الباب الثاني في ظاهر آداب التلاوة وهي عشرة

الباب الثاني في ظاهر آداب التلاوة وهي عشرة

Bab Kedua: Adab-Adab Dzahir dalam Tilawah, Yaitu Ada Sepuluh Adab

الأول في حال القارىء وهو أن يكون على الوضوء واقعا عَلَى هَيْئَةِ الْأَدَبِ وَالسُّكُونِ إِمَّا قَائِمًا وَإِمَّا جالساً مستقبل القبلة مطرقاً رأسه غير متربع ولا متكىء ولا جالس على هيئة التكبر ويكون جلوسه وحده كجلوسه بين يدي أستاذه

Pertama: Mengenai keadaan pembaca (Qari'). Hendaklah ia dalam keadaan berwudu, berada dalam sikap santun dan tenang, baik berdiri maupun duduk menghadap kiblat dengan menundukkan kepala, tidak duduk bersila, tidak bersandar, serta tidak duduk dengan sikap sombong. Hendaklah duduknya tatkala sendirian sebagaimana duduknya di hadapan gurunya.

وأفضل الأحوال أن يقرأ في الصلاة قائماً وأن يكون في المسجد فذلك من أفضل الأعمال

Keadaan yang paling utama adalah membacanya di dalam salat dalam keadaan berdiri dan berada di dalam masjid, karena hal itu termasuk amal yang paling utama.

فإن قرأ على غير وضوء وكان مُضْطَجِعًا فِي الْفِرَاشِ فَلَهُ أَيْضًا فَضْلٌ وَلَكِنَّهُ دُونَ ذَلِكَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خلق السموات والأرض فَأَثْنَى عَلَى الْكُلِّ وَلَكِنْ قَدَّمَ الْقِيَامَ فِي الذكر ثم القعود ثم الذكر مضطجعاً

Jika ia membacanya tanpa wudu atau dalam keadaan berbaring di tempat tidur, maka ia tetap mendapatkan keutamaan, namun di bawah derajat tersebut. Allah Ta'ala berfirman: "(Yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk, atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi." Allah memuji semuanya, namun Dia mendahulukan zikir dalam keadaan berdiri, kemudian duduk, lalu zikir dalam keadaan berbaring.

قال علي ﵁ من قرأ القرآن وهو قائم في الصلاة كان له بكل حرف مائة حسنة ومن قرأه وهو جالس في الصلاة فله بكل حرف خمسون حسنة ومن قرأه في غير صلاة وهو على وضوء فخمس وعشرون حسنة ومن قرأه على غير وضوء فعشر حسنات

Ali radhiyallahu 'anhu berkata, "Barang siapa membaca Al-Qur'an sambil berdiri di dalam salat, maka baginya untuk setiap huruf seratus kebaikan. Barang siapa membacanya sambil duduk di dalam salat, maka baginya untuk setiap huruf lima puluh kebaikan. Barang siapa membacanya di luar salat dalam keadaan berwudu, maka baginya dua puluh lima kebaikan. Dan barang siapa membacanya tanpa wudu, maka baginya sepuluh kebaikan."

وما كان من القيام بالليل فهو أفضل لأنه أفرغ للقلب قال أبو ذر الغفاري ﵁ أن كثرة السجود بالنهار وإن طول القيام بالليل أفضل

Membaca Al-Qur'an sambil berdiri di malam hari adalah yang paling utama karena lebih menjernihkan hati. Abu Dzar Al-Ghifari radhiyallahu 'anhu berkata, "Sesungguhnya memperbanyak sujud di siang hari dan memperpanjang berdiri di malam hari adalah yang paling utama."

الثاني في مقدار القرآن وللقراء عادات مختلفة في الاستكثار والاختصار فمنهم من يختم القرآن في اليوم والليلة مرة وبعضهم مرتين وانتهى بعضهم إلى ثلاث ومنهم من يختم في الشهر مرة وأولى ما يرجع إليه في التقديرات قول رسول الله ﷺ من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه وذلك لأن الزيادة عليه تمنعه الترتيل وقد قالت عائشة

Kedua: Mengenai kadar (kuantitas) pembacaan Al-Qur'an. Para pembaca Al-Qur'an memiliki kebiasaan yang berbeda-beda dalam memperbanyak atau membatasi bacaan. Di antara mereka ada yang mengkhatamkan Al-Qur'an sekali dalam sehari semalam, sebagian dua kali, bahkan ada yang mencapai tiga kali. Ada pula yang mengkhatamkannya sekali dalam sebulan. Hal paling utama yang dijadikan rujukan dalam mengukur kadar ini adalah sabda Rasulullah ﷺ: "Barang siapa membaca (mengkhatamkan) Al-Qur'an dalam waktu kurang dari tiga hari, niscaya ia tidak akan memahami maknanya." Hal itu karena menambah kecepatan di atas batas tersebut menghalanginya dari membaca secara tertil. Dan Aisyah

رضي الله تعالى عنها لما سمعت رجلاً يهذر القرآن هذراً إن هذا ما قرأ القرآن ولا سكت وأمر النبي ﷺ عبد الله بن عمر ﵄ إن يختم القرآن في كل سبع وكذلك كان جماعة من الصحابة ﵃ يختمون القرآن في كل جمعة كعثمان وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأُبَيِّ بْنِ كعب ﵃ ففي الختم أربع درجات الختم في يوم وليلة وقد كرهه جماعة والختم في كل شهر كل يوم جزء من ثلاثين جزءاً وكأنه مبالغة في الاقتصار كما أن الأول مبالغة في الاستكثار وبينهما درجتان معتدلتان إحداهما في الأسبوع مرة والثانية في الأسبوع مرتين تقريباً من الثلاث

radhiyallahu 'anha, ketika mendengar seorang laki-laki membaca Al-Qur'an dengan sangat cepat (terburu-buru), ia berkata, "Orang ini tidaklah membaca Al-Qur'an dan tidak pula diam." Nabi ﷺ memerintahkan Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma agar mengkhatamkan Al-Qur'an setiap tujuh hari (sepekan). Demikian pula sekelompok sahabat radhiyallahu 'anhum biasa mengkhatamkan Al-Qur'an setiap pekan, seperti Utsman, Zaid bin Tsabit, Ibnu Mas'ud, dan Ubay bin Ka'ab radhiyallahu 'anhum. Maka dalam mengkhatamkan Al-Qur'an ada empat tingkatan: Khatam dalam sehari semalam, dan ini dimakruhkan oleh sebagian ulama; khatam dalam sebulan dengan membaca satu juz dari tiga puluh juz setiap hari, dan ini tampak sebagai bentuk pembatasan maksimal (minimalis) sebagaimana tingkatan pertama merupakan bentuk perbanyakan maksimal; serta di antara keduanya terdapat dua tingkatan menengah, yang pertama sekali dalam sepekan, dan yang kedua dua kali dalam sepekan (mendekati batas tiga hari).

والأحب أن يختم ختمة بالليل وختمة بالنهار ويجعل ختمه بالنهار يوم الإثنين في ركعتي الفجر أو بعدهما ويجعل ختمه بالليل ليلة الجمعة في ركعتي المغرب أو بعدهما ليستقبل أول النهار وأول الليل بختمته فإن الملائكة ﵈ تصلي عليه إن كانت ختمته ليلاً حتى يصبح وإن كان نهاراً حتى يمسي فتشمل بركتهما جميع الليل والنهار

Hal yang paling disukai adalah mengkhatamkan satu khataman di malam hari dan satu khataman di siang hari. Ia menjadikan khataman siang harinya pada hari Senin dalam dua rakaat salat Subuh atau setelahnya, dan menjadikan khataman malam harinya pada malam Jumat dalam dua rakaat salat Maghrib atau setelahnya, agar ia menyambut awal siang dan awal malam dengan khatamannya. Karena sesungguhnya para malaikat 'alaihimussalam mendoakan salawat untuknya apabila khatamannya dilakukan di malam hari hingga pagi tiba, dan jika dilakukan di siang hari hingga sore tiba, sehingga keberkahan keduanya meliputi seluruh malam dan siang.

والتفصيل في مقدار القراءة أنه إن كان من العابدين السالكين طريق العمل فلا ينبغي أن ينقص عن ختمتين في الأسبوع

Adapun rincian mengenai kadar bacaan adalah: jika seseorang termasuk ahli ibadah yang menempuh jalan amaliah (zahir), maka tidak sepatutnya ia kurang dari dua kali khatam dalam sepekan.

وإن كان من السالكين بأعمال القلب وضروب الفكر أو من المشتغلين بنشر العلم فلا بأس أن يقتصر في الأسبوع على مرة وإن كان نافذ الفكر في معاني القرآن فقد يكتفي في الشهر بمرة لكثرة حاجته إلى كثرة الترديد والتأمل

Jika ia termasuk orang yang menempuh jalan amalan-amalan hati dan berbagai bentuk tafakur, atau termasuk orang yang sibuk menyebarkan ilmu, maka tidak mengapa jika ia mencukupkan diri sekali dalam sepekan. Dan jika ia memiliki pemikiran yang tajam dan mendalam dalam memahami makna-makna Al-Qur'an, maka terkadang ia mencukupkan diri sekali dalam sebulan karena besarnya kebutuhannya untuk sering mengulang-ulang bacaan dan mentadabburinya.

الثالث في وجه القسمة أما من ختم في الأسبوع مرة فيقسم القرآن سبعة أحزاب فقد حزب الصحابة ﵃ أحزاباً فروي أن عثمان ﵁ كان يفتتح ليلة الجمعة بالبقرة إلى المائدة وليلة السبت بالأنعام إلى هود وليلة الأحد بيوسف إلى مريم وليلة الاثنين بطه إلى طسم موسى وفرعون وليلة الثلاثاء بالعنكبوت إلى ص وليلة الأربعاء بتنزيل إلى الرحمن ويختم ليلة الخميس

Ketiga: Mengenai tata cara pembagian (pembacaan). Adapun orang yang mengkhatamkan sekali dalam sepekan, hendaklah ia membagi Al-Qur'an menjadi tujuh bagian (hizb), sebagaimana para sahabat radhiyallahu 'anhum membaginya menjadi beberapa hizb. Diriwayatkan bahwa Utsman radhiyallahu 'anhu membuka pembacaannya pada malam Jumat mulai dari surah Al-Baqarah hingga Al-Ma'idah, malam Sabtu dari Al-An'am hingga Hud, malam Ahad dari Yusuf hingga Maryam, malam Senin dari Thaha hingga Tha-Sin-Mim kisah Musa dan Firaun (Al-Qashas), malam Selasa dari Al-'Ankabut hingga Shad, malam Rabu dari Tanzil (Az-Zumar) hingga Ar-Rahman, dan ia mengkhatamkannya pada malam Kamis.

وابن مسعود كان يقسمه أقساماً لا على هذا الترتيب وقيل أحزاب القرآن سبعة فالحزب الأول ثلاث سور والحزب الثاني خمس سور والحزب الثالث سبع سور والرابع تسع سور والخامس إحدى عشرة سورة والسادس ثلاث عشرة سورة والسابع المفصل من ق إلى آخره

Ibnu Mas'ud membagi Al-Qur'an menjadi beberapa bagian yang tidak berdasarkan urutan ini. Dikatakan bahwa hizib-hizib Al-Qur'an ada tujuh: hizib pertama terdiri dari tiga surah, hizib kedua lima surah, hizib ketiga tujuh surah, hizib keempat sembilan surah, hizib kelima sebelas surah, hizib keenam tiga belas surah, dan hizib ketujuh adalah Al-Mufashshal dari surah Qaf sampai akhir Al-Qur'an.

فهكذا حزبه الصحابة ﵃ وكانوا يقرءونه كذلك وفيه خبر عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وهذا قبل أن تعمل الأخماس والأعشار والأجزاء فما سوى هذا محدث

Demikianlah para sahabat r.a. membagi hizib Al-Qur'an dan mereka membacanya dengan cara seperti itu, dan dalam hal ini terdapat riwayat dari Rasulullah ﷺ. Ini terjadi sebelum diberlakukannya pembagian per lima ayat (akhmas), per sepuluh ayat (a'tsar), dan juz-juz. Maka apa yang selain dari pembagian ini adalah hal baru (mubdats).

الرابع في الكتابة يستحب تحسين كتابة القرآن وتبيينه ولا بأس بالنقط والعلامات بالحمرة وغيرها فإنها تزيين وتبيين وصد عن الخطأ واللحن لمن يقرؤه وقد كان الحسن وابن سيرين ينكرون الأخماس والعواشر والأجزاء

Yang keempat, mengenai penulisan: Disunnahkan memperindah penulisan Al-Qur'an dan memperjelasnya. Tidak mengapa memberi titik dan tanda penjelas dengan tinta merah atau lainnya, karena hal itu merupakan bentuk perhiasan, penjelas, serta pencegah dari kesalahan bacaan (lahn) bagi orang yang membacanya. Dahulu Al-Hasan dan Ibnu Sirin mengingkari penandaan lima ayat, sepuluh ayat, dan pembagian juz-juz.

وروي عن الشعبي وإبراهيم كراهية النقط بالحمرة وأخذ الأجرة على ذلك وكانوا يقولون جردوا القرآن والظن بهؤلاء أنهم كرهوا فتح هذا الباب خوفاً من أن يؤدي إلى إحداث زيادات وحسما للباب وتشوقاً إلى حراسة القرآن عما يطرق إليه تغييراً وإذا لم يؤد إلى محظور واستقر أمر الأمة فيه على ما يحصل به مزيد معرفة فلا باس به ولا يمنع من ذلك كونه محدثاً فكم من محدث حسن كما قيل في إقامة الجماعات في التراويح إنها من محدثات عمر ﵁ وأنها بدعة حسنة إنما البدعة المذمومة ما يصادم السنة القديمة أو يكاد يفضي إلى تغييرها

Diriwayatkan dari Asy-Sya'bi dan Ibrahim tentang makruhnya memberi titik dengan warna merah dan mengambil upah atas hal itu. Mereka biasa berkata, "Murnikanlah Al-Qur'an (dari selain tulisan aslinya)." Sangkaan terhadap mereka adalah bahwa mereka membenci terbukanya pintu penambahan ini karena khawatir akan menyebabkan timbulnya hal-hal baru, guna menutup celah tersebut dan didorong oleh keinginan untuk menjaga Al-Qur'an dari perubahan yang dapat memengaruhinya. Namun, selama tidak menimbulkan hal yang dilarang dan urusan umat telah mantap padanya dalam hal yang membawa pada bertambahnya pemahaman, maka tidak mengapa. Sifatnya yang baru dibuat tidaklah melarangnya, sebab betapa banyak hal baru yang baik (muhdats hasan), sebagaimana dikatakan tentang pelaksanaan shalat Tarawih secara berjamaah bahwa itu termasuk hal baru yang diinisiasi oleh 'Umar r.a. dan merupakan bid'ah hasanah. Hanyalah bid'ah yang tercela itu adalah yang menentang sunnah yang terdahulu atau hampir membawa kepada perubahannya.

وبعضهم كان يقول أقرأ من المصحف في المنقوط ولا أنقطه بنفسي وقال الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير كان القرآن مجرداً في المصاحف فاول ما أحدثوا فيه النقط على الباء والتاء وقالوا

Sebagian dari mereka ada yang berkata, "Aku membaca dari mushaf yang diberi titik, namun aku tidak memberi titik sendiri." Al-Auza'i meriwayatkan dari Yahya bin Abi Katsir, ia berkata, "Dahulu Al-Qur'an polos (tanpa harakat dan titik) dalam mushaf-mushaf. Maka hal baru pertama yang mereka buat padanya adalah titik pada huruf ba' dan ta', dan mereka berkata,"

لا بأس به فإنه نور له

"Tidak mengapa dengannya, karena hal itu menjadi penerang baginya."

ثم أحدثوا بعده نقطاً كباراً عند منتهى الآي فقالوا لا بأس به يعرف به رأس الآية

Kemudian setelah itu mereka membuat titik-titik besar pada akhir setiap ayat, lalu mereka berkata, "Tidak mengapa dengannya, agar dapat diketahui darinya akhir ayat (ujung ayat)."

ثم أحدثوا بعد ذلك الخواتم والفواتح

Kemudian setelah itu mereka membuat penanda akhir surah (khawatim) dan pembuka surah (fawatih).

قال أبو بكر الهذلي سألت الحسن عن تنقيط المصاحف بالأحمر فقال وما تنقيطها قال يعربون الكلمة بالعربية قال أما إعراب القرآن فلا بأس به وقال خالد الحذاء دخلت على ابن سيرين فرأيته يقرأ في مصحف منقوط وقد كان يكره النقط

Abu Bakr Al-Hudzali berkata: Aku bertanya kepada Al-Hasan tentang penitikkan mushaf dengan warna merah. Beliau bertanya, "Apa yang dimaksud dengan penitikkan tersebut?" Ia menjawab, "Memberikan 'irab (harakat) kata tersebut secara bahasa Arab." Beliau berkata, "Adapun 'irab Al-Qur'an maka tidak mengapa." Khalid Al-Hadz-dza' berkata: Aku mendatangi Ibnu Sirin, lalu aku melihatnya membaca mushaf yang diberi titik, padahal dahulunya beliau membenci titik.

وقيل إن الحجاج هو الذي أحدث ذلك وأحضر القراء حتى عدوا كلمات القرآن وحروفه وسووا أجزاءه وقسموه إلى ثلاثين جزءاً وإلى أقسام أخر

Dikatakan bahwa Al-Hajjaj dialah yang membuat hal tersebut baru; ia menghadirkan para ahli qira'at hingga mereka menghitung kata-kata Al-Qur'an dan huruf-hurufnya, menyamakan bagian-bagiannya, serta membaginya menjadi tiga puluh juz dan bagian-bagian lainnya.

الخامس التَّرْتِيلُ هُوَ الْمُسْتَحَبُّ فِي هَيْئَةِ الْقُرْآنِ لِأَنَّا سَنُبَيِّنُ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْقِرَاءَةِ التَّفَكُّرُ وَالتَّرْتِيلُ مُعِينٌ عَلَيْهِ

Yang kelima, Tartil: Membaca secara tartil adalah hal yang disunnahkan dalam tata cara membaca Al-Qur'an, karena kami akan menjelaskan bahwa maksud utama dari membaca Al-Qur'an adalah bertafakur (merenungkan maknanya), dan tartil sangat membantu untuk mencapai hal tersebut.

وَلِذَلِكَ نَعَتَتْ أم سلمة ﵂ قِرَاءَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفاً حرفاً وقال ابن عباس ﵁ لَأَنْ أَقْرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ أُرَتِّلُهُمَا وَأَتَدَبَّرُهُمَا أحب إلي من أن أقرأ القرآن هذرمة

Oleh karena itu, Ummu Salamah r.a. menggambarkan bacaan Rasulullah ﷺ, di mana beliau menggambarkan bacaan yang jelas dan terperinci huruf demi huruf. Dan Ibnu 'Abbas r.a. berkata, "Sungguh aku membaca surah Al-Baqarah dan Ali 'Imran dengan bertartil serta mentadabburinya lebih aku sukai daripada membaca seluruh Al-Qur'an secara terburu-buru tanpa perenungan (hadzramah)."

وقال أيضاً لأن أقرأ إذا زلزلت والقارعة أتدبرهما أحب إلي من أن أقرأ البقرة وآل عمران تهذيراً

Beliau (Ibnu 'Abbas) juga berkata, "Sungguh aku membaca surah Idza Zulzilat dan Al-Qari'ah seraya mentadabburinya lebih aku sukai daripada aku membaca surah Al-Baqarah dan Ali 'Imran secara cepat dan tergesa-gesa (tahdziran)."

وسئل مجاهد عن رجلين دخلا في الصلاة فكان قيامهما واحداً إلا أن أحدهما قرأ البقرة فقط والآخر القرآن كله فقال هما في الأجر سواء

Mujahid pernah ditanya mengenai dua orang laki-laki yang mendirikan shalat dengan durasi berdiri yang sama, hanya saja salah satunya hanya membaca surah Al-Baqarah sedangkan yang lain membaca seluruh Al-Qur'an. Maka beliau menjawab, "Keduanya sama dalam pahala."

واعلم أن الترتيل مستحب لا لمجرد التدبر فإن العجمي الذي لا يفهم معنى القرآن يستحب له في القراءة أيضاً الترتيل والتؤدة لأن ذلك أَقْرَبُ إِلَى التَّوْقِيرِ وَالِاحْتِرَامِ وَأَشَدُّ تَأْثِيرًا فِي القلب من الهذرمة والاستعجال

Ketahuilah bahwa tartil disunnahkan bukan semata-mata untuk tadabbur, sebab orang 'Ajam (non-Arab) yang tidak memahami makna Al-Qur'an pun disunnahkan baginya membaca dengan tartil dan perlahan (tu'adah), karena hal itu lebih dekat kepada pengagungan dan penghormatan, serta lebih mendalam pengaruhnya dalam hati daripada membacanya secara cepat dan tergesa-gesa.

السادس البكاء البكاء مستحب مع القراءة قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا وقال ﷺ ليس منا من لم يتغن بالقرآن وقال صالح المري قرأت القرآن عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فأين البكاء وقال ابن عباس ﵄ إذا قرأتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتى تبكوا فإن لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه وإنما طريق تكلف البكاء أن يحضر قلبه الحزن فمن الحزن ينشأ البكاء قال ﷺ إن القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فتحازنوا ووجه إحضار الحزن أَنْ يَتَأَمَّلَ مَا فِيهِ مِنَ التَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ وَالْمَوَاثِيقِ وَالْعُهُودِ ثُمَّ يَتَأَمَّلُ تَقْصِيرَهُ فِي أَوَامِرِهِ وزواجره فيحزن لا محالة ويبكي فإن لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر أرباب القلوب الصافية فليبك على فقد الحزن والبكاء فإن ذلك أعظم المصائب

Yang keenam, Menangis: Menangis disunnahkan ketika membaca Al-Qur'an. Rasulullah ﷺ bersabda, "Bacalah Al-Qur'an dan menangislah, jika kalian tidak dapat menangis maka usahakanlah untuk menangis (tabaku)." Beliau ﷺ juga bersabda, "Bukan termasuk golongan kami orang yang tidak melantunkan Al-Qur'an dengan indah." Shalih Al-Murri berkata, "Aku membaca Al-Qur'an di hadapan Rasulullah ﷺ dalam mimpi, lalu beliau bersabda kepadaku, 'Wahai Shalih, ini adalah bacaan, lalu di manakah tangisan?'" Ibnu 'Abbas r.a. berkata, "Apabila kalian membaca ayat sajdah dalam surah Subhan (Al-Isra'), maka janganlah kalian tergesa-gesa bersujud sampai kalian menangis. Jika mata salah seorang dari kalian tidak menangis, hendaklah hatinya yang menangis." Dan jalan untuk mengusahakan tangisan (takalluf al-buka') adalah dengan menghadirkan rasa sedih di dalam hati, sebab dari rasa sedih itulah timbul tangisan. Nabi ﷺ bersabda, "Sesungguhnya Al-Qur'an ini turun dengan kesedihan, maka apabila kalian membacanya, hendaklah kalian bersedih." Adapun cara menghadirkan kesedihan adalah dengan merenungkan ancaman, peringatan, janji, dan ikatan perjanjian yang ada di dalamnya, kemudian merenungkan kelalaian dirinya terhadap perintah-perintah dan larangan-larangan-Nya; niscaya ia akan bersedih dan menangis. Jika rasa sedih dan tangisan tidak kunjung hadir sebagaimana hadirnya pada pemilik hati yang bersih, hendaklah ia menangisi ketiadaan rasa sedih dan tangisan tersebut, karena hal itu merupakan musibah terbesar.

السابع أَنْ يُرَاعِيَ حَقَّ الْآيَاتِ فَإِذَا مَرَّ بِآيَةِ سَجْدَةٍ سَجَدَ وَكَذَلِكَ إِذَا سَمِعَ مِنْ غَيْرِهِ سَجْدَةً سَجَدَ إِذَا سَجَدَ التَّالِي وَلَا يَسْجُدُ إلا إذا كان على طهارة وفي القرآن أربع عشرة سجدة وفي الحج سجدتان وليس في ص سجدة وأقله أن يسجد بوضع جبهته على الأرض وأكمله أن يكبر فيسجد ويدعو في سجوده بما يليق بالآية التي قرأها مثل أن يقرأ قوله تعالى ﴿خروا سجداً وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون﴾ فيقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك أو على أوليائك وإذا قرأ قوله تعالى ﴿ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعاً﴾ فيقول اللهم اجعلني من الباكين إليك الخاشعين لك وكذلك كل سجدة ويشترط في هذه السجدة شروط الصلاة من ستر العورة واستقبال القبلة وطهارة الثوب والبدن من الحدث والخبث

Yang ketujuh, Menjaga hak ayat-ayat: Apabila ia melewati ayat sajdah maka ia bersujud, demikian pula jika ia mendengar ayat sajdah dari orang lain ia bersujud apabila pembaca tersebut bersujud. Dan ia tidak boleh bersujud melainkan dalam keadaan suci. Di dalam Al-Qur'an terdapat empat belas ayat sajdah; dalam surah Al-Hajj ada dua sajdah, dan dalam surah Shaad tidak ada sajdah tilawah (menurut mazhab Syafi'i). Tingkat minimalnya adalah bersujud dengan meletakkan dahinya di atas tanah/lantai, sedangkan tingkat yang paling sempurna adalah bertakbir lalu bersujud dan berdoa dalam sujudnya dengan doa yang sesuai dengan ayat yang dibacanya. Misalnya ketika membaca firman Allah Ta'ala: "…mereka menyungkur sujud dan bertasbih dengan memuji Tuhannya sedang mereka tidak menyombongkan diri," maka ia membaca: "Ya Allah, jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bersujud kepada Wajah-Mu, yang bertasbih dengan memuji-Mu, dan aku berlindung kepada-Mu dari menjadi orang yang menyombongkan diri terhadap perintah-Mu atau terhadap para kekasih-Mu." Dan apabila membaca firman-Nya: "Dan mereka menyungkur atas muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah khusyuk," ia membaca: "Ya Allah, jadikanlah aku termasuk orang-orang yang menangis kepada-Mu dan khusyuk bagi-Mu." Demikian pula pada setiap sujud tilawah. Pada sujud ini disyaratkan syarat-syarat shalat, yaitu menutup aurat, menghadap kiblat, serta kesucian pakaian dan badan dari hadas dan najis.

ومن لم يكن على طهارة عند السماع فإذا تطهر يسجد وَقَدْ قِيلَ فِي كَمَالِهَا إِنَّهُ يُكَبِّرُ رَافِعًا يَدَيْهِ لِتَحْرِيمِهِ ثُمَّ يُكَبِّرُ لِلْهُوِيِّ لِلسُّجُودِ ثُمَّ يكبر للارتفاع ثم يسلم وزاد زائدون

Barang siapa yang tidak dalam keadaan suci ketika mendengar (ayat sajdah), maka apabila ia telah bersuci hendaklah ia bersujud. Dan telah dikatakan mengenai kesempurnaannya bahwa ia bertakbir seraya mengangkat kedua tangannya untuk takbiratul ihram, kemudian bertakbir untuk turun bersujud, lalu bertakbir untuk bangkit, kemudian mengucapkan salam. Dan sebagian ulama menambahkan:

التشهد ولا أصل لهذا إلا القياس على سجود الصلاة وهو بعيد فإنه ورد الأمر في السجود فليتبع فيه الأمر وتكبيرة الهوى أقرب للبداية وما عدا ذلك ففيه بعد

bacaan tasyahhud. Namun hal ini tidak memiliki landasan asal melainkan sekadar kias atas sujud shalat, dan kias ini jauh (lemah). Sebab perintah yang datang adalah mengenai sujud, maka hendaknya perintah tersebut yang diikuti. Takbir untuk turun bersujud adalah yang paling dekat dengan permulaan sujud, sedangkan selain dari itu anggapan keabsahannya agak jauh.

ثم المأموم ينبغي أن يسجد عند سجود الإمام ولا يسجد لتلاوة نفسه إذا كان مأموماً

Kemudian seorang makmum hendaknya bersujud ketika imamnya bersujud, dan ia tidak boleh bersujud karena bacaan dirinya sendiri apabila ia berstatus sebagai makmum.

الثامن أَنْ يَقُولَ فِي مُبْتَدَأِ قِرَاءَتِهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ السميع العليم من الشيطان الرجيم ﴿رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون﴾ وليقرأ قل أعوذ برب الناس وسورة الحمد لله وليقل عند فراغه من القراءة صدق الله تعالى وبلغ رسول الله ﷺ اللهم انفعنا به وبارك لنا فيه الحمد لله رب العالمين وأستغفر الله الحي القيوم

Kedelapan, hendaknya membaca pada permulaan bacaannya: "A'udzu billahis-sami'il-'alimi minasy-syaithanir-rajim" (Aku berlindung kepada Allah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui dari godaan setan yang terkutuk), ﴿Ya Tuhanku, aku berlindung kepada-Mu dari bisikan-bisikan setan, dan aku berlindung (pula) kepada-Mu ya Tuhanku, agar mereka tidak mendekatiku﴾, serta membaca Qul a'udzu birabbin-nas (Surat An-Nas) dan Surat Al-Hamdulillah (Al-Fatihah). Dan ketika selesai membaca, hendaknya ia mengucapkan: "Maha benar Allah Ta'ala dan Rasul-Nya telah menyampaikan, ya Allah berilah kami manfaat dengannya dan berkahilah kami padanya, segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, dan aku memohon ampun kepada Allah Yang Maha Hidup lagi Maha Berdiri Sendiri."

وَفِي أَثْنَاءِ الْقِرَاءَةِ إِذَا مَرَّ بِآيَةِ تَسْبِيحٍ سبح وكبر وإذا مر بآية دعاء واستغفار دعا واستغفر وإن مر بمرجو سأل وإن مر بِمُخَوِّفٍ اسْتَعَاذَ يَفْعَلُ ذَلِكَ بِلِسَانِهِ أَوْ بِقَلْبِهِ فيقول سبحان الله نعوذ بالله اللهم ارزقنا اللهم ارحمنا

Di tengah-tengah membaca, apabila ia melewati ayat tasbih, hendaknya ia bertasbih dan bertakbir. Jika melewati ayat doa dan istighfar, hendaknya ia berdoa dan memohon ampunan. Jika melewati ayat yang memuat harapan, hendaknya ia memohon. Jika melewati ayat yang memuat ancaman yang menakutkan, hendaknya ia memohon perlindungan. Ia melakukan hal itu dengan lisan atau hatinya, seraya mengucapkan: "Subhanallah" (Maha Suci Allah), "Na'udzu billah" (Kami berlindung kepada Allah), "Allahummarzuqna" (Ya Allah berilah kami rezeki), "Allahummarhamna" (Ya Allah rahmatilah kami).

قال حذيفة صليت مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فابتدأ سورة البقرة فكان لا يمر بآية رحمة إلا سأل ولا بآية عذاب إلا استعاذ ولا بآية تنزيه إلا سبح فإذا فرغ قال ما كان يقول صلوات الله وسلامه عند ختم القرآن اللهم ارحمني بالقرآن واجعله لي إماماً ونوراً وهدى ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين

Hudzaifah berkata: "Aku shalat bersama Rasulullah ﷺ, lalu beliau memulai membaca Surat Al-Baqarah. Beliau tidak melewati ayat rahmat melainkan memohonnya, tidak melewati ayat azab melainkan memohon perlindungan darinya, dan tidak melewati ayat penyucian melainkan bertasbih." Dan apabila selesai, beliau mengucapkan doa yang biasa beliau baca ketika mengkhatamkan Al-Qur'an: "Ya Allah, rahmatilah aku dengan Al-Qur'an, jadikanlah ia bagiku sebagai pemimpin, cahaya, petunjuk, dan rahmat. Ya Allah, ingatkanlah aku darinya apa yang aku lupakan, ajarkanlah aku darinya apa yang belum aku ketahui, anugerahkanlah kepadaku kemampuan membacanya di malam hari dan di tepi-tepi siang, dan jadikanlah ia sebagai hujah (pembela) bagiku, wahai Tuhan semesta alam."

التاسع في الجهر بالقراءة ولا شك في أنه لا بد أن يجهر به إلى حد يسمع نفسه إذ القراءة عبارة عن تقطيع الصوت بالحروف ولا بد من صوت فأقله ما يسمع نفسه فإن لم يسمع نفسه لم تصح صلاته

Kesembilan, mengenai mengeraskan suara (jahar) dalam membaca Al-Qur'an. Tidak diragukan lagi bahwa ia harus mengeraskan suaranya sekadar dapat didengar oleh dirinya sendiri, sebab membaca adalah pengucapan suara dengan huruf-huruf dan harus ada suara. Batas minimalnya adalah apa yang dapat didengar oleh dirinya sendiri; jika ia tidak dapat mendengar bacaannya sendiri, maka shalatnya tidak sah.

فأما الجهر بحيث يسمع غيره فهو محبوب على وجه ومكروه على وجه آخر ويدل على استحباب الإسرار ما روي أنه ﷺ قال فضل قراءة السر على قراءة العلانية كفضل صدقة السر على صدقة العلانية وفي لفظ آخر الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر به كالمسر بالصدقة وفي الخبر العام يفضل عمل السر على العلانية سبعين ضعفاً وكذلك قوله ﷺ خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي وفي الخبر لا يجهر بعضكم على بعض في القراءة بين المغرب والعشاء

Adapun mengeraskan suara sekiranya didengar oleh orang lain, maka hal itu disukai dari satu sisi dan dimakruhkan dari sisi yang lain. Dalil yang menunjukkan dianjurkannya memelankan suara (israr) adalah riwayat bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Keutamaan membaca Al-Qur'an secara rahasia (perlahan) dibanding membaca secara terang-terangan adalah seperti keutamaan sedekah secara sembunyi-sembunyi dibanding sedekah secara terang-terangan." Dalam lafaz lain: "Orang yang mengeraskan bacaan Al-Qur'an seperti orang yang bersedekah secara terang-terangan, dan orang yang memelankan bacaannya seperti orang yang bersedekah secara sembunyi-sembunyi." Dalam riwayat umum disebutkan: "Amal yang dilakukan secara rahasia lebih utama daripada yang terang-terangan sebanyak tujuh puluh kali lipat." Begitu pula sabda beliau ﷺ: "Sebaik-baik rezeki adalah yang mencukupi, dan sebaik-baik zikir adalah yang tersembunyi (khafi)." Dan dalam riwayat lain: "Janganlah sebagian dari kalian mengeraskan bacaan atas sebagian yang lain dalam membaca Al-Qur'an di antara waktu Maghrib dan Isya."

وسمع سعيد بن المسيب ذات ليلة في مسجد رسول الله ﷺ عمر بن عبد العزيز يجهر بالقراءة في صلاته وكان حسن الصوت فقال لغلامه اذهب إلى هذا المصلى فمره أن يخفض صوته فقال الغلام إن المسجد ليس لنا وللرحل فيه نصيب فرفع سعيد صوته وقال يا أيها المصلي إن كنت تريد الله ﷿ بصلاتك فاخفض صوتك وإن كنت تريد الناس فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئاً فسكت عمر بن عبد العزيز وخفف ركعته فلما سلم أخذ نعليه وانصرف وهو يومئذ أمير المدينة

Pada suatu malam di Masjid Rasulullah ﷺ, Sa'id bin al-Musayyib mendengar 'Umar bin 'Abdul 'Aziz mengeraskan bacaannya dalam shalatnya, dan saat itu suaranya sangat merdu. Maka Sa'id berkata kepada pelayannya: "Pergilah kepada orang yang sedang shalat itu dan perintahkan dia agar memelankan suaranya." Pelayan itu menjawab: "Masjid ini bukan milik kita, dan orang itu juga memiliki hak di dalamnya." Maka Sa'id meninggikan suaranya dan berkata: "Wahai orang yang sedang shalat! Jika engkau menginginkan Allah 'Azza wa Jalla dengan shalatmu, maka pelankanlah suaramu. Namun jika engkau menginginkan manusia, maka sesungguhnya mereka tidak dapat membela dirimu sedikit pun dari azab Allah." Maka 'Umar bin 'Abdul 'Aziz pun diam dan memperringan rakaatnya. Ketika selesai salam, ia mengambil kedua sandalnya lalu pergi, padahal saat itu ia adalah Gubernur Madinah.

ويدل على استحباب الجهر مَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سمع جماعة من أصحابه يجهرون في صلاة الليل فصوب ذلك وقد قال ﷺ

Adapun dalil yang menunjukkan sunnahnya mengeraskan suara adalah riwayat bahwa Nabi ﷺ mendengar sekelompok sahabat beliau mengeraskan suara dalam shalat malam, lalu beliau membenarkan hal tersebut. Sungguh Nabi ﷺ telah bersabda:

إذا قام أحدكم من الليل يصلي فليجهر بالقراءة فإن الملائكة وعمار الدار يستمعون قراءته ويصلون بصلاته

"Apabila salah seorang dari kalian bangun shalat di malam hari, hendaknya ia mengeraskan bacaannya, karena sesungguhnya para malaikat dan penghuni rumah (dari kalangan jin mukmin) mendengarkan bacaannya dan turut shalat bersama shalatnya."

ومر ﷺ بثلاثة من أصحابه ﵃ مختلفي الأحوال فمر على أبي بكر ﵁ وهو يخافت فسأله عن ذلك فقال إن الذي أناجيه هو يسمعني ومر على عمر ﵁ وهو يجهر فسأله عن ذلك فقال أوقط الوسنان وأزجر الشيطان ومر على بلال وهو يقرأ آياً من هذه السورة وآياً من هذه السورة فسأله عن ذلك فقال أخلط الطيب بالطيب فقال ﷺ كلكم قد أحسن وأصاب

Rasulullah ﷺ pernah melewati tiga orang sahabat beliau —semoga Allah meridhai mereka— yang berada dalam kondisi spiritual yang berbeda-beda. Beliau melewati Abu Bakar ﵁ saat sedang memelankan bacaannya, lalu beliau bertanya kepadanya tentang hal itu. Abu Bakar menjawab: "Sesungguhnya Zat yang aku munajati telah mendengar bacaanku." Kemudian beliau melewati 'Umar ﵁ saat sedang mengeraskan bacaannya, lalu beliau bertanya kepadanya tentang hal itu. 'Umar menjawab: "Aku membangunkan orang yang tertidur dan mengusir setan." Kemudian beliau melewati Bilal saat sedang membaca beberapa ayat dari surat ini dan beberapa ayat dari surat itu, lalu beliau bertanya kepadanya tentang hal itu. Bilal menjawab: "Aku mencampurkan kebaikan yang satu dengan kebaikan yang lain." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Kalian semua telah berbuat baik dan benar."

فالوجه في الجمع بين هذه الأحاديث أن الإسرار أَبْعَدُ عَنِ الرِّيَاءِ وَالتَّصَنُّعِ فَهُوَ أَفْضَلُ فِي حَقِّ مَنْ يَخَافُ ذَلِكَ عَلَى نَفْسِهِ فَإِنْ لَمْ يَخْفَ وَلَمْ يَكُنْ فِي الْجَهْرِ مَا يشوش الوقت على مصل آخر فالجهر أفضل لأن العمل فيه أكثر ولأن فائدته أيضاً تتعلق بغيره فالخير المتعدى أفضل من اللازم ولأنه يوقظ قلب القارىء ويجمع همه إلى الفكر فيه ويصرف إليه سمعه ولأنه يطرد النوم في رفع الصوت ولأنه يزيد في نشاطه للقراءة ويقلل من كسله ولأنه يرجو بجهره تيقظ نائم فيكون هو سبب إحيائه ولأنه قد يراه بطال غافل فينشط بسبب نشاطه ويشتاق إلى الخدمة فَمَتَى حَضَرَهُ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ النِّيَّاتِ فَالْجَهْرُ أفضل

Cara mengompromikan hadis-hadis ini adalah bahwa memelankan suara (israr) lebih jauh dari riya' dan sikap dibuat-buat (tasannu'), sehingga ia lebih utama bagi orang yang mengkhawatirkan hal itu atas dirinya. Namun jika ia tidak mengkhawatirkannya dan tidak ada dalam mengeraskan suara itu timbulnya gangguan terhadap shalat orang lain, maka mengeraskan suara (jahar) lebih utama. Sebab, amal di dalamnya lebih banyak, dan kemanfaatan dengannya juga meluas ke orang lain; sedangkan kebaikan yang meluas (muta'addi) itu lebih utama daripada kebaikan yang terbatas (lazim). Selain itu, mengeraskan suara dapat menggugah hati pembaca, menghimpun kerinduannya untuk bertafakur padanya, mengarahkan pendengarannya kepadanya, mengusir rasa kantuk dengan tingginya suara, menambah semangatnya untuk membaca dan mengurangi rasa malasnya. Mengeraskan suara juga membawa harapan agar orang yang tidur dapat terbangun sehingga ia menjadi sebab kebangkitan (ibadah) orang itu, serta barangkali dilihat oleh orang yang penganggur dan lalai sehingga ia ikut bersemangat karena semangat pembaca tadi dan menjadi rindu untuk berkhidmat. Maka, kapan saja hadir salah satu dari niat-niat ini, mengeraskan suara adalah lebih utama.

وإن اجتمعت هذه النيات تضاعف الأجر وبكثرة النيات تزكو أعمال الأبرار وتتضاعف أجورهم فإن كان في العمل الواحد عشر نيات كان فيه عشر أجور ولهذا نقول قراءة القرآن في المصاحف أفضل إذ يزيد في العمل النظر وتأمل المصحف وحمله فيزيد الأجر بسببه وقد قيل الختمة في المصحف بسبع لأن النظر في المصحف أيضاً عبادة

Jika niat-niat ini berkumpul seluruhnya, maka pahalanya melimpah ganda. Dengan banyaknya niat, amal orang-orang saleh (al-abrar) menjadi murni dan pahala mereka berlipat ganda. Jika dalam satu amal terdapat sepuluh niat, maka padanya terdapat sepuluh pahala. Karena itulah kami katakan bahwa membaca Al-Qur'an dari mushaf adalah lebih utama, sebab amal bertambah dengan melihat, merenungkan mushaf, dan membawanya, sehingga pahala bertambah karenanya. Dikatakan bahwa mengkhatamkan Al-Qur'an melalui mushaf berlipat tujuh kali, sebab memandang mushaf itu sendiri juga merupakan ibadah.

وخرق عثمان ﵁ مصحفين لكثرة قراءته منهما فكان كثير من الصحابة يقرؤون في المصاحف ويكرهون أن يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف

Sayyidina 'Utsman ﵁ sampai membuat dua mushaf aus/rusak karena banyaknya beliau membaca dari keduanya. Dahulu banyak dari kalangan sahabat membaca dari mushaf-mushaf dan membenci apabila berlalu suatu hari tanpa mereka memandang ke dalam mushaf.

ودخل بعض فقهاء مصر على الشافعي ﵁ في السحر وبين يديه مصحف فقال له الشافعي شغلكم الفكر عن القرآن إني لأصلي العتمة وأضع المصحف بين يدي فما أطبقه حتى أصبح

Salah seorang ahli fiqih Mesir menemui Imam Asy-Syafi'i ﵁ pada waktu sahur, sementara di hadapan beliau terdapat sebuah mushaf. Imam Asy-Syafi'i berkata kepadanya: "Kesibukan berpikir (fiqih) telah memalingkan kalian dari Al-Qur'an. Sesungguhnya aku shalat Isya ('Atmatah) lalu meletakkan mushaf di hadapanku, maka aku tidak menutupnya hingga datang waktu subuh."

العاشر تحسين القراءة وترتيلها بترديد الصوت مِنْ غَيْرِ تَمْطِيطٍ مُفْرِطٍ يُغَيِّرُ النَّظْمَ فَذَلِكَ سنة قال ﷺ زينوا القرآن بأصواتكم وقال ﵇ ما أذن الله لشيء إذنه لحسن الصوت بالقرآن وقال ﷺ لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ فَقِيلَ أراد بِهِ الِاسْتِغْنَاءُ وَقِيلَ أَرَادَ بِهِ التَّرَنُّمَ وَتَرْدِيدَ الْأَلْحَانِ بِهِ وَهُوَ أَقْرَبُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ

Kesepuluh, memperindah bacaan dan mengalunkannya secara tartil dengan pengulangan suara tanpa pemanjangan berlebihan (tamtith) yang dapat mengubah susunan kata. Hal demikian merupakan sunnah. Rasulullah ﷺ bersabda: "Hiasilah Al-Qur'an dengan suara kalian." Beliau ﵇ juga bersabda: "Allah tidak pernah mendengarkan sesuatu sebagaimana mendengarkan indahnya suara dalam membaca Al-Qur'an." Dan beliau ﷺ bersabda: "Bukan termasuk golongan kami orang yang tidak melagukan Al-Qur'an." Dikatakan bahwa maksudnya adalah merasa cukup (istighna'), dan dikatakan pula bahwa maksudnya adalah melantunkan serta mengulang-ulang irama padanya, dan pendapat inilah yang lebih mendekati menurut para ahli bahasa.

وروي أن رسول الله ﷺ كان ليلة ينتظر عائشة ﵂ فأبطأت عليه فقال ﷺ ما حبسك قالت يا رسول الله كنت أستمع قراءة رجل ما سمعت أحسن صوتاً منه فقام ﷺ حتى استمع إليه طويلاً ثم رجع فقال ﷺ هذا سالم مولى أبي حذيفة الحمد لله الذي جعل في أمتي مثله واستمع ﷺ أيضاً ذات ليلة إلى عبد الله بن مسعود ومعه أبو بكر وعمر ﵄ فوقفوا طويلاً ثم قال

Diriwayatkan bahwa pada suatu malam Rasulullah ﷺ menunggu 'Aisyah ﵂, namun ia terlambat. Beliau ﷺ bertanya: "Apakah yang menahanmu?" 'Aisyah menjawab: "Wahai Rasulullah, aku tadi mendengarkan bacaan seorang laki-laki yang belum pernah aku mendengar suara yang lebih indah darinya." Maka Rasulullah ﷺ bangkit lalu mendengarkannya cukup lama, kemudian kembali dan bersabda: "Dialah Salim, bekas hamba sahaya Abu Hudzaifah. Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan orang seperti dia di dalam umatku." Pada suatu malam yang lain, beliau ﷺ juga mendengarkan bacaan 'Abdullah bin Mas'ud bersama Abu Bakar dan 'Umar ﵄, lalu mereka berdiri cukup lama, kemudian beliau bersabda:

صلى الله عليه وسلم من أراد أن يقرأ القرآن غضاً طرياً كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد وقال ﷺ لابن مسعود اقرأ علي فقال يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل فقال ﷺ إني أحب أن أسمعه من غيري فكان يقرأ وعينا رسول الله ﷺ تفيضان وَاسْتَمَعَ ﷺ إِلَى قِرَاءَةِ أبي موسى فَقَالَ لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِنْ مزامير آل داود فبلغ ذلك أبا موسى فقال يا رسول الله لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيراً ورأى هيثم القارىء رسول الله ﷺ في المنام قال فقال لي أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك قلت نعم قال جزاك الله خيراً

ﷺ: "Barangsiapa ingin membaca Al-Qur'an secara segar dan murni sebagaimana ia diturunkan, hendaklah ia membacanya menurut bacaan Ibnu Umm 'Abd (Ibnu Mas'ud)." Nabi ﷺ juga pernah berkata kepada Ibnu Mas'ud: "Bacakanlah Al-Qur'an kepadaku." Ibnu Mas'ud menjawab: "Wahai Rasulullah, apakah aku membacakannya kepadamu sedangkan Al-Qur'an diturunkan kepadamu?" Beliau ﷺ bersabda: "Sesungguhnya aku suka mendengarkannya dari orang lain." Maka Ibnu Mas'ud pun membaca, sementara kedua mata Rasulullah ﷺ berlinang air mata. Beliau ﷺ juga mendengarkan bacaan Abu Musa lalu bersabda: "Sungguh orang ini telah dianugerahi seruling dari seruling-seruling keluarga Daud." Ketika hal itu sampai kepada Abu Musa, ia berkata: "Wahai Rasulullah, seandainya aku tahu engkau mendengarkannya, niscaya aku akan memperindah bacaan itu seindah-indahnya untukmu." Dan Haitsam al-Qari pernah bermimpi melihat Rasulullah ﷺ, ia menceritakan bahwa beliau bersabda kepadaku: "Apakah engkau Haitsam yang menghiasi Al-Qur'an dengan suaramu?" Aku menjawab: "Benar." Beliau bersabda: "Semoga Allah membalasmu dengan kebaikan."

وفي الخبر كان أصحاب رسول الله ﷺ إِذَا اجْتَمَعُوا أَمَرُوا أَحَدَهُمْ أَنْ يَقْرَأَ سُورَةً من القرآن وقد كان عمر يقول لأبي موسى ﵄ ذكرنا ربنا فيقرأ عنده حتى يكاد وقت الصلاة أن يتوسط فيقال يا أمير المؤمنين الصلاة الصلاة فيقول أولسنا في صلاة إشارة إلى قوله ﷿ ولذكر الله أكبر وقال ﷺ من استمع إلى آية من كتاب الله ﷿ كانت له نوراً يوم القيامة وفي الخبر كتب له عشر حسنات ومهما عظم اجر الاستماع وكان التالي هو السبب فيه كان شريكاً في الأجر إلا أن يكون قصده الرياء والتصنع

Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa para sahabat Rasulullah ﷺ apabila berkumpul, mereka memerintahkan salah seorang dari mereka untuk membaca satu surat dari Al-Qur'an. Dahulu 'Umar pernah berkata kepada Abu Musa ﵄: "Ingatkanlah kami kepada Tuhan kami." Maka Abu Musa membaca di hadapannya hingga hampir memasuki pertengahan waktu shalat, lalu dikatakan: "Wahai Amirul Mukminin, shalat! Shalat!" Maka 'Umar menjawab: "Bukankah kita ini sedang berada dalam shalat?" Hal ini mengisyaratkan kepada firman Allah 'Azza wa Jalla: ﴿Dan sungguh, mengingat Allah itu lebih besar (keutamaannya)﴾. Dan Nabi ﷺ bersabda: "Barangsiapa mendengarkan satu ayat dari Kitabullah 'Azza wa Jalla, maka baginya cahaya pada hari kiamat." Dalam riwayat lain: "Dicatat baginya sepuluh kebaikan." Betapa pun besarnya pahala mendengarkan Al-Qur'an, dan orang yang membaca menjadi sebab atas hal tersebut, maka ia berserikat (bersekutu) dalam pahala itu, kecuali jika maksudnya adalah riya' dan sikap dibuat-buat (tasannu').