القسم الأول ما يتكرر بتكرر الأيام والليالي

القسم الأول ما يتكرر بتكرر الأيام والليالي

Bagian Pertama: Shalat Sunnah yang Berulang dengan Berulangnya Siang dan Malam

وهي ثمانية خمسة هي رواتب الصلوات الخمس وثلاثة وراءها وهي صلاة الضحى وإحياء ما بين العشاءين والتهجد

Yaitu ada delapan: lima di antaranya adalah sunnah rawatib shalat fardhu yang lima, dan tiga sisanya adalah shalat Dhuha, menghidupkan waktu antara dua Isya (Maghrib dan Isya), serta shalat Tahajud.

الأولى راتبة الصبح وهي ركعتان قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ويدخل وقتها بطلوع الفجر الصادق وهو المستطير دون المستطيل

Yang pertama adalah rawatib Subuh, yaitu dua rakaat. Rasulullah ﷺ bersabda, "Dua rakaat fajar lebih baik daripada dunia beserta isinya." Waktunya masuk dengan terbitnya fajar shadiq, yaitu fajar yang menyebar secara horizontal (al-mustathir), bukan fajar memanjang secara vertikal.

وإدراك ذلك بالمشاهدة عسير في أوله إلا أن يتعلم منازل القمر أو يعلم اقتراع طلوعه بالكواكب الظاهرة للبصر فيستدل بالكواكب عليه ويعرف بالقمر في ليلتين من الشهر فإن القمر يطلع مع الفجر في ليلة ست وعشرين ويطلع الصبح مع غروب القمر ليلة اثني عشر من الشهر هذا هو الغالب ويتطرق إليه تفاوت في بعض البروج وشرح ذلك يطول

Mengetahui hal itu hanya dengan pengamatan langsung adalah hal yang sulit pada awalnya, kecuali jika seseorang mempelajari garis edar (manazil) bulan, atau mengetahui keterkaitan terbitnya fajar dengan bintang-bintang yang tampak oleh mata, lalu menjadikannya sebagai petunjuk. Fajar juga dapat diketahui melalui bulan pada dua malam dalam sebulan; sebab bulan terbit bersamaan dengan timbulnya fajar pada malam ke-26, dan Subuh terbit bersamaan dengan terbenamnya bulan pada malam ke-12 dalam sebulan. Ini adalah kondisi yang umum terjadi, walau terkadang terdapat perbedaan pada sebagian zodiak/rasi bintang (buruj), dan penjelasan mengenai hal tersebut cukup panjang.

وتعلم منازل القمر من المهمات للمريد حتى يطلع به على مقادير الأوقات بالليل وعلى الصبح ويفوت وقت ركعتي الفجر بفوات وقت فريضة الصبح وهو طلوع الشمس ولكن السنة أداؤهما قبل الفرض فَإِنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَقَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ فَلْيَشْتَغِلْ بالمكتوبة فإنه ﷺ قَالَ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا صَلَاةَ إِلَّا الْمَكْتُوبَةُ ثُمَّ إِذَا فرغ من المكتوبة قام إليهما وصلاهما

Mempelajari garis edar bulan termasuk perkara penting bagi seorang murid (penuntut jalan spiritual) agar ia dapat mengetahui ukuran waktu pada malam hari dan datangnya waktu Subuh. Waktu shalat dua rakaat fajar terlewat dengan terlewatinya waktu shalat fardhu Subuh, yaitu terbitnya matahari. Namun yang disunnahkan adalah menunaikannya sebelum shalat fardhu. Jika seseorang masuk ke masjid sedangkan iqamah telah dikumandangkan, hendaklah ia segera melaksanakan shalat fardhu, karena Rasulullah ﷺ bersabda, "Apabila shalat fardhu telah didirikan (di-iqamahi), maka tidak ada shalat lain selain shalat fardhu." Kemudian apabila ia telah selesai dari shalat fardhu, barulah ia berdiri untuk menunaikan dua rakaat sunnah fajar tersebut.

والصحيح أنهما أداء ما وقعتا قبل طلوع الشمس لأنهما تابعتان للفرض في وقته وإنما الترتيب بينهما سنة في التقديم والتأخير إذا لم يصادف جماعة فإذا صادف جماعة انقلب الترتيب وبقيتا أداء

Pendapat yang shahih adalah bahwa kedua rakaat tersebut berstatus adā’ (tunai) selama dilakukan sebelum terbitnya matahari, karena keduanya mengikuti shalat fardhu dalam hal waktunya. Adapun urutan di antara keduanya hanyalah sunnah dalam mendahulukan atau mengakhirkan jika tidak mendapati shalat berjamaah. Apabila ia mendapati shalat berjamaah, maka urutannya menjadi terbalik (shalat fardhu dulu), namun status kedua rakaat sunnah tersebut tetap adā’.

والمستحب أن يصليهما في المنزل ويخففهما ثم يدخل المسجد ويصلي ركعتين تحية المسجد ثم يجلس ولا يصلي إلى أن يصلي المكتوبة وفيما بين الصبح إلى طلوع الشمس الأحب فيه الذكر والفكر والاقتصار على ركعتي الفجر والفريضة

Dianjurkan untuk melaksanakan kedua rakaat tersebut di rumah dengan melaksanakannya secara ringan, lalu masuk ke masjid dan menunaikan shalat dua rakaat tahiyyatul masjid. Setelah itu ia duduk dan tidak melakukan shalat lagi hingga ia menunaikan shalat fardhu. Dan pada rentang waktu antara Subuh hingga terbitnya matahari, hal yang paling dianjurkan adalah berdzikir, bertafakur, serta mencukupkan diri hanya pada dua rakaat sunnah fajar dan shalat fardhu.

الثانية راتبة الظهر وهي ست ركعات ركعتان بعدها وهي أيضاً سنة مؤكدة وأربع قبلها وهي أيضاً سنة وإن كانت دون الركعتين الأخيرتين روى أبو هريرة ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال من صلى أربع ركعات بعد زوال الشمس يحسن قراءتهن وركوعهن وسجودهن صلى معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى الليل من حديث أبي مسعود ولم أره من حديث أبي هريرة وكان ﷺ لا يدع أربعاً بعد الزوال يطيلهن ويقول إن أبواب السماء تفتح في هذه الساعة فأحب أن يرفع لي فيها عمل رواه أبو أيوب الأنصاري وتفرد به ودل عليه أيضاً ما روت أم حبيبة زوج النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ من صلى في كل يوم اثنتي عشرة ركعة غير المكتوبة بني له بيت في الجنة

Yang kedua adalah rawatib Dzuhur, yaitu enam rakaat: dua rakaat setelahnya yang merupakan sunnah muakkadah, dan empat rakaat sebelumnya yang juga sunnah, meskipun keutamaannya di bawah dua rakaat setelahnya. Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. dari Nabi ﷺ bahwasanya beliau bersabda, "Barangsiapa shalat empat rakaat setelah tergelincirnya matahari (zawal) dengan membaguskan bacaan, ruku', dan sujudnya, maka tujuh puluh ribu malaikat akan shalat bersamanya seraya memohonkan ampunan baginya hingga malam hari." (Diriwayatkan dari hadits Abu Mas'ud, dan saya tidak melihatnya dari hadits Abu Hurairah). Dan Rasulullah ﷺ tidak pernah meninggalkan empat rakaat setelah zawal, beliau memanjangkannya seraya bersabda, "Sesungguhnya pintu-pintu langit dibuka pada saat ini, maka aku menyukai jika amal kebaikanku diangkat pada saat itu." Diriwayatkan oleh Abu Ayyub al-Anshari dan ia menyendiri dalam riwayat ini. Hal ini juga ditunjukkan oleh hadits yang diriwayatkan oleh Ummu Habibah, istri Nabi ﷺ, bahwasanya beliau bersabda, "Barangsiapa shalat setiap hari dua belas rakaat di luar shalat fardhu, niscaya dibangunkan baginya sebuah rumah di surga."

ركعتين قبل الفجر وأربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين قبل العصر وركعتين بعد المغرب وقال ابن عمر ﵄ حفظت من رسول الله ﷺ في كل يوم عشر ركعات فذكر ما ذكرته أم حبيبة ﵂ إلا ركعتي الفجر فإنه قال تلك ساعة لم يكن يدخل فيها عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ولكن حدثتني أختي حفصة ﵂ أنه ﷺ كان يصلي ركعتين في بيتها ثم يخرج

Yaitu dua rakaat sebelum Fajar (Subuh), empat rakaat sebelum Dzuhur, dua rakaat setelahnya, dua rakaat sebelum Ashar, dan dua rakaat setelah Maghrib. Ibn Umar r.a. berkata: "Aku menghafal dari Rasulullah ﷺ sepuluh rakaat dalam sehari semalam," lalu ia menyebutkan apa yang disebutkan oleh Ummu Habibah r.a. kecuali dua rakaat sebelum Fajar; sebab ia berkata, "Itu adalah waktu di mana tidak seorang pun menemui Rasulullah ﷺ, namun saudariku, Hafshah r.a., memberitahuku bahwa Nabi ﷺ biasa shalat dua rakaat di rumahnya lalu keluar."

وقال في حديثه ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد العشاء فصارت الركعتان قبل الظهر آكد من جملة الأربعة

Dan ia (Ibnu Umar) menyebutkan dalam haditsnya: dua rakaat sebelum Dzuhur dan dua rakaat setelah Isya, sehingga dua rakaat sebelum Dzuhur menjadi lebih ditekankan (muakkad) daripada keseluruhan empat rakaat.

ويدخل وقت ذلك بالزوال

Dan masuknya waktu shalat tersebut adalah dengan tergelincirnya matahari (zawal).

والزوال يعرف بزيادة ظل الأشخاص المنتصبة مائلة إلى جهة الشرق إذ يقع للشخص ظل عند الطلوع في جانب المغرب يستطيل فلا تزال الشمس ترتفع والظل ينقص وينحرف عن جهة المغرب إلى أن تبلغ الشمس منتهى ارتفاعها وهو قوس نصف النهار فيكون ذلك منتهى نقصان الظل

Tergelincirnya matahari (zawal) dapat diketahui dengan bertambahnya bayangan benda yang tegak lurus, di mana bayangan tersebut condong ke arah timur. Sebab, sewaktu matahari terbit, benda akan memiliki bayangan yang memanjang ke arah barat, lalu seiring matahari semakin tinggi, bayangan tersebut kian memendek dan bergeser dari arah barat hingga matahari mencapai puncak ketinggiannya, yaitu titik tengah hari (kulminasi), sehingga itu menjadi batas akhir memendeknya bayangan.

فإذا زالت الشمس عن منتهى الارتفاع أخذ الظل في الزيادة فمن حيث صارت الزيادة مدركة بالحس دخل وقت الظهر

Maka apabila matahari telah bergeser dari puncak ketinggiannya, bayangan mulai bertambah panjang. Sejak bertambahnya bayangan tersebut dapat tertangkap oleh indra penglihatan, maka masuklah waktu Dzuhur.

ويعلم قطعاً أن الزوال في علم الله سبحانه وقع قبله ولكن التكاليف لا ترتبط إلا بما يدخل تحت الحس

Dan diketahui secara pasti bahwa tergelincirnya matahari (zawal) dalam ilmu Allah Subhanahu wa Ta'ala telah terjadi sebelum itu, namun beban syariat (taklif) tidak dikaitkan kecuali dengan apa yang berada di bawah jangkauan indra.

والقدر الباقي من الظل الذي منه يأخذ في الزيادة يطول في الشتاء ويقصر في الصيف ومنتهى طوله بلوغ الشمس أول الجدي ومنتهى قصره بلوغها أول السرطان

Adapun kadar bayangan yang tersisa saat zawal yang darinya bayangan mulai bertambah panjang, akan bertambah panjang pada musim dingin dan menjadi pendek pada musim panas. Puncak terpanjangnya terjadi ketika matahari berada pada awal rasi Capricorn (al-Jady) dan puncak terpendeknya ketika berada pada awal rasi Cancer (as-Sarathan).

ويعرف ذلك بالأقدام والموازين

Hal itu dapat diketahui dengan ukuran langkah kaki dan alat ukur (penunjuk waktu matahari).

ومن الطرق القريبة من التحقيق لمن أحسن مراعاته أن يلاحظ القطب الشمالي بالليل ويضع على الأرض لوحاً مربعاً وضعاً مستوياً بحيث يكون أحد أضلاعه من جانب القطب بحيث لو توهمت سقوط حجر من القطب إلى الأرض ثم توههمت خطاً من مسقط الحجر إلى الضلع الذي يليه من اللوح لقام الخط على الضلع على زاويتين قائمتين أي لا يكون الخط مائلاً إلى أحد الضلعين ثم تنصب عموداً على اللوح نصباً مستوياً في موضع علامة ٥ وهو بإزاء القطب فيقع ظله على اللوح في أول النهار مائلاً إلى جهة المغرب في صوب خط أثم لا يزال يميل على أن ينطبق على خط ب بحيث لو مد رأسه لانتهى على الاستقامة إلى مسقط الحجر ويكون موازياً للضلع الشرقي والغربي غير مائل إلى أحدهما فإذا بطل ميله إلى الجانب الغربي فالشمس في منتهى الارتفاع فإذا انحرف الظل عن الخط الذي على اللوح إلى جانب الشرق فقد زالت الشمس

Di antara cara yang mendekati ketepatan bagi orang yang dapat mengamatinya dengan baik adalah mengamati Kutub Utara pada malam hari dan meletakkan sebuah papan persegi di atas tanah secara mendatar sedemikian rupa, sehingga salah satu sisinya berada di samping arah kutub. Jika Anda membayangkan jatuhnya sebuah batu dari arah kutub ke tanah, lalu membayangkan sebuah garis dari tempat jatuhnya batu itu menuju sisi papan yang berdekatan darinya, maka garis itu membentuk dua sudut siku-siku terhadap sisi papan, artinya garis tersebut tidak miring ke salah satu sisi. Kemudian engkau menancapkan tiang secara tegak lurus pada papan di lokasi tanda 'هـ' yang berada berhadapan dengan kutub, maka bayangannya akan jatuh di atas papan pada awal siang condong ke arah barat sejajar dengan garis 'أ'. Kemudian bayangan itu terus bergeser hingga berimpit dengan garis 'ب', sekiranya jika ujungnya diperpanjang maka akan sampai lurus ke tempat jatuhnya batu tadi dan sejajar dengan sisi timur dan barat tanpa miring ke salah satunya. Apabila kemiringannya ke arah barat telah berhenti, maka matahari telah berada di puncak ketinggiannya. Dan apabila bayangan bergeser dari garis pada papan tersebut ke arah timur, maka matahari telah tergelincir (zawal).

وهذا يدرك بالحس تحقيقاً في وقت هو قريب من أول الزوال في علم الله تعالى ثم يعلم على رأس الظل عند انحرافه علامة فإذا صار الظل من تلك العلامة مثل العمود دخل وقت العصر فهذا القدر لا بأس بمعرفته في علم الزوال وهذه صورته

Hal ini dapat ditangkap oleh indra secara nyata pada waktu yang sangat dekat dengan awal terjadinya zawal dalam ilmu Allah Ta'ala. Kemudian dibuat tanda pada ujung bayangan saat bergesernya. Apabila bayangan dari tanda tersebut bertambah sepanjang ukuran tiang (yang ditegakkan), maka masuklah waktu Ashar. Pengetahuan sebesar ini tidak mengapa untuk diketahui dalam ilmu penentuan zawal, dan inilah gambarannya:

الثالثة راتبة العصر وهي أربع ركعات قبل العصر

Yang ketiga adalah rawatib Ashar, yaitu empat rakaat sebelum shalat Ashar.

روى أبو هريرة ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال رحم الله عبداً صلى قبل العصر أربعاً ففعل ذلك على رجاء الدخول في دعوة رسول الله ﷺ مستحب استحباباً مؤكداً فإن دعوته تستجاب لا محالة له ولم تكن مواظبته على السنة قبل العصر كمواظبته على ركعتين قبل الظهر

Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. dari Nabi ﷺ bahwasanya beliau bersabda, "Semoga Allah merahmati seorang hamba yang shalat empat rakaat sebelum Ashar." Maka melakukan hal itu dengan harapan tercakup dalam doa Rasulullah ﷺ adalah sunnah yang sangat dianjurkan, sebab doa beliau pasti dikabulkan baginya. Namun, konsistensi beliau ﷺ dalam menunaikan shalat sunnah sebelum Ashar tidak seperti konsistensi beliau pada dua rakaat sebelum Dzuhur.

الرابعة راتبة المغرب وهما ركعتان بعد الفريضة لم

Yang keempat adalah rawatib Maghrib, yaitu dua rakaat setelah shalat fardhu…

تختلف الرواية فيهما وأما ركعتان قبلهما بين أذان المؤذن وإقامة المؤذن على سبيل المبادرة فقد نقل عن جماعة من الصحابة كأبي بن كعب وعبادة بن الصامت وأبي ذر وزيد بن ثابت وغيرهم قال عبادة أو غيره كان المؤذن إذا أذن لصلاة المغرب ابتدر أصحاب رسول الله ﷺ السواري يصلون ركعتين وقال بعضهم كنا نصلي الركعتين قبل المغرب حتى يدخل الداخل فيحسب أنا صلينا فيسأل أصليتم المغرب وذلك يدخل في عموم قوله ﷺ بين كل أذانين صلاة لمن شاء وكان أحمد بن حنبل يصليهما فعابه الناس فتركهما فقيل له في ذلك فقال لم أر الناس يصلونهما فتركتهما وقال لئن صلاهما الرجل في بيته أو حيث لا يراه الناس فحسن

Terdapat perbedaan riwayat mengenai keduanya. Adapun dua rakaat sebelum Maghrib, yaitu di antara azan muazin dan ikamahnya secara bersegera, telah diriwayatkan dari sekelompok sahabat seperti Ubay bin Ka'ab, Ubadah bin ash-Shamit, Abu Dzar, Zaid bin Tsabit, dan selain mereka. Ubadah atau yang lainnya berkata, "Dahulu jika muazin telah mengumandangkan azan untuk shalat Maghrib, para sahabat Rasulullah ﷺ bersegera menuju tiang-tiang masjid untuk melaksanakan shalat dua rakaat." Sebagian mereka juga berkata, "Dahulu kami melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib hingga ada orang yang baru masuk menyangka bahwa kami telah melaksanakan shalat fardhu Maghrib, lalu ia bertanya: 'Apakah kalian sudah shalat Maghrib?'" Hal itu termasuk dalam keumuman sabda Nabi ﷺ, "Di antara setiap dua azan (azan dan ikamah) ada shalat sunnah bagi siapa saja yang menghendaki." Dahulu Imam Ahmad bin Hanbal melaksanakannya, lalu orang-orang mencelanya sehingga beliau meninggalkannya. Ketika ditanyakan kepada beliau mengenai hal itu, beliau menjawab, "Aku tidak melihat orang-orang melaksanakannya, maka aku pun meninggalkannya." Beliau juga berkata, "Jika seseorang melaksanakannya di rumahnya atau di tempat di mana orang-orang tidak melihatnya, maka itu baik."

ويدخل وقت المغرب بغيبوبة الشمس عن الأبصار في الأراضي المستوية التي ليست محفوفة بالجبال فإن كانت محفوفة بها في جهة المغرب فيتوقف إلى أن يرى إقبال السواد من جانب المشرق قال ﷺ إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا فقد أفطر الصائم والأحب المبادرة في صلاة المغرب خاصة وإن أخرت وصليت قبل غيبوبة الشفق الأحمر وقعت أداء ولكنه مكروه

Waktu Maghrib dimulai dengan terbenamnya matahari dari pandangan mata di daerah yang datar dan tidak dikelilingi oleh gunung-gunung. Apabila daerah tersebut dikelilingi gunung di arah barat, maka penentuannya ditangguhkan hingga terlihat datangnya kegelapan dari arah timur. Rasulullah ﷺ bersabda, "Apabila malam telah datang dari arah sini dan siang telah berlalu dari arah sini, maka orang yang berpuasa sungguh telah berbuka." Hal yang paling disukai adalah menyegerakan shalat Maghrib secara khusus. Apabila diakhirkan dan dilaksanakan sebelum terbenamnya awan merah (syafaq al-ahmar), shalat tersebut tetap berstatus 'ada' (pada waktunya), namun hukumnya makruh.

وأخر عمر ﵁ صلاة المغرب ليلة حتى طلع نجم فأعتق رقبة وأخرها ابن عمر حتى طلع كوكبان فأعتق رقبتين

Umar r.a. pernah mengakhirkan shalat Maghrib pada suatu malam hingga tampak sebuah bintang, maka beliau memerdekakan seorang budak sebagai kafarat. Sedangkan Ibnu Umar mengakhirkannya hingga tampak dua bintang, maka beliau memerdekakan dua orang budak.

الخامسة راتبة العشاء الآخرة أربع ركعات بعد الفريضة

Kelima: Shalat sunnah rawatib Isya sebanyak empat rakaat setelah shalat fardhu.

قالت عائشة ﵂ كان رسول الله ﷺ يصلي بعد العشاء الآخرة أربع ركعات ثم ينام واختار بعض العلماء من مجموع الأخبار أن يكون عدد الرواتب سبع عشرة كعدد المكتوبة ركعتان قبل الصبح وأربع قبل الظهر وركعتان بعدها وأربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء الآخرة وهي الوتر ومهما عرفت الأحاديث الواردة فيه فلا معنى للتقدير فقد قال ﷺ الصلاة خير موضع فمن شاء أكثر ومن شاء أقل فإذاً اختيار كل مريد من هذه الصلاة بقدر رغبته في الخير فقد ظهر فيما ذكرناه أن بعضها آكد من بعض وترك الآكد أبعد لا سيما والفرائض تكمل بالنوافل فمن لم يستكثر منها يوشك أن لا تسلم له فريضة من غير جابر

Aisyah r.a. berkata, "Rasulullah ﷺ biasa melaksanakan shalat empat rakaat setelah shalat Isya, kemudian beliau tidur." Sebagian ulama memilih dari himpunan riwayat bahwa jumlah rakaat shalat rawatib adalah tujuh belas rakaat, sama seperti jumlah rakaat shalat fardhu: dua rakaat sebelum Subuh, empat rakaat sebelum Zuhur, dua rakaat sesudahnya, empat rakaat sebelum Asar, dua rakaat setelah Maghrib, dan tiga rakaat setelah Isya yaitu shalat Witir. Apabila engkau telah mengetahui hadis-hadis yang berkaitan dengannya, maka tidak ada maknanya melakukan pembatasan jumlah yang kaku, karena Nabi ﷺ telah bersabda, "Shalat adalah sebaik-baik amalan yang ditetapkan; maka barang siapa yang berkehendak hendaklah ia memperbanyak, dan barang siapa yang berkehendak hendaklah ia memedikitkan." Dengan demikian, pilihan setiap penuntut kebaikan (murid) dari shalat sunnah ini adalah sesuai dengan besarnya keinginannya terhadap kebaikan. Maka tampaklah dari apa yang telah kami sebutkan bahwa sebagian darinya lebih dianjurkan (muakkad) daripada yang lain. Meninggalkan shalat yang lebih dianjurkan adalah sikap yang lebih jauh dari keutamaan, terlebih lagi shalat-shalat fardhu akan disempurnakan oleh shalat-shalat sunnah. Barang siapa tidak memperbanyak shalat sunnah, dikhawatirkan shalat fardhunya tidak akan selamat tanpa ada penambalnya.

السادسة الوتر قال أنس بن مالك كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يوتر بعد العشاء بثلاث ركعات يقرأ في الأولى سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد وجاء في الخبر أنه ﷺ كان يصلي بعد الوتر ركعتين جالساً وفي بعضها متربعاً وفي بعض الأخبار إذا أراد أن يدخل فراشه زحف إليه وصلى فوقه ركعتين قبل أن يرقد يقراء فيهما إذا زلزلت الأرض وسورة التكاثر وفي رواية أخرى قل يا أيها الكافرون ويجوز الوتر مفصولاً وموصولا بتسليمة واحدة

Keenam: Shalat Witir. Anas bin Malik r.a. berkata, "Rasulullah ﷺ biasa melakukan shalat Witir setelah Isya sebanyak tiga rakaat. Beliau membaca pada rakaat pertama Sabbiḥisma rabbikal-'alā, pada rakaat kedua Qul yā ayyuhal-kāfirūn, dan pada rakaat ketiga Qul huwallāhu aḥad." Diberitakan pula dalam suatu riwayat bahwa Nabi ﷺ biasa shalat dua rakaat setelah Witir dalam keadaan duduk, dan dalam sebagian riwayat dengan duduk bersila (mutarabbi'an). Dalam sebagian riwayat lainnya, apabila beliau hendak naik ke tempat tidurnya, beliau merangkak menuju tempat tidur tersebut lalu shalat dua rakaat di atasnya sebelum tidur dengan membaca Idzā zulzilatil-arḍu dan surah At-Takātsur, sedang dalam riwayat lain membaca Qul yā ayyuhal-kāfirūn. Dan boleh melaksanakan shalat Witir secara terpisah (berpisah salam) maupun tersambung dengan satu salam.

وتسليمتين وقد أوتر رسول الله ﷺ بركعة وثلاث وخمس وهكذا بالأوتار إلى إحدى عشرة ركعة والرواية مترددة في ثلاث عشرة وفي حديث شاذ سبع عشرة ركعة وكانت هذه الركعات أعني ما سمينا جملتها وتراً صلاة بالليل وهو التهجد والتهجد بالليل سنة مؤكدة وسيأتي ذكر فضائلها في كتاب الأوراد وفي الأفضل خلاف فقيل إن الإيتار بركعة فردة أفضل إذ صح أنه ﷺ كان يواظب على الإيتار بركعة فردة وقيل الموصولة أفضل للخروج عن شبهة الخلاف لا سيما الإمام إذ قد يقتدي به من لا يرى الركعة الفردة صلاة فإن صلى موصولاً نوى بالجميع الوتر وإن اقتصر على ركعة واحدة بعد ركعتي العشاء أو بعد فرض العشاء نوى الوتر وصح

dan dengan dua kali salam. Rasulullah ﷺ pernah berwitir dengan satu rakaat, tiga, lima, dan seterusnya secara ganjil hingga sebelas rakaat. Riwayat berbeda-beda mengenai tiga belas rakaat, dan dalam hadis yang syadz disebutkan tujuh belas rakaat. Rakaat-rakaat ini—yaitu seluruhnya yang kami sebut sebagai Witir—adalah shalat malam, yaitu tahajud. Tahajud di malam hari merupakan sunnah muakkadah, dan penjelasan mengenai keutamaannya akan hadir dalam Kitab Tartib al-Awrad. Mengenai mana yang lebih utama terdapat perbedaan pendapat: dikatakan bahwa melaksanakan Witir hanya dengan satu rakaat tunggal adalah lebih utama, sebab telah shahih bahwa Nabi ﷺ selalu membiasakan berwitir dengan satu rakaat tunggal. Dikatakan pula bahwa yang tersambung (maushulah) lebih utama untuk keluar dari perselisihan (khuruj min khilaf), terlebih bagi seorang imam, karena terkadang ada makmum yang mengikutinya yang menganggap satu rakaat tunggal tidak sah sebagai shalat. Apabila ia shalat secara tersambung, maka ia berniat Witir untuk keseluruhan rakaat. Dan apabila ia mencukupkan pada satu rakaat saja setelah dua rakaat sunnah Isya atau setelah fardhu Isya, maka ia berniat Witir dan shalatnya sah.

لأن شرط الوتر أن يكون في نفسه وتراً وأن يكون موتراً لغيره مما سبق قبله وقد أوتر الفرض ولو أوتر قبل العشاء لم يصح أي لا ينال فضيلة الوتر الذي هو خير له من حمر النعم كما ورد به الخبر

Sebab syarat Witir adalah hendaklah ia secara substansi bernilai ganjil (witir) dan mengganjilkan shalat lain yang dikerjakan sebelumnya, padahal ia telah mengganjilkan shalat fardhu. Dan sekiranya ia berwitir sebelum shalat Isya, maka tidak sah, yaitu ia tidak mendapatkan keutamaan shalat Witir yang lebih baik baginya daripada unta-unta merah, sebagaimana yang tercantum dalam riwayat hadis.

وإلا فركعة فردة صحيحة في أي وقت كان وإنما لم يصح قبل العشاء لأنه خرق إجماع الخلق في الفعل ولأنه لم يتقدم ما يصير به وتراً

Jika tidak demikian, maka satu rakaat tunggal itu sah dilakukan pada waktu kapan pun. Hanya saja hal itu tidak sah dilakukan sebelum shalat Isya karena bertentangan dengan konsensus (ijma') umat dalam perbuatannya, serta karena belum ada shalat sebelumnya yang dapat dijadikannya ganjil.

فأما إذا أراد أن يوتر بثلاث مفصولة ففي نيته في الركعتين نظر

Adapun jika ia hendak berwitir dengan tiga rakaat secara terpisah (dua rakaat salam lalu satu rakaat salam), maka mengenai niatnya pada dua rakaat pertama perlu dicermati secara mendalam.

فإنه إن نوى بهما التهجد أو سنة العشاء لم يكن هو من الوتر

Sebab jika ia berniat dengan dua rakaat tersebut untuk shalat Tahajud atau sunnah Isya, maka dua rakaat itu tidak termasuk bagian dari shalat Witir.

وإن نوى الوتر لم يكن هو في نفسه وتراً وإنما الوتر ما بعده ولكن الأظهر أن ينوي الوتر كما ينوي في الثلاث الموصولة الوتر ولكن للوتر معنيان أحدهما أن يكون في نفسه وتراً والآخر أن ينشأليجعل وتراً بما بعده فيكون مجموع الثلاثة وتراً والركعتان من جملة الثلاث إلا أن وتريته موقوفة على الركعة الثالثة

Dan jika ia berniat Witir (pada dua rakaat pertama), padahal dua rakaat itu sendiri bukanlah rakaat ganjil (witir), karena yang bernilai ganjil adalah rakaat setelahnya. Namun pendapat yang paling kuat (azh-zhar) adalah ia tetap berniat Witir sebagaimana ia berniat Witir pada tiga rakaat yang tersambung. Akan tetapi, Witir memiliki dua makna: pertama, menjadi ganjil pada dirinya sendiri; kedua, dilakukan untuk diganjilkan oleh rakaat setelahnya, sehingga keseluruhan tiga rakaat tersebut menjadi Witir, dan dua rakaat itu merupakan bagian dari tiga rakaat tersebut, hanya saja sifat ganjilnya (watriyyah) digantungkan pada rakaat yang ketiga.

وإذا كان هو على عزم أن يوترهما بثالثة كان له أن ينوي بهما الوتر

Apabila ia bertekad untuk mengganjilkan kedua rakaat itu dengan rakaat ketiga, maka ia diperbolehkan berniat Witir pada kedua rakaat tersebut.

والركعة الثالثة وتر بنفسها وموترة لغيرها

Rakaat ketiga bernilai ganjil (witir) pada dirinya sendiri sekaligus mengganjilkan bagi rakaat selainnya.

والركعتان لا يوتران غيرهما وليستا وتراً بأنفسهما ولكنهما موترتان بغيرهما

Sedangkan dua rakaat tidak mengganjilkan yang lain dan bukan pula ganjil pada dirinya sendiri, melainkan diganjilkan oleh rakaat yang lain.

والوتر ينبغي أن يكون آخر صلاة الليل فيقع بعد التهجد

Hendaknya shalat Witir dijadikan sebagai akhir dari shalat malam, sehingga dilaksanakan setelah shalat Tahajud.

وسيأتي فضائل الوتر والتهجد وكيفية الترتيب بينهما في كتاب ترتيب الأوراد

Keutamaan shalat Witir dan Tahajud serta tata cara urutan di antara keduanya akan dijelaskan kemudian dalam Kitab Tartib al-Awrad.

السابعة صلاة الضحى فالمواظبة عليها من عزائم الأفعال وفواضلها أما عدد ركعاتها فأكثر ما نقل فيه ثمان ركعات

Ketujuh: Shalat Dhuha. Istikamah melaksanakannya termasuk amalan yang diutamakan dan sangat mulia. Adapun mengenai jumlah rakaatnya, yang paling banyak diriwayatkan adalah delapan rakaat.

روت أم هانىء أخت علي بن أبي طالب ﵄ أنه ﷺ صلى الضحى ثماني ركعات أطالهن وحسنهن ولم ينقل هذا القدر غيرها

Ummu Hani r.a., saudara perempuan Ali bin Abi Thalib r.a., meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ pernah melaksanakan shalat Dhuha sebanyak delapan rakaat dengan memanjangkan dan memperindahnya, dan tidak ada yang meriwayatkan jumlah rakaat sebanyak ini selain beliau.

فأما عائشة ﵂ فإنها ذكرت أنه ﷺ كان يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما شاء الله سبحانه فلم تحد الزيادة إلى أنه كان يواظب على الأربعة ولا ينقص منها وقد يزيد زيادات

Adapun Aisyah r.a., beliau menyebutkan bahwa Nabi ﷺ biasa melaksanakan shalat Dhuha empat rakaat dan menambahinya sekehendak Allah Subhanah. Beliau tidak membatasi berapa penambahannya, hanya saja beliau senantiasa merutinkan empat rakaat tersebut tanpa menguranginya, serta terkadang menambahinya.

وروي في حديث مفرد أن النبي ﷺ كان يصلي الضحى ست ركعات وأما وقتها فقد روى علي ﵁ أنه

Diriwayatkan dalam sebuah hadis tunggal (mufrad) bahwasanya Nabi ﷺ pernah melaksanakan shalat Dhuha sebanyak enam rakaat. Adapun waktunya, sungguh telah diriwayatkan dari 'Ali radhiyallahu 'anhu bahwasanya beliau…

صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ستاً في وقتين إذا أشرقت الشمس وارتفعت قام وصلى ركعتين وهو أول الورد الثاني من أوراد النهار كما سيأتي وإذا انبسطت الشمس وكانت في ربع السماء من جانب الشرق صلى أربعاً فالأول إنما يكون إذا ارتفعت الشمس قيد نصف رمح والثاني إذا مضى من النهار ربعه بإزاء صلاة العصر فإن وقته أن يبقى من النهار ربعه والظهر على منتصف النهار ويكون الضحى على منتصف ما بين طلوع الشمس إلى الزوال كما أن العصر على منتصف ما بين الزوال إلى

…Nabi ﷺ biasa melaksanakan shalat Dhuha sebanyak enam rakaat dalam dua waktu: apabila matahari telah terbit dan meninggi, beliau berdiri lalu shalat dua rakaat—dan ini merupakan awal dari wirid kedua dari wirid-wirid siang hari sebagaimana akan dijelaskan nanti—dan apabila sinar matahari telah membentang serta berada di seperempat langit dari arah timur, beliau shalat empat rakaat. Maka yang pertama dilakukan apabila matahari telah meninggi setinggi kira-kira setengah tombak, sedangkan yang kedua dilakukan apabila telah berlalu seperempat dari siang hari, setara dengan shalat Ashar (di waktu sore) karena waktunya adalah ketika tersisa seperempat dari siang hari, sementara Dzuhur berada di pertengahan siang. Sehingga shalat Dhuha berada di pertengahan antara terbitnya matahari hingga tergelincirnya (zawal), sebagaimana shalat Ashar berada di pertengahan antara tergelincirnya matahari hingga…

الغروب وهذا أفضل الأوقات

…terbenamnya. Dan inilah waktu yang paling utama.

ومن وقت ارتفاع الشمس إلى ما قبل الزوال وقت للضحى على الجملة

Dan secara umum, waktu shalat Dhuha adalah sejak meningginya matahari hingga sesaat sebelum tergelincirnya (zawal).

الثامنة إحياء ما بين العشاءين وهي سنة مؤكدة ومما نقل عدده من فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بين العشاءين ست ركعات ولهذه الصلاة فضل عظيم

(Amalan) kedelapan: menghidupkan waktu antara dua Isya (Maghrib dan Isya), dan hukumnya adalah sunnah muakkad. Di antara bilangan rakaat yang diriwayatkan dari perbuatan Rasulullah ﷺ di antara dua Isya adalah enam rakaat. Shalat ini memiliki keutamaan yang sangat agung.

وقيل إنها المراد بقوله ﷿ تتجافى جنوبهم عن المضاجع وقد رُوِيَ عَنْهُ ﷺ أَنَّهُ قال من صلى بين المغرب والعشاء فإنها من صلاة الأوابين وقال ﷺ من عكف نفسه فيما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم إلا بصلاة أو بقرآن كان حقاً على الله أن يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل قصر منهما مائة عام ويغرس له بينهما غراسا لوطافة أهل الأرض لوسعهم وسيأتي بقية فضائلها في كتاب الأوراد إن شاء الله تعالى

Dikatakan pula bahwa shalat inilah yang dimaksud oleh firman Allah Azza wa Jalla: "Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya…" (QS. As-Sajdah: 16). Dan sungguh telah diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwasanya beliau bersabda: "Barang siapa yang shalat di antara Maghrib dan Isya, maka sesungguhnya itu termasuk shalat Awwabin (orang-orang yang kembali taat kepada Allah)." Dan beliau ﷺ bersabda: "Barang siapa menahan fisiknya di antara Maghrib dan Isya di masjid berjamaah, tidak berbicara kecuali dengan shalat atau membaca Al-Qur'an, niscaya menjadi hak atas Allah untuk membangunkan baginya dua istana di surga, perjalanan tiap-tiap istana sejauh seratus tahun, dan menanamkan tanaman di antara keduanya yang sekiranya seluruh penduduk bumi mengitarinya niscaya tempat itu melapangkan mereka." Dan akan dijelaskan sisa keutamaannya dalam Kitab Al-Aurad (Wirid-Wirid), insya Allah Ta'ala.