بيان حقيقة الرجاء

بيان حقيقة الرجاء

Penjelasan tentang hakikat raja' (pengharapan).

وبيان فضيلة الرجاء وبيان دواء الرجاء والطرق الذي يجتلب به الرجاء بيان حقيقة الرجاء

Penjelasan tentang keutamaan raja', obat untuk membangkitkan raja', dan jalan-jalan yang dapat mendatangkan raja'; serta penjelasan tentang hakikat raja'.

اعلم أن الرجاء من جملة مقامات السالكين وأحوال الطالبين وإنما يسمى الوصف مقاماً إذا ثبت وأقام وإنما يسمى حالاً إذا كان عارضاً سريع الزوال وكما أن الصفرة تنقسم إلى ثابتة كصفرة الذهب وإلى سريعة الزوال كصفرة الوجل وإلى ما هو بينهما كصفرة المريض فكذلك صفات القلب تنقسم هذه الأقسام فالذي هو غير ثابت يسمى حالاً لأنه يحول على القرب وهذا جار في كل وصف من أوصاف القلب وغرضنا الآن حقيقة الرجاء فالرجاء أيضاً يتم من حال وعلم وعمل فالعلم سبب يثمر الحال والحال يقتضي العمل وكان الرجاء اسماً من جملة الثلاثة وبيانه أن كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب فينقسم إلى موجود في الحال وإلى موجود فيما مضى وإلى منتظر في الاستقبال فإذا خطر ببالك موجود فيما مضى سمي ذكراً وتذكراً وإن كان من خطر بقلبك موجوداً في الحال سمي وجداً وذوقاً وإدراكاً وإنما سمي وجداً لأنها حالة تجدها من نفسك وإن كان قد خطر ببالك وجود شيء في الاستقبال وغلب ذلك على قلبك سمى انتظار وتوقعا فإن كان المنظر مكروهاً حصل منه ألم في القلب سمي خوفاً وإشفاقاً وإن كان محبوباً حصل من انتظاره وتعلق القلب به وإخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياح سمى ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ما هو محبوب عنده ولكن ذلك

Ketahuilah bahwa raja' (pengharapan) termasuk salah satu maqam para salik (penempuh jalan spiritual) dan hal (keadaan batin) para penuntut kebenaran. Suatu sifat hanya dinamakan maqam apabila telah tetap dan terpatri, serta dinamakan hal apabila bersifat sementara dan cepat sirna. Sebagaimana warna kuning terbagi menjadi yang tetap seperti kuningnya emas, yang cepat sirna seperti kuningnya wajah orang yang ketakutan, dan yang berada di antara keduanya seperti kuningnya orang sakit; demikian pula sifat-sifat hati terbagi ke dalam bagian-bagian ini. Sifat yang tidak tetap dinamakan hal karena ia segera berubah (yahul). Hal ini berlaku pada setiap sifat dari sifat-sifat hati. Adapun tujuan kita saat ini adalah menjelaskan hakikat raja'. Raja' juga menjadi sempurna dengan adanya hal (keadaan batin), 'ilm (pengetahuan), dan 'amal (perbuatan). Pengetahuan adalah sebab yang membuahkan hal, dan hal menghendaki adanya 'amal. Kata raja' merupakan nama yang mencakup ketiga unsur tersebut. Penjelasannya: bahwa segala hal yang engkau temui—baik yang dibenci maupun yang dicintai—terbagi menjadi sesuatu yang ada pada saat ini (masa sekarang), sesuatu yang telah ada pada masa lalu, dan sesuatu yang dinantikan pada masa depan. Apabila yang terlintas dalam pikiranmu adalah sesuatu yang ada di masa lalu, hal itu dinamakan ingatan (dzikr) dan pengingatan (tadzakkur). Jika yang terlintas dalam hatimu adalah sesuatu yang ada pada saat ini, hal itu dinamakan wajd (keadaan batin yang dirasakan), dzauq (rasa spiritual), dan idrak (persepsi); dinamakan wajd karena ia adalah keadaan yang engkau temukan (tajiduha) dari dirimu sendiri. Namun jika yang terlintas dalam pikiranmu adalah keberadaan sesuatu pada masa depan dan hal itu menguasai hatimu, maka ia dinamakan penantian (intizhar) dan penungguan (tawaqqu'). Jika yang dinantikan itu adalah sesuatu yang dibenci sehingga menimbulkan rasa sakit di dalam hati, ia dinamakan khauf (rasa takut) dan isyfaq (kekhawatiran). Dan jika yang dinantikan itu adalah sesuatu yang dicintai, sehingga dari penantian tersebut, keterikatan hati padanya, serta terlintasnya keberadaannya dalam pikiran menimbulkan kelezatan dan ketenangan di dalam hati, maka ketenangan itu dinamakan raja' (pengharapan). Maka raja' adalah ketenangan hati karena menantikan sesuatu yang dicintai di sisinya. Akan tetapi…

المحبوب المتوقع لا بد وأن يكون له سبب فإن كان انتظاره لأجل حصول أكثر أسبابه الرجاء عليه صادق وإن كان ذلك انظارا مع انخرام أسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق عليه أصدق من اسم الرجاء وإن لم تكن الأسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتقاء فاسم التمني أصدق على انتظاره لأنه انتظار من غير سبب وعلى كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف إلا على ما يتردد فيه أما ما يقطع به فلا إذا لا يقال أرجو طلوع الشمس وقت الطلوع وأخاف غروبها وقت الغروب لأن ذلك مقطوع به نعم يقال أرجو نزول المطر وأخاف انقطاعه وقد عَلِمَ أَرْبَابُ الْقُلُوبِ أَنَّ الدُّنْيَا مَزْرَعَةُ الْآخِرَةِ والقلب كالأرض والإيمان كالبدر فِيهِ وَالطَّاعَاتِ جَارِيَةٌ مَجْرَى تَقْلِيبِ الْأَرْضِ وَتَطْهِيرِهَا وَمَجْرَى حَفْرِ الْأَنْهَارِ وَسِيَاقَةِ الْمَاءِ إِلَيْهَا وَالْقَلْبَ المستهتر في الدنيا الْمُسْتَغْرِقَ بِهَا كَالْأَرْضِ السَّبِخَةِ الَّتِي لَا يَنْمُو فِيهَا الْبَذْرُ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَوْمُ الْحَصَادِ وَلَا يحصد أحد إِلَّا مَا زَرَعَ وَلَا يَنْمُو زَرْعٌ إِلَّا من بذر السبخة التي لا ينمو إيمان مع خبث القلب وسوء أخلافه كَمَا لَا يَنْمُو بَذْرٌ فِي أَرْضٍ سَبِخَةٍ فَيَنْبَغِي أَنْ يُقَاسَ رَجَاءُ الْعَبْدِ الْمَغْفِرَةَ بِرَجَاءِ صَاحِبِ الزَّرْعِ فَكُلُّ مَنْ طَلَبَ أَرْضًا طَيِّبَةً وَأَلْقَى فِيهَا بَذْرًا جَيِّدًا غَيْرَ عَفِنٍ وَلَا مُسَوِّسٍ ثُمَّ أَمَدَّهُ بِمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ وَهُوَ سَوْقُ الْمَاءِ إِلَيْهِ فِي أَوْقَاتِهِ ثُمَّ نَقَّى الشَّوْكَ عَنِ الْأَرْضِ وَالْحَشِيشَ وَكُلَّ مَا يَمْنَعُ نَبَاتَ الْبَذْرِ أَوْ يُفْسِدُهُ ثُمَّ جَلَسَ مُنْتَظِرًا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ تَعَالَى دَفْعَ الصَّوَاعِقِ وَالْآفَاتِ الْمُفْسِدَةِ إِلَى أَنْ يَتِمَّ الزَّرْعُ وَيَبْلُغَ غَايَتَهُ سُمِّيَ انْتِظَارُهُ رَجَاءً وَإِنْ بَثَّ الْبَذْرَ فِي أَرْضٍ صُلْبَةٍ سَبِخَةٍ مُرْتَفِعَةٍ لَا يَنْصَبُّ إِلَيْهَا الْمَاءُ وَلَمْ يَشْتَغِلْ بِتَعَهُّدِ الْبَذْرِ أَصْلًا ثُمَّ انْتَظَرَ الْحَصَادَ مِنْهُ سُمِّيَ انْتِظَارُهُ حُمْقًا وَغُرُورًا لَا رَجَاءً وَإِنْ بَثَّ الْبَذْرَ فِي أَرْضٍ طيبة ولكن لَا مَاءَ لَهَا وَأَخَذَ يَنْتَظِرُ مِيَاهَ الْأَمْطَارِ حَيْثُ لَا تَغْلِبُ الْأَمْطَارُ وَلَا تَمْتَنِعُ أَيْضًا سُمِّيَ انْتِظَارُهُ تَمَنِّيًا لَا رَجَاءً فَإِذَنِ اسْمُ الرجاء إنما يصدق على انتظاره مَحْبُوبٍ تَمَهَّدَتْ جَمِيعُ أَسْبَابِهِ الدَّاخِلَةِ تَحْتَ اخْتِيَارِ الْعَبْدِ وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا مَا لَيْسَ يَدْخُلُ تَحْتَ اخْتِيَارِهِ وَهُوَ فَضْلُ اللَّهِ تَعَالَى بِصَرْفِ الْقَوَاطِعِ وَالْمُفْسِدَاتِ فَالْعَبْدُ إِذَا بَثَّ بَذْرَ الْإِيمَانِ وَسَقَاهُ بِمَاءِ الطَّاعَاتِ وَطَهَّرَ الْقَلْبَ عَنْ شَوْكِ الأخلاق الردئية وَانْتَظَرَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ تَعَالَى تَثْبِيتَهُ عَلَى ذَلِكَ إِلَى الْمَوْتِ وَحُسْنَ الْخَاتِمَةِ الْمُفْضِيَةِ إِلَى المغفرة وكان انتظاره رجاء حقيقا مَحْمُودًا فِي نَفْسِهِ بَاعِثًا لَهُ عَلَى الْمُوَاظَبَةِ القيام بمقتضى أسباب الإيمان في إنمام أَسْبَابِ الْمَغْفِرَةِ إِلَى الْمَوْتِ وَإِنْ قَطَعَ عَنْ بذر الإيمان تعهده بماء الطاعات وترك الْقَلْبَ مَشْحُونًا بِرَذَائِلِ الْأَخْلَاقِ وَانْهَمَكَ فِي طَلَبِ لَذَّاتِ الدُّنْيَا ثُمَّ انْتَظَرَ الْمَغْفِرَةَ فَانْتِظَارُهُ حُمْقٌ وَغُرُورٌ قَالَ ﷺ الْأَحْمَقُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ الجنة وقال تعالى فخلف من بعدهم أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا وَقَالَ تَعَالَى فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لنا وذم الله تعالى صاحب البستان إذا دخل جنته وقال ما أظن تبيده هَذِهِ أَبَدًا وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رددت إلى ربدى لأجدن خيراً منها منقلباً فإذا الْعَبْدُ الْمُجْتَهِدُ فِي الطَّاعَاتِ الْمُجْتَنِبُ لِلْمَعَاصِي حَقِيقٌ بِأَنْ يَنْتَظِرَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ تَمَامَ النِّعْمَةِ وَمَا تَمَامُ النِّعْمَةِ إِلَّا بِدُخُولِ الْجَنَّةِ وَأَمَّا الْعَاصِي فَإِذَا تَابَ وَتَدَارَكَ جَمِيعَ مَا فَرَطَ مِنْهُ مِنْ تَقْصِيرٍ فَحَقِيقٌ بِأَنْ يَرْجُوَ قَبُولَ التوبة وأما قبل التوبة إذا كان كارهاً للمعصية تسوءه السيئة وتسره الحسنة وهو يذم نفسه ويلومها ويشتهي التوبة ويشتاق إليها فحقيق بأن يرجو منا لله التوفيق للتوبة لأن كراهيته للمعصية وحؤصه على التوبة يجري مجرى السبب الذي قد يفضي إلى التوبة وإما الرَّجَاءُ بَعْدَ تَأَكُّدِ الْأَسْبَابِ وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله معناه أولئك يستحون أن يرجوا رحمة الله وما أراد به تخصيص وجود

…sesuatu yang dicintai dan dinantikan tersebut haruslah memiliki sebab. Jika penantiannya berlandaskan pada terwujudnya sebagian besar sebab-sebabnya, maka sebutan raja' baginya adalah benar. Namun jika penantian itu terjadi bersamaan dengan terputus dan guncangnya sebab-sebabnya, maka sebutan tertipu (ghurur) dan bodoh (humq) lebih tepat baginya daripada sebutan raja'. Jika sebab-sebabnya tidak diketahui keberadaannya maupun ketiadaannya, maka sebutan pengandaian (tamanni) lebih tepat untuk penantiannya, karena ia merupakan penantian tanpa sebab. Bagaimanapun juga, nama raja' dan khauf tidak disematkan kecuali pada hal yang diragukan keberadaannya; adapun hal yang sudah dipastikan, maka tidak demikian. Tidak dikatakan: 'Aku berharap matahari terbit' pada waktu terbit, atau 'Aku takut matahari terbenam' pada waktu terbenam, karena hal itu sudah pasti. Namun dikatakan: 'Aku berharap hujan turun' dan 'Aku takut hujan terhenti'. Para pemilik hati (arbabul qulub) telah mengetahui bahwa dunia adalah ladang akhirat. Hati itu bagaikan tanah, iman bagaikan benih di dalamnya, dan ketaatan-ketaatan berada di kedudukan mengolah tanah, membersihkannya, menggali saluran-saluran air, serta mengalirkan air kepadanya. Adapun hati yang lalai dalam urusan dunia dan tenggelam di dalamnya bagaikan tanah tandus yang mengandung garam (sabikhah), yang benih tidak dapat tumbuh di atasnya. Hari Kiamat adalah hari panen, dan tidak ada seorang pun yang memanen melainkan apa yang telah ditanamnya. Tidak akan tumbuh suatu tanaman melainkan dari benih yang ditanam. Iman tidak akan tumbuh bersamaan dengan keburukan hati dan kejahatan akhlaknya, sebagaimana benih tidak akan tumbuh di tanah yang tandus. Maka sepatutnya harapan (raja') seorang hamba akan ampunan dianalogikan dengan harapan pemilik tanaman. Barang siapa mencari tanah yang subur, menaburkan benih yang baik di dalamnya—tidak membusuk dan tidak berulat—kemudian menopangnya dengan apa yang dibutuhkannya, yaitu mengalirkan air kepadanya pada waktunya, lalu membersihkan duri dan rumput liar dari tanah itu serta segala hal yang menghalangi atau merusak tumbuhnya benih, kemudian ia duduk menantikan karunia Allah Ta'ala untuk menghindarkan petir dan bencana yang merusak sampai tanaman itu sempurna dan mencapai puncaknya, maka penantiannya itu dinamakan raja'. Namun jika ia menaburkan benih di tanah yang keras, tandus, dan tinggi yang tidak teraliri air, serta ia sama sekali tidak sibuk merawat benih tersebut, kemudian ia menantikan panen darinya, maka penantiannya dinamakan kebodohan (humq) dan tipu daya (ghurur), bukan raja'. Dan jika ia menaburkan benih di tanah yang subur namun tidak memiliki air, lalu ia menunggu air hujan di mana hujan tidak pasti turun dan tidak pula pasti tertahan, maka penantiannya dinamakan angan-angan (tamanni), bukan raja'. Oleh karena itu, sebutan raja' hanya benar untuk penantian atas sesuatu yang dicintai yang telah dipersiapkan seluruh sebab-sebabnya yang berada di bawah ikhtiar hamba, dan tidak tersisa melainkan apa yang berada di luar ikhtiarnya, yaitu karunia Allah Ta'ala dalam memalingkan hal-hal yang menghalangi dan merusak. Maka apabila seorang hamba telah menaburkan benih iman, menyiramnya dengan air ketaatan, membersihkan hati dari duri akhlak yang tercela, lalu menantikan karunia Allah Ta'ala berupa keteguhan di atas hal itu hingga matinya dan husnul khatimah yang mengantarkan pada ampunan, maka penantiannya merupakan raja' yang hakiki dan terpuji pada dirinya sendiri, yang membangkitkannya untuk terus menerus menegakkan konsekuensi dari sebab-sebab keimanan dalam menyempurnakan sebab-sebab ampunan hingga mati. Namun jika ia memutuskan perawatan benih iman dari air ketaatan, membiarkan hati dipenuhi dengan kehinaan akhlak, dan tenggelam dalam mencari kelezatan dunia, kemudian ia menantikan ampunan, maka penantiannya adalah kebodohan dan tipu daya. Rasulullah ﷺ bersabda: 'Orang yang bodoh adalah orang yang memperturutkan hawa nafsunya lalu berangan-angan kepada Allah untuk mendapatkan surga.' Allah Ta'ala berfirman: 'Maka datanglah setelah mereka pengganti yang menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsu, maka mereka kelak akan menemui kesesatan.' (QS. Maryam: 59). Dan Allah Ta'ala berfirman: 'Maka datanglah setelah mereka pengganti yang mewarisi Al-Kitab, mereka mengambil harta benda dunia yang rendah ini dan berkata: Kami akan diampuni.' (QS. Al-A'raf: 169). Allah Ta'ala juga mencela pemilik kebun ketika ia memasuki kebunnya seraya berkata: 'Aku tidak mengira kebun ini akan binasa selama-lamanya, dan aku tidak mengira hari Kiamat itu akan datang. Dan sungguh jika aku dikembalikan kepada Tuhanku, pasti aku akan mendapat tempat kembali yang lebih baik daripada kebun ini.' (QS. Al-Kahfi: 35-36). Maka hamba yang bersungguh-sungguh dalam ketaatan dan menjauhi kemaksiatan berhak untuk menantikan kesempurnaan nikmat dari karunia Allah; dan tidaklah kesempurnaan nikmat itu melainkan dengan masuk surga. Adapun pelaku maksiat, apabila ia bertaubat dan memperbaiki seluruh kelalaian yang telah terlanjur dilakukannya, maka ia berhak berharap (yarju) diterimanya taubat. Adapun sebelum bertaubat, jika ia membenci kemaksiatan, merasa sedih atas keburukan dan gembira atas kebaikan, membenci dirinya serta mencelanya, dan berkeinginan kuat serta rindu untuk bertaubat, maka ia berhak berharap taufik untuk bertaubat dari Allah, karena kebenciannya terhadap maksiat dan keinginannya untuk bertaubat berkedudukan sebagai sebab yang dapat mengantarkan pada taubat. Dan adapun raja' adalah setelah terkonfirmasinya sebab-sebab. Oleh karena itu Allah Ta'ala berfirman: 'Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah, mereka itulah yang mengharapkan rahmat Allah.' (QS. Al-Baqarah: 218), maknanya adalah merekalah yang berhak berharap rahmat Allah. Firman ini tidak bermaksud membatasi keberadaan…

الرجاء لأن غيرهم أيضاً قد يرجو ولكن خصص بهم استحقاق الرجاء فَأَمَّا مِنْ يَنْهَمِكُ فِيمَا يَكْرَهُهُ اللَّهُ تَعَالَى وَلَا يَذُمُّ نَفْسَهُ عَلَيْهِ وَلَا يَعْزِمُ عَلَى التَّوْبَةِ وَالرُّجُوعِ فَرَجَاؤُهُ الْمَغْفِرَةَ حُمْقٌ كَرَجَاءِ مَنْ بَثَّ الْبَذْرَ فِي أَرْضٍ سَبِخَةٍ وَعَزَمَ عَلَى أَنْ لَا يَتَعَهَّدَهُ بِسَقْيٍ وَلَا تَنْقِيَةٍ

…raja' (harapan), karena selain mereka pun terkadang berharap. Akan tetapi Allah mengkhususkan kelayakan untuk berharap bagi mereka. Adapun orang yang tenggelam dalam apa yang dibenci oleh Allah Ta'ala, tidak mencela dirinya atas hal itu, serta tidak bertekad untuk bertaubat dan kembali, maka harapannya akan ampunan adalah suatu kebodohan, sebagaimana harapannya orang yang menabur benih di tanah tandus dan bertekad untuk tidak merawatnya dengan menyiram maupun membersihkannya.

قَالَ يَحْيَى بْنُ مُعَاذٍ مِنْ أَعْظَمِ الِاغْتِرَارِ عِنْدِي التمادي في الذنوب مع رَجَاءِ الْعَفْوِ مِنْ غَيْرِ نَدَامَةٍ وَتَوَقُّعُ الْقُرْبِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بِغَيْرِ طَاعَةٍ وَانْتِظَارُ زَرْعِ الْجَنَّةِ بِبَذْرِ النَّارِ وَطَلَبُ دَارِ الْمُطِيعِينَ بِالْمَعَاصِي وَانْتِظَارُ الْجَزَاءِ بِغَيْرِ عَمَلٍ وَالتَّمَنِّي عَلَى اللَّهِ ﷿ مَعَ الْإِفْرَاطِ

Yahya bin Mu'adz berkata: 'Di antara bentuk tipu daya terbesar menurutku adalah terus-menerus dalam dosa disertai harapan ampunan tanpa rasa penyesalan, mengharapkan kedekatan dari Allah Ta'ala tanpa ketaatan, menantikan tanaman surga dengan benih neraka, mencari kediaman orang-orang yang taat dengan cara bermaksiat, menantikan balasan tanpa amal, dan berangan-angan kepada Allah Azza wa Jalla disertai perbuatan yang melampaui batas.'

تَرْجُو النَّجَاةَ وَلَمْ تَسْلُكْ مَسَالِكَهَا … إِنَّ السَّفِينَةَ لَا تَجْرِي عَلَى اليبس

Engkau mengharapkan keselamatan tetapi engkau tidak menempuh jalannya… Sesungguhnya kapal itu tidak dapat berlayar di atas daratan yang kering.

فإذا عرفت حقيقة الرجاء ومظنته فقد علمت أنها حالة أثمرها العلم بجريان أكثر الأسباب وهذه الحالة تثمر الجهد للقيام ببقية الأسباب على حسب الإمكان فإن من حسن بذره وطابت أرضه وغزر ماؤه صدق رجاؤه فلا يزال يحمله صدق الرجاء على تفقد الأرض وتعهدها وتنحية كل حشيش ينبت فيها فلا يفتر عن تعهدها أصلاً إلى وقت الحصاد وهذا لأن الرجاء يضاده اليأس واليأس يمنع من التعهد فمن عرف أن الأرض سبخة وأن الماء معوز وأن البذر لا ينبت فيترك لا محالة تفقد الأرض والتعب في تعهدها والرجاء محمود لأنه باعث واليأس مذموم وهو ضده لأنه صارف عن العمل والخوف ليس بضد للرجاء بل هو رفيق له كما سيأتي بيانه بل هو باعث آخر بطريق الرهبة كما أن الرجاء باعث بطريق الرغبة فَإِذَنْ حَالُ الرَّجَاءِ يُورِثُ طُولَ الْمُجَاهَدَةِ بِالْأَعْمَالِ وَالْمُوَاظَبَةِ عَلَى الطَّاعَاتِ كَيْفَمَا تَقَلَّبَتِ الْأَحْوَالُ وَمِنْ آثَارِهِ التَّلَذُّذُ بِدَوَامِ الْإِقْبَالِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى والتنعم بمناجاته وَالتَّلَطُّفُ فِي التَّمَلُّقِ لَهُ فَإِنَّ هَذِهِ الْأَحْوَالَ لابد وَأَنْ تَظْهَرَ عَلَى كُلِّ مَنْ يَرْجُو مَلِكًا مِنَ الْمُلُوكِ أَوْ شَخْصًا مِنَ الْأَشْخَاصِ فَكَيْفَ لَا يَظْهَرُ ذَلِكَ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنْ كَانَ لَا يَظْهَرُ فَلْيُسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى الْحِرْمَانِ عَنْ مَقَامِ الرَّجَاءِ وَالنُّزُولِ فِي حَضِيضِ الغرور والتمني فهذا هو البيان لحال الرجاء ولما أثمره من العلم ولما استثمر منه من العمل ويدل على إثماره لهذه الأعمال حديث زيد الخيل إذ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ جئت لأسألك عن علامة الله فيمن لا يريد وعلامته فيمن لا يريد فقال كيف أصبحت قال أصحبت أحب الخير وأهله وإذا قدرت على شيء منه سارعت إليه وأيقنت بثوابه وإذا فاتني منه شيىء حزنت عليه وحننت إليه

Jika engkau telah mengetahui hakikat raja' dan tempat dugaannya, maka engkau sungguh telah mengetahui bahwa ia adalah suatu keadaan (hal) yang dibuahkan oleh pengetahuan ('ilm) tentang berjalannya sebagian besar sebab. Keadaan ini membuahkan kesungguhan (juhd) untuk menegakkan sisa sebab-sebab sesuai kemampuan. Karena barang siapa yang benihnya bagus, tanahnya subur, dan airnya melimpah, maka tuluslah harapan (raja')-nya. Ketulusan harapan itu akan senantiasa mendorongnya untuk memeriksa tanah, merawatnya, dan menyingkirkan setiap rumput liar yang tumbuh di sana, sehingga ia tidak lelah merawatnya sama sekali hingga waktu panen. Hal ini karena raja' bertolak belakang dengan keputusasaan (ya's), sedangkan keputusasaan menghalangi dari perawatan. Barang siapa mengetahui bahwa tanahnya tandus, airnya langka, dan benih tidak dapat tumbuh, niscaya ia akan meninggalkan pemeriksaan tanah dan lelahnya merawatnya. Maka raja' itu terpuji karena ia menjadi pendorong (ba'its), sedangkan keputusasaan itu tercela—yang merupakan kebalikannya—karena memalingkan dari amal. Dan khauf (rasa takut) bukanlah lawan dari raja', melainkan temannya sebagaimana akan datang penjelasannya; bahkan ia adalah pendorong lain melalui jalan rahbah (rasa takut), sebagaimana raja' adalah pendorong melalui jalan raghbah (keinginan/harapan). Dengan demikian, keadaan raja' mewariskan kelanggengan mujahadah melalui amal perbuatan dan ketekunan dalam ketaatan bagaimanapun keadaan berubah-ubah. Di antara atsar (dampaknya) adalah merasakan kelezatan dalam senantiasa berhadap-diri (iqbal) kepada Allah Ta'ala, menikmati bermunajat kepada-Nya, dan bersikap lembut dalam merayu (tamalluq) kepada-Nya. Sebab keadaan-keadaan ini pasti tampak pada setiap orang yang berharap kepada salah seorang raja atau seseorang, maka bagaimana mungkin hal itu tidak tampak dalam hubungannya dengan Allah Ta'ala? Jika hal itu tidak tampak, maka jadikanlah itu sebagai petunjuk atas terhalangnya ia dari maqam raja' dan kejatuhannya ke dasar tipu daya (ghurur) serta angan-angan (tamanni). Inilah penjelasan mengenai keadaan raja', pengetahuan yang membuahkannya, dan amal yang dipetik darinya. Yang menunjukkan bahwa raja' membuahkan amal-amal ini adalah hadits Zaid al-Khail ketika ia berkata kepada Rasulullah ﷺ: 'Aku datang untuk bertanya kepadamu tentang tanda Allah pada orang yang Ia kehendaki (kebaikan) dan tanda-Nya pada orang yang tidak Ia kehendaki.' Maka Beliau bersabda: 'Bagaimana keadaanmu pagi ini?' Ia menjawab: 'Aku berada di pagi hari dalam keadaan mencintai kebaikan dan ahlinya, dan apabila aku mampu melakukan sesuatu darinya, aku bersegera kepadanya dan meyakini pahalanya; dan apabila ada sesuatu darinya yang luput dariku, aku bersedih atasnya dan merindukannya.'

فقال هذه علامة الله فيمن يريد ولو أرادك للأخرى هيأك لها ثم لا يبالي في أي أوديتها هلكت فقد ذكر ﷺ علامة من أريد به الخير فمن ارتجى أن يكون مراداً بالخير من غير هذه العلامات فهو مغرور // حديث قال زيد الخيل جئت لأسألك عن علامة الله فيمن يريد وعلامته فيمن لا يريد الحديث أخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود بسند ضعيف وفيه أنه قال أنت زيد الخير وكذا قال ابن أبي حاتم سماه النبي ﷺ زيد الخير يروى عنه حديث وذكره في حديث يروى فقال زيد الخير فقال يا رسول الله الحديث سمعت أبي يقول ذلك

Maka Beliau bersabda: 'Inilah tanda Allah pada orang yang Ia kehendaki. Dan seandainya Ia menghendakimu untuk yang lain, niscaya Ia akan mematangkanmu untuk itu, kemudian Ia tidak peduli di lembah mana engkau akan binasa.' Sungguh Rasulullah ﷺ telah menyebutkan tanda orang yang dikehendaki kebaikan padanya. Barang siapa berharap menjadi orang yang dikehendaki kebaikan tanpa adanya tanda-tanda ini, maka ia adalah orang yang tertipu (maghrur). // Hadits: Zaid al-Khail berkata, 'Aku datang untuk bertanya kepadamu tentang tanda Allah pada orang yang Ia kehendaki dan tanda-Nya pada orang yang tidak Ia kehendaki…' Hadits ini diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dalam Al-Mu'jam Al-Kabir dari hadits Ibn Mas'ud dengan sanad dha'if. Di dalamnya disebutkan bahwa Beliau bersabda, 'Engkau adalah Zaid al-Khair.' Demikian pula Ibn Abi Hatim berkata bahwa Nabi ﷺ menamainya Zaid al-Khair, diriwayatkan darinya sebuah hadits, dan ia menyebutkannya dalam hadits yang diriwayatkan lalu berkata 'Zaid al-Khair', kemudian ia berkata: 'Wahai Rasulullah…' Al-Hadits. Aku mendengar ayahku mengatakan hal itu.