الطرف الأول في نعم الله تعالى في خلق أسباب الإدراك

الطرف الأول في نعم الله تعالى في خلق أسباب الإدراك

Bagian Pertama: Nikmat-Nikmat Allah Ta'ala dalam Penciptaan Sebab-Sebab Pengindraan (Persepsi)

اعلم أن الله تعالى خلق النبات وهو أكمل وجوداً من الحجر والمدر والحديد والنحاس وسائر الجواهر التي لا تنمى ولا تغذى فإن النبات خلق فيه قوة بها يجتذب الغذاء إلى نفسه من جهة أصله وعروقه التي في الأرض وهي له آلات فبها يجتذب الغذاء وهي العروق الدقيقة التي تراها في كل ورقة ثم تغلظ أصولها ثم تتشعب ولا تزال تستدق وتتشعب إلى عروق شعرية تنبسط في أجزاء الورقة حتى تغيب عن البصر إلا أن النبات مع هذا الكال ناقص فإنه إذا أعوزه غذاء يساق إليه ويماس أصله جف ويبس ولم يمكنه طلب الغذاء من وضع آخر فإن الطلب إنما يكون بمعرفة المطلوب وبالانتقال إليه والنبات عاجز عن ذلك فمن نعمة الله تعالى عليك أن خلق لك آلات الإحساس وآلة الحركة في طلب الغذاء فانظر إلى ترتيب حكمة الله تعالى في خلق الحواس الخمس التي هي آلة الإدراك فأولها حاسة اللمس وإنما خلقت لك حتى إذا مستك نار محرقة أو سيف جارح تحس به فتهرب منه وهذا أول حس يخلق للحيوان ولا يتصور حيوان إلا ويكون له هذا الحس لأنه إذا لم يحس أصلاً فليس بحيوان وأنقص درجات الحس أن يحس بما لا يلاصقه ويماسه فإن الإحساس مما يبعد منه إحساس أتم لا محالة وهذا الحس موجود لكل حيوان حتى الدودة التي في الطين فإنها إذا غرز فيها إبرة انقبضت للهرب لا كالنبات فإن النبات يقطع فلا ينقبض إذ لا يحس بالقطع إلا أنك لو لم يخلق لك إلا هذا الحس لكنت

Ketahuilah bahwa Allah Ta'ala menciptakan tumbuh-tumbuhan, dan tumbuhan itu lebih sempurna wujudnya daripada batu, tanah liat, besi, tembaga, dan seluruh barang tambang lainnya yang tidak tumbuh dan tidak membutuhkan asupan makanan. Sebab, tumbuhan diciptakan di dalamnya daya yang dengannya ia menyerap sari makanan ke dalam dirinya dari arah akarnya yang ada di dalam tanah. Akar-akar tersebut adalah alat-alat baginya untuk menyerap makanan, yaitu urat-urat halus yang engkau lihat pada setiap helai daun, yang kemudian menguat pangkalnya lalu bercabang-cabang, dan senantiasa mengecil serta bercabang menjadi urat-urat halus seperti rambut yang membentang pada bagian-bagian daun hingga tak kasatmata. Namun demikian, tumbuhan dengan kesempurnaan ini tetaplah kurang/tidak lengkap. Sebab jika ia kekurangan makanan yang harus disalurkan kepadanya dan menyentuh akarnya, ia akan mengering dan layu, tanpa bisa mencari makanan dari tempat lain. Sebab pencarian itu hanya bisa terjadi dengan mengetahuai apa yang dicari dan dengan berpindah menuju kepadanya, sedangkan tumbuhan lemah dari hal itu. Maka di antara nikmat Allah Ta'ala atasmu adalah Dia menciptakan untukmu alat-alat pengindraan dan alat gerak untuk mencari makanan. Perhatikanlah susunan hikmah Allah Ta'ala dalam menciptakan panca indra yang merupakan alat persepsi. Yang pertama adalah indra peraba (sentuhan). Indra ini diciptakan untukmu agar ketika engkau tersentuh api yang membakar atau pedang yang melukai, engkau merasakannya lalu melarikan diri darinya. Ini adalah indra pertama yang diciptakan bagi hewan, dan tidak dibayangkan adanya hewan melainkan ia memiliki indra ini. Sebab jika ia tidak merasakan apa pun sama sekali, maka ia bukanlah hewan. Tingkatan indra yang paling rendah adalah merasakan apa yang tidak menempel dan menyentuhnya, sebab merasakan sesuatu yang jauh darinya tentu merupakan pengindraan yang lebih sempurna. Indra peraba ini ada pada setiap hewan, bahkan cacing yang ada di dalam lumpur sekalipun, jika ditusukkan jarum kepadanya, ia akan mengerut untuk melarikan diri; tidak seperti tumbuhan, sebab tumbuhan dipotong pun tidak mengerut karena tidak merasakan pemotongan itu. Namun, seandainya tidak diciptakan untukmu melainkan indra peraba ini saja, niscaya engkau akan menjadi

ناقصاً كالدودة لا تقدر على طلب الغذاء من حيث يبعد عنك بل ما يمس فتحس به فتجذبه إلى نفسك فقط فافتقرت إلى حس تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم إلا أنك تدرك به الرائحة ولا تدري أنها جاءت من أي ناحية فتحتاج إلى أن تطوف كثيراً من الجوانب فربما تعثر على الغذاء الذي شممت ريحه وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان لو لم يخلق لك إلا هذا فخلق لك البصر لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها إلا أنه لو لم يخلق لك إلا هذا لكنت ناقصاً إذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحجب فتبصر غذاء ليس بينك وبينه حجاب وتبصر عدواً لا حجاب بينك وبينه وأما ما بينك وبينه حجاب فلا تبصره وقد لا ينكشف الحجاب إلا بعد قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتى تدرك به الأصوات من وراء الجدران والحجب عند جريان الحركات لأنك لا تدرك بالبصر إلا شيئاً حاضراً وأما الغائب فلا يمكنك معرفته إلا بكلام ينتظم من حروف وأصوات تدرك بحس السمع فاشتدت إليه حاجتك فخلق لك ذلك وميزت بفهم الكلام عن سائر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق إذ يصل الغذاء إليك فلا تدرك أنه موافق لك أو مخالف فتأكله فتهلك كالشجرة يصب في أصلها كل مائع ولا ذوق لها فتجذب وربما يكون ذلك سبب جفافها ثم كل ذلك لا يكفيك لو لم يخلق في مقدمة دماغك إدراك آخر يسمى حساً مشتركاً تتأدى إليه هذه المحسوسات الخمس وتجتمع فيه ولولاه لطال الأمر عليك فإنك إذا أكلت شيئاً أصفر مثلاً فوجدته مراً مخالفاً لك فتركته فإذا رأيته مرة أخرى فلا تعرف أنه مر مضر ما لم تذقه ثانياً لولا الحس المشترك إذ العين تبصر الصفرة ولا تدرك المرارة فكيف تمتنع والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفرة فلا بد من حاكم تجتمع عنده الصفرة والمرارة جميعاً حتى إذا أردت الصفرة حكم أنه مر فيمتنع عن تناوله ثانياً وهذا كله تشاركك فيه الحيوانات إذ للشاة هذه الحواس كلها فلو لم يكن لك إلا هذا لكنت ناقصاً فإن البهيمة يحتال عليها فتؤخذ فلا تدري كيف تدفع الحيلة عن نفسها وكيف تتخلص إذا قيدت وقد تلقي نفسها في بئر ولا تدري أن ذلك يهلكها ولذلك قد تأكل البهيمة ما تستلذه في الحال ويضرها في ثاني الحال فتمرض وتموت إذ ليس لها إلا الإحساس بالحاضر فأما إدراك العواقب فلا فميزك الله تعالى وأكرمك بصفة أخرى وهي أشرف من الكل وهو العقل فبه تدرك مضرة الأطعمة ومنفعتها في الحال والمآل وبه تدرك كيفية طبخ الأطعمة وتأليفها وإعداد أسبابها فتنتفع بعقلك في الأكل الذي هو سبب صحتك وهو أحسن فوائد العقل وأقل الحكم فيه بل الحكمة الكبرى فيه معرفة الله تعالى ومعرفة أفعاله ومعرفة الحكمة في عالمه وعند ذلك تنقلب فائدة الحواس الخمس في حقك فتكون الحواس الخمس كالجواسيس وأصحاب الأخبار الموكلين بنواحي المملكة وقد وكلت كل واحدة منها بأمر تختص به فواحدة منها بأخبار الألوان والأخرى بأخبار الأصوات والأخرى بأخبار الروائح والأخرى بأخبار الطعوم والأخرى بأخبار الحر والبرد والخشونة والملاسة واللين والصلابة وغيرها وهذه البرد والجواسيس يقتنصون الأخبار من أقطار المملكة ويسلمونها إلى الحس المشترك والحس المشترك قاعد في مقدمة الدماغ مثل صاحب القصص والكتب على باب الملك يجمع القصص والكتب الواردة من نواحي العالم فيأخذها وهي مختومة ويسلمها إذ ليس له إلا أخذها وجمعها وحفظها فأما معرفة حقائق ما فيها فلا ولكن إذا صادف القلب العاقل الذي هو الأمير والملك سلم الإنهاءات إليه مختومة فيفتشها الملك ويطلع منها على أسرار المملكة ويحكم فيها بأحكام عجيبة لا يمكن استقصاؤها في هذا المقام وبحسب ما يلوح له من الأحكام والمصالح يحرك الجنود وهي الأعضاء مرة في الطلب ومرة في الهرب ومرة في إتمام التدبيرات التي تعن له

serba kekurangan seperti cacing, tidak mampu mencari makanan yang jauh darimu, melainkan hanya menyentuh lalu merasakannya dan menariknya ke dirimu saja. Maka engkau membutuhkan indra yang dengannya engkau dapat mengindra apa yang jauh darimu. Lalu diciptakanlah untukmu indra penciuman. Hanya saja engkau hanya mengindra baunya tanpa tahu dari arah mana bau itu datang, sehingga engkau perlu mengelilingi banyak pihak; terkadang engkau menemukan makanan yang baunya telah engkau cium, dan terkadang tidak mencapainya. Niscaya engkau berada dalam puncak kekurangan seandainya tidak diciptakan untukmu selain indra ini. Maka diciptakanlah untukmu indra penglihatan agar engkau dapat mengindra apa yang jauh darimu dan mengetahui arahnya, sehingga engkau menuju ke arah itu secara tepat. Namun, seandainya tidak diciptakan untukmu selain indra ini, engkau pun masih kurang, sebab engkau tidak dapat mengindra apa yang ada di balik dinding dan penghalang. Engkau bisa melihat makanan jika tidak ada penghalang antara engkau dengannya, dan melihat musuh jika tidak ada penghalang antara engkau dengannya. Adapun apa yang terhalang antara engkau dengannya, engkau tidak bisa melihatnya, padahal terkadang penghalang itu tidak tersingkap melainkan setelah dekatnya musuh sehingga engkau tidak berdaya untuk lari. Maka diciptakanlah untukmu indra pendengaran agar engkau dapat mengindra suara-suara dari balik tembok dan penghalang ketika timbul gerakan-gerakan. Sebab, engkau tidak mengindra dengan penglihatan melainkan sesuatu yang hadir kasatmata, sedangkan yang gaib tidak mungkin engkau ketahui melainkan dengan perkataan yang tersusun dari huruf dan suara yang diindra oleh indra pendengaran. Maka sangat mendesak kebutuhanmu kepadanya, lalu Dia menciptakannya untukmu dan engkau dibedakan dari seluruh hewan dengan pemahaman atas perkataan. Semua itu pun belum cukup bagimu seandainya engkau tidak memiliki indra pengecap. Sebab ketika makanan sampai kepadamu, engkau tidak mengindra apakah makanan itu sesuai untukmu atau justru berbahaya lalu engkau memakannya hingga binasa, bagaikan pohon yang dituangkan di akarnya segala zat cair tanpa memiliki rasa sehingga ia menyerapnya dan terkadang hal itu menjadi sebab layunya. Kemudian semua itu tetap belum mencukupimu jika tidak diciptakan pada bagian depan otakmu pengindraan lain yang disebut 'indra penggabung' (hiss musytarak), yang mana kelima objek indrawi ini disalurkan kepadanya dan berkumpul di dalamnya. Seandainya tidak ada indra penggabung ini, niscaya perkara ini akan sangat menyulitkanmu. Sebab jika engkau memakan sesuatu yang berwarna kuning misalnya, lalu engkau mendapatinya pahit dan memudaratkanmu lalu engkau meninggalkannya, maka ketika engkau melihatnya di lain waktu, engkau tidak akan tahu bahwa itu pahit dan berbahaya selama engkau belum mengecapnya untuk kedua kali jika tidak ada indra penggabung. Sebab mata hanya melihat warna kuning tetapi tidak mengindra kepahitan, lalu bagaimana ia bisa menghindar? Sedangkan indra pengecap mengindra kepahitan tetapi tidak mengindra warna kuning. Maka harus ada penilai (hakim) yang mengumpulkan warna kuning dan kepahitan secara bersamaan, sehingga jika engkau menginginkan warna kuning itu, penilai tersebut memutuskan bahwa itu pahit, lalu engkau menahan diri dari memakannya kembali. Ini semua engkau berserikat di dalamnya bersama hewan-hewan, sebab kambing pun memiliki seluruh panca indra ini. Jika engkau tidak memiliki kelebihan selain ini, niscaya engkau tetap kurang. Sebab binatang dapat ditipu lalu ditangkap tanpa tahu bagaimana menolak tipu daya itu dari dirinya dan bagaimana melepaskan diri jika diikat, bahkan terkadang menjatuhkan dirinya ke dalam sumur tanpa tahu bahwa hal itu akan membinasakannya. Oleh karena itu, terkadang binatang memakan apa yang lezat baginya secara seketika padahal memudaratkannya di kemudian hari sehingga ia sakit dan mati, karena ia tidak memiliki pengindraan melainkan pada hal yang hadir saat itu, adapun mengindra dampak jangka panjang (akibat) maka tidak. Maka Allah Ta'ala membedakanmu dan memuliakanmu dengan sifat lain yang lebih mulia dari semuanya, yaitu Akal. Dengan akal, engkau mengindra bahaya makanan dan manfaatnya saat ini maupun di masa depan. Dengan akal, engkau mengindra cara memasak makanan, mengomposisikannya, dan menyiapkan sebab-sebabnya. Maka engkau mengambil manfaat dengan akalmu dalam hal makan yang menjadi sebab kesehatanmu, dan itu adalah kegunaan akal yang paling sederhana dan hikmah paling kecil padanya. Bahkan hikmah terbesar padanya adalah makrifatullah (mengenal Allah Ta'ala), mengenal perbuatan-perbuatan-Nya, dan mengenal hikmah pada alam ciptaan-Nya. Pada saat itulah berbalik fungsi panca indra pada hakmu, sehingga panca indra menjadi bagaikan mata-mata dan pembawa berita yang ditugaskan di berbagai penjuru kerajaan. Masing-masing indra ditugaskan mengurus perkara yang khusus baginya: yang satu membawa berita tentang warna, yang lain berita tentang suara, yang lain berita tentang bebauan, yang lain berita tentang rasa, dan yang lain berita tentang panas, dingin, kasar, halus, lembut, keras, dan lainnya. Para utusan dan mata-mata ini menangkap berita-berita dari pelosok kerajaan lalu menyerahkannya kepada indra penggabung (hiss musytarak). Indra penggabung duduk di bagian depan otak bagaikan sekretaris dan penerima surat di pintu istana raja; ia mengumpulkan surat-surat dan laporan yang datang dari berbagai penjuru dunia, mengambilnya dalam keadaan tersegel lalu menyerahkannya, sebab ia tidak bertugas melainkan hanya mengambil, mengumpulkan, dan menyimpannya. Adapun mengetahui hakikat isi di dalamnya, maka tidak. Namun ketika ia mendapati Hati yang Berakal yang merupakan sang pangeran dan raja, ia menyerahkan laporan-laporan itu dalam keadaan tersegel kepada raja. Raja lalu memeriksanya dan menyingkap rahasia-rahasia kerajaan dengannya, serta menetapkan hukum-hukum yang menakjubkan yang tidak mungkin diperinci di tempat ini. Berdasarkan hukum dan maslahat yang tampak baginya, sang raja menggerakkan prajurit-prajuritnya—yaitu anggota badan—kadang untuk mencari, kadang untuk lari, dan kadang untuk menyempurnakan tata kelola yang terlintas dalam pikirannya.

فهذه سياقة نعمة الله عليك في الإدراكات ولا تظنن أنا استوفيناها فإن الحواس الظاهرة هي بعض الإدراكات والبصر واحد من جملة الحواس والعين آلة واحدة له وقد ركبت العين من عشر طبقات مختلفة بعضها رطوبات وبعضها أغشية وبعض الأغشية كأنها نسج العنكوب وبعضها كالمشيمة وبعض تلك الرطوبات كأنه بياض البيض وبعضها كأنه الجمد ولكل واحدة من هذه الطبقات العشر صفة وصورة وشكل وهيئة وعرض وتدوير وتركيب ولو اختلت طبقة واحدة من جملة العشر أو صفة واحدة من صفات كل طبقة لاختل البصر وعجز عنه الأطباء والكحالون كلهم فهذا في حس واحد فقس به حاسة السمع وسائر الحواس بل لا يمكن أن تستوفي حكم الله تعالى وأنواع نعمه في جسم البصر وطبقاته في مجلدات كثيرة مع أن جملته لا تزيد على جوزة صغيرة فكيف ظنك بجميع البدن وسائر أعضائه وعجائبه فهذه مرامز إلى نعم الله تعالى بخلق الإدراكات

Demikianlah alur nikmat Allah atasmu dalam hal pengindraan (persepsi). Dan janganlah engkau mengira bahwa kami telah menuntaskannya secara keseluruhan. Sebab indra-indra lahiriah itu hanyalah sebagian dari pengindraan, dan mata hanyalah salah satu dari jajaran indra, sedangkan organ mata itu sendiri adalah satu alat yang tersusun dari sepuluh lapisan yang berbeda-beda; sebagiannya berupa cairan, sebagiannya berupa selaput/membran, sebagian selaput itu seperti jaring laba-laba, sebagiannya seperti ari-ari, sebagian cairan itu seperti putih telur, dan sebagiannya lagi seperti kristal es. Masing-masing dari sepuluh lapisan ini memiliki sifat, bentuk, rupa, struktur, lebar, kebulatan, dan susunan tersendiri. Seandainya terganggu satu lapisan saja dari sepuluh lapisan ini atau satu sifat saja dari sifat-sifat tiap lapisan, niscaya penglihatan akan rusak dan para dokter serta ahli mata seluruhnya akan tidak berdaya mengobatinya. Ini baru pada satu indra, maka kiaslah dengannya indra pendengaran dan indra-indra lainnya. Bahkan tidak mungkin untuk menuntaskan hikmah Allah Ta'ala dan jenis-jenis nikmat-Nya pada organ mata dan lapisan-lapisannya dalam berilid-jilid buku yang tebal, padahal keseluruhan organ mata itu tidak lebih besar dari sebutir buah kemiri kecil. Maka bagaimana persangkaanmu terhadap seluruh badan dan anggota-anggota tubuh lainnya beserta keajaiban-keajaibannya? Maka ini semua adalah petunjuk-petunjuk singkat menuju nikmat-nikmat Allah Ta'ala dalam penciptaan sebab-sebab pengindraan.