mizzi menyaksikan keindahannya niscaya ia akan memuji secara mendalam dan meluas, atau seandainya Adz-Dzahabi (melihatnya) niscaya ia akan terpesona dengan segala bentuk kekaguman, atau seandainya Ibnu Abdul Hadi (melihatnya) niscaya ia akan mendapat petunjuk dengannya dan mengikuti jejaknya, atau seandainya Ibnu Katsir (melihatnya) niscaya ia akan membanggakannya dan menganggapnya sangat banyak,

فشكراً لهذا الإمام شكراً، فلقد جمَّل مصره، وجدد لها في الحفاظ ذكراً، أوزعه الله شكر ما حمله، كما زيَّن به عصره ومصره وجمَّله ^(١). ٣ – كتب العلامة كمال الدين الشُمُنّي في خطبة (شرحه للنخبة) ما نصه: فإنَّ الكتاب المسمى بـ «نخبة الفِكَر في مصطلح أهل الأثر» من مصنفات الشيخ الإمام مفتي الأنام، مالك ناصية العلوم وفارس ميدانها، وحائز قصب السبق في حَلبة رهانها، الوارد من فنون المعارف أنهاراً صافية، اللابس من محاسن الأعمال ثياباً ضافية، حافظ السنة من التحريف والتبديل، المرجوع إليه في علمي التجريح والتعديل، وحيد دهره في الحفظ والاتقان، فريد عصره في النباهة والعرفان، فيلسوف علل الأخبار وطبيبها، إمام طائفة الحديث وخطيبها ^(٢). ٤ – قال ابن تغري بردي في بيان صفاته: «شيخ الإسلام، حافظ المشرق والمغرب أمير المؤمنين في الحديث، علّامة الدهر، شيخ مشايخ الإسلام، حامل لواء سنة سيد الأنام، قاضي القضاة ^(٣) أوحد الحفاظ والرواة، شهاب الدين أبو الفَضْل أحمد بن الشيخ علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن حجر المصري المولد والمنشأ والدار والوفاة، العسقلاني الأصل، الشافعي، قاضي قضاة الديار المصرية وعالمها وحافظها وشاعرها … لم يخلف بعده مثله شرقاً ولا غرباً، ولا نظر هو في مثل نفسه في علم الحديث.

Maka rasa syukur kepada imam ini, sungguh-sungguh rasa syukur, karena ia telah memperindah negerinya dan memperbarui sebutan bagi negerinya di kalangan para penghafal hadits (huffazh). Semoga Allah menganugerahinya rasa syukur atas apa yang dipikulnya, sebagaimana Dia memperindah zamannya dan negerinya dengannya serta memperindahnya (1). 3 – Al-Allamah Kamaluddin asy-Syumunni menulis dalam khotbah (syarahnya terhadap an-Nukhbah) teks sebagai berikut: Sungguh kitab yang dinamai "Nukhbatul Fikar fi Mushthalahi Ahlil Atsar" termasuk karangan Syaikh al-Imam Mufti al-Anam, penguasa puncak ilmu pengetahuan dan penunggang kuda di medannya, pemenang perlombaan dalam ajang pacuannya, yang mendatangi cabang-cabang ilmu seperti sungai-sungai yang jernih, yang mengenakan pakaian yang sempurna dari kebaikan amal, penghafal Sunnah dari penyelewengan dan pengubahan, tempat rujukan dalam ilmu al-Jarh wa at-Ta'dil, orang nomor satu pada zamannya dalam hafalan dan keakuratannya, tiada duanya di masanya dalam kecerdasan dan pengetahuan, filsuf 'ilal al-akhbar (cacat-cacat hadits) sekaligus dokternya, imam kelompok ahli hadits dan khatibnya (2). 4 – Ibnu Taghri Bardi berkata dalam menjelaskan sifat-sifatnya: "Syaikhul Islam, Hafizhul Masyriq wal Maghrib, Amirul Mu'minin fil Hadits, 'Allamatu ad-Dahr, Syaikhu Masya-ikhil Islam, pembawa panji Sunnah Sayyidil Anam, Qadhil Qudhat (3), satu-satunya di antara para huffazh dan perawi, Syihabuddin Abu al-Fadhl Ahmad bin Syaikh 'Ali bin Muhammad bin Muhammad bin 'Ali bin Ahmad bin Hajar al-Mishri tempat lahir, tempat tumbuh, rumah dan wafatnya, al-'Asqalani asalnya, asy-Syafi'i madzhabnya, Qadhi al-Qudhat negeri Mesir, 'alim-nya, hafizh-nya, dan penyairnya… Beliau tidak meninggalkan setelahnya orang yang sepertinya, baik di Timur maupun di Barat, dan beliau sendiri tidak pernah melihat orang seperti dirinya dalam ilmu hadits."

وكان -رحمه الله تعالى- إماماً عالماً حافظاً شاعراً أدبياً مصنّفاً مليح الشكل منور الشيبة، حلو المحاضرة إلى الغاية والنهاية عذب المذاكرة، مع وقار وأبهة وعقل وسكون وحلم وسياسة ودرية بالأحكام ومداراة الناس، قلَّ أنْ كان يخاطب الرجل بما يكره، بل كان يحسن إلى من يسيء إليه ^(١)، ويتجاوز عمن قدر عليه هذا مع كثرة الصوم ولزوم العبادة والبر والصدقات، وبالجملة فإنَّه أحد من أدركنا من الأفراد» ^(٢). وقال ابن فهد: «لم ترَ العيون مثله، ولا رأى مثل نفسه» ^(٣). أوصافه الخُلُقية: قد عُرِف -رحمه الله تعالى- بتحريه في مأكله ومشربه وملبسه وأموره كلها، وعُرف في ضبط لسانه مما يشهد لورعه، حتى في الدعاء على من ظلمه ^(٤)، وعرف بسعة حلمه وصدره وحسن سياسته والإعفاء عن من يؤذيه، لاسيما مع القدرة على الانتقام، بل

Dan beliau -rahimahullahu Ta'ala- adalah seorang imam, 'alim, hafizh, penyair, sastrawan, mushannif (pengarang), berpenampilan elok, beruban yang memancarkan cahaya, sangat manis dalam berbicara hingga ke puncaknya, menyenangkan dalam muzakarah, disertai kewibawaan, keagungan, akal sehat, ketenangan, kesantunan, kecakapan siyasah, kepahaman mendalam terhadap hukum-hukum, serta piawai bergaul dengan manusia. Sangat jarang beliau berbicara kepada seseorang dengan apa yang tidak disukainya, bahkan beliau senantiasa berbuat baik kepada orang yang berbuat buruk kepadanya (1), dan memaafkan orang yang berada dalam kuasanya, di samping seringnya berpuasa, konsistensi dalam beribadah, kebajikan, dan sedekah. Secara garis besar, beliau adalah salah satu tokoh istimewa (al-afrad) yang kami jumpai" (2). Dan Ibnu Fahd berkata: "Mata belum pernah melihat orang semisal beliau, dan beliau sendiri belum pernah melihat orang yang semisal dirinya" (3). Sifat-sifat Akhlak Beliau: Beliau -rahimahullahu Ta'ala- telah dikenal dengan kehati-hatiannya (taharri/wara') dalam makanan, minuman, pakaian, serta seluruh urusannya. Beliau juga dikenal dalam menjaga lisannya yang menjadi saksi atas wara'nya, bahkan dalam mendoakan keburukan terhadap orang yang menzaliminya (4). Beliau juga dikenal dengan kelapangan sifat santun dan dadanya, kebaikan manajemennya, serta sikap pemaaf terhadap orang yang menyakitinya, terlebih lagi ketika beliau mampu untuk membalas, bahkan…

يحسن لمن أساء إليه، ويتجاوز عن من قدر عليه، وعدم سرعة غضبه ما لم يكن في حق الله تعالى وحق رسوله ﷺ، وعُرف كذلك بصبره على المحن والحوادث البدنية والمالية، وأنَّه غاية في السماحة والسخاء والبذل مع قصد خفاء ذلك، وشفقته على خلق الله تعالى وإحسانه للغرباء، ولا سيما أهل الحرمين، وابتكاره لهم في أوقافهم المستجد والقدوم، مما كثر الترحم عليه بسببه، وتميز ببره لشيوخه وأبناءهم، بل بطلبته وأصحابه وخدمه، وتميز كذلك عن كافة أهل عصره لمزيد التبسط في عارية الكتب، وحسن عشرته وتواضعه وحلو محاضرته وشدة خوفه من الله تعالى، وجمع العمل مع العلم ^(١)، وغيرها من الأوصاف الحميدة، فلله دره. وفاته: وبعد حياة حافلة في التعلم والتعليم فاضت الروح الطاهرة إلى بارئها وانتقلت إلى جوار ربها الكريم، ففي ليلة السبت الثامن عشر من شهر ذي الحجة سنة اثنتين وخمسين وثمانمئة فارقت الروح هذا الجسد الذي طالما أضناه التعب في سبيل خدمة هذا الدين. وحضر تشييعه جمع كبير من أهل القاهرة، ودُفن في القرافة الصغرى ^(٢). وقبره الآن يقع على مسافةٍ تقدر بحوالي (١٥٠٠ م) من مقام الإمام الشافعي، ذكر ذلك الدكتور شاكر محمود عند زيارته له ^(٣). ولفقد هذا العَلَم الكبير أنَّتِ الأقلامُ والكتبُ، ورثاه المحبون، وممن رثاه

Berbuat baik kepada orang yang berbuat jahat kepadanya, memaafkan orang yang ia sanggup membalasnya, dan tidak cepat marah selama bukan terkait hak Allah Ta'ala dan hak Rasul-Nya ﷺ. Beliau juga dikenal dengan kesabarannya menghadapi ujian serta musibah jasmani maupun harta. Beliau sangat dermawan, pemurah, dan suka memberi dengan tetap berusaha menyembunyikannya, amat kasihan kepada makhluk Allah Ta'ala serta berbuat baik kepada orang-orang asing, khususnya penduduk Al-Haramain (Makkah dan Madinah). Beliau membuat inovasi untuk mereka dalam wakaf-wakaf baru maupun lama yang menyebabkan banyaknya doa rahmat ditujukan kepadanya. Beliau unggul dalam berbakti kepada guru-gurunya dan anak-anak mereka, bahkan kepada para murid, sahabat, dan pembantunya. Beliau juga berkeunggulan dari seluruh ulama sezamannya dalam kelonggaran meminjamkan kitab-kitab, baik pergaulannya, tawadhu', manis majelisnya, serta sangat takut kepada Allah Ta'ala, mengumpulkan amalan bersama ilmu (1), serta sifat-sifat terpuji lainnya, maka alangkah mulianya beliau. Wafatnya: Setelah kehidupan yang penuh dengan belajar dan mengajar, roh yang suci itu membumbung ke Penciptanya dan berpindah ke hadirat Rabbnya Yang Mahamulia. Pada malam Sabtu, tanggal 18 Dzulhijjah tahun 852 H, roh tersebut berpisah dari jasad yang telah lama melelahkan diri dalam berkhidmat untuk agama ini. Prosesi jenazah beliau dihadiri oleh lautan manusia dari penduduk Kairo, dan beliau dimakamkan di Al-Qarafah As-Sughra (2). Makam beliau saat ini terletak pada jarak sekitar (1500 m) dari maqam Imam Asy-Syafi'i, sebagaimana disebutkan oleh Dr. Shakir Mahmud saat menziarahinya (3). Atas kehilangan tokoh besar ini, pena dan kitab meratap, serta para pencinta menyampaikan belasungkawa, dan di antara yang meratapinya adalah…

تلميذه البقاعي ^(١) بقصيدة مطلعها: رزء ألَمَّ فقلتُ الدهر في وهج … وأعقل الناس منسوباً إلى الهرجِ ^(٢) مؤلفاته يعد الحافظ ابن حجر من المكثرين في التصنيف، إذ له من المؤلفات والتحقيقات ما يزيد على مئتين وسبعين مؤلفاً، وهي متفاوتة في أحجامها فمنها الكبير، ومنها المتوسط، ومنها الصغير، ويغلب عليها التصنيف في الحديث والجرح والتعديل. وقد استقصاها تلميذه السخاوي ^(٣)، وعدد من الباحثين المعاصرين ^(٤)، وفصّلوا القول فيها، فبينوا مطبوعها من مخطوطها من مفقودها، ولا داعي لتكرار ما ذكره الباحثون من سرد مؤلفاته، ولكنني سأكتفي ببعض ذلك: ١ – إتحاف المهرة ^(٥). ٢ – الإصابة في تمييز الصحابة (مطبوع في أربع مجلدات). ٣ – إنباء الغمر بأبناء العمر (مطبوع). ٤ – بلوغ المرام (طبع عدة طبعات)، وهذه طبعتنا نسأل الله القبول. ٥ – تبصير المنتبه في تحرير المشتبه (مطبوع في أربع مجلدات).

Murid beliau, Al-Biqa'i (1), dengan sebuah qashidah yang bait pembukanya berbunyi: Sebuah musibah besar menimpa, maka kukatakan zaman dalam gejolak api… dan manusia yang paling berakal pun dinisbatkan pada kekacauan (2) Karya-karya Beliau: Al-Hafizh Ibnu Hajar terhitung sebagai ulama yang sangat produktif dalam mengarang, karena karya tulis dan tahqiq-nya melebihi dua ratus tujuh puluh karya. Ukurannya bervariasi; ada yang tebal (besar), sedang, dan ringkas (kecil), dengan dominasi karya di bidang hadits serta al-jarh wa at-ta'dil. Murid beliau, As-Sakhawi (3), serta sejumlah peneliti kontemporer (4) telah menginventarisasinya secara tuntas dan memerincinya, dengan menerangkan mana yang telah dicetak, yang masih berupa manuskrip (makhtuthat), serta yang hilang (mafqud). Tidak perlu mengulang kembali deretan karya beliau yang telah disebutkan para peneliti tersebut, tetapi saya akan mencukupkan dengan menyebutkan sebagian daripadanya: 1 – Ithaf al-Maharah (5). 2 – Al-Ishabah fi Tamyiz ash-Shahabah (telah dicetak dalam empat jilid). 3 – Inba' al-Ghumr bi Abna' al-'Umr (telah dicetak). 4 – Bulugh al-Maram (telah dicetak berulang kali), dan inilah edisi cetakan kami, kami memohon penerimaan kepada Allah. 5 – Tabshir al-Muntabih fi Tahrir al-Musytabih (telah dicetak dalam empat jilid).

٦ – تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة (مطبوع). ٧ – تغليق التعليق (مطبوع في أربع مجلدات). ٨ – التلخيص الحبير (طبع عدة طبعات). ٩ – تهذيب التهذيب (طبع عدة طبعات، أولها في الهند في اثني عشر مجلداً). ١٠ – الدراية في تلخيص تخريج أحاديث الهداية (مطبوع). ١١ – فتح الباري شرح صحيح البخاري (مطبوع في سبعة عشر مجلداً). ١٢ – لسان الميزان (مطبوع في سبع مجلدات). ١٣ – المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (مطبوع في خمس مجلدات). ١٤ – نزهة الألباب في الألقاب (مطبوع في مجلدين) ^(١). ١٥ – القول الثبت في الصوم يوم السبت ^(٢). أوهام الحافظ في الكتاب ١ – وعلى الرغم من أنَّ الكتاب مختصر -كما ذكر ذلك مؤلفه- إلا أنَّه ساق بعض الأحاديث على جهة الاختصار كما في الحديث رقم ^{(١) (٣)} و (٩) و (٩٠) ^(٤). ٢ – أهمل أشياء لا بد من التنبيه عليها كما في الحديث رقم (١٠)، وأهمل الكلام على زيادة «فليرقه» وهي شاذة، وكما في زيادة: «أخراهن أو أولاهن بالتراب» في الحديث نفسه، والأولى أنْ يذكر الترجيح، ولم ينبه على الإدراج الوارد في الحديث (٤٣)

6 – Ta'jilul Manfa'ah bi Zawa'id Rijal Al-A'immah Al-Arba'ah (tercetak). 7 – Taghliqut Ta'liq (tercetak dalam empat jilid). 8 – At-Talkhis Al-Habir (tercetak beberapa cetakan). 9 – Tahdzibut Tahdzib (tercetak beberapa cetakan, yang pertama di India dalam dua belas jilid). 10 – Ad-Dirayah fi Talkhis Takhrij Ahadits Al-Hidayah (tercetak). 11 – Fathul Bari Syarh Shahih Al-Bukhari (tercetak dalam tujuh belas jilid). 12 – Lisanul Mizan (tercetak dalam tujuh jilid). 13 – Al-Mathalib Al-'Aliyah bi Zawa'id Al-Masanid Ats-Tsamaniyah (tercetak dalam lima jilid). 14 – Nuzhatul Albab fil Alqab (tercetak dalam dua jilid) (1). 15 – Al-Qawlut Tsabat fi Shoumi Yaumis Sabti (2). Kekeliruan/Kekhilafan Al-Hafiz dalam Kitab: 1 – Meskipun kitab ini ringkas -sebagaimana disebutkan oleh penyusunnya-, namun beliau membawakan sebagian hadits secara ringkas sebagaimana pada hadits nomor (1) (3), (9), dan (90) (4). 2 – Beliau mengabaikan beberapa hal yang harus diperingatkan darinya sebagaimana pada hadits nomor (10), dan beliau mengabaikan pembicaraan tentang ziadah (tambahan) 'فليقره' (maka hendaklah ia menumpahkannya) padahal itu syadz, serta sebagaimana pada tambahan: 'أخراهن أو أولاهن بالتراب' (yang terakhir atau yang pertama di antaranya dengan tanah) pada hadits yang sama, padahal yang lebih utama adalah menyebutkan tarjih. Beliau juga tidak mengingatkan tentang idraj (sisipan) yang terdapat pada hadits (43)

علماً أنَّه أشار إليه في «فتح الباري»، وكذلك في الحديث (٥٧) لم يبين شذوذ رواية الترمذي، وحديث (١١٧) أهمل الكلام عن الزيادة الشاذة. ٣ – ذكر فوائد وهنَّ كما في الحديث (١٧) إذ إن القياس أن لا يذكره اكتفاءً بالذي قبله، لكنَّه ذكره لمزيد فائدة، وهو الوعيد الشديد الذي يستفاد منه وهو أن المقترف لهذا الإثم واقع في كبيرة، ونحوه في الحديث الذي بعده (١٨) فقد ساق لفظ مسلم، ثم عقّبه بما عند الأربعة من أصحاب السنن؛ لإفادة العموم. ٤ – الاقتصار على الأهم، وترك ما هو مهم كما في حديث رقم (٦٠٤) و (١١٢٠) و (١٢٥٥). ٥ – وقع في أخطاء في العزو كما في الحديث (١٨) و (٣١) ^(١) و (٤٥) ^(٢) و (٧٦) و (١١١) و (١١٤) و (١٤٧) و (١٦٨) و (١٧١) و (١٨٨) و (١٩٥) و (٢٦١) و (٢٨٠) و (٣١٨) و (٣٣٦) و (٥٢٢) و (٥٦٧) و (٦١٩) و (٦٢٥) و (٦٥١) و (٦٥٥) و (٦٦٦) و (٧٥٦) و (٧٧٤) و (٨٧٥) و (٩٥٣) و (٩٧١) و (٩٨٩) و (١٠٩٦) و (١١٦٦) و (١١٧٥) و (١٢٣٨) و (١٢٤١) و (١٢٤٤) و (١٢٤٩) و (١٢٥٧) و (١٢٨٠) و (١٣٤٦) و (١٣٥٧) و (١٣٩٦) و (١٤٣٨) ^(٣) و (١٤٤٣) و (١٤٤٤) و (١٤٥٣) و (١٤٦٨) و (١٤٧١) و (١٥٠١) و (١٥٤٢). ٦ – تلوُّنه في الأحكام، وبعبارةٍ أدق تَغَيُّر اجتهاده في كتبه فحديث رقم (٦٠) قال: «بإسناد حسن»، وقال في «التلخيص»: «إسناده صحيح»، وقال في «الفتح»: «رجاله ثقات».

Sembari diketahui bahwa beliau (penulis) telah mengisyaratkannya dalam «Fath al-Bari», demikian pula pada hadits (57) beliau tidak menjelaskan ke-syadz-an riwayat At-Tirmidzi, dan hadits (117) beliau mengabaikan pembahasan tentang tambahan yang syadz. 3 – Menyebutkan faedah-faedah, seperti pada hadits (17), yang mana secara qiyas semestinya tidak beliau sebutkan karena cukup dengan hadits sebelumnya, namun beliau menyebutkannya untuk faedah tambahan, yaitu ancaman keras yang dapat dipetik faedahnya bahwa pelaku perbuatan dosa ini telah jatuh ke dalam dosa besar. Hal serupa juga pada hadits setelahnya (18), beliau membawakan lafazh Muslim lalu mengiringinya dengan riwayat Ashhabus Sunan yang empat untuk memberikan faedah keumuman. 4 – Meringkas pada hal yang terpenting, dan meninggalkan hal yang penting, seperti pada hadits nomor (604), (1120), dan (1255). 5 – Terjadi kekeliruan dalam nisbah penyandaran (isnad/takhrij), seperti pada hadits (18), (31) (1), (45) (2), (76), (111), (114), (147), (168), (171), (188), (195), (261), (280), (318), (336), (522), (567), (619), (625), (651), (655), (666), (756), (774), (875), (953), (971), (989), (1096), (1166), (1175), (1238), (1241), (1244), (1249), (1257), (1280), (1346), (1357), (1396), (1438) (3), (1443), (1444), (1453), (1468), (1471), (1501), dan (1542). 6 – Perubahan hukum yang dilontarkannya, atau secara lebih tepatnya perubahan ijtihadnya di dalam kitab-kitabnya. Pada hadits nomor (60) beliau berkata: «Dengan isnad hasan», sedangkan di dalam «At-Talkhis» beliau berkata: «Isnadnya shahih», dan di dalam «Al-Fath» beliau berkata: «Para perawinya tsiqah».

٧ – خطؤوه في نسبة الأحاديث إلى مسانيد الصحابة كما في الأحاديث: (٢٣٥) و (٢٧٩) و (٣٥٣) و (٤٢١) و (٦٤٩) ^(١) و (٧٦٠) و (١٠٤٤) و (١٢٠٢) و (١٤٤٥) و (١٥٤٤). ٨ – العزو إلى كتب وإهمال ما هو أهم كما في الحديث (١٠٤) ^(٢) و (٢٠٤) و (٢٨٣) و (٣٣٠) و (٣٣٢) و (٣٩٤) و (٣٩٥) و (٣٩٧) ^(٣) و (٤٤٨) و (٥٢٨) و (٦٥٦) و (٧٤١) و (٧٧٦) و (٨٣٥) و (٨٤٠) و (٨٥٧) و (٩١١) ^(٤) و (١١٨٧) و (١٢٢٤) و (١٤٦٧) و (١٥١٨) و (١٥٥٠). ٩ – تصرَّف في بعض متون الأحاديث يسيراً كما في الحديث (٥٣٣) و (٨٩٥) و (١١٧٩) و (١٢١٦) ^(٥). ١٠ – التساهل في بعض الاطلاقات الدقيقة كما في الحديث (١٣٤) و (٣٨٦). ١١ – الخطأ في تحديد عزو بعض الألفاظ (٢٣٢) و (٢٣٥) و (٢٧٠) و (٥٠٢) و (٥٢٧) و (٦٦٣) و (١٣١١). ١٢ – الخطأ في جعل المرفوع مقطوعاً كما في (٣٤٤). ١٣ – الخطأ في جعل المرفوع موقوفاً كما في (١٢٢١). ١٤ – ذكر في الكتاب أحاديث موضوعة، وكان عليه أنْ يعرض عنها، فالأحكام لا تؤخذ من الأحاديث البواطيل كما في الحديث (٤٢٧) و (٤٧٢) و (٥٢١) و (١٠٣٦).

7 – Para ulama menganggap beliau keliru dalam menyandarkan hadits-hadits kepada musnad sahabat sebagaimana pada hadits nomor: (235), (279), (353), (421), (649) (1), (760), (1044), (1202), (1445), dan (1544). 8 – Penyandaran kepada kitab-kitab tertentu serta mengabaikan kitab yang lebih penting sebagaimana pada hadits nomor (104) (2), (204), (283), (330), (332), (394), (395), (397) (3), (448), (528), (656), (741), (776), (835), (840), (857), (911) (4), (1187), (1224), (1467), (1518), dan (1550). 9 – Beliau melakukan sedikit perubahan pada sebagian matan hadits sebagaimana pada hadits nomor (533), (895), (1179), dan (1216) (5). 10 – Bersikap terlalu gampang pada sebagian penggunaan istilah yang presisi sebagaimana pada hadits nomor (134) dan (386). 11 – Kekeliruan dalam menentukan penyandaran sebagian lafazh (232), (235), (270), (502), (527), (663), dan (1311). 12 – Kekeliruan dalam menjadikan hadits marfu' sebagai maqthu' sebagaimana pada (344). 13 – Kekeliruan dalam menjadikan hadits marfu' sebagai mauquf sebagaimana pada (1221). 14 – Menyebutkan hadits-hadits maudhu' (palsu) di dalam kitab, padahal seharusnya beliau berpaling darinya, karena hukum-hukum fadhilah tidak diambil dari hadits-hadits batil sebagaimana pada hadits nomor (427), (472), (521), dan (1036).

١٥ – التساهل في تخفيف الحكم على الأحاديث الواهية كما في الحديث (٤٦٨) و (١٥٥٤). ١٦ – أخذ المتن من كتاب المتأخر وعزو الحديث إلى كتاب المتقدم مع اختلاف اللفظين، كما في الحديث (٥٦٤). ١٧ – ساق بعض الأحاديث بالمعنى كما في حديث رقم (٨٥٠) وهو مما لا ينبغي و (١٠٨٩). ١٨ – الخطأ في نسبة الأقوال إلى قائليها, كما في الحديث (١٠١٠) فقد عزا قولاً للترمذي وهو خطأ؛ فإنَّ قائله يزيد بن هارون، وإنَّما نقله الترمذي عنه، وفي حديث (١٠٢٥) عزا قولاً لجابر, وذكر أنَّه متفق عليه، وإنَّما انفرد مسلمٌ بتخريجه، وهو من قول سفيان بن عيينة، علماً أنَّه نبَّه عليه في «فتح الباري». ١٩ – الخطأ في الأحكام كما في الحديث (١١٤٦). أصله في كذا في بلوغ المرام يطلق الحافظ ابن حجر «أصله في كذا» إذا ورد الحديث خارج الصحيحين، ويكون ثمة اختلاف يسير له، له أثر فقهي، وقد يكون هذا الاختلاف فيه علة، أو قد يكون ليس فيه علة, كما قال في حديث أبي هريرة في قصة ثمامة بن أثال عندما أسلم وأمره النبي ﷺ أن يغتسل، قال: «رواه عبد الرزاق, وأصله متفق عليه» (١١٣)، والحديث في الصحيحين أنَّ ثمامة اغتسل، وليس عندها الأمر بالاغتسال, ومعلوم أنَّ وجوب الاغتسال لمن دخل الإسلام هو رأي جماعة من أهل العلم, وحديث عبد الرزاق حديث صحيح؛ فلهذا السبب خرَّج رواية عبد الرزاق من رواية الأمر, ولما يترتب عليها من أثر فقهي.

15 – Sikap bermudah-mudah (tasahul) dalam meringankan penilaian hukum atas hadits-hadits yang wahy (sangat lemah) sebagaimana dalam hadits (468) dan (1554). 16 – Mengambil matan dari kitab ulama muta'akhirin lalu meng-azukan (mengarahkan rujukan) hadits tersebut kepada kitab ulama mutaqaddimin padahal terdapat perbedaan pada kedua lafazhnya, sebagaimana dalam hadits (564). 17 – Menyebutkan sebagian hadits secara makna sebagaimana dalam hadits nomor (850) dan hal ini termasuk yang sebaiknya tidak dilakukan, serta hadits (1089). 18 – Kekeliruan dalam menisbatkan pendapat-pendapat kepada pemiliknya, sebagaimana dalam hadits (1010) di mana beliau meng-azukan suatu pendapat kepada At-Tirmidzi padahal itu kekeliruan; sebab pemilik pendapat tersebut adalah Yazid bin Harun, sedang At-Tirmidzi hanya menukil darinya. Dan dalam hadits (1025) beliau meng-azukan suatu pendapat kepada Jabir dan menyebutkan bahwa itu muttafaq 'alaih, padahal Muslim menyendiri dalam mentakhrijnya, dan itu merupakan pendapat Sufyan bin 'Uyainah, padahal beliau telah mengingatkannya dalam «Fathul Bari». 19 – Kekeliruan dalam menetapkan hukum-hukum sebagaimana dalam hadits (1146). Pengertian "Asluhu fi Kadza" (Asalnya terdapat dalam kitab Anu) di dalam Bulughul Maram: Al-Hafizh Ibn Hajar memutlakkan istilah "Asluhu fi kadza" apabila hadits tersebut diriwayatkan di luar Ash-Shahihain, dan di sana terdapat perbedaan sedikit yang memiliki dampak fiqih, serta bisa jadi perbedaan tersebut mengandung 'illat (cacat sanad/matan) atau tidak mengandung 'illat. Sebagaimana yang beliau katakan dalam hadits Abu Hurairah pada kisah Tsumamah bin Utsal ketika masuk Islam dan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkannya untuk mandi, beliau berkata: "Diriwayatkan oleh 'Abdurrazzaq, dan asalnya muttafaq 'alaih" (113). Padahal hadits dalam Ash-Shahihain menyebutkan bahwa Tsumamah mandi, dan tidak terdapat perintah untuk mandi. Telah maklum pula bahwa kewajiban mandi bagi orang yang masuk Islam adalah pendapat sekelompok dari ahli ilmu, sedang hadits 'Abdurrazzaq adalah hadits shahih; maka karena alasan inilah beliau mentakhrij riwayat 'Abdurrazzaq dari riwayat yang memuat perintah mandi, karena adanya dampak fiqih yang dihasilkan darinya.

وفي حديث ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «أفضل الأعمال الصلاة في أول وقتها» (١٧١) رواه الترمذي والحاكم وصححاه, قال الحافظ ابن حجر: «وأصله في الصحيحين». والحديث في الصحيحين بلفظ: «على وقتها»، وما ذكره الحافظ ابن حجر معلول بتفرد راويه ومخالفة من هو أوثق منه، ولكنه ذكره لما له من أثر فقهي. وحينما ذكر رواية أبي داود (٥٢٠) عند الحديث (١٨٢) وفيها: «ولم يستدر»، قال: «وأصله في الصحيحين» أي: من غير تلك الزيادة الشاذّة. وحينما ذكر حديث أبي عامر الأشعري ﵁ برقم: (٥٢٤) مرفوعاً قال: قال رسول الله ﷺ: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلّون الخزَّ والحرير» قال: «رواه أبو داود وأصله في البخاري، وإنما صنع ذلك للشك في صحابيه عند البخاري، ولأنه صدره بقوله: قال». وحينما ذكر حديث أسماء بنت أبي بكر (٥٣٣) أنها أخرجت جبة رسول الله ﷺ مكفوفة الجيب والكمَّين والفرجين بالدِّيباج, قال: «رواه أبو داود وأصله في مسلم»، إنَّما صنع ذلك بسبب الاختصار؛ لطول الحديث الذي في «صحيح مسلم» ولاقتصار رواية أبي داود على الشاهد. وقال لما ذكر حديث عليٍّ (٥٦٣) أنَّه كبَّر على سهل بن حنيف ستاً, وقال: إنَّه بدري: «رواه سعيد بن منصور وأصله في البخاري». وقد صنع الحافظ ابن حجر هذا للاختلاف بين الروايتين, ففي رواية سعيد بن منصور ذكر العدد والتعليل بكونه بدرياً بسبب التكبير في الصلاة بست تكبيرات, أما في رواية البخاري فليس فيها العدد, وقوله: «إنَّه بدري» من باب ذكر محاسن الموتى, وذكر العدد معلول؛ لعدم ورود هذا الصنيع عن بدري آخر.

Dan dalam hadits Ibn Mas'ud ﵁ ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Amal yang paling utama adalah shalat di awal waktunya" (171) diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan Al-Hakim serta keduanya menshahihkannya. Al-Hafizh Ibn Hajar berkata: "Dan asal hadits ini terdapat dalam Ash-Shahihain". Padahal hadits dalam Ash-Shahihain menggunakan lafazh: "pada waktunya", dan apa yang disebutkan oleh Al-Hafizh Ibn Hajar berstatus ma'lul karena ketersendirian perawinya serta menyelisihi perawi yang lebih tsiqah dengannya, namun beliau menyebutkannya karena memiliki dampak fikhnya. Dan ketika beliau menyebutkan riwayat Abu Dawud (520) pada hadits (182) yang di dalamnya terdapat lafazh: "dan tidak berputar balik", beliau berkata: "Dan asal hadits ini terdapat dalam Ash-Shahihain", yakni tanpa tambahan yang syadz tersebut. Ketika beliau menyebutkan hadits Abu 'Amir Al-Asy'ari ﵁ nomor (524) secara marfu' beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Pasti akan ada di antara umatku kaum-kaum yang menghalalkan kain khazz dan sutra halus", beliau berkata: "Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan asal haditsnya ada dalam Al-Bukhari. Beliau berbuat demikian karena adanya keraguan pada sahabat penuturnya menurut Al-Bukhari, serta karena Al-Bukhari mengawalinya dengan perkataan: berkata". Dan ketika beliau menyebutkan hadits Asma' binti Abi Bakr (533) bahwasanya ia mengeluarkan jubah Rasulullah ﷺ yang dikelilingi (diberi lis) pada leher, kedua lengan, dan kedua belahannya dengan sutra tebal (dibaaj), beliau berkata: "Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan asalnya ada dalam Muslim", beliau berbuat demikian karena alasan ringkasan (ikhtishar); sebab panjangnya hadits yang ada dalam "Shahih Muslim" dan mencukupkannya riwayat Abu Dawud pada kalimat inti (syahid). Dan beliau berkata ketika menyebutkan hadits Ali (563) bahwasanya beliau bertakbir atas janazah Sahl bin Hunaif sebanyak enam kali takbir dan ia berkata: bahwasanya ia adalah seorang Badri (veteran Perang Badar): "Diriwayatkan oleh Sa'id bin Manshur dan asalnya ada dalam Al-Bukhari". Al-Hafizh Ibn Hajar berbuat demikian karena adanya perbedaan antara kedua riwayat tersebut; sebab dalam riwayat Sa'id bin Manshur terdapat penyebutan jumlah dan alasan keberadaannya sebagai ahli Badar karena takbir shalat janazah sebanyak enam kali, sedangkan dalam riwayat Al-Bukhari tidak ada penyebutan jumlah, dan perkataannya: "bahwasanya ia seorang Badri" termasuk dalam rangka menyebutkan kebaikan-kebaikan orang mati, adapun penyebutan jumlah takbir tersebut berstatus ma'lul karena tidak adanya riwayat tentang perbuatan ini dari ahli Badar lainnya.

وقال في حديث (٥٩٣) جابر مرفوعاً: «لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا»: «أخرجه ابن ماجه, وأصله في «مسلم» لكن قال: «زجر أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه»، فالرواية المرفوعة لفظاً في إسنادها إبراهيم بن يزيد المكي, وهو متروك, والرواية المرفوعة حكماً هي المحفوظة. وقال (٦١٤): «وله من حديث أبي سعيد: «ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر، ولا حب صدقة» ثمَّ عقبه بقوله: «وأصله حديث أبي سعيد متفق عليه» وإنَّما صنع ذلك والحديث واحد؛ بسبب التطويل والاختصار بين الحديث الأول والثاني مع إلماح إلى الاختلاف اليسير. وعند حديث حمزة بن عمرو الأسلمي (٦٧٣) أنَّه قال: يا رسول الله أجد بي قوة على الصيام في السفر، فهل عليَّ جناح؟ فقال رسول الله ﷺ: «هي رخصة من الله، فمن أخذ بها فحسن, ومن أحبَّ أن يصوم فلا جناح عليه» قال: «رواه مسلم, وأصله في المتفق من حديث عائشة أنَّ حمزة بن عمرو سأل»، وإنَّما صنع ذلك بسبب الطول والاختصار, فرواية مسلم أطول من الرواية المتفق عليها وكلا الروايتين صحيحة. وعند حديث عائشة ﵂ (٧٠٩) قالت: قلت: يا رسول الله على النساء جهاد, قال: «نعم, عليهنَّ جهاد ولا قتال فيه: الحج والعمرة» قال: «رواه أحمد وابن ماجه واللفظ له, وإسناده صحيح, وأصله في الصحيح» , إنَّما قال ذلك لتقارب اللفظ. وحديث (٧٢٠) قال: «رواه الخمسة غير الترمذي, وأصله في مسلم من حديث أبي هريرة»، والحديث المذكور أخصر، وهو أشمل للصراحة بأنَّ ما زاد تطوع. وعند حديث عائشة (٧٢٣) , أنَّ النَّبيَّ ﷺ وقَّت لأهل العراق ذات عرق. قال:

Dan beliau berkata pada hadits (593) dari Jabir secara marfu': "Janganlah kalian mengubur orang-orang mati di antara kalian pada malam hari kecuali jika kalian terpaksa": "Diriwayatkan oleh Ibn Majah, dan asalnya terdapat di dalam «Muslim» namun ia berkata: «Beliau melarang seseorang dikubur pada malam hari hingga ia dishalatkan», maka riwayat yang marfu' secara lafazh pada sanadnya terdapat Ibrahim bin Yazid Al-Makki, dan ia seorang yang matruk, sedangkan riwayat yang marfu' secara hukmi adalah yang mahfuzh (terpelihara). Dan beliau berkata (614): "Dan baginya dari hadits Abu Sa'id: «Tidak ada sedekah (zakat) pada (kurma) yang kurang dari lima ausuq dari kurma, dan tidak pula pada biji-bijian» kemudian beliau mengiringinya dengan perkataannya: «Dan asalnya adalah hadits Abu Sa'id yang Muttafaq 'Alaih», dan beliau melakukan hal itu padahal haditsnya adalah satu; dikarenakan perbedaan panjang dan pendeknya antara hadits pertama dan kedua beserta isyarat kepada sedikit perbedaan. Dan pada hadits Hamzah bin 'Amr Al-Aslami (673) bahwasanya ia berkata: Wahai Rasulullah, aku menemukan diriku memiliki kekuatan untuk berpuasa saat safar, apakah ada dosa bagiku? Maka Rasulullah ﷺ bersabda: «Itu adalah keringanan dari Allah, maka barangsiapa mengerjakannya maka itu baik, dan barangsiapa yang suka berpuasa maka tidak ada dosa baginya». Beliau berkata: «Diriwayatkan oleh Muslim, dan asalnya terdapat di dalam Muttafaq 'Alaih dari hadits 'Aisyah bahwasanya Hamzah bin 'Amr bertanya», dan beliau melakukan hal itu dikarenakan panjang dan ringkasnya, sebab riwayat Muslim lebih panjang daripada riwayat yang Muttafaq 'Alaih dan kedua riwayat tersebut shahih. Dan pada hadits 'Aisyah ﵂ (709) ia berkata: Aku berkata: Wahai Rasulullah, apakah atas kaum wanita ada kewajiban jihad? Beliau bersabda: «Ya, atas mereka ada jihad yang tidak ada peperangan di dalamnya: yaitu haji dan umrah». Beliau berkata: «Diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibn Majah dan lafazh ini miliknya, sanadnya shahih, dan asalnya berada dalam Ash-Shahih», beliau mengatakan demikian karena berdekatannya lafazh. Dan hadits (720) beliau berkata: «Diriwayatkan oleh yang Lima selain At-Tirmidzi, dan asalnya berada di dalam Muslim dari hadits Abu Hurairah», dan hadits yang disebutkan tersebut lebih ringkas, serta lebih mencakup penjelasan secara tegas bahwa apa yang melebihi adalah tathawwu' (sunnah). Dan pada hadits 'Aisyah (723), bahwasanya Nabi ﷺ menetapkan miqat bagi penduduk Irak yaitu Dzat 'Irq. Beliau berkata:

«رواه أبو داود والنسائي, وأصله عند مسلم من حديث جابر, إلا أنَّ راويه شكَّ في رفعه»، فبان من هذا الصنيع أنَّه أشار إلى رواية الأصل؛ لورود الشَّك فيها, وضعّفها وأنها لا تشفع للتي قبلها ولا التي قبلها تشفع لها. وعند حديث عائشة (١٠٣٦) أنَّ عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله ﷺ حين أدخلت عليه, تعني لما تزوَّجها، فقال: «لقد عذت بمعاذ» , فطلَّقها، وأمر أسامة فمتَّعها بثلاثة أثواب»، قال: «أخرجه ابن ماجه, وفي إسناده راوٍ متروك، وأصل القصة في الصحيح من حديث أبي أسيد الساعدي». أقول: سند ابن ماجه تالف, والحديث موضوع فلا داعي لترك الصحيح الذي في الصحيح ثمَّ ذكر التالف. وعند حديث المسور بن مخرمة (١١٠٣) أنَّ سُبيعة الأسلمية ﵁ نفست بعد وفاة زوجها بليال, فجاءت النَّبيَّ ﷺ فاستأذنته أن تنكح, فأذن لها, فنكحت. قال: «رواه البخاري، وأصله في الصحيحين». وكلا الحديثين صحيح, لكنَّ البخاريَّ اختار لفظ البخاري من حديث المسور بن مخرمة؛ لأجل اللفظ وتقاربه مع الباب, وهو أخصر، والحديث الأصل الذي أشار إليه أطول؛ لكنْ فات الحافظ ابن حجر أنْ ينبه أنَّ حديث الصحيحين من حديث أم سلمة. وعند حديث أبي شريح الخزاعي (١١٧٥) قال: قال رسول الله ﷺ: «فمن قتل له قتيل بعد مقالتي هذه, فأهله بين خيرتين, إمَّا أن يأخذوا العقل أو يقتلوا» قال: «أخرجه أبو داود والنسائي، وأصله في الصحيحين من حديث أبي هريرة بمعناه». قال ماهر: الحديثان صحيحان, ولو أنّه اكتفى بما في الصحيحين لكان أولى.

"Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan An-Nasa'i, dan asalnya di sisi Muslim dari hadits Jabir, hanya saja perawinya ragu akan marfu'-nya." Maka tampak dari tindakan ini bahwa beliau mengisyaratkan kepada riwayat asal dikarenakan adanya keraguan padanya, dan beliau mendha'ifkannya serta menganggap bahwa riwayat itu tidak bisa menguatkan riwayat sebelumnya dan tidak pula riwayat sebelumnya menguatkan riwayat tersebut. Dan pada hadits 'Aisyah (1036) bahwa 'Amrah binti Al-Jaun berlindung diri kepada Allah dari Rasulullah ﷺ ketika beliau dimasukkan kepadanya (yakni ketika menikahinya), lalu Beliau bersabda: "Sungguh engkau telah berlindung kepada tempat perlindungan yang agung," maka Beliau menceraikannya, dan memerintahkan Usamah agar memberinya mut'ah berupa tiga helai pakaian. Beliau berkata: "Dikeluarkan oleh Ibn Majah, dan di dalam isnadnya terdapat perawi yang matruk (ditinggalkan), sedangkan asal kisah ini terdapat dalam As-Shahih dari hadits Abu Usaid As-Sa'idi." Aku katakan: Sanad Ibn Majah talif (rusak/sangat dha'if), dan hadits tersebut maudhu' (palsu), maka tidak perlu meninggalkan riwayat shahih yang ada di dalam As-Shahih lalu menyebutkan riwayat yang talif. Dan pada hadits Al-Miswar bin Makhramah (1103) bahwa Subai'ah Al-Aslamiyyah ﵁ melahirkan nifas beberapa malam setelah wafat suaminya, lalu ia mendatangi Nabi ﷺ dan meminta izin untuk menikah, maka Beliau mengizinkannya, lalu ia pun menikah. Beliau berkata: "Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, dan asalnya dalam As-Shahihain." Dan kedua hadits tersebut shahih, akan tetapi Al-Bukhari memilih lafazh Al-Bukhari dari hadits Al-Miswar bin Makhramah karena lafazhnya dan kedekatannya dengan bab serta lebih ringkas. Sedangkan hadits asal yang diisyaratkannya lebih panjang; namun Al-Hafizh Ibn Hajar terlewat untuk mengingatkan bahwa hadits As-Shahihain adalah dari hadits Umm Salamah. Dan pada hadits Abu Syuraih Al-Khuza'i (1175) ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Barangsiapa yang anggotanya terbunuh setelah perkataanku ini, maka keluarganya berada di antara dua pilihan: bisa mengambil denda (diyat) atau membunuh (qishash)." Beliau berkata: "Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan An-Nasa'i, dan asalnya terdapat di dalam As-Shahihain dari hadits Abu Hurairah dengan maknanya." Maher berkata: Kedua hadits tersebut shahih, sekiranya beliau mencukupi dengan apa yang ada di dalam As-Shahihain, tentulah itu lebih utama.

وعند حديث ابن عمر ﵄ (١١٨٠) عن النَّبيِّ ﷺ قال: «إنَّ أعتى النَّاس على الله ثلاثة, من قتل في حرم الله, أو قتل غير قاتله, أو قتل لذحل الجاهلية» قال: «أخرجه ابن حبان في حديث صححه، وأصله في البخاري من حديث ابن عباس». قال ماهر: لو ذكر حديث البخاري لكان أولى, ولربما ذكر حديث ابن حبان؛ لأجل أن لفظه أوسع. وعند حديث عوف بن مالك ﵁ (١٢٨٠) أنَّ النَّبيَّ ﷺ قضى بالسَّلبِ للقاتل. قال: «رواه أبو داود وأصله عند مسلم». قال ماهر: لا داعي لهذا الكلام, فالحديث عندهما باللفظ نفسه وبالإسناد نفسه. وعند حديث المسور بن مخرمة ومروان (١٣١١) أنَّ النَّبيَّ ﷺ خرج عام الحديبية … فذكر الحديث بطوله, وفيه: «هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو: على وضع الحرب عشر سنين, يأمنُ فيها الناس, ويكف بعضهم عن بعض» قال: «أخرجه أبو داود وأصله في البخاري». وقال ماهر: لا داعي للتخريج بهذه الطريقة, وقد خلط الحافظ في هذا الحديث بين لفظين بطريقين مختلفين.

Dan pada hadits Ibn 'Umar ﵄ (1180) dari Nabi ﷺ, beliau bersabda: "Sesungguhnya orang yang paling melampaui batas terhadap Allah ada tiga: orang yang membunuh di tanah haram Allah, orang yang membunuh selain pembunuhnya, atau orang yang membunuh karena dendam Jahiliyah." Beliau (Al-Hafizh) berkata: "Dikeluarkan oleh Ibn Hibban dalam hadits yang ia shahihkan, dan asal haditsnya terdapat dalam Al-Bukhari dari hadits Ibn 'Abbas." Maher berkata: Seandainya beliau menyebutkan hadits Al-Bukhari tentu itu lebih utama. Namun barangkali beliau menyebutkan hadits Ibn Hibban karena lafaznya lebih luas. Dan pada hadits 'Auf bin Malik ﵁ (1280) bahwa Nabi ﷺ memutuskan barang rampasan perang (salab) bagi pembunuhnya. Beliau berkata: "Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan asal haditsnya ada pada Muslim." Maher berkata: Tidak perlu pernyataan seperti ini, sebab hadits tersebut ada pada keduanya dengan lafaz yang sama dan sanad yang sama. Dan pada hadits Al-Miswar bin Makhramah dan Marwan (1311) bahwa Nabi ﷺ keluar pada tahun Hudaibiyah … lalu beliau menyebutkan hadits tersebut secara panjang lebar, di dalamnya disebutkan: "Inilah kesepakatan damai yang dibuat oleh Muhammad bin 'Abdillah dan Suhail bin 'Amr: untuk menghentikan perang selama sepuluh tahun, yang padanya manusia merasa aman dan saling menahan diri satu sama lain." Beliau berkata: "Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan asal haditsnya ada dalam Al-Bukhari." Maher berkata: Tidak perlu mentakhrij dengan cara seperti ini, dan sungguh Al-Hafizh dalam hadits ini telah mencampuradukkan antara dua lafaz melalui dua jalur yang berbeda.