Metode Tahqiq Kitab

على طالب العلم إذا حقق كتاباً فإنَّ عليه أن يبين الطريقة التي سار عليها، وهذا ديدن الأئمة السابقين وأهل الحديث جميعاً بعد الخطيب عيالاً على كتبه, وقد وضَّح منهجه في مقدمة كتابه, ونحن على منهجه سائرون. ومنهجي في تحقيقي الكتاب على المنهج التالي: ١ – اعتنيت بضبط النّص على النسخ التي توفرت عندي للكتاب, مع الاستئناس بالنشرات المطبوعة سابقاً والشروح القديمة والرجوع إلى موارد المصنّف. ٢ – رجعت إلى موارد المصنّف التي استقى منها كتابه لا سيما «الإلمام بأحاديث الأحكام» لابن دقيق العيد، و «المحرر في الحديث» لابن عبد الهادي, إذ إنَّ الحافظ ابن حجر جعلهما دليله في انتقاء الأحاديث التي وضعها في كتابه، علماً أنَّه لم يركن إليهما ركوناً كلياً، على الرغم من أنَّه قلَّدهما أو أحدهما في مواطن لا ينبغي له التقليد. ٣ – خرَّجت الأحاديث ممَّا ذكره المصنَّف عقب الأحاديث، وزدت على التخريج بعض مصادر التخريج ممَّا هو مهم. ٤ – حكمت على الأحاديث بما يليق بها, وكان الحكم على النحو التالي: أولاً: إسناده صحيح؛ إذا كان السند متصلاً بالرواة الثقات, أو فيه من هو صدوق حسن الحديث وقد توبع, فهو يشمل السند الصحيح لذاته والسند الصحيح لغيره. ثانياً: إسناده حسن, إذا كان في السند من هو أدنى رتبة من الثقة, وهو الصدوق الحسن الحديث ولم يتابع, أو كان فيه الضعيف المعتبر به أو المقبول أو اللين الحديث أو الذي يكتب حديثه وإن كان فيه ضعف؛ إذا تابعه من هو بدرجته أو أعلى منزلة منه, فهو يشمل السند الحسن لذاته والحسن لغيره.

Menjadi kewajiban bagi penuntut ilmu apabila mentahqiq sebuah kitab untuk menjelaskan metode yang ia tempuh. Ini merupakan tradisi para imam terdahulu dan seluruh ahli hadits setelah Al-Khathib yang berpatokan pada kitab-kitab beliau. Beliau telah menjelaskan metodenya dalam muqaddimah kitabnya, dan kami berjalan di atas metodenya. Adapun metodologi saya dalam mentahqiq kitab ini adalah sebagai berikut: 1 – Saya memperhatikan penetapan matan (dhabt an-nash) berdasarkan naskah-naskah kitab yang tersedia bagi saya, dengan memanfaatkan terbitan-terbitan cetak sebelumnya, syarah-syarah klasik, serta merujuk kembali ke sumber-sumber rujukan mushannif (penulis). 2 – Saya merujuk ke sumber-sumber rujukan mushannif yang menjadi muara kitabnya, khususnya «Al-Ilmam bi Ahadith al-Ahkam» karya Ibnu Daqiq al-'Id dan «Al-Muharrar fi al-Hadith» karya Ibnu 'Abdul Hadi. Sebab Al-Hafizh Ibnu Hajar menjadikan keduanya sebagai panduan dalam menyeleksi hadits-hadits yang dimasukkan ke dalam kitabnya, dengan catatan bahwa beliau tidak bersandar secara totalitas pada keduanya, meskipun beliau bertaklid pada keduanya atau salah satunya di beberapa tempat yang tidak sepantasnya beliau bertaklid. 3 – Saya mentakhrij hadits-hadits berdasarkan keterangan yang disebutkan mushannif di akhir hadits, dan saya menambahkan pada takhrij tersebut beberapa rujukan takhrij penting lainnya. 4 – Saya memberikan penilaian hukum terhadap hadits-hadits sesuai dengan porsinya. Penilaian hukum tersebut adalah sebagai berikut: Pertama: Isnadnya Shahih; jika sanadnya bersambung dengan perawi-perawi tsiqah, atau di dalamnya terdapat perawi shaduq hasanul hadits yang memiliki mutaba'ah (penguat), maka ini mencakup sanad Shahih li Dzatihi dan Shahih li Ghairihi. Kedua: Isnadnya Hasan; jika di dalam sanad terdapat perawi yang tingkatannya di bawah tsiqah, yaitu shaduq hasanul hadits dan tidak memiliki mutaba'ah, atau terdapat perawi dha'if yang masih diperhitungkan (mu'tabar) atau maqbul atau layyinul hadith atau yang haditsnya boleh ditulis meskipun ada kelemahan padanya, apabila dikuatkan oleh perawi selevel dengannya atau lebih tinggi kedudukannya darinya, maka ini mencakup sanad Hasan li Dzatihi dan Hasan li Ghairihi.

ثالثاً: إسناده ضعيف, إذا كان في السند من وصف بالضعف, أو نحوه, ويدخل فيه: المنقطع, والمعضل, والمرسل, وعنعنة المدلس. رابعاً: إسناده ضعيف جداً, إذا كان في السند أحد المتروكين أو من اتهم بالكذب. وقد بيَّنت سبب التضعيف عقيب الحكم عليه. ٥ – شرحت بعض الألفاظ التي لا بدَّ من شرحها، وإن كانت يسيرة؛ خَشْيَةَ تضخم الكتاب؛ لأن الكتاب كتاب حفظ. وشرح الغريب مع شرح الحديث له مصنفاته الخاصَّة لمن أراد التوسع. ٦ – تم ترقيم الأحاديث ترتيباً متسلسلاً من: (١) – (١٥٦٨). ٧ – لم أضع للكتاب فهارساً كما صنعت في كتبي الأخرى, فالكتاب مختصر. ٨ – خالفت الحافظ ابن حجر في شيء من الأحكام؛ تطبيقاً للقواعد الحديثية التي سار عليها المتقدمون، وقد حاكمت الحافظ ابن حجر في بعض مصنَّفاته الأخرى التي كانت أتقن من مصنَّفه هذا. ٩ – اعتنيت بتنظيم النَّص وتفريزه بوضع علامات الترقيم المتعارف عليها، وفي هذا تيسير فهم النَّص. ١٠ – شكلت الأحاديث شكلاً تاماً, ما يشكل وما لا يشكل؛ خدمةً لحفاظ الوحيين. ١١ – رتَّبت التخريج على حسب الوفيات, واعتمدت على أفضل الطَّبعات. ١٢ – أحلت عند تخريج كل حديث إلى «الإلمام بأحاديث الأحكام» لابن دقيق العيد و «المحرر في الحديث» لابن عبد الهادي؛ لأنهما كانا مصدرين مهمين للحافظ ابن حجر في كتابه هذا.

Ketiga: Sanadnya dha'if, jika di dalam sanad terdapat perawi yang disifati dengan dha'if atau sejenisnya, termasuk di dalamnya: munqathi', mu'dhal, mursal, dan 'an'anah perawi mudallis. Keempat: Sanadnya dha'if jiddan (sangat lemah), jika di dalam sanad terdapat perawi matruk (ditinggalkan) atau perawi yang dituduh berdusta. Saya telah menjelaskan sebab pen-dha'ifan tersebut tepat setelah memberikan hukum atasnya. ٥ – Saya menjelaskan sebagian lafaz yang perlu dijelaskan, meskipun sedikit, karena khawatir buku ini menjadi terlalu tebal, sebab buku ini ditujukan sebagai kitab hafalan. Sedangkan penjelasan gharib bersama syarah hadits memiliki karya-karya tersendiri bagi yang ingin memperdalam. ٦ – Hadits-hadits telah diberi nomor secara berurutan dari: (١) – (١٥٦٨). ٧ – Saya tidak membuat indeks untuk kitab ini sebagaimana yang saya lakukan pada buku-buku saya yang lain, karena kitab ini berbentuk ringkas. ٨ – Saya menyelisihi al-Hafizh Ibn Hajar dalam sebagian hukum sebagai penerapan kaidah-kaidah hadits yang dijalani para ulama mutaqaddimin, dan saya telah meneliti pandangan al-Hafizh Ibn Hajar dalam beberapa karyanya yang lain yang lebih matang daripada karyanya ini. ٩ – Saya memperhatikan kerapian dan pemisahan teks dengan membubuhkan tanda-tanda baca yang umum digunakan, demi memudahkan pemahaman teks. ١٠ – Saya memberikan harakat lengkap pada hadits-hadits, baik yang rumit maupun yang tidak rumit, sebagai bentuk khidmah bagi para penghafal Wahyain (Al-Qur'an dan Sunnah). ١١ – Saya menyusun takhrij berdasarkan urutan tahun wafat para imam, serta berpatokan pada cetakan-cetakan terbaik. ١٢ – Saat melakukan takhrij pada setiap hadits, saya merujuk ke kitab «al-Ilmam bi Ahadits al-Ahkam» karya Ibn Daqiq al-'Id dan «al-Muharrar fi al-Hadits» karya Ibn 'Abd al-Hadi, karena keduanya merupakan dua sumber penting bagi al-Hafizh Ibn Hajar dalam kitabnya ini.

/ راموز الصحيفة الأولى من نسخة (م)

/ Simbol lembaran pertama dari naskah (Mim)

/ راموز الصحيفة المائة من المخطوطة (م)

/ Simbol halaman seratus dari naskah manuskrip (Mim)

/ راموز الصحيفة الأخيرة من المخطوطة (م) ويظهر من خلالها بلوغ المقابلة على أصل المؤلف واسم ناسخها وتأريخ النسخ

/ Simbol lembar terakhir dari manuskrip (Mim), dan tampak melaluinya bahwa telah dicapai pencocokan (muqabalah) dengan naskah asli penyusun, nama penyalinnya, serta tanggal penyalinan.

/ راموز الصحيفة الأولى من المخطوطة (ت) ويظهر من خلالها اسم الكتاب

/ Simbol lembar pertama dari manuskrip (Ta'), dan darinya tampak jelas judul kitab.

/ راموز الصحيفة الثانية من المخطوطة (ت)

/ Simbol-simbol lembar kedua dari manuskrip (Taq/Ta).

/ راموز الصحيفة الرابعة والأربعين بعد المائة من مخطوطة (ت)

/ Simbolis halaman seratus empat puluh empat dari manuskrip (Ta).

/ راموز الصحيفة الأخيرة من المخطوطة (ت) ويظهر من خلالها تأريخ النسخ

/ Simbol lembaran terakhir dari manuskrip (ت), yang darinya terlihat tanggal penyalinan.

/ راموز الصحيفة الأولى من المخطوطة (غ)

/ Simbol-simbol (ramuz) halaman pertama dari manuskrip (Gh-Ghayn)

/ راموز الصحيفة الثامنة والعشرين من مخطوطة (غ)

/ Simbol lembaran ke-28 dari manuskrip (Gharbiyyah)

/ راموز الصحيفة الأخيرة من المخطوطة (غ)

/ Simbol lembaran terakhir dari manuskrip (Ghain)

﷽ الحَمْدُ للهِ عَلَى نِعَمِهِ الظَاهِرَةِ وَالبَاطِنَةِ، قَدِيْمَاً وَحَدِيْثَاً، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى نَبِيِّهِ وَرَسُولِهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ الَّذِينَ سَارُوا فِي نُصْرَةِ دِيْنِهِ سَيْرَاً حَثِيْثَاً، وَعَلَى أَتْبَاعِهِم الَّذِيْنَ وَرِثُوا عِلْمَهُمْ، وَالعُلَمَاءُ وَرَثَةُ الأَنْبِيْاءِ أَكْرِمْ بِهِمْ وَارِثَاً وَمَوْرُوثَاً. أَمَّا بَعْدُ: فَهَذَا مُخْتَصَرٌ يَشْتَمِلُ عَلَى أُصُولِ الأَدِلَّةِ الحَدِيْثِيِّةِ لِلْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ، حَرَّرْتُهُ تَحْرِيْرِاً بَالِغَاً لِيَصِيْرَ مَنْ يَحْفَظُهُ بَيْنِ أَقْرَانِهِ نَابِغَاً، وَيَسْتَعِيْنَ بِهِ الطَّالِبُ المبْتَدِي، وَلَا يَسْتَغْنِي عَنْهُ الرَّاغِبُ المنْتَهِي ^(١). وَقَدْ بَيَّنْتُ عَقِبَ كُلِّ حَدِيْثٍ مَنْ أَخْرَجَهُ مِنَ الأَئِمَةِ لِإِرَادَةِ نُصْحِ الأُمَّةِ. فَالمرَادُ بِالسَّبْعَةِ: أَحْمَدُ وَالبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ، وَبِالسِّتَّةِ مَنْ عَدَا أَحْمَدَ، وَبِالخَمْسَةِ مَنْ عَدَا البُخَارِيَّ وَمُسْلِمَاً ^(٢)، وَبِالأَرْبَعَةِ مَنْ عَدَا الثَّلَاثَةَ الأُوَلَ، وَبِالثَّلَاثَةِ مَنْ عَدَاهُمْ وَالأَخِيْرَ، وبالمتَّفَقِ: البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ، وَقَدْ لَا أَذْكُرُ مَعَهُمَا غَيْرَهُمَا، وَمَا عَدَا ذَلكَ فَهْوَ مُبَيَّنٌ. وَسَمَّيْتُهُ «بُلُوغُ الْمَرَامِ مِنْ أَدِلَّةِ الْأَحْكَامِ» وَاللهَ أَسْأَلُ أَنْ لَا يَجْعَلَ مَا عَلِمْنَا عَلَيْنَا وَبَالَاً، وَأَنْ يَرْزُقَنَا العَمَلَ بِمَا يُرْضِيْهِ ﷾.

Bismillahirrahmanirrahim. Segala puji bagi Allah atas nikmat-nikmat-Nya yang tampak maupun yang batin, dahulu hingga sekarang. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi dan Rasul-Nya, Muhammad, beserta keluarga dan para sahabatnya yang berjalan cepat dalam menolong agamanya, serta kepada para pengikut mereka yang mewarisi ilmu mereka, dan para ulama adalah ahli waris para nabi; betapa mulianya pewaris dan yang diwarisi. Amma ba'du: Maka ini adalah kitab ringkasan yang mencakup pokok-pokok dalil hadits bagi hukum-hukum syariat. Aku telah menyusun dan meneliti rinciannya dengan sungguh-sungguh agar orang yang menghafalnya menjadi unggul di antara teman-temannya, menjadi sarana bantu bagi penuntut ilmu pemula, dan tidak dapat dikesampingkan oleh pencari ilmu tingkat lanjut (1). Dan sungguh aku telah menjelaskan di setiap akhir hadits siapa saja imam yang mengeluarkannya demi memberi nasihat kepada umat. Maka yang dimaksud dengan As-Sab'ah (Perawi yang tujuh) adalah: Ahmad, Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, An-Nasa'i, At-Tirmidzi, dan Ibnu Majah. Dengan As-Sittah (Perawi yang enam): orang selain Ahmad. Dengan Al-Khamsah (Perawi yang lima): orang selain Al-Bukhari dan Muslim (2). Dengan Al-Arba'ah (Perawi yang empat): orang selain tiga yang pertama. Dengan Ats-Tsalatsah (Perawi yang tiga): orang selain mereka dan yang terakhir (Ibnu Majah). Dan dengan Al-Muttafaq ('Alaih): Al-Bukhari dan Muslim, dan terkadang aku tidak menyebutkan selain keduanya bersama mereka, sedangkan apa yang di luar itu maka hal tersebut dijelaskan. Aku menamainya «Bulughul Maram min Adillatil Ahkam». Dan kepada Allah aku memohon agar tidak menjadikan apa yang telah kita ketahui sebagai bencana bagi kita, serta mengaruniai kita perbuatan yang diridhai-Nya ﷾.