الطرف الثامن في بيان نعمة الله تعالى في خلق الملائكة عليهم السلام

الطرف الثامن في بيان نعمة الله تعالى في خلق الملائكة ﵈

Bagian Kedelapan: Uraian mengenai nikmat Allah Ta'ala dalam penciptaan Malaikat 'alaihimus salam.

ليس يخفى عليك ما سبق من نعمة الله في خلق الملائكة بإصلاح الأنبياء ﵈ وهدايتهم وتبليغ الوحي إليهم ولا تظنن أنهم مقتصرون في أفعالهم على ذلك القدر بل طبقات الملائكة مع كثرتها وترتيب مراتبها تنحصر بالجملة في ثلاث طبقات الملائكة الأرضية والسماوية وحملة العرش فانظر كيف وكلهم الله تعالى بك فيما يرجع إلى الأكل والغذاء الذي ذكرناه دون ما يجاوز ذلك من الهداية والإرشاد وغيرهما واعلم أن كل جزء من أجزاء بدنك بل من أجزاء النبات لا يغتذي إلا بأن يوكل به سبعة من الملائكة هو أقله إلى عشرة إلى مائة إلى ما وراء ذلك وبيانه أن معنى الغذاء أن يقوم جزء من الغذاء مقام جزء وقد تلف وذلك الغذاء يصير دماً في آخر الأمر ثم يصير لحماً وعظما وإذا صار لحماً وعظماً تم اغتذاؤك والدم واللحم أجسام ليس لها قدرة ومعرفة واختيار فهي لا تتحرك بأنفسها ولا تتغير بأنفسها ومجرد الطبع لا يكفي في ترددها في أطوارها كما أن البر بنفسه لا يصير طحيناً ثم عجيناً ثم خبزاً مستديراً مخبوزاً إلا بصناع فكذلك الدم بنفسه لا يصير لحماً وعظماً وعروقاً وعصباً إلا بصناع والصناع في الباطن هم الملائكة كما أن الصناع في الظاهر هم أهل البلد وقد أسبغ الله تعالى عليك نعمه ظاهرة وباطنة فلا ينبغي أن تغفل عن نعمه الباطنة فأقول لا بد من ملك يجذب الغذاء إلى جوار اللحم والعظم فإن الغذاء لا يتحرك بنفسه ولا بد من ملك آخر يمسك الغذاء في جواره ولا بد من ثالث يخلع عليه صورة الدم ولا بد من رابع يكسوه صورة اللحم والعروق أو العظم ولا بد من خامس يدفع الفضل الفاضل عن حاجة الغذاء ولا بد من سادس يلصق ما اكتسب صفة العظم بالعظم وما اكتسب صفة اللحم باللحم حتى لا يكون منفصلاً ولا بد من سابع يرعى المقادير في الإلصاق فيلحق بالمستدير ما لا يبطل استدارته وبالعريض ما لا يزيل عرضه وبالمجوف ما لا يبطل تجويفه ويحفظ على كل واحد قدر حاجته فإنه لو جمع مثلاً من الغذاء على أنف الصبي ما يجمع على فخذه لكبر أنفه وبطل تجويفه وتشوهت صورته وخلقته بل ينبغي أن يسوق إلى الأجفان مع رقتها وإلى الحدقة مع صفائها وإلى الأفخاذ مع غلظها وإلى العظم مع صلابته ما يليق بكل واحد منها من حيث القدر والشكل وإلا بطلت الصورة

Tidaklah tersembunyi bagimu apa yang telah berlalu mengenai nikmat Allah dalam penciptaan malaikat berupa pembinaan para nabi 'alaihimus salam, petunjuk bagi mereka, dan penyampaian wahyu kepada mereka. Janganlah engkau mengira bahwa perbuatan malaikat terbatas pada kadar itu saja, melainkan tingkatan-tingkatan malaikat beserta banyaknya dan keteraturan derajatnya secara umum terbagi menjadi tiga tingkatan: malaikat bumi, malaikat langit, dan para pemikul 'Arsy. Lihatlah bagaimana Allah Ta'ala menyerahkan pengurusanmu kepada mereka dalam hal yang kembali kepada makanan dan nutrisi yang telah kami sebutkan, di luar dari apa yang melampaui itu berupa petunjuk, bimbingan, dan selainnya! Ketahuilah bahwa setiap bagian dari bagian-bagian tubuhmu, bahkan dari bagian-bagian tumbuhan, tidak mengambil nutrisi melainkan dengan diserahkan pengurusannya sekurang-kurangnya kepada tujuh malaikat, sampai sepuluh, seratus, dan di baliknya. Penjelasannya adalah bahwa makna nutrisi adalah berdirinya satu bagian dari makanan menggantikan bagian yang telah rusak. Makanan tersebut pada akhirnya menjadi darah, kemudian menjadi daging dan tulang. Apabila telah menjadi daging dan tulang, maka sempurnalah pemenuhan nutrisimu. Sedangkan darah dan daging adalah jasad-jasad yang tidak memiliki kemampuan, pengetahuan, dan ikhtiar; keduanya tidak bergerak dengan sendirinya dan tidak berubah dengan sendirinya. Sifat alami (tabiat) semata tidak cukup dalam bolak-baliknya pada fase-fasenya, sebagaimana gandum dengan sendirinya tidak menjadi tepung, kemudian adonan, lalu roti bulat yang matang melainkan melalui para pekerja. Maka demikian pula darah dengan sendirinya tidak akan menjadi daging, tulang, urat, dan saraf melainkan melalui para pekerja. Dan para pekerja di alam batin adalah para malaikat, sebagaimana para pekerja di alam lahir adalah penduduk negeri. Sungguh Allah Ta'ala telah menyempurnakan nikmat-nikmat-Nya atasmu secara lahir dan batin, maka tidak sepatutnya engkau lalai dari nikmat-nikmat-Nya yang batin. Aku katakan: Harus ada malaikat yang menarik makanan ke samping daging dan tulang, sebab makanan tidak bergerak dengan sendirinya. Harus ada malaikat lain yang menahan makanan di sampingnya. Harus ada malaikat ketiga yang menanggalkan bentuk darah darinya. Harus ada malaikat keempat yang mengenakan padanya rupa daging, urat, atau tulang. Harus ada malaikat kelima yang menolak sisa yang melebihi kebutuhan nutrisi. Harus ada malaikat keenam yang merekatkan apa yang telah memperoleh sifat tulang pada tulang dan apa yang telah memperoleh sifat daging pada daging sehingga tidak terpisah. Dan harus ada malaikat ketujuh yang menjaga kadar-kadar ukuran dalam perekatan, yaitu melebihkan pada yang bulat apa yang tidak merusak kebulatannya, pada yang lebar apa yang tidak menghilangkan lebarnya, dan pada yang berongga apa yang tidak merusak rongganya; serta menjaga kadar kebutuhan pada masing-masing. Sebab jika dikumpulkan misalnya dari makanan pada hidung seorang bayi apa yang dikumpulkan pada pahanya, niscaya hidungnya akan membesar, rongganya akan rusak, serta rupa dan bentuk ciptaannya akan buruk. Melainkan sepatutnya disalurkan ke kelopak mata menyertai kelembutannya, ke biji mata menyertai kejernihannya, ke paha menyertai ketebalannya, dan ke tulang menyertai kekerasannya apa yang layak bagi masing-masing dari segi ukuran dan bentuk; jika tidak, niscaya rupa bentuk itu akan rusak.

وربا بعض المواضع وضعف بعض المواضع بل لو لم يراع هذا الملك العادل في القسمة والتقسيط فساق إلى رأس الصبي وسائر بدنه من الغذاء ما ينمو به إلا إحدى الرجلين مثلاً لبقيت تلك الرجل كما كانت في حد الصغر وكبر جميع البدن فكنت ترى شخصاً في ضخامة رجل وله رجل واحدة كأنها رجل صبي فلا ينتفع بنفسه البتة فمراعاة هذه الهندسة في هذه القسمة مفوضة إلى ملك من الملائكة ولا تظنن أن الدم بطبعه يهندس شكل نفسه فإن محيل هذه الأمور على الطبع جاهل لا يدري ما يقول فهذه هي الملائكة الأرضية وقد شغلوا بك وأنت في النوم تستريح وفي الغفلة تتردد وهم يصلحون الغذاء في باطنك ولا خبر لك منهم وذلك في كل جزء من أجزائك الذي لا يتجزأ حتى يفتقر بعض الأجزاء كالعين والقلب إلى أكثر من مائة ملك تركنا تفصيل ذلك للإيجاز والملائكة الأرضية مددهم من الملائكة السماوية على ترتيب معلوم لا يحيط بكنهه إلا الله تعالى ومدد الملائكة السماوية من حملة العرش والمنعم على جملتهم بالتأييد والهداية والتسديد المهيمن القدوس المنفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت جبار السموات والأرض مالك الملك ذو الجلال والإكرام والأخبار الواردة في الملائكة الموكلين بالسموات والأرض وأجزاء النبات والحيوانات حتى كل قطرة من المطر وكل سحاب ينجر من جانب إلى جانب أكثر من أن تحصى فلذلك تركنا الاستشهاد به

Dan bertambah besar sebagian anggota tubuh serta melemah sebagian lainnya. Bahkan, sekiranya malaikat yang adil dalam pembagian dan pengaturan ini tidak menjaga keseimbangan, lalu ia mengalirkan ke kepala anak kecil dan seluruh badannya asupan nutrisi yang membuatnya tumbuh kecuali salah satu kakinya saja misalnya, niscaya kaki itu akan tetap kecil sebagaimana pada masa balita sementara seluruh badan lainnya membesar. Sehingga engkau akan melihat seseorang dengan tubuh seukuran lelaki dewasa namun memiliki satu kaki seperti kaki anak kecil, sehingga ia tidak dapat memanfaatkan dirinya sama sekali. Maka, pemeliharaan arsitektur presisi dalam pembagian ini diwakilkan kepada salah satu dari malaikat. Dan janganlah engkau mengira bahwa darah dengan watak alaminya sendiri yang merancang bentuk dirinya, sebab orang yang mengembalikan perkara-perkara ini kepada watak alam semata adalah orang bodoh yang tidak tahu apa yang dikatakannya. Maka inilah malaikat-malaikat bumi; mereka telah disibukkan untuk mengurusmu sewaktu engkau beristirahat dalam tidur dan berbolak-balik dalam kelalaian, sementara mereka mengolah makanan di dalam batinmu (organ dalammu) tanpa engkau ketahui sedikit pun. Hal itu berlaku pada setiap bagian dari bagian-bagian tubuhmu yang tak terbagi (terkecil), hingga sebagian anggota seperti mata dan hati membutuhkan lebih dari seratus malaikat. Kami meninggalkan perincian hal itu demi keringkasan. Dan malaikat-malaikat bumi ini mendapat bantuan pasokan daya dari malaikat-malaikat langit menurut tingkatan berurutan yang pasti, yang tidak ada yang dapat mengetahui hakikat sebenarnya kecuali Allah Ta'ala. Adapun bantuan malaikat-malaikat langit berasal dari para Malaikat Pemikul 'Arsy (Hamalatul 'Arsy). Dan Yang Maha Memberi Nikmat kepada mereka semua dengan penguatan, petunjuk, dan kelurusan adalah Al-Muhaimin (Yang Maha Memelihara), Al-Quddus (Yang Maha Suci), Yang Maha Esa dalam kepemilikan mulk (kerajaan nyata) dan malakut (kerajaan gaib), serta keagungan dan jabarut (kekuasaan mutlak), Yang Maha Kuasa atas langit dan bumi, Pemilik Kerajaan, Pemilik Keagungan dan Kemuliaan (Dzul Jalali wal Ikram). Riwayat-riwayat yang datang mengenai malaikat yang diserahi tugas mengurus langit, bumi, bagian-bagian tumbuhan, dan hewan, hingga setiap tetes hujan dan setiap awan yang berarak dari satu sisi ke sisi lain, sangatlah banyak hingga tak terhitung, oleh karena itu kami tidak mencantumkannya sebagai dalil.

فإن قلت فهلا فوضت هذه الأفعال إلى ملك واحد ولم أفتقر إلى سبعة أملاك والحنطة أيضاً تحتاج إلى من يطحن أولاً ثم إلى من يميز عنه النخالة ويدفع الفضلة ثانياً ثم إلى من يصب الماء عليه ثالثاً ثم إلى من يعجن رابعاً ثم إلى من يقطعه كرات مدورة خامساً ثم إلى من يرقها رغفاناً عريضة سادساً ثم إلى من يلصقها بالتنور سابعاً ولكن قد يتولى جميع ذلك رجل واحد يستقل به فهلا كانت أعمال الملائكة باطناً كأعمال الإنس ظاهراً فاعلم أن خلقة الملائكة تخالف خلقة الإنس وما من واحد منهم إلا وهو وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب البتة فلا يكون لكل واحد منهم إلا فعل واحد وإليه الإشارة بقوله تعالى وما منا إلا وله مقام معلوم فلذلك ليس بينهم تنافس وتقاتل بل مثالهم في تعين مرتبة كل واحد منهم وفعله مثال الحواس الخمس فإن البصر لا يزاحم السمع في إدراك الأصوات ولا الشم يزاحمها ولا هما يتنازعان الشم وليس كاليد والرجل فإنك قد تبطش بأصابع الرجل بطشاً ضعيفاً فتزاحم به اليد وقد تضرب غيرك برأسك فتزاحم اليد التي هي آلة الضرب ولا كالإنسان الواحد الذي يتولى بنفسه الطحن والعجن والخبز فإن هذا نوع من الاعوجاج والعدول عن العدل سببه اختلاف صفات الإنسان واختلاف دواعيه فإنه ليس وحداني الصفة فلم يكن وحداني الفعل ولذلك نرى الإنسان يطيع الله مرة ويعصيه أخرى لاختلاف دواعيه وصفاته وذلك غير ممكن في طباع الملائكة بل هم مجبولون على الطاعة

Jika engkau bertanya: "Mengapa perbuatan-perbuatan ini tidak diserahkan kepada satu malaikat saja sehingga tidak memerlukan tujuh malaikat? Gandum pun membutuhkan orang yang menumbuknya pertama kali, lalu orang yang memisahkan dedak darinya dan membuang sisanya kedua kali, lalu orang yang menuangkan air di atasnya ketiga kali, lalu orang yang menguloninya keempat kali, lalu orang yang memotongnya menjadi adonan bulat kelima kali, lalu orang yang memipihkannya menjadi roti lebar keenam kali, lalu orang yang menempelkannya di tungku pembakaran ketujuh kali; namun semua itu bisa saja ditangani oleh satu orang secara mandiri. Mengapa pekerjaan malaikat di alam batin tidak seperti pekerjaan manusia di alam lahir?" Maka ketahuilah bahwa penciptaan malaikat berbeda dengan penciptaan manusia. Tiada seorang pun dari mereka melainkan memiliki sifat yang tunggal, tidak ada padanya campuran dan susunan komposisi sama sekali. Maka tidak ada bagi setiap satu dari mereka kecuali satu tugas perbuatan saja. Hal itu diisyaratkan oleh firman Allah Ta'ala: "Dan tidak ada seorang pun di antara kami melainkan memiliki kedudukan tertentu (yang telah ditetapkan)." (QS. As-Saffat: 164). Oleh karena itu, di antara mereka tidak ada persaingan dan percekcokan. Perumpamaan mereka dalam kepastian tingkatan dan tugas masing-masing adalah seperti perumpamaan panca indra. Penglihatan tidak berebut dengan pendengaran dalam menangkap suara, penciuman pun tidak merebut tugas keduanya, dan keduanya tidak saling menuntut tugas penciuman. Tidak pula seperti tangan dan kaki; sebab engkau terkadang mencengkeram dengan jari kaki secara lemah sehingga merebut tugas tangan, atau memukul orang lain dengan kepalamu sehingga merebut tugas tangan yang merupakan alat pemukul. Tidak pula seperti manusia tunggal yang menangani sendiri penumbukan, pengulonan, dan pembuatan roti, karena hal itu merupakan bentuk penyimpangan dan keberpalingan dari keadilan yang disebabkan oleh keragaman sifat-sifat manusia dan perbedaan dorongan-dorongan jiwanya. Sebab manusia tidaklah bersifat tunggal, sehingga perbuatannya pun tidak tunggal. Oleh karena itulah kita melihat manusia terkadang mentaati Allah dan di saat lain bermaksiat kepada-Nya karena perbedaan dorongan dan sifat-sifatnya. Yang demikian itu tidaklah mungkin terjadi dalam watak dasar para malaikat, melainkan mereka diciptakan secara alami untuk senantiasa taat.

ضي الله عنه ضي الله عنه ﵇ ضي الله عنه ضي الله عنه ضي الله عنه لا مجال للمعصية في حقهم فلا جرم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ويسبحون الليل والنهار لا يفترون والراكع منهم راكع أبداً والساجد منهم ساجد أبداً والقائم قائم أبداً لا اختلاف في أفعالهم ولا فتور ولكل واحد مقام معلوم لا يتعداه وطاعتهم لله تعالى من حيث لا مجال للمخالفة فيهم يمكن أن تشبه بطاعة أطرافك لك فإنك مهما جزمت الإرادة بفتح الأجفان لم يكن للجفن الصحيح تردد واختلاف في طاعتك مرة ومعصيتك أخرى بل كأنه منتظر لأمرك ونهيك ينفتح وينطبق متصلاً بإشارتك فهذا يشبهه من وجه ولكن يخالفه من وجه إذ الجفن لا علم له بما يصدر منه من الحركة فتحاً وإطباقاً والملائكة أحياء عالمون بما يعملون فإذن هذه نعمة الله عليك في الملائكة الأرضية والسماوية وحاجتك إليها في غرض الأكل فقط دون ما عداها من الحركات والحاجات كلها فإنا لم نطول بذكرها فهذه طبقة أخرى من طبقات النعم ومجامع الطبقات لا يمكن إحصاؤها فكيف آحاد ما يدخل تحت مجامع الطبقات فإذن قد أسبغ الله تعالى نعمه عليك ظاهرة وباطنة ثم قال وذروا ظاهر الإثم وباطنه فترك باطن الإثم مما لا يعرفه الخلق من الحسد وسوء الظن والبدعة وإضمار الشر للناس إلى غير ذلك من آثام القلوب هو الشكر للنعم الباطنة وترك الإثم الظاهر بالجوارح شكر للنعمة الظاهرة بل أقول كل من عصى الله تعالى ولو فى طريفة واحدة بأن فتح جفنه مثلا حيث يجب غض البصر فقد كفر كل نعمة لله تعالى عليه في السموات والأرض وما بينهما فإن كل ما خلقه الله تعالى حتى الملائكة والسموات والأرض والحيوانات والنبات بجملته نعمة على كل واحد من العباد قد نم به انتفاعه وإن انتفع غيره أيضاً به فإن لله تعالى في كل تطريفة بالجفن نعمتين في نفس الجفن إذ خلق تحت كل جفن عضلات ولها أوتار ورباطات متصلة بأعصاب الدماغ بها يتم انخفاض الجفن الأعلى وارتفاع الجفن الأسفل وعلى كل جفن شعور سود ونعمة الله تعالى في سوادها أنها تجمع ضوء العين إذ البياض يفرق الضوء والسواد يجمعه ونعمة الله تعالى في ترتيبها صفاً واحداً أن يكون مانعاً للهوام من الدبيب إلى باطن العين ومتشبثا للأفذاء التي تتناثر في الهواء وله في كل شعرة منها نعمتان من حيث لين أصلها ومع اللين قوام نصبها وله في اشتباك الأهداب نعمة أعظم من الكل وهو أن غبار الهواء قد يمنع من فتح العين ولو طبق لم يبصر فيجمع الأجفان مقدار ما تتشابك الأهداب فينظر من وراء شباك الشعر فيكون شباك الشعر مانعاً من وصول القذى من خارج وغير مانع من امتداد البصر من داخل ثم إن أصاب الحدقة غبار فقد خلق أطراف الأجفان خادمة منطبقة على الحدقة كالمصقلة للمرآة فيطبقها مرة أو مرتين وقد انصقلت الحدقة من الغبار وخرجت الأقذاء إلى زوايا العين والأجفان والذباب لما لم يكن لحدقته جفن خلق له يدين فتراه على الدوام يمسح بهما حدقتيه ليصقلهما من الغبار وإذ تركنا الاستقصاء لتفاصيل النعم لافتقاره إلى تطويل يزيد على أصل هذا الكتاب ولعلنا نستأنف له كتاباً مقصوداً فيه إن أمهل الزمان وساعد التوفيق نسميه عجائب صنعالله تعالى فلنرجع إلى غرضنا فنقول من نظر إلى غير محرم فقد كفر بفتح العين نعمة الله تعالى في الأجفان ولا تقوم الأجفان إلا بعين ولا العين إلا برأس ولا الرأس إلا بجميع البدن ولا البدن إلا بالغذاء ولا الغذاء إلا بالماء والأرض والهواء والمطر والغيم والشمس والقمر ولا يقوم شيء من ذلك إلا بالسموات ولا السموات إلا بالملائكة فإن الكل كالشيء الواحد يرتبط البعض منه بالبعض ارتباط أعضاء البدن بعضها ببعض فإذن قد كفر كل نعمة في الوجود من منتهى الثريا إلى منتهى الثرى فلم يبق فلك ولا ملك ولا حيوان ولا نبات ولا جماد إلا ويلعنه ولذا ورد في الأخبار إن البقعة التي يجتمع فيها الناس إما أن تلعنهم إذا تفرقوا أو تستغفر لهم وكذلك ورد أن العالم يستغفر

Tidak ada peluang bagi kemaksiatan pada hak mereka. Maka tidak heran, mereka tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. Mereka bertasbih malam dan siang tanpa letih. Yang ruku' di antara mereka senantiasa ruku' selamanya, yang sujud senantiasa sujud selamanya, dan yang berdiri senantiasa berdiri selamanya; tidak ada perubahan dalam perbuatan mereka dan tidak ada kefuturan (keletihan). Bagi setiap mereka terdapat kedudukan tertentu yang tidak akan dilampauinya. Ketaatan mereka kepada Allah Ta'ala—dari sekira tidak ada peluang bagi penyimpangan pada diri mereka—dapat diserupakan dengan ketaatan anggota-anggota tubuhmu kepadamu. Sebab, kapan pun engkau menetapkan kehendak untuk membuka kelopak mata, kelopak mata yang sehat tidak memiliki keraguan dan perbedaan dalam mentaatimu di satu waktu dan mendurhakaimu di waktu lain. Seolah-olah ia selalu menunggu perintah dan laranganmu, terbuka dan terpejam secara berkesinambungan mengikut isyaratmu. Ini serupa dari satu sisi, tetapi berbeda dari sisi lain; sebab kelopak mata tidak memiliki pengetahuan tentang gerakan membuka dan memejam yang terbit darinya, sedangkan malaikat adalah makhluk hidup yang mengetahui apa yang mereka perbuat. Maka inilah nikmat Allah kepadamu melalui malaikat-malaikat bumi dan langit, padahal kebutuhanmu kepada mereka baru sebatas urusan makan saja, belum termasuk gerakan dan kebutuhan lainnya yang tidak kami perpanjang penyebutannya. Ini adalah satu tingkatan lain dari tingkatan-tingkatan nikmat, padahal muara dari tingkatan-tingkatan nikmat itu saja tidak mungkin dihitung, apalagi rincian individu yang berada di bawah himpunan tingkatan-tingkatan tersebut. Oleh karena itu, sungguh Allah Ta'ala telah menyempurnakan nikmat-nikmat-Nya kepadamu secara lahir dan batin, kemudian Dia berfirman: "Dan tinggalkanlah dosa yang lahir maupun yang batin." (QS. Al-An'am: 120). Maka meninggalkan dosa batin—yang tidak diketahui makhluk berupa hasad, prasangka buruk, bid'ah, menyembunyikan kejahatan terhadap sesama manusia, dan dosa-dosa hati lainnya—adalah wujud syukur atas nikmat-nikmat batin. Sedangkan meninggalkan dosa lahir dengan anggota badan adalah syukur atas nikmat lahiriah. Bahkan aku katakan: barangsiapa bermaksiat kepada Allah Ta'ala meskipun hanya dalam satu kerdipan mata—misalnya dengan membuka kelopak matanya ketika wajib menundukkan pandangan (gaddul basar)—maka sungguh ia telah mengkufuri setiap nikmat Allah atasnya yang ada di langit, bumi, dan apa yang ada di antara keduanya. Sebab, semua yang diciptakan Allah Ta'ala, hingga malaikat, langit, bumi, hewan, dan tumbuh-tumbuhan secara keseluruhan adalah nikmat bagi setiap hamba yang kemanfaatannya bertambah baginya, meskipun orang lain juga mengambil manfaat dengannya. Sebab bagi Allah Ta'ala pada setiap kerdipan kelopak mata terdapat dua nikmat pada kelopak mata itu sendiri: tatkala Dia menciptakan otot-otot di bawah setiap kelopak mata, yang memiliki urat-urat dan pengikat yang terhubung dengan saraf-saraf otak, yang dengannya menjadi sempurna penurunan kelopak mata atas dan pengangkatan kelopak mata bawah. Pada setiap kelopak mata terdapat bulu-bulu hitam; nikmat Allah Ta'ala pada kehitamannya adalah bahwa ia mengumpulkan cahaya mata, sebab warna putih memecah cahaya sedangkan warna hitam mengumpulkannya. Nikmat Allah Ta'ala dalam susunannya yang berjejer dalam satu barisan adalah menjadi penghalang bagi serangga kecil agar tidak merayap ke dalam mata, serta penangkap kotoran-kotoran halus yang berterbangan di udara. Bagi-Nya pada setiap helai bulu mata terdapat dua nikmat: dari segi kelembutan akarnya, dan bersamaan dengan kelembutan itu terdapat keteguhan berdirinya. Bagi-Nya pada jalinan bulu-bulu mata terdapat nikmat yang lebih besar dari semuanya, yaitu bahwa debu udara terkadang menghalangi pembukaan mata, dan sekiranya mata dipejamkan rapat niscaya ia tidak dapat melihat, maka kelopak-kelopak mata dihimpun sekadar bertautnya jalinan bulu mata sehingga seseorang dapat melihat dari balik jaring bulu mata tersebut. Jaring bulu mata itu menjadi penghalang sampainya kotoran dari luar dan tidak menghalangi terjangkauannya pandangan dari dalam. Kemudian, jika kornea mata terkena debu, maka Dia menciptakan tepi-tepi kelopak mata sebagai pelayan yang menempel pada kornea bagaikan pembersih cermin; maka ia memejamkannya sekali atau dua kali, lalu kornea mata pun bersih mengilat dari debu dan kotoran-kotoran keluar ke sudut-sudut mata dan kelopak. Adapun lalat, ketika kornea matanya tidak memiliki kelopak, Dia menciptakan dua kaki baginya, sehingga engkau melihatnya secara terus-menerus mengusap kedua kornea matanya dengan kedua kakinya untuk mengilapkannya dari debu. Dan apabila kami meninggalkan penelusuran secara mendalam terhadap rincian nikmat-nikmat ini karena membutuhkan perpanjangan yang melebihi kitab aslinya ini—dan mudah-mudahan kami akan menyusun kitab tersendiri yang khusus membahasnya jika waktu mengizinkan dan taufik membantu, yang kami namai 'Aja'ib Sun'illah Ta'ala (Keajaiban-keajaiban Ciptaan Allah Ta'ala)—maka marilah kita kembali kepada maksud utama kita. Kami katakan: barangsiapa memandang kepada sesuatu yang bukan mahramnya, maka sungguh ia telah mengkufuri nikmat Allah Ta'ala pada kelopak mata sebab ia membuka matanya. Padahal kelopak mata tidak dapat berdiri melainkan dengan adanya mata, mata tidak berdiri melainkan dengan kepala, kepala tidak berdiri melainkan dengan seluruh badan, badan tidak berdiri melainkan dengan makanan, dan makanan tidak ada melainkan dengan air, tanah, udara, hujan, awan, matahari, dan bulan. Serta tidak ada sesuatu pun dari hal tersebut yang tegak melainkan dengan langit, dan langit tidak tegak melainkan dengan malaikat. Sebab semuanya bagaikan satu kesatuan, yang sebagian darinya terikat dengan sebagian yang lain sebagaimana keterikatan anggota-anggota badan satu sama lain. Maka jika demikian, ia sungguh telah mengkufuri setiap nikmat dalam keberadaan ini (wujud), dari ujung Tsurayya (bintang kemukus) hingga ujung Atsra (kerak bumi). Maka tidak tersisa lagi satu falak (orbit), malaikat, hewan, tumbuhan, maupun benda mati melainkan melaknatnya. Oleh karena itulah terdapat dalam riwayat-riwayat bahwasanya tempat yang di situ manusia berkumpul, adakalanya tempat itu melaknat mereka ketika mereka berpisah atau memohonkan ampunan bagi mereka. Demikian pula diriwayatkan bahwa orang yang berilmu ('alim) dimohonkan ampunan…

عليه السلام ﵇ ﵇ ضي الله عنه له كل شيء حتى الحوت فى البحر وأن الملائكة يلعنون العصاة في ألفاظ كثيرة لا يمكن إحصاؤها وكل ذلك إشارة إلى أن العاصيبتطريفة واحدة جنى على جميع ما في الملك والملكوت وقد أهلك نفسه إلا أن يتبع السيئة بحسنة تمحوها فيتبدل اللعن بالاستغفار فعسى الله أن يتوب عليه ويتجاوز عنه وأوحى الله تعالى إلى أيوب ﵇ يا أيوب ما من عبد لي من الآدميين إلا ومعه ملكان فإذا شكرني على نعمائى قال الملكان اللهم زده نعماً على نعم فإنك أهل الحمد والشكر فكن من الشاكرين قريباً فكفى بالشاكرين علو رتبة وعندي أني أشكر شكرهم وملائكتي يدعون لهم والبقاع تحبهم والآثار تبكي عليهم

…oleh segala sesuatu hingga ikan paus di lautan, dan bahwasanya para malaikat melaknat orang-orang yang bermaksiat dengan lafaz-lafaz yang sangat banyak hingga tak terhitung. Semua itu merupakan isyarat bahwa orang yang bermaksiat dengan satu kerdipan mata saja telah berbuat kejahatan (jinayah) terhadap seluruh apa yang ada di alam Mulk dan Malakut, serta telah membinasakan dirinya sendiri, kecuali jika ia mengiringi keburukan itu dengan kebaikan yang menghapusnya, sehingga laknat berganti dengan permohonan ampunan (istighfar). Maka semoga Allah menerima taubatnya dan mengampuninya. Dan Allah Ta'ala mengwahyukan kepada Ayyub 'alaihissalam: "Wahai Ayyub, tiada seorang pun dari hamba-Ku dari kalangan manusia melainkan bersamanya ada dua malaikat. Maka apabila ia bersyukur kepada-Ku atas nikmat-nikmat-Ku, kedua malaikat itu berdoa: 'Ya Allah, tambahkanlah baginya nikmat di atas nikmat, karena Engkau adalah Pemilik Pujian dan Syukur, maka jadilah engkau termasuk orang-orang yang dekat bersyukur.' Cukuplah bagi orang-orang yang bersyukur tingginya derajat, dan di sisi-Ku bahwasanya Aku membalas syukur atas kesyukuran mereka, malaikat-malaikat-Ku mendoakan mereka, tempat-tempat mencintai mereka, dan jejak-jejak menangisi mereka."

وكما عرفت أن في كل طرفة عين نعماً كثيرة فاعلم أن في كل نفس ينبسط وينقبض نعمتين إذ بانبساطه يخرج الدخان المحترق من القلب ولو لم يخرج لهلك وبانقباضه يجمع روح الهواء إلى القلب ولو سد متنفسه لاحترق قلبه بانقطاع روح الهواء وبرودته عنه وهلك بل اليوم والليلة أربع وعشرون ساعة وفي كل ساعة قريب من ألف نفس وكل نفس قريب من عشر لحظات فعليك في كل لحظة آلاف آلاف نعمة في كل جزء من أجزاء بدنك بل في كل جزء من أجزاء العالم فانظر هل يتصور إحصاء ذلك أم لا ولما انكشف لموسى ﵇ حقيقة قوله تعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال إلهي كيف أشكرك ولك في كل شعرة من جسدي نعمتان أن لينت أصلها وأن طمست رأسها وكذا ورد في الأثر أن من لم يعرف نعم الله في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه

Sebagaimana engkau telah mengetahui bahwa pada setiap kerdipan mata terdapat banyak nikmat, maka ketahuilah bahwa pada setiap helaan napas yang mengembang dan menguncup terdapat dua nikmat. Sebab dengan mengembangnya napas, keluarlah asap pembakaran (hawa panas) dari hati yang sekiranya tidak keluar niscaya ia akan binasa. Dan dengan menguncupnya napas, ia menarik udara segar ke hati yang sekiranya jalan napasnya tersumbat niscaya hatinya akan terbakar karena terputusnya udara segar dan kesejukannya, lalu ia binasa. Bahkan sehari semalam terdiri dari dua puluh empat jam, dan pada setiap jam terdapat hampir seribu helaan napas, serta setiap napas bernilai sekitar sepuluh kejap momen. Maka atasmu pada setiap detik terdapat beribu-ribu nikmat pada setiap bagian dari bagian-bagian tubuhmu, bahkan pada setiap bagian dari bagian-bagian alam semesta. Maka renungkanlah, apakah dapat dibayangkan penghitungan hal tersebut atau tidak? Ketika tersingkap (inkasyafa) bagi Musa 'alaihissalam hakikat firman Allah Ta'ala: "Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak akan mampu menghitungnya" (QS. Ibrahim: 34), beliau berkata: "Wahai Tuhanku, bagaimana aku dapat bersyukur kepada-Mu sedangkan pada setiap helai rambut di tubuhku terdapat dua nikmat: Engkau melembutkan akarnya dan Engkau meratakan ujungnya." Demikian pula diriwayatkan dalam atsar bahwasanya barangsiapa yang tidak mengenali nikmat-nikmat Allah pada makanan dan minumannya, maka sungguh telah sedikit ilmunya dan telah hadir azabnya.

وجميع ما ذكرناه يرجع إلى المطعم والمشرب فاعتبر ما سواه من النعم به فإن البصير لا تقع عينه في العالم على شيء ولا يلم خاطره بموجود إلا ويتحقق أن لله فيه نعمة عليه فلنترك الاستقصاء والتفصيل فإنه طمع في غير مطمع

Dan seluruh apa yang telah kami sebutkan kembali kepada urusan makanan dan minuman. Maka kiaslah (i'tibar) nikmat-nikmat lainnya dengan hal tersebut. Sebab orang yang memiliki mata hati (basirah) tidaklah pandangannya jatuh pada sesuatu di alam semesta dan tidaklah terlintas dalam benaknya suatu wujud melainkan ia meyakini bahwa bagi Allah padanya terdapat nikmat atas dirinya. Maka marilah kita tinggalkan penelusuran mendalam dan perincian ini, sebab membayangkan bisa merincinya secara sempurna adalah angan-angan yang mustahil dicapai.

بيان السَّبَبُ الصَّارِفُ لِلْخَلْقِ عَنِ الشُّكْرِ

Penjelasan tentang Sebab yang Memalingkan Makhluk dari Bersyukur

اعْلَمْ أَنَّهُ لَمْ يَقْصُرْ بِالْخَلْقِ عَنْ شُكْرِ النِّعْمَةِ إِلَّا الْجَهْلُ وَالْغَفْلَةُ فَإِنَّهُمْ مُنِعُوا بِالْجَهْلِ وَالْغَفْلَةِ عَنْ مَعْرِفَةِ النِّعَمِ وَلَا يُتَصَوَّرُ شُكْرُ النِّعْمَةِ إِلَّا بَعْدَ مَعْرِفَتِهَا ثُمَّ إِنَّهُمْ إِنْ عَرَفُوا نِعْمَةً ظَنُّوا أَنَّ الشُّكْرَ عَلَيْهَا أَنْ يَقُولَ بِلِسَانِهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الشُّكْرُ لِلَّهِ وَلَمْ يَعْرِفُوا أَنَّ مَعْنَى الشُّكْرِ أَنْ يَسْتَعْمِلَ النِّعْمَةَ فِي إِتْمَامِ الْحِكْمَةِ الَّتِي أُرِيدَتْ بِهَا وَهِيَ طَاعَةُ اللَّهِ ﷿ فَلَا يَمْنَعُ مِنَ الشُّكْرِ بَعْدَ حُصُولِ هَاتَيْنِ الْمَعْرِفَتَيْنِ إِلَّا غَلَبَةُ الشَّهْوَةِ وَاسْتِيلَاءُ الشيطان

Ketahuilah bahwa tidak ada yang menghalangi makhluk dari bersyukur atas nikmat melainkan kebodohan (jahl) dan kelalaian (gaflah). Sebab, dengan kebodohan dan kelalaian itu mereka terhalang dari mengenali nikmat-nikmat tersebut, padahal tidak dapat dibayangkan wujud syukur atas nikmat kecuali setelah mengenalnya (ma'rifah). Kemudian, jika pun mereka mengenali suatu nikmat, mereka mengira bahwa syukur atas nikmat tersebut cukup dengan mengucapkan melalui lisannya "Alhamdulillah, asy-syukru lillah" (Segala puji bagi Allah, segala syukur bagi Allah). Mereka tidak mengetahui bahwa hakikat makna syukur adalah mempergunakan nikmat tersebut untuk menyempurnakan hikmah yang dituju darinya, yaitu ketaatan kepada Allah 'Azza wa Jalla. Maka tidak ada yang menghalangi dari bersyukur setelah terwujudnya kedua pengetahuan ini melainkan dominasi syahwat dan penguasaan setan.

أما الغفلة عن النعم فلها أسباب وأحد أسبابها أن الناس يجهلهم لا يعدون ما يعم الخلق ويسلم لهم في جميع أحوالهم نعمة فلذلك لا يشكرون على جملة ما ذكرناه من النعم لأنها عامة للخلق مبذولة لهم في جميع أحوالهم فلا يرى كل واحد لنفسه منهم اختصاصاً به فلا يعده نعمة ولا تراهم يشكرون الله على روح الهواء ولو أخذ بمختنقهم لحظة حتى انقطع الهواء عنهم ماتوا ولو حبسوا في بيت حمام فيه هواء حار أو في بئر فيه هواء ثقل برطوبة الماء ماتوا غماً فإن ابتلى واحد منهم بشيء من ذلك ثم نجا ربما قدر ذلك نعمة وشكر الله عليها وهذا غاية الجهل إذ صار شكرهم موقوفاً على أن تسلب عنهم النعمة ثم ترد عليهم في بعض الأحوال والنعمة في جميع الأحوال أولى بأن تشكر في بعضها فلا ترى البصير يشكر صحة بصره إلا أن تعمى عينيه فعند ذلك لو أعيد عليه بصره

Adapun kelalaian dari nikmat-nikmat itu memiliki beberapa sebab. Salah satu sebabnya adalah bahwa manusia karena kebodohannya tidak menganggap apa yang merata pada seluruh makhluk dan selamat bagi mereka dalam setiap keadaan sebagai suatu nikmat. Oleh karena itu, mereka tidak bersyukur atas keseluruhan nikmat yang telah kami sebutkan tadi, karena nikmat-nikmat tersebut bersifat umum bagi seluruh makhluk dan dicurahkan kepada mereka dalam semua keadaan. Sehingga setiap orang dari mereka tidak melihat adanya kekhususan baginya, lalu ia tidak menganggapnya sebagai nikmat. Engkau tidak melihat mereka bersyukur kepada Allah atas udara yang dihirup, padahal jika saluran napas mereka disumbat sesaat saja hingga udara terputus dari mereka niscaya mereka mati. Dan sekiranya mereka dikurung di kamar mandi yang berudara panas atau di dalam sumur yang udaranya berat oleh kelembapan air, niscaya mereka mati sesak napas. Jika salah seorang dari mereka diuji dengan sebagian dari hal itu kemudian selamat, barulah mungkin ia menganggap hal itu sebagai nikmat dan bersyukur kepada Allah atasnya. Ini adalah puncak kebodohan, karena syukur mereka menjadi tergantung pada dicabutnya nikmat dari mereka terlebih dahulu kemudian dikembalikan kepada mereka dalam sebagian keadaan. Padahal nikmat dalam segala keadaan lebih berhak untuk disyukuri ketimbang dalam sebagian keadaan saja. Sebagaimana engkau tidak melihat orang yang dapat melihat bersyukur atas kesehatan penglihatannya melainkan jika kedua matanya buta, maka pada saat itulah jika penglihatannya dikembalikan kepadanya…

أحس به وشكره وعده نعمة ولما كانت رحمة الله واسعة عمم الخلق وبذل لهم في جميع الأحوال فلم يعده الجاهل نعمة وهذا الجاهل مثل العبد السوء حقه أن يضرب دائماً حتى إذا ترك ضربه ساعة تقلد به منة فإن ترك ضربه على الدوام غلبه البطر وترك الشكر فصار الناس لا يشكرون إلا المال الذي يتطرق الاختصاص إليه من حيث الكثرة والقلة وينسون جميع نعم الله تعالى عليهم كما شكا بعضهم فقره إلى بعض أرباب البصائر وأظهر شدة اغتمامه به فقال له أيسرك أنك أعمى ولك عشرة آلاف درهم فقال لا فقال أيسرك أنك أخرس ولك عشرة آلاف درهم فقال لا فقال أيسرك أن أقطع اليدين والرجلين ولك عشرون ألفاً فقال لا فقال أيسرك أنك مجنون ولك عشر آلاف درهم فقال لا فقال أما تستحي أن تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين ألفاً

…ia baru merasakannya, bersyukur atasnya, dan menganggapnya sebagai nikmat. Namun karena rahmat Allah itu mahaluas, Dia meratakannya kepada seluruh makhluk dan mencurahkannya bagi mereka dalam segala keadaan, sehingga orang jahil tidak menganggapnya sebagai nikmat. Orang jahil ini seperti seorang hamba sahaya yang buruk, yang mana sudah sepantasnya ia dipukul terus-menerus, sehingga jika ia dibiarkan tanpa dipukul sesaat saja ia menganggap hal itu sebagai budi baik. Namun jika pemukulan terhadapnya dihentikan secara terus-menerus, ia dikuasai oleh rasa kikir dan keangkuhan lalu meninggalkan rasa syukur. Maka mulailah manusia tidak bersyukur kecuali atas harta kekayaan yang di situ terdapat kekhususan dari segi banyak dan sedikitnya, serta mereka melupakan seluruh nikmat Allah Ta'ala atas mereka. Sebagaimana seseorang mengadukan kefakirannya kepada salah seorang ahli basirah (ulama arif) dan menampakkan kesedihan yang amat sangat atasnya. Maka ulama itu berkata kepadanya: "Apakah engkau senang jika engkau buta namun engkau memiliki sepuluh ribu dirham?" Ia menjawab: "Tidak." Ulama itu bertanya lagi: "Apakah engkau senang jika engkau bisu namun memiliki sepuluh ribu dirham?" Ia menjawab: "Tidak." Ulama itu bertanya lagi: "Apakah engkau senang jika kedua tangan dan kedua kakimu dipotong namun engkau mendapat dua puluh ribu dirham?" Ia menjawab: "Tidak." Ulama itu bertanya lagi: "Apakah engkau senang jika engkau gila namun memiliki sepuluh ribu dirham?" Ia menjawab: "Tidak." Maka ulama itu berkata: "Tidakkah engkau malu mengadukan Pelindungmu (Maula-mu), padahal di sisimu terdapat harta benda pemberian-Nya senilai lima puluh ribu dirham?"

وحكي أن بعض القراء اشتد به الفقر حتى ضاق به ذرعاً فرأى في المنام كأن قائلاً يقول له تود أنا أنسيناك من القرآن سورة الأنعام وأن لك ألف دينار قال لا قال فسورة هود قال لا قال فسورة يوسف قال لا فعدد عليه سوراً ثم قال فمعك قيمة مائة ألف دينار وأنت تشكو فأصبح وقد سري عنه

Dan dikisahkan bahwasanya seorang ahli Al-Qur'an (qari') mengalami kefakiran yang sangat berat hingga dadanya terasa sesak. Lalu ia bermimpi seolah-olah ada suara yang berkata kepadanya: "Apakah engkau suka sekiranya Kami membuatmu lupa surah Al-An'am dari Al-Qur'an dan engkau mendapat seribu dinar?" Ia menjawab: "Tidak." Suara itu berkata: "Bagaimana dengan surah Hud?" Ia menjawab: "Tidak." Suara itu berkata: "Bagaimana dengan surah Yusuf?" Ia menjawab: "Tidak." Maka suara itu menyebutkan padanya beberapa surah, kemudian berkata: "Padamu terdapat nilai seratus ribu dinar, namun engkau masih mengeluh?" Maka di pagi hari ia bangun dan kegelisahannya telah lenyap.

ودخل ابن السماك على بعض الخلفاء وبيده كوز ماء يشربه فقال له عظني فقال لو لم تعط هذه الشربة إلا ببذل جميع أموالك وإلا بقيت عطشان فهل كنت تعطيه قال نعم فقال لو لم تعط إلا بملكك كله فهل كنت تتركه قال نعم قال فلا تفرح بملك لا يساوي شربة ماء

Ibnu as-Sammak pernah masuk menemui salah seorang khalifah ketika di tangan khalifah itu terdapat teko air yang hendak diminumnya. Khalifah berkata kepadanya: "Nasihatilah aku." Maka Ibnu as-Sammak berkata: "Sekiranya engkau tidak diberi seteguk air ini kecuali dengan menyerahkan seluruh hartamu—jika tidak maka engkau akan tetap haus—apakah engkau akan menyerahkannya?" Khalifah menjawab: "Ya." Ibnu as-Sammak berkata: "Sekiranya engkau tidak diberi air itu kecuali dengan seluruh kerajaanmu, apakah engkau akan melepaskannya?" Khalifah menjawab: "Ya." Maka Ibnu as-Sammak berkata: "Maka janganlah engkau terlalu bergembira dengan sebuah kerajaan yang nilainya tidak sebanding dengan seteguk air."

فهذا تبين أن نعمة الله تعالى على العبد في شربة ماء عند العطش أعظم من ملك الأرض كلها وإذا كانت الطباع مائلة إلى اعتداد النعمة الخاصة دون العامة وقد ذكرنا النعم العامة فلنذكر إشارة وجيزة إلى النعم الخاصة فنقول ما من عبد إلا ولو أمعن النظر في أحواله رأى من الله نعمة أو نعماً كثيرة تخصه لا يشاركه فيها الناس كافة بل يشاركه عدد يسير من الناس وربما لا يشاركه فيها أحد وذلك يعترف به كل عبد في ثلاثة أمور في العقل والخلق والعلم

Maka hal ini menjelaskan bahwasanya nikmat Allah Ta'ala atas seorang hamba pada seteguk air ketika haus adalah lebih besar daripada kerajaan seluruh bumi. Dan apabila watak dasar manusia cenderung menganggap nikmat yang bersifat khusus ketimbang yang umum, padahal kami telah menyebutkan nikmat-nikmat yang umum, maka marilah kita sebutkan isyarat singkat mengenai nikmat-nikmat yang khusus. Kami katakan: tiada seorang hamba pun melainkan sekiranya ia mencermati secara mendalam keadaan dirinya, niscaya ia akan melihat nikmat atau nikmat-nikmat yang banyak dari Allah yang khusus baginya, yang tidak diikuti oleh seluruh manusia secara umum, melainkan hanya diikuti oleh sejumlah kecil manusia, atau bahkan mungkin tidak ada seorang pun yang menyertainya padanya. Hal itu diakui oleh setiap hamba dalam tiga perkara: yaitu pada akal, akhlak, dan ilmu.

أما العقل فما من عبد لله تعالى إلا وهو راض عن الله في عقله يعتقد أنه أعقل الناس وقل من يسأل الله العقل وإن من شرف العقل أن يفرح به الخالي عنه كما يفرح به المتصف به فإذا كان اعتقاده أنه أعقل الناس فواجب عليه أن يشكره لأنه إن كان كذلك فالشكر واجب عليه وإن لم يكن ولكنه يعتقد أنه كذلك فهو نعمة في حقه فمن وضع كنزاً تحت الأرض فهو يفرح به ويشكره عليه فإن أخذ الكنز من حيث لا يدري فيبقى فرحه بحسب اعتقاده ويبقى شكره لأنه في حقه كالباقي

Adapun akal, maka tiada seorang hamba pun bagi Allah Ta'ala melainkan ia merasa ridha kepada Allah atas akalnya; ia meyakini bahwa ia adalah orang yang paling berakal di antara manusia, dan sedikit sekali orang yang memohon tambahan akal kepada Allah. Sungguh, di antara kemuliaan akal adalah bahwasanya orang yang tidak mepunyainya pun merasa gembira dengannya sebagaimana gembiranya orang yang memilikinya. Jika keyakinannya adalah bahwa ia orang yang paling berakal, maka wajib baginya untuk bersyukur kepada-Nya. Sebab jika kenyataannya memang demikian, maka syukur adalah wajib atasnya; dan jika tidak demikian namun ia meyakini demikian, maka hal itu tetap merupakan nikmat pada haknya. Barangsiapa menanam harta karun di bawah tanah, ia merasa gembira dengannya dan bersyukur atasnya; lalu sekiranya harta karun itu diambil tanpa sepengetahuannya, kegembiraannya tetap ada sesuai keyakinannya dan syukurnya tetap bertahan karena pada haknya harta itu dianggap masih ada.

وأما الخلق فما من عبد إلا ويرى من غيره عيوباً يكرهها وأخلاقاً يذمها وإنما يذمها من حيث يرى نفسه بريئاً عنها فإذا لم يشتغل بذم الغير فينبغي أن يشتغل بشكر الله تعالى إذ حسن خلقه وابتلى غيره بالخلق السىء

Adapun akhlak, maka tiada seorang hamba pun melainkan ia melihat dari orang lain aib-aib yang dibencinya dan akhlak-akhlak yang dicelanya. Ia mencelanya hanya karena ia melihat dirinya terbebas dari hal tersebut. Maka apabila ia tidak disibukkan dengan mencela orang lain, seyogianya ia disibukkan dengan bersyukur kepada Allah Ta'ala karena Dia telah memperbaiki akhlaknya dan menguji orang lain dengan akhlak yang buruk.

وأما العلم فما من أحد إلا ويعرف بواطن أمور نفسه وخفايا أفكاره وما هو منفرد به ولو كشف الغطاء حتى اطلع عليه أحد من الخلق لافتضح فكيف لو اطلع الناس كافة فإذن لكل عبد علم بأمر خاص لا يشاركه فيه أحد من عباد الله فلم لا يشكر ستر الله الجميل الذي أرسله على وجه مساويه فأظهر الجميل وستر القبيح وأخفى ذلك عن أعين الناس وخصص علمه به حتى لا يطلع عليه أحد فهذه ثلاثة من النعم خاصة يعترف بها كل عبد إما مطلقاً وأما في بعض الأمور فلننزل عن هذه الطبقة إلى طبقة أخرى أعم منها قليلاً فنقول ما من عبد إلا وقد رزقه الله تعالى في صورته أو شخصه أو أخلاقه أو صفاته أو أهله أو ولده أو مسكنه أو بلده أو رفيقه أو أقاربه أو عزه أو جاهه أو في سائر محابه أموراً

Adapun ilmu, maka tiada seorang pun melainkan mengetahui batin perkara dirinya sendiri, keheningan pikirannya, dan apa yang hanya ia sendiri mengetahuinya. Sekiranya penutup dibuka hingga salah seorang makhluk melihatnya, niscaya ia akan terperanjat malu, maka bagaimana pula jika seluruh manusia melihatnya? Maka jika demikian, bagi setiap hamba terdapat ilmu tentang perkara khusus yang tidak disertai oleh seorang pun dari hamba-hamba Allah. Mengapa ia tidak bersyukur atas penutupan Allah yang indah (satrullah al-jamil) yang ditiupkan di atas permukaan keburukan-keburukannya, sehingga Dia menampakkan yang indah dan menutupi yang buruk serta menyembunyikan hal itu dari mata manusia dan mengkhususkan pengetahuannya hanya padanya sehingga tidak ada seorang pun yang melihatnya? Maka ini adalah tiga nikmat khusus yang diakui oleh setiap hamba, baik secara mutlak maupun pada sebagian perkara. Lalu marilah kita turun dari tingkatan ini ke tingkatan lain yang sedikit lebih umum darinya, maka kami katakan: tiada seorang hamba pun melainkan Allah Ta'ala telah mengaruniai rezeki kepadanya dalam rupa tubuhnya, pribadinya, akhlaknya, sifat-sifatnya, keluarganya, anaknya, tempat tinggalnya, negerinya, temannya, kerabatnya, kemuliaannya, kedudukannya, atau dalam seluruh hal yang dicintainya, berupa perkara-perkara…

لو سلب ذلك منه وأعطي ما خصص به غيره لكان لا يرضى به وذلك مثل أن جعله مؤمناً لا كافراً وحياً لا جماداً وإنساناً لا بهيمة وذكراً لا أنثى وصحيحاً لا مريضاً وسليماً لا معيباً فإن كل هذه خصائص وإن كان فيها عموم أيضاً فإن هذا الأحوال لو بدلت بأضدادها لم يرض بها بل له أمور لا يبدلها بأحوال الآدميين أيضاً وذلك إما أن يكون بحيث لا يبدله بما خص به أحد من الخلق أو لا يبدله بما خص به الأكثر فإذا كان لا يبدل حال نفسه بحال غيره فإذن حاله أحسن من حال غيره وإذا كان لا يعرف شخص يرتضي لنفسه حالة بدلاً عن حال نفسه إما على الجملة وإما في أمر خاص فإذن لله عليه نعم ليست له على أحد من عباده سواه وإن كان يبدل حال نفسه بحال بعضهم دون البعض فلينظر إلى عدد المغبوطين عنده فإنه لا محالة يراهم أقل بالإضافة إلى غيرهم فيكون من دونه في الحال أكثر بكثير مما هو فوقه فما باله ينظر إلى من فوقه ليزدري نعم الله تعالى على نفسه ولا ينظر إلى من دونه ليستعظم نعم الله عليه وما باله لا يسوي دنياه بدينه أليس إذا لامته نفسه على سيئة يقارفها يعتذر إليها بأن في الفساق كثرة فينظر أبداً في الدين إلى من دونه لا إلى من فوقه فلم لا يكون نظره في الدنيا كذلك فإذا كان حال أكثر الخلق فى الدين خيرا منه وحاله في الدنيا خير من حال أكثر الخلق فكيف لا يلزمه الشكر وإذا قال ﷺ من نظر في الدنيا إلى من هو دونه ونظر في الدين إلى من هو فوقه كتبه الله صابراً وشاكراً ومن نظر في الدنيا إلى من هو فوقه وفي الدين إلى من هو دونه لم يكتبه الله صابراً ولا شاكراً حديث من أتاه الله القرآن فظن أن أحداً أغنى منه فقد استهزأ بآيات الله أخرجه البخارى فى التاريخ من حديث رجاء الفنوي بلفظ من آتاه الله حفظ كتابه وظن أن أحداً أوتي أفضل مما أوتى فقد صغر أعظم النعم وقد تقدم فى فضل القرآن ورجاء مختلف فى صحبته وورد من حديث عبد الله بن عمرو وجابر والبراء نحوه وكلها ضعيفة حديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن تقدم فى أداب التلاوة حديث كفى باليقين غنى رواه الطبرانى من حديث عقبة بن عامر ورواه ابن أبى الدنيا فى القناعة موقوفا عليه وقد تقدم // وقال بعض السلف يقول الله تعالى في بعض الكتب المنزلة إن عبداً أغنيته عن ثلاثة لقد أتممت عليه نعمتي عن سلطان يأتيه وطبيب يداويه وعما في يد أخيه وعبر الشاعر عن هذا فقال

…yang sekiranya hal itu dicabut darinya dan ia diberi apa yang dikhususkan bagi orang lain, niscaya ia tidak akan ridha dengannya. Hal itu seperti Dia menjadikannya seorang mukmin bukan kafir, makhluk hidup bukan benda mati, manusia bukan binatang, laki-laki bukan perempuan, sehat bukan sakit, dan selamat tanpa cacat bukan cacat. Sebab semua ini adalah keistimewaan khusus meskipun di dalamnya terdapat unsur umum juga. Sebab keadaan-keadaan ini sekiranya diganti dengan lawan-lawannya, niscaya ia tidak akan ridha dengannya. Bahkan ia memiliki perkara-perkara yang ia tidak ingin menukarnya dengan keadaan manusia lainnya juga; hal itu adakalanya sekira ia tidak menukarnya dengan apa yang dikhususkan bagi salah seorang dari makhluk, atau ia tidak menukarnya dengan apa yang dikhususkan bagi mayoritas manusia. Maka jika ia tidak ingin menukar keadaan dirinya dengan keadaan orang lain, berarti keadaan dirinya lebih baik daripada keadaan orang lain. Dan jika tidak diketahui seseorang yang meridhai keadaan orang lain sebagai pengganti keadaan dirinya—baik secara keseluruhan maupun dalam perkara khusus—berarti bagi Allah atasnya terdapat nikmat-nikmat yang tidak ada pada seorang pun dari hamba-hamba-Nya selain dirinya. Dan sekiranya ia mau menukar keadaan dirinya dengan keadaan sebagian mereka bukan sebagian lainnya, maka hendaklah ia melihat kepada jumlah orang-orang yang dicemburuinya (al-maghbutin), niscaya ia pasti melihat mereka lebih sedikit dibandingkan dengan yang lainnya, sehingga orang yang berada di bawahnya dalam hal keadaan jauh lebih banyak daripada orang yang berada di atasnya. Mengapa ia memandang kepada orang yang berada di atasnya sehingga ia meremehkan nikmat-nikmat Allah Ta'ala atas dirinya, dan ia tidak memandang kepada orang yang di bawahnya agar ia menganggap agung nikmat-nikmat Allah atasnya? Dan mengapa ia tidak menyamakan urusan dunianya dengan agamanya? Bukankah jika jiwanya mencelanya atas keburukan yang dilakukannya, ia beralasan bahwa orang-orang fasik itu sangat banyak, sehingga ia selalu memandang dalam urusan agama kepada orang yang di bawahnya bukan kepada yang di atasnya? Mengapa pandangannya dalam urusan dunia tidak demikian pula? Maka apabila keadaan mayoritas makhluk dalam agama lebih baik darinya dan keadaannya dalam dunia lebih baik daripada keadaan mayoritas makhluk, bagaimana mungkin ia tidak diwajibkan bersyukur? Dan ketika Rasulullah ﷺ bersabda: "Barangsiapa yang memandang dalam urusan dunianya kepada orang yang di bawahnya dan memandang dalam urusan agamanya kepada orang yang di atasnya, niscaya Allah mencatatnya sebagai orang yang sabar dan bersyukur. Dan barangsiapa memandang dalam urusan dunianya kepada orang yang di atasnya dan dalam agamanya kepada orang yang di bawahnya, niscaya Allah tidak mencatatnya sebagai orang yang sabar tidak pula bersyukur." [Hadis: "Barangsiapa yang dikaruniai Al-Qur'an oleh Allah lalu ia mengira bahwa ada seseorang yang lebih kaya darinya, maka sungguh ia telah memperolok-olok ayat-ayat Allah." Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam at-Tarikh dari hadis Raja' al-Fanawi dengan lafaz: "Barangsiapa yang dikaruniai hafalan Kitab-Nya oleh Allah dan ia mengira ada seseorang yang diberi lebih utama dari apa yang diberikan kepadanya, maka sungguh ia telah mengecilkan nikmat yang paling agung." Telah lalu penjelasannya pada Keutamaan Al-Qur'an; dan Raja' diperselisihkan persahabatannya dengan Nabi. Diriwayatkan pula dari hadis Abdullah bin 'Amr, Jabir, dan al-Bara' yang serupa dengannya dan semuanya dha'if. Hadis: "Bukan termasuk golongan kami orang yang tidak melagukan Al-Qur'an" telah lalu dalam Adab Tilawah. Hadis: "Cukuplah keyakinan sebagai kekayaan" diriwayatkan oleh at-Thabrani dari hadis 'Uqbah bin 'Amir, dan diriwayatkan oleh Ibn Abid-Dunya dalam al-Qana'ah secara mauquf padanya, dan telah lalu penjelasannya.] Sebagian ulama Salaf berkata: Allah Ta'ala berfirman dalam sebagian Kitab yang diturunkan: "Sesungguhnya seorang hamba yang Aku cukupkan dari tiga perkara, sungguh telah Aku sempurnakan nikmat-Ku atasnya: dari penguasa yang mendatangi (mengintimidasinya), dari tabib yang mengobatinya, dan dari apa yang ada di tangan saudaranya." Dan penyair mengungkapkan makna ini seraya berkata:

إذا ما القوت يأتيك … كذا الصحة والأمن

Apabila makanan pokok datang kepadamu … demikian pula kesehatan dan rasa aman,

وأصبحت أخا حزن … فلا فارقك الحزن

Namun engkau menjadi kawan duka cita … maka janganlah duka cita itu berpisah darimu.

بل أرشق العبارات وأفصح الكلمات كلام أفصح من نطق بالضاد حيث عبر ﷺ عن هذا المعنى فقال من أصبح آمناً في سربه معافى في بدنه عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا بحذافيرها ومهما تأملت الناس كلهم وجدتهم يشكون ويتألمون من أمور وراء هذه الثلاث مع أنها وبال عليهم ولا يشكرون نعمة الله في هذه الثلاث ولا يشكرون نعمة الله عليهم في الإيمان الذي به وصولهم إلى النعيم المقيم والملك العظيم بل البصير بنبغى أن لا يفرح إلا بالمعرفة واليقين والإيمان بل نحن نعلم من العلماء من لو سلم إليه جميع ما دخل تحت قدرة ملوك الأرض من المشرق إلى المغرب من أموال وأتباع وأنصار وقيل له خذها عوضاً عن علمك بل عن عشر عشير علمك لم يأخذه وذلك لرجائه أن نعمة العلم تفضي به إلى قرب الله تعالى في الآخرة بل لو قيل له لك في الآخرة ما ترجوه بكماله فخذ هذه اللذات في الدنيا بدلاً عن التذاذك بالعلم في الدنيا وفرحك به لكان لا يأخذه لعلمه بأن لذة العلم دائمة لا تنقطع وباقية لا تسرق ولا تعصب ولا ينافس فيها وأنها صافية لا كدورة فيها ولذات الدنيا كلها ناقصة مكدرة مشوشة لا يفي مرجوها بمخوفها ولا لذتها بألمها ولا فرحها بغمها هكذا كانت إلى الآن وهكذا تكون ما بقي من الزمان إذ ما خلقت لذات الدنيا إلا لتجلب بها العقول الناقصة وتخدع حتى إذا انخدعت وتقيدت بها أبت عليها واستعصت كالمرأة الجميل ظاهرها تتزين للشاب الشبق الغني حتى إذا تقيد بها قلبه استعصت عليه واحتجبت عنه فلا يزال معها في تعب قائم وعناء دائم وكل ذلك باغتراره بلذة النظر إليها في لحظة ولو عقل وغض البصر واستهان بتلك اللذة سلم جميع عمره فهكذا وقعت أرباب الدنيا في شباك الدنيا وحبائلها ولا ينبغي أن نقول إن المعرض عن الدنيا متألم بالصبر عنها فإن المقبل عليها أيضاً متألم بالصبر عليها وحفظها وتحصيلها ودفع اللصوص عنها وتألم المعرض يفضي إلى لذة في الآخرة وتألم المقبل يفضي إلى الألم في الآخرة فليقرأ المعرض عن الدنيا على نفسه قوله تعالى ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون فإذن إنما انسد طريق الشكر على الخلق لجهلهم بضروب النعم الظاهرة والباطنة والخاصة والعامة

Bahkan ungkapan yang paling elok dan kalimat yang paling fasih adalah sabda manusia yang paling fasih berbicara bahasa Arab (afsah man nataqa bidh-dhad), ketika Rasulullah ﷺ mengungkapkan makna ini seraya bersabda: "Barangsiapa di antara kalian yang memasuki pagi hari dalam keadaan aman pada jiwanya, sehat pada badannya, dan memiliki makanan pokok untuk harinya, maka seolah-olah dunia telah dikumpulkan baginya dengan segala kelengkapannya." Kapan pun engkau mengamati seluruh manusia, niscaya engkau mendapati mereka mengeluh dan merasa sakit dari perkara-perkara di luar tiga hal ini, padahal hal-hal itu merupakan bencana (wabal) bagi mereka. Mereka tidak bersyukur atas nikmat Allah pada tiga hal ini, dan tidak bersyukur atas nikmat Allah atas mereka berupa iman yang dengannya mereka sampai pada kenikmatan yang kekal (an-na'im al-muqim) dan kerajaan yang agung (al-mulk al-'azhim). Bahkan orang yang memiliki basirah (pandangan batin) seyogianya tidak bergembira melainkan dengan ma'rifah, yaqin, dan iman. Bahkan kita mengetahui ada di antara para ulama yang sekiranya diserahkan kepadanya seluruh apa yang berada di bawah kekuasaan raja-raja bumi dari timur hingga barat berupa harta, pengikut, dan penolong, lalu dikatakan kepadanya: "Ambillah ini semua sebagai ganti dari ilmumu, bahkan dari sepersepuluh dari sepersepuluh ilmumu," niscaya ia tidak akan mengambilnya. Yang demikian itu karena harapannya bahwa nikmat ilmu akan membawanya kepada qurbah (kedekatan) di sisi Allah Ta'ala di akhirat. Bahkan sekiranya dikatakan kepadanya: "Engkau akan mendapatkan di akhirat apa yang engkau harapkan secara sempurna, maka ambillah kelezatan-kelezatan dunia ini sebagai ganti dari kelezatanmu dengan ilmu di dunia dan kegembiraanmu dengannya," niscaya ia tetap tidak akan mengambilnya; karena pengetahuannya bahwa kelezatan ilmu bersifat abadi tidak terputus, kekal tidak dapat dicuri, tidak dapat dirampas, dan tidak dapat diperebutkan, serta bersih tanpa keruhan di dalamnya. Sedangkan kelezatan-kelezatan dunia semuanya kurang, keruh, dan mengacaukan; apa yang diharapkan darinya tidak sebanding dengan apa yang ditakuti darinya, kelezatannya tidak sebanding dengan rasa sakitnya, dan kegembiraannya tidak sebanding dengan duka citanya. Demikianlah keadaan dunia sampai sekarang, dan demikianlah keadaannya sepanjang sisa zaman. Sebab kelezatan-kelezatan dunia tidaklah diciptakan melainkan untuk memikat akal-akal yang kurang dan memperdayanya, hingga apabila akal itu telah terperdaya dan terikat dengannya, kelezatan itu enggan dan membangkang kepadanya; bagaikan wanita yang elok lahiriahnya yang bersolek di hadapan pemuda yang penuh hasrat lagi kaya, hingga apabila hati pemuda itu terikat padanya, wanita itu membangkang dan berhijab darinya, sehingga pemuda itu senantiasa berada bersamanya dalam keletihan yang terus-menerus dan kepayahan yang abadi. Semua itu terjadi karena terperdayanya pemuda itu oleh kelezatan memandang kepadanya dalam sekejap sesaat. Sekiranya ia berakal, menundukkan pandangan, dan meremehkan kelezatan itu, niscaya ia akan selamat di sepanjang umurnya. Maka demikianlah para pemburu dunia jatuh ke dalam jaring-jaring dunia dan perangkap-perangkapnya. Dan tidak seyogianya kita mengatakan bahwa orang yang berpaling dari dunia itu merasa sakit karena bersabar darinya; sebab orang yang mengejar dunia pun merasa sakit karena bersabar atasnya, menjaganya, mendapatkannya, dan menolak para pencuri darinya. Namun rasa sakit orang yang berpaling dari dunia membawa kepada kelezatan di akhirat, sedangkan rasa sakit orang yang mengejar dunia membawa kepada rasa sakit di akhirat. Maka hendaklah orang yang berpaling dari dunia membaca untuk dirinya firman Allah Ta'ala: "Dan janganlah kamu berhati lemah dalam mengejar musuhmu. Jika kamu menderita kesakitan, maka sesungguhnya mereka pun menderita kesakitan pula sebagaimana kamu menderitanya, sedang kamu mengharapkan dari Allah apa yang tidak mereka harapkan." (QS. An-Nisa': 104). Maka jika demikian, tersumbatnya jalan syukur bagi para makhluk hanyalah disebabkan oleh kebodohan mereka tentang berbagai macam nikmat yang lahir maupun batin, yang khusus maupun yang umum.

فإن قلت فما علاج هذه القلوب الغافلة حتى تشعر بنعم الله تعالى فعساها تشكر فأقول أما القلوب البصيرة فعلاجها التأمل فيما رمزنا إليه من أصناف نعم الله تعالى العامة وأما القلوب البليدة التي لا تعد النعمة نعمة إلا إذا خصتها أو شعرت بالبلاء معها فسبيله أن ينظر أبداً إلى من دونه ويفعل ما كان يفعله بعض الصوفية إذ كان كل يوم يحضر دار المرضى والمقابر والمواضع التي تقام فيها الحدود فكان يحضر دار المرضى ليشاهد أنواع بلاء الله تعالى عليهم ثم يتأمل في صحته وسلامته فيشعر قلبه بنعمة الصحة عند شعوره ببلاء الأمراض ويشكر الله تعالى ويشاهد الجناة الذين يقتلون وتقطع أطرافهم ويعذبون بأنواع العذاب ليشكر الله تعالى على عصمته من الجنايات ومن تلك العقوبات ويشكر الله تعالى على نعمة الأمن ويحضر المقابر فيعلم أن أحب الأشياء إلى الموتى أن يردوا إلى الدنيا ولو يوماً واحداً أما من عصى الله تعالى فليتدارك وأما من أطاع فليزد في طاعته فإن يوم القيامة يوم التغابن فالمطيع مغبون إذ يرى جزاء طاعته فيقول كنت أقدر على أكثر من هذه الطاعات فما أعظم غبني إذ ضيعت بعض الأوقات فى المباحات وأما العاصي فغبنه ظاهر فإذا شاهد المقابر وعلم أن أحب الأشياء إليهم أن يكون قد بقي لهم من العمر ما بقي له فيصرف بقية العمر إلى ما يشتهي أهل القبور العود لأجله ليكون ذلك معرفة لنعم الله تعالى في بقية العمر بل في الإمهال في كل نفس من الأنفاس وإذا عرف تلك النعمة شكر بأن يصرف العمر إلى ما خلق العمر لأجله وهو التزود من الدنيا للآخرة فهذا علاج هذه القلوب الغافلة لتشعر بنعم الله تعالى

Jika engkau bertanya: "Apakah obat bagi hati yang lalai ini agar dapat merasakan nikmat-nikmat Allah Ta'ala sehingga mudah-mudahan ia bersyukur?" Maka aku katakan: Adapun hati yang memiliki bashirah (mata hati), maka obatnya adalah merenungkan apa yang telah kami isyaratkan berupa bermacam-macam nikmat Allah Ta'ala yang bersifat umum. Adapun hati yang tumpul (dungu), yang tidak menganggap suatu nikmat sebagai nikmat melainkan jika nikmat itu dikhususkan baginya atau ia merasakan adanya ujian (bencana) bersamanya, maka jalannya adalah hendaknya ia selalu melihat kepada orang yang berada di bawahnya, dan melakukan apa yang biasa dilakukan oleh sebagian kaum Sufi di mana setiap hari ia mendatangi rumah sakit (tempat orang-orang sakit), pemakaman, dan tempat-tempat ditegakkannya hukum hudud (hukuman syariat). Ia mendatangi rumah sakit untuk menyaksikan berbagai jenis ujian Allah Ta'ala atas mereka, kemudian ia merenungkan kesehatan dan keselamatan dirinya, sehingga hatinya merasakan nikmat kesehatan saat merasakan ujian penyakit tersebut, lalu ia bersyukur kepada Allah Ta'ala. Ia juga menyaksikan para pelaku kriminal yang dihukum mati, dipotong anggota tubuhnya, dan disiksa dengan berbagai siksaan, agar ia bersyukur kepada Allah Ta'ala atas perlindungan-Nya dari kejahatan dan hukuman-hukuman tersebut, serta bersyukur kepada Allah atas nikmat rasa aman. Ia juga mendatangi pemakaman, lalu ia menyadari bahwa hal yang paling dicintai oleh orang-orang mati adalah dikembalikan ke dunia walaupun hanya satu hari. Adapun orang yang bermaksiat kepada Allah Ta'ala, hendaknya ia mengoreksi diri (memperbaiki diri); dan adapun orang yang taat, hendaknya ia menambah ketaatannya. Karena hari Kiamat adalah hari saling menampakkan kerugian (Yaumut-Taghabun). Maka orang yang taat pun merasa rugi ketika melihat balasan ketaatannya, seraya berkata: "Aku dahulu mampu melakukan lebih banyak dari ketaatan ini, betapa besarnya kerugianku karena telah menyia-nyiakan sebagian waktu dalam hal-hal yang mubah." Adapun orang yang bermaksiat, kerugiannya sudah sangat jelas. Maka ketika seseorang menyaksikan pemakaman dan menyadari bahwa hal yang paling dicintai oleh ahli kubur adalah memiliki sisa umur seperti yang masih dimilikinya, hendaknya ia mengalihkan sisa umurnya kepada apa yang diangankan oleh ahli kubur untuk kembali darinya, agar hal itu menjadi sarana untuk mengenali nikmat Allah Ta'ala pada sisa umur tersebut, bahkan pada penangguhan (kesempatan) di setiap helaan napas. Jika ia telah mengenali nikmat tersebut, ia akan bersyukur dengan cara mengalihkan umurnya kepada tujuan diciptakannya umur itu, yaitu mengambil bekal dari dunia untuk akhirat. Inilah obat bagi hati yang lalai agar dapat merasakan nikmat-nikmat Allah Ta'ala.

فعساها تشكر وقد كان الربيع بن خيثم مع تمام استبصاره يستعين بهذه الطريق تأكيد اللمعرفة فكان قد حفر في داره قبراً فكان يضع غلا في عنقه وينام في لحده ثم يقول رب أرجعون لعلي أعمل صالحاً ثم يقوم ويقول يا ربيع قد أعطيت ما سألت فاعمل قبل أن تسأل الرجوع فلا ترد

Semoga ia bersyukur. Ar-Rabi' bin Khutsaim, meskipun memiliki kesempurnaan bashirah (pandangan batin), biasa meminta bantuan metode ini untuk memperkuat maqam ma'rifat. Beliau pernah menggali sebuah kubur di rumahnya, lalu memasang belenggu di lehernya dan tidur di dalam liang lahatnya, kemudian berkata: "Ya Rabbku, kembalikanlah aku (ke dunia) agar aku dapat berbuat kebajikan." (QS. Al-Mu'minun: 99-100). Kemudian beliau bangkit dan berkata pada dirinya: "Wahai Rabi', engkau telah diberi apa yang engkau minta, maka beramallah sebelum engkau meminta untuk kembali namun engkau tidak akan dikembalikan."

ومما ينبغي أن تعالج به القلوب البعيدة عن الشكر أن تعرف أن النعمة إذا لم تشكر زالت ولم تعد ولذلك كان الفضيل بن عياض ﵀ يقول عليكم بملازمة الشكر على النعم فقل نعمة زالت عن القوم فعاذت إليهم وقال بعض السلف النعم وحشية فقيدوها بالشكر وفي الخبر ما عظمت نعمة الله تعالى على عبد إلا كثرت حوائج الناس إليه فمن تهاون بهم عرض تلك النعمة للزوال وقال الله ﷾ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم فهذا تمام هذا الركن

Di antara hal yang seyogianya digunakan untuk mengobati hati yang jauh dari rasa syukur adalah menyadari bahwa nikmat itu jika tidak disyukuri akan sirna dan tidak akan kembali lagi. Oleh karena itu, Al-Fudhayl bin 'Iyadh Rahimahullah pernah berkata: "Hendaklah kalian senantiasa bersyukur atas nikmat-nikmat, sebab jarang sekali ada nikmat yang sirna dari suatu kaum lalu kembali lagi kepada mereka." Sebagian ulama Salaf berkata: "Nikmat itu ibarat hewan liar, maka ikatlah ia dengan rasa syukur." Dalam sebuah riwayat disebutkan: "Tidaklah nikmat Allah Ta'ala menjadi besar pada seorang hamba melainkan makin banyak pula kebutuhan manusia yang tertuju kepadanya. Barang siapa yang meremehkan mereka, sungguh ia telah memaparkan nikmat tersebut pada kesirnaan." Dan Allah Azza wa Jalla berfirman: "Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri." (QS. Ar-Ra'd: 11). Maka inilah kesempurnaan rukun ini.

الركن الثالث من كتاب الصبر والشكر

Rukun Ketiga dari Kitab Sabar dan Syukur

فيما يشترك فيه الصبر والشكر ويرتبط أحدهما بالآخر

Tentang Hal-Hal yang Di Dalamnya Sabar dan Syukur Saling Berserikat serta Saling Terkait Satu Sama Lain

بيان وجه اجتماع الصبر والشكر على شيء واحد

Penjelasan Mengenai Sisi Berkumpulnya Sabar dan Syukur dalam Satu Hal yang Sama

لعلك تقول ما ذكرته في النعم إشارة إلى إن لله تعالى في كل موجود نعمة وهذا يشير إلى أن البلاء لا وجود له أصلاً فما معنى الصبر إذن وإن كان البلاء موجوداً فما معنى الشكر على البلاء وقد ادعى مدعون أنا نشكر على البلاء فضلاً عن الشكر على النعمة فكيف يتصور الشكر على البلاء وكيف يشكر على ما يصبر عليه والصبر على البلاء يستدعي ألماً والشكر يستدعي فرحاً وهما يتضادان وما معنى ما ذكرتموه من أن لله تعالى في كل ما أوجده نعمة على عباده فاعلم أن البلاء موجود كما أن النعمة موجودة والقول بإثبات النعمة يوجب القول بإثبات البلاء لأنهما متضادان ففقد البلاء نعمة وفقد النعمة بلاء ولكن قد سبق أن النعمة تنقسم إلى نعمة مطلقة من كل وجه أما في الآخرة فكسعادة العبد بالنزول في جوار الله تعالى وأما في الدنيا فكالإيمان وحسن الخلق وما يعين عليهما وإلى نعمة مقيدة من وجه دون وجه كالمال الذي يصلح الدين من وجه ويفسده من وجه فكذلك البلاء ينقسم إلى مطلق ومقيد أما المطلق في الآخرة فالبعد من الله تعالى إما مدة وإما أبداً

Mungkin engkau berkata: Apa yang telah engkau sebutkan tentang nikmat-nikmat merupakan isyarat bahwa bagi Allah Ta'ala pada setiap yang ada terdapat nikmat, dan ini mengisyaratkan bahwa bala' (cobaan/bencana) itu tidak ada wujudnya sama sekali. Lantas apa makna sabar kalau begitu? Dan jika bala' itu ada, lantas apa makna bersyukur atas bala'? Padahal ada orang-orang yang mengaku bahwa "kami bersyukur atas bala', apalagi bersyukur atas nikmat." Lantas bagaimana tergambar bersyukur atas bala', dan bagaimana seseorang bersyukur atas sesuatu yang ia bersabar di atasnya? Padahal sabar atas bala' menuntut adanya rasa sakit (duka), sedangkan syukur menuntut adanya rasa gembira (suka), dan keduanya saling berlawanan. Lalu apa arti ucapan kalian bahwa bagi Allah Ta'ala pada setiap apa yang diciptakan-Nya terdapat nikmat atas hamba-hamba-Nya? Maka ketahuilah bahwa bala' itu ada sebagaimana nikmat juga ada. Menetapkan adanya nikmat meniscayakan pula menetapkan adanya bala', karena keduanya saling berlawanan. Ketiadaan bala' adalah nikmat, dan ketiadaan nikmat adalah bala'. Namun telah lalu dijelaskan bahwa nikmat itu terbagi menjadi nikmat mutlak dari segala sisi —adapun di akhirat seperti kebahagiaan hamba dengan bertempat di keredaan Allah Ta'ala, dan adapun di dunia seperti iman, akhlak yang baik, serta apa yang membantu keduanya— dan nikmat muqayyad (terbatas) dari satu sisi bukan sisi yang lain, seperti harta yang memperbaiki agama dari satu sisi namun merusaknya dari sisi yang lain. Demikian pula bala' terbagi menjadi mutlak dan muqayyad. Adapun yang mutlak di akhirat adalah kejauhan dari Allah Ta'ala, baik untuk sementara waktu maupun untuk selamanya.

وأما في الدنيا فالكفر والمعصية وسوء الخلق وهي التي تفضي إلى البلاء المطلق

Adapun di dunia, maka (bala' mutlak itu) adalah kekafiran, kemaksiatan, dan akhlak yang buruk, yaitu hal-hal yang mengantarkan kepada bala' mutlak (di akhirat).

وأما المقيد فكالفقر والمرض والخوف وسائر أنواع البلاء التي لا تكون بلاء في الدين بل في الدنيا فالشكر المطلق للنعمة المطلقة وأما البلاء المطلق في الدنيا فقد لا يؤمر بالصبر عليه لأن الكفر بلاء ولا معنى للصبر عليه وكذا المعصية بل حق الكافر أن يترك كفره وكذا حق العاصي نعم الكافر قد لا يعرف أنه كافر فيكون كمن به علة وهو لا يتألم بسبب غشية أو غيرها فلا صبر عليها والعاصي يعرف أنه عاصٍ فعليه ترك المعصية بل كل بلاء يقدر الإنسان على دفعه فلا يؤمر بالصبر عليه فلو ترك الإنسان الماء مع طول العطش حتى عظم تألمه فلا يؤمر بالصبر عليه بل يؤمر بإزالة الألم وإنما الصبر على ألم ليس إلى العبد إزالته فإذن يرجع الصبر في الدنيا إلى ما ليس ببلاء مطلق بل يجوز أن يكون نعمة من وجه فلذلك يتصور أن يجتمع عليه وظيفة الصبر والشكر فإن الغنى مثلاً يجوز أن يكون

Adapun (bala') yang muqayyad (terbatas), seperti kemiskinan, penyakit, rasa takut, dan seluruh jenis ujian yang bukan merupakan ujian dalam agama melainkan dalam urusan dunia. Maka syukur yang mutlak adalah untuk nikmat yang mutlak. Adapun bala' mutlak di dunia, terkadang seseorang tidak diperintahkan untuk bersabar atasnya, karena kekafiran adalah bala' dan tidak ada maknanya bersabar di atas kekafiran, demikian pula kemaksiatan; melainkan hak seorang kafir adalah meninggalkan kekafirannya, demikian pula hak pelaku maksiat. Ya, seorang kafir terkadang tidak menyadari bahwa dirinya kafir, sehingga ia seperti orang yang mengidap penyakit namun tidak merasakan sakit karena pingsan atau lainnya, maka tidak ada kesabaran atasnya. Sedangkan pelaku maksiat mengetahui bahwa dirinya bermaksiat, maka ia wajib meninggalkan maksiat tersebut. Bahkan setiap bala' yang mampu dihindari oleh manusia, ia tidak diperintahkan untuk bersabar atasnya. Jika seseorang meninggalkan air padahal sangat haus hingga rasa sakitnya makin hebat, ia tidak diperintahkan untuk bersabar atasnya, melainkan diperintahkan untuk menghilangkan rasa sakit tersebut. Kesabaran itu hanyalah atas rasa sakit yang tidak ada jalan bagi hamba untuk menghilangkannya. Maka dari itu, sabar di dunia kembali kepada apa yang bukan merupakan bala' mutlak, melainkan boleh jadi merupakan nikmat dari satu sisi. Oleh sebab itulah tergambar berkumpulnya tugas sabar dan syukur sekaligus padanya. Sebab kekayaan, misalnya, bisa saja menjadi…

سبباً لهلاك الإنسان حتى يقصد بسبب ما له فيقتل وتقتل أولاده والصحة أيضاً كذلك فما من نعمة من هذه النعم الدنيوية إلا ويجوز أن تصير بلاء ولكن بالإضافة إليه فكذلك ما من بلاء إلا ويجوز أن يصير نعمة ولكن بالإضافة إلى حالة فرب عبد تكون الخيرة له فِي الْفَقْرِ وَالْمَرَضِ وَلَوْ صَحَّ بَدَنُهُ وَكَثُرَ مَالُهُ لَبَطِرَ وَبَغَى قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَقَالَ تَعَالَى كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رآه استغنى وَقَالَ ﷺ إِنَّ اللَّهَ ليحمي عبده المؤمن من الدنيا وهو يحبه كما يحمي أحدكم مريضه وكذلك الزوجة والولد والقريب وكل ما ذكرناه في الأقسام الستة عشر من النعم سوى الإيمان وحسن الخلق فإنها يتصور أن تكون بلاء في حق بعض الناس فتكون أضدادها إذن نعماً في حقهم إذ سبق أن المعرفة كمال ونعمة فإنها صفة من صفات الله تعالى ولكن قد تكون على العبد في بعض الأمور بلاء ويكون فقدها نعمة مثاله جهل الإنسان بأجله فإنه نعمة عليه إذ لو عرفه ربما تنغص عليه العيش وطال بذلك غمه وكذلك جهله بما يضمره الناس عليه من معارفه وأقاربه نعمة عليه إذ لو رفع الستر واطلع عليه لطال ألمه وحقده وحسده واشتغاله بالانتقام وكذلك جهله بالصفات المذمومة من غيره نعمة عليه إذ لو عرفها أبغضه وآذاه وكان ذلك وبالاً عليه في الدنيا والآخرة بل جهله بالصفات المحمودة في غيره قد يكون نعمة عليه فإنه ربما يكون ولياً لله تعالى وهو يضطر إلى إيذائه وإهانته ولو عرف ذلك وآذى كان إثمه لا محالة أعظم فليس من آذى نبياً أو ولياً وهو يعرف كمن آذى وهو لا يعرف ومنها إبهام الله تعالى أمر القيامة وإبهامه ليلة القدر وساعة يوم الجمعة وإبهامه بعض الكبائر فكل ذلك نعمة لأن هذا الجهل يوفر دواعيك على الطلب والاجتهاد فهذه وجوه نعم الله تعالى في الجهل فكيف في العلم وحيث قلنا إن لله تعالى في كل موجود نعمة فهو حق وذلك مطرد في حق كل أحد ولا يستثنى عنه بالظن إلا الآلام التي يخلقها في بعض الناس وهي أيضاً قد تكون نعمة في حق المتألم بها فإن لم تكن نعمة في حقه كالألم الحاصل من المعصية كقطعه يد نفسه ووشمه بشرته فإنه يتألم به وهو عاص به وألم الكفار في النار فهو أيضاً نعمة ولكن في حق غيرهم من العباد لا في حقهم لأن مصائب قوم عند قوم فوائد ولولا أن الله تعالى خلق العذاب وعذب به طائفة لما عرف المتنعمون قدر نعمه ولو كثر فرحهم بها ففرح أهل الجنة إنما يتضاعف إذا تفكروا في آلام أهل النار أما ترى أهل الدنيا ليس يشتد فرحهم بنور الشمس مع شدة حاجتهم إليه من حيث إنها عامة مبذولة ولا يشتد فرحهم بالنظر إلى زينة السماء وهي أحسن من كل بستان لهم في الأرض يجتهدون في عمارته ولكن زينة السماء لما عمت لم يشعروا بها ولم يفرحوا بسببها فإذن قد صح ما ذكرناه من أن اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَخْلُقْ شَيْئًا إِلَّا وَفِيهِ حكمة ولا خلق شيئاً إلا وفيه نعمة إما على جميع عباده أو على بعضهم فَإِذَنْ فِي خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى الْبَلَاءُ نِعْمَةٌ أَيْضًا إِمَّا عَلَى الْمُبْتَلَى أَوْ عَلَى غَيْرِ الْمُبْتَلَى فَإِذَنْ كُلُّ حَالَةٍ لَا تُوصَفُ بِأَنَّهَا بَلَاءٌ مُطْلَقٌ وَلَا نِعْمَةٌ مُطْلَقَةٌ فَيَجْتَمِعُ فِيهَا عَلَى الْعَبْدِ وَظِيفَتَانِ الصَّبْرُ وَالشُّكْرُ جَمِيعًا

…sebab kebinasaan manusia, hingga ia diincar karena hartanya lalu ia dibunuh dan anak-anaknya dibunuh. Kesehatan juga demikian. Maka tidak ada satu pun dari nikmat-nikmat duniawi ini melainkan bisa saja berubah menjadi bala', namun hal itu nisbi (dilihat dari kondisinya). Demikian pula tidak ada satu bala' pun melainkan bisa saja berubah menjadi nikmat, namun nisbi dilihat dari keadaan tertentu. Betapa banyak seorang hamba yang kebaikannya ada pada kemiskinan dan penyakit; jika badannya sehat dan hartanya banyak, niscaya ia akan melampaui batas dan berbuat zalim. Allah Ta'ala berfirman: "Dan jikalau Allah melapangkan rezeki kepada hamba-hamba-Nya niscaya mereka akan berbuat melampaui batas di bumi." (QS. Asy-Syura: 27). Dan Allah Ta'ala berfirman: "Sekali-kali tidak! Sungguh, manusia itu benar-benar melampaui batas, apabila melihat dirinya serba cukup." (QS. Al-'Alaq: 6-7). Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya Allah benar-benar melindungi hamba-Nya yang beriman dari dunia padahal Dia mencintainya, sebagaimana salah seorang dari kalian melindungi orang sakitnya." Demikian pula istri, anak, kerabat, dan semua yang telah kami sebutkan dalam enam belas bagian dari nikmat-nikmat selain iman dan kebaikan akhlak; karena hal-hal itu tergambar bisa menjadi bala' bagi sebagian orang, sehingga kebalikan darinya menjadi nikmat bagi mereka. Sebab telah lalu dijelaskan bahwa pengetahuan (ilmu) adalah kesempurnaan dan nikmat karena ia merupakan salah satu sifat dari sifat-sifat Allah Ta'ala, namun terkadang dalam sebagian perkara ia menjadi bala' bagi hamba, dan ketiadaannya menjadi nikmat. Contohnya adalah ketidaktahuan manusia akan ajalnya, sesungguhnya itu adalah nikmat baginya; sebab jika ia mengetahuinya, niscaya kehidupannya akan menjadi keruh dan duka citanya akan berkepanjangan. Demikian pula ketidaktahuannya tentang apa yang disembunyikan oleh orang-orang dari kalangan kenalan dan kerabatnya merupakan nikmat baginya; sebab jika penutup itu diangkat dan ia mengetahuinya, niscaya rasa sakit, kedengkian, iri hati, dan kesibukannya untuk membalas dendam akan berkepanjangan. Demikian pula ketidaktahuannya tentang sifat-sifat tercela dari orang lain adalah nikmat baginya; sebab jika ia mengetahuinya, niscaya ia akan membencinya dan menyakitinya, dan hal itu menjadi petaka baginya di dunia dan akhirat. Bahkan ketidaktahuannya tentang sifat-sifat terpuji pada diri orang lain terkadang menjadi nikmat baginya; sebab bisa jadi orang itu adalah wali Allah sedangkan ia terpaksa menyakiti dan menghinanya; jika ia mengetahuinya lalu tetap menyakitinya, niscaya dosanya tentu lebih besar. Tidaklah sama orang yang menyakiti seorang nabi atau wali dalam keadaan ia mengetahui dengan orang yang menyakiti dalam keadaan ia tidak mengetahui. Di antaranya juga adalah samar-Nya Allah Ta'ala terhadap perkara Kiamat, samar-Nya Lailatul Qadar, waktu di hari Jumat, dan samar-Nya sebagian dosa-dosa besar; semua itu adalah nikmat karena ketidaktahuan ini melipatgandakan doronganmu untuk mencari dan berijtihad (bersungguh-sungguh). Inilah sisi-sisi nikmat Allah Ta'ala dalam ketidaktahuan (ketidakpastian), maka betapa lagi dalam ilmu. Dan ketika kami katakan bahwa bagi Allah Ta'ala pada setiap yang ada terdapat nikmat, hal itu adalah benar dan berlaku bagi setiap orang, tidak dikecualikan darinya menurut persangkaan kecuali rasa sakit yang diciptakan-Nya pada sebagian manusia. Rasa sakit itu pun terkadang menjadi nikmat bagi orang yang melewatinya. Jika rasa sakit itu bukan nikmat bagi dirinya —seperti rasa sakit yang timbul akibat maksiat seperti memotong tangannya sendiri atau mentato kulitnya, karena ia merasa sakit karenanya sekaligus bermaksiat darinya, serta adzab orang-orang kafir di neraka— maka ia juga merupakan nikmat, namun bagi hamba-hamba selain mereka, bukan bagi diri mereka. Sebab musibah suatu kaum adalah manfaat bagi kaum yang lain. Seandainya Allah Ta'ala tidak menciptakan siksa dan menyiksa suatu kelompok dengannya, niscaya orang-orang yang mendapat nikmat tidak akan menyadari kadar nikmat-Nya meskipun rasa gembira mereka melimpah dengannya. Kegembiraan penghuni surga itu hanyalah berlipat ganda ketika mereka merenungkan rasa sakit penghuni neraka. Tidakkah engkau melihat bahwa penduduk dunia rasa gembira mereka tidaklah begitu kuat dengan cahaya matahari padahal kebutuhan mereka sangat besar kepadanya, disebabkan cahaya matahari itu bersifat umum dan melimpah? Dan kegembiraan mereka tidaklah begitu kuat ketika melihat perhiasan langit padahal itu lebih indah dari setiap taman yang mereka miliki di bumi yang mereka usahakan pemakmurannya, tetapi karena perhiasan langit itu merata, mereka tidak merasakannya dan tidak bergembira dengannya. Maka dengan demikian, benarlah apa yang telah kami sebutkan bahwa Allah Ta'ala tidak menciptakan sesuatu pun melainkan di dalamnya ada hikmah, dan tidak menciptakan sesuatu pun melainkan di dalamnya ada nikmat, baik bagi seluruh hamba-Nya atau bagi sebagian mereka. Maka dari itu, penciptaan bala' oleh Allah Ta'ala juga merupakan nikmat, baik bagi orang yang tertimpa bala' atau bagi selainnya. Maka setiap keadaan tidaklah disifati sebagai bala' mutlak dan tidak pula nikmat mutlak, sehingga berkumpullah pada diri seorang hamba dua tugas sekaligus: sabar dan syukur.

فَإِنْ قُلْتَ فَهُمَا مُتَضَادَّانِ فَكَيْفَ يَجْتَمِعَانِ إِذْ لَا صَبْرَ إِلَّا عَلَى غَمٍّ وَلَا شُكْرَ إِلَّا على فرح فاعلم أن الشيء الوحيد قَدْ يُغْتَمُّ بِهِ مِنْ وَجْهٍ وَيُفْرَحُ بِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ فَيَكُونُ الصَّبْرُ مِنْ حَيْثُ الِاغْتِمَامُ وَالشُّكْرُ مِنْ حَيْثُ الْفَرَحُ وَفِي كُلِّ فَقْرٍ وَمَرَضٍ وَخَوْفٍ وَبَلَاءٍ فِي الدُّنْيَا خَمْسَةُ أمور ينبغي أن يفرح الغافل بِهَا وَيَشْكُرَ عَلَيْهَا أَحَدُهَا أَنَّ كُلَّ مُصِيبَةٍ وَمَرَضٍ فَيُتَصَوَّرُ أَنْ يَكُونَ أَكْبَرَ مِنْهَا إِذْ مَقْدُورَاتُ اللَّهِ تَعَالَى لَا تَتَنَاهَى فَلَوْ ضَعَّفَهَا الله

Jika engkau bertanya: Keduanya saling berlawanan, lantas bagaimana bisa berkumpul? Sebab tidak ada sabar melainkan atas duka cita, dan tidak ada syukur melainkan atas suka cita. Maka ketahuilah bahwa satu hal yang tunggal terkadang membuat duka cita dari satu sisi dan membuat suka cita dari sisi yang lain. Maka sabar itu ada dari sudut duka cita, sedangkan syukur ada dari sudut suka cita. Dalam setiap kemiskinan, penyakit, rasa takut, dan bala' di dunia terdapat lima perkara yang seyogianya orang yang lalai bergembira dengannya dan bersyukur atasnya: Pertama, bahwa setiap musibah dan penyakit itu tergambar (dimungkinkan) ada yang lebih besar darinya; sebab takdir kemampuan Allah Ta'ala tidak terbatas. Seandainya Allah melipatgandakannya…

تعالى وَزَادَهَا مَاذَا كَانَ يَرُدُّهُ وَيَحْجِزُهُ فَلْيَشْكُرْ إِذْ لَمْ تَكُنْ أَعْظَمَ مِنْهَا فِي الدُّنْيَا الثَّانِي أَنَّهُ كَانَ يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ مُصِيبَتُهُ فِي دينه قال رجل لسهل رضي الله تعالى عنه دخل اللص بيتي وأخذ متاعي فقال اشكر الله تعالى لو دخل الشيطان قلبك فأفسد التوحيد ماذا كنت تصنع ولذلك استعاذ عيسى ﵊ في دعائه إذ قال اللهم لا تجعل مصيبتي في ديني وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ما ابتليت ببلاء إلا كان لله تعالى علي فيه أربع نعم إذ لم يكن في ديني وإذ لم يكن أعظم منه وإذ لم أحرم الرضا به وإذ أرجو الثواب عليه وكان لبعض أرباب القلوب صديق فحبسه السلطان فأرسل إليه يعلمه ويشكو إليه فقال له اشكر الله فضربه فأرسل إليه يعلمه ويشكو إليه فقال اشكر الله فجيء بمجوسي فحبس عنده وكان مبطوناً فقيد وجعل حلقة من قيده في رجله وحلقة في رجل المجوسي فأرسل إليه فقال اشكر الله فكان المجوسي يحتاج إلى أن يقوم مرات وهو يحتاج إلى أن يقوم معه ويقف على رأسه حتى يقضي حاجته فكتب إليه بذلك فقال اشكر الله فقال إلى متى هذا وأي بلاء أعظم من هذا فقال لو جعل الزنار الذي في وسطه على وسطك ماذا كنت تصنع فإذن ما من إنسان أصيب ببلاء إلا ولو تأمل حق التأمل في سوء أدبه ظاهراً وباطناً في حق مولاه لكان يرى أنه يستحق أكثر مما أصيب به عاجلا وآجلا ومن استحق عليك أن يضربك مائة سوط فاقتصر على عشرة فهو مستحق للشكر ومن استحق عليك أن يقطع يديك فترك إحداهما فهو مستحق للشكر ولذلك مر بعض الشيوخ في شارع فصب على رأسه طشت من رماد فسجد لله تعالى سجدة الشكر فقيل له ما هذه السجدة فقال كنت أنتظر أن تصب علي النار فالاقتصار على الرماد نعمة وقيل لبعضهم لا تخرج إلى الاستسقاء فقد احتبست الأمطار فقال أنتم تستبطئون المطر وأنا أستبطىء الحجر

…Ta'ala dan menambahnya, apa yang dapat menolak dan menghalanginya? Maka hendaklah ia bersyukur karena musibah itu tidak lebih besar darinya di dunia. Kedua, bahwa dimungkinkan musibahnya terjadi pada agamanya. Seseorang berkata kepada Sahl Radhiyallahu 'Anhu: "Pencuri telah masuk ke rumahku dan mengambil barang-barangku." Maka Sahl berkata: "Bersyukurlah kepada Allah Ta'ala; seandainya Setan masuk ke dalam hatimu lalu merusak ketauhidanmu, apa yang akan engkau perbuat?" Oleh karena itu, Nabi Isa 'Alaihissalam memohon perlindungan dalam doanya dengan berkata: "Ya Allah, janganlah Engkau jadikan musibah kami ada pada agama kami." Dan Umar bin Al-Khattab Radhiyallahu 'Anhu berkata: "Tidaklah aku tertimpa suatu bala' melainkan bagi Allah Ta'ala atas diriku di dalamnya ada empat nikmat: ketika bala' itu tidak terjadi pada agamaku, ketika bala' itu tidak lebih besar darinya, ketika aku tidak dihalangi dari sikap ridha dengannya, dan ketika aku mengharapkan pahala atasnya." Dahulu sebagian ahli qalbu (pemilik hati yang jernih) memiliki seorang sahabat, lalu penguasa memenjarakan sahabatnya itu. Maka ia mengirim pesan memberitahu dan mengadukan hal itu kepadanya. Ia berkata kepadanya: "Bersyukurlah kepada Allah." Lalu sahabatnya dipukul, ia pun mengirim pesan memberitahu dan mengadukan hal itu. Ia berkata: "Bersyukurlah kepada Allah." Kemudian didatangkan seorang Majusi lalu dipenjara bersamanya dalam keadaan sakit perut (diare). Keduanya dibelenggu; satu lingkaran belenggu di kakinya dan lingkaran lain di kaki orang Majusi itu. Maka ia mengirim pesan kepadanya, lalu ia berkata: "Bersyukurlah kepada Allah." Orang Majusi itu perlu bangkit berulang kali dan ia pun harus bangkit bersamanya serta berdiri di dekat kepalanya sampai orang Majusi itu menyelesaikan hajatnya. Lalu ia menulis pesan tentang hal itu kepadanya, maka ia berkata: "Bersyukurlah kepada Allah." Sahabatnya berkata: "Sampai kapan ini? Dan bala' mana yang lebih besar dari ini?" Ia menjawab: "Seandainya sabuk Majusi yang ada di pinggangnya ditaruh di pinggangmu, apa yang akan engkau lakukan?" Maka dari itu, tidak ada seorang pun yang tertimpa bala' melainkan jika ia merenungkan dengan sebenar-benarnya perenungan tentang buruknya adabnya secara lahir dan batin terhadap Pelindungnya (Allah), niscaya ia akan melihat bahwa dirinya berhak menerima lebih dari apa yang menimpanya, baik di dunia maupun di akhirat. Barang siapa yang berhak engkau cambuk seratus kali lalu engkau batasi sepuluh kali saja, maka ia berhak menerima rasa syukur. Dan barang siapa yang berhak dipotong kedua tangannya lalu ditinggalkan salah satunya, maka ia berhak menerima rasa syukur. Oleh karena itu, sebagian guru (syekh) pernah berjalan di jalanan lalu disiramkan seember abu ke atas kepalanya, maka ia sujud kepada Allah Ta'ala sebagai sujud syukur. Lalu ditanyakan kepadanya: "Sujud apa ini?" Beliau menjawab: "Aku dahulu menunggu disiram dengan api, maka membatasi hanya pada abu adalah suatu nikmat." Dan dikatakan kepada sebagian mereka: "Tidakkah engkau keluar untuk shalat Istisqa' (meminta hujan)? Sungguh hujan telah tertahan." Beliau menjawab: "Kalian menganggap lambat datangnya hujan, sedangkan aku menganggap lambat datangnya lemparan batu (hukuman)."

فإن قلت كيف أفرح وأرى جماعة ممن زادت معصيتهم على معصيتي ولم يصابوا بما أصبت به حتى الكفار فاعلم أن الكافر قد خبىء له ما هو أكثر وإنما أمهل حتى يستكثر من الإثم ويطول عليه العقاب كما قال تعالى إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً وأما المعاصي فمن أين تعلم أن في العالم من هو أعصى منه ورب خاطر بسوء أدب في حق الله تعالى وفى صفاته أعظم وأطم من شرب الخمر والزنا وسائر المعاصي بالجوارح ولذلك قال تعالى في مثله وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم فمن أين تعلم أن غيرك أعصى منك ثم لعله قد أخرت عقوبته إلى الآخرة وعجلت عقوبتك في الدنيا فلم لا تشكر الله تعالى على ذلك وهذا هو الوجه الثالث في الشكر وهو أنه ما من عقوبة إلا وكان يتصور أَنْ تُؤَخَّرَ إِلَى الْآخِرَةِ وَمَصَائِبُ الدُّنْيَا يُتَسَلَّى عَنْهَا بِأَسْبَابٍ أُخَرَ تَهُونُ الْمُصِيبَةُ فَيَخِفُّ وَقْعُهَا ومصيبة الآخرة تدوم وإن لم تدم فلا سبيل إلى تخفيفها بالتسلي إذ أسباب التسلي مقطوعة بالكلية في الآخرة عن المعذبين ومن عجلت عقوبته في الدنيا فلا يعاقب ثانياً إذ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إن العبد إذا أذنب ذنباً فأصابته شدة أو بلاء في الدنيا فالله أكرم من أن يعذبه ثانياً الرَّابِعُ أَنَّ هَذِهِ الْمُصِيبَةَ وَالْبَلِيَّةَ كَانَتْ مَكْتُوبَةً عَلَيْهِ فِي أُمِّ الْكِتَابِ وَكَانَ لَا بُدَّ مِنْ وُصُولِهَا إِلَيْهِ وَقَدْ وَصَلَتْ وَوَقَعَ الْفَرَاغُ وَاسْتَرَاحَ مِنْ بَعْضِهَا أَوْ مِنْ جَمِيعِهَا فَهَذِهِ نعمة الخامس أن ثوابها

Jika engkau berkata: Bagaimana aku bisa bergembira sedangkan aku melihat sekelompok orang yang kemaksiatannya lebih besar dari kemaksiatanku namun mereka tidak tertimpa apa yang menimpaku, bahkan orang-orang kafir sekalipun? Maka ketahuilah bahwa orang kafir itu telah disimpan baginya balasan yang lebih besar, dan ia hanyalah ditangguhkan agar makin menambah dosa dan makin panjang siksaannya, sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya Kami memberi penangguhan kepada mereka hanyalah supaya dosa mereka bertambah." (QS. Ali 'Imran: 178). Adapun kemaksiatan, dari mana engkau tahu bahwa di alam semesta ini ada orang yang lebih bermaksiat darinya? Boleh jadi lintasan hati berupa buruknya adab terhadap Allah Ta'ala dan sifat-sifat-Nya itu lebih besar dan lebih dahsyat daripada meminum khamar, berzina, dan seluruh maksiat anggota badan. Oleh karena itu Allah Ta'ala berfirman tentang hal serupa: "Dan kamu menganggapnya sesuatu yang ringan saja, padahal ia di sisi Allah adalah besar." (QS. An-Nur: 15). Maka dari mana engkau tahu bahwa orang lain lebih bermaksiat darimu? Kemudian boleh jadi hukuman baginya diakhirkan sampai akhirat, sedangkan hukumanmu disegerakan di dunia, lantas mengapa engkau tidak bersyukur kepada Allah Ta'ala atas hal itu? Inilah sisi ketiga dalam bersyukur, yaitu bahwa tidak ada suatu hukuman pun melainkan dimungkinkan untuk diakhirkan sampai akhirat. Musibah-musibah dunia dapat terhibur dengan sebab-sebab lain sehingga musibah menjadi ringan dan dampaknya berkurang, sedangkan musibah akhirat bersifat kekal; dan kalaupun tidak kekal, tidak ada jalan untuk meringankannya dengan hiburan, karena sebab-sebab hiburan terputus sama sekali di akhirat bagi orang-orang yang disiksa. Dan barang siapa yang hukuman baginya disegerakan di dunia, maka ia tidak akan dihukum untuk kedua kalinya, sebab Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya seorang hamba jika melakukan suatu dosa lalu ia tertimpa kesusahan atau bala' di dunia, maka Allah lebih Mulia dari menyiksanya untuk kedua kalinya." Keempat, bahwa musibah dan cobaan ini telah tertulis atas dirinya dalam Ummul Kitab (Lauh Mahfuzh) dan pasti sampai kepadanya. Kini musibah itu telah sampai dan telah selesai berlalu, serta ia telah beristirahat dari sebagiannya atau dari seluruhnya, maka ini adalah nikmat. Kelima, bahwa pahalanya…

أَكْثَرُ مِنْهَا فَإِنَّ مَصَائِبَ الدُّنْيَا طُرُقٌ إِلَى الآخرة من وجهين أحدهما الوجه الذي يكون به الدواء الكريه نعمة في حق المريض ويكون المنع من أسباب اللعب نعمة حق الصبي فإنه لو خلي واللعب كان يمنعه ذلك عن العلم والأدب فكان يخسر جميع عمره فكذلك المالى والأهل والأقارب والأعضاء حتى العين التي هي أعز الأشياء قد تكون سبباً لهلاك الإنسان في بعض الأحوال بل العقل الذي هو أعز الأمور قد يكون سبباً لهلاكه فالملحدة غداً يتمنون لو كانوا مجانين أو صبياناً ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله تعالى فما من شيء من هذه الأسباب يوجد من العبد إلا ويتصور أن يكون له فيه خيرة دينية فعليه أن يحسن الظن بالله تعالى ويقدر فيه الخيرة ويشكره عليه فإن حكمة الله واسعة وهو بمصالح العباد أعلم من العباد وغداً يشكره العباد على البلايا إذا رأوا ثواب الله على البلايا كما يشكر الصبي بعد العقل والبلوغ أستاذه وأباه على ضربه وتأديبه إذيدرك ثمرة ما استفاده من التأديب والبلاء من الله تعالى تأديب وعنايته بعباده أتم وأوفر من عناية الآباء بالأولاد فقد روي أن رجلاً قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أوصني قال لا تتهم الله في شيء قضاه عليك ونظر ﷺ إلى السماء فضحك فسئل فقال عجبت لقضاء الله تعالى للمؤمن إن قضى له بالسراء رضي وكان خيراً له وإن قضى له بالضراء رضي وكان خيراً له الوجه الثاني أن رأس الخطايا المهلكة حب الدنيا ورأس أسباب النجاة التجافي بالقلب عن دار الغرور ومواتاة النعم على وفق المراد من غير امتزاج ببلاء ومصيبة تورث طمأنينة القلب إلى الدنيا وأسبابها وأنسه بها حتى تصير كالجنة في حقه فيعظم بلاؤه عند الموت بسبب مفارقته وإذا كثرت عليه المصائب انزعج قلبه عن الدنيا ولم يسكن إليها ولم يأنس بها وصارت سجناً عليه وكانت نجاته منها غاية اللذة كالخلاص من السجن ولذلك قال ﷺ الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر والكافر كل من أعرض عن الله تعالى ولم يرد إلا الحياة الدنيا ورضي بها واطمأن إليها والمؤمن كل منقطع بقلبه عن الدنيا شديد الحنين إلى الخروج منها والكفر بعضه ظاهر وبعضه خفي وبقدر حب الدنيا في القلب يسري فيه الشرك الخفي بل الموحد المطلق هو الذي لا يحب إلا الواحد الحق فإذن في البلاء نعم من هذا الوجه فيجب الفرح به وأما التألم فهو ضروري وذلك يضاهي فرحك عند الحاجة إلى الحجامة بمن يتولى حجامتك مجاناً أو يسقيك دواءً نافعاً بشعاً مجاناً فإنك تتألم وتفرح فتصبر على الألم وتشكره على سبب الفرح فكل بَلَاءٍ فِي الْأُمُورِ الدُّنْيَوِيَّةِ مِثَالُهُ الدَّوَاءُ الَّذِي يؤلم في الحال وينفع في المآل بل من دخل دار ملك للنضارة وعلم أنه يخرج منها لا محالة فرأى وجهاً حسناً لا يخرج معه من الدار كان ذلك وبالاً وبلاءً عليه لأنه يورثه الأنس بمنزل لا يمكنه المقام فيه ولو كان عليه في المقام خطر من أن يطلع عليه الملك فيعذبه فأصابه ما يكره حتى نفره عن المقام كان ذلك نعمة عليه والدنيا منزل وقد دخلها الناس من باب الرحم وهم خارجون عنها من باب اللحد فكل ما يحقق أنسهم بالمنزل فهو بلاء وكل ما يزعج قلوبهم عنها ويقطع أنسهم بها فهو نعمة فَمَنْ عَرَفَ هَذَا تُصُوِّرَ مِنْهُ أَنْ يَشْكُرَ عَلَى الْبَلَايَا وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ هَذِهِ النِّعَمَ فِي الْبَلَاءِ لَمْ يُتَصَوَّرْ مِنْهُ الشُّكْرُ لِأَنَّ الشكر يتبع معرفة النعمة بالضرورة

…lebih banyak daripadanya. Sebab musibah-musibah dunia adalah jalan menuju akhirat dari dua sisi. Salah satunya adalah sisi yang mana obat yang pahit (tidak disukai) menjadi nikmat bagi orang yang sakit, dan pelarangan dari sebab-sebab permainan menjadi nikmat bagi anak kecil; sebab jika anak kecil dibiarkan bermain, hal itu akan menghalanginya dari ilmu dan adab sehingga ia merugi sepanjang umurnya. Demikian pula harta, keluarga, kerabat, dan anggota tubuh —bahkan mata yang merupakan sesuatu yang paling berharga— terkadang menjadi sebab kebinasaan manusia dalam sebagian keadaan. Bahkan akal yang merupakan perkara paling berharga terkadang menjadi sebab kebinasaannya; besok orang-orang mulhid (pengingkar agama) berangan-angan seandainya mereka menjadi orang gila atau anak-anak dan tidak menggunakan akal mereka dalam agama Allah Ta'ala. Maka tidak ada satu pun dari sebab-sebab ini yang wujud pada hamba melainkan dimungkinkan baginya ada kebaikan agama di dalamnya. Maka wajib baginya berprasangka baik kepada Allah Ta'ala dan mengira adanya kebaikan padanya serta bersyukur atasnya. Sebab hikmah Allah sangat luas dan Dia lebih tahu tentang kemaslahatan hamba-hamba daripada hamba-hamba itu sendiri. Dan kelak para hamba akan bersyukur kepada-Nya atas bala' ketika mereka melihat pahala Allah atas bala' tersebut, sebagaimana anak kecil setelah berakal dan baligh bersyukur kepada gurunya dan ayahnya atas pukulan dan pendidikan baginya, karena ia menyadari buah dari apa yang diperolehnya dari pendidikan tersebut. Dan bala' dari Allah Ta'ala adalah pendidikan, sedangkan perhatian-Nya kepada hamba-hamba-Nya lebih sempurna dan lebih melimpah daripada perhatian para ayah kepada anak-anak. Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki berkata kepada Rasulullah ﷺ: "Berilah aku wasiat." Beliau bersabda: "Janganlah engkau menuduh (berburuk sangka kepada) Allah dalam sesuatu yang telah Dia tetapkan atasmu." Dan Nabi ﷺ melihat ke langit lalu tersenyum, kemudian beliau ditanya, maka beliau bersabda: "Aku kagum dengan ketetapan Allah Ta'ala bagi seorang mukmin: jika Dia menetapkan baginya kesenangan, ia ridha dan itu baik baginya; dan jika Dia menetapkan baginya kesusahan, ia ridha dan itu baik baginya." Sisi kedua adalah bahwa pangkal dosa-dosa yang membinasakan adalah cinta dunia, sedangkan pangkal sebab-sebab keselamatan adalah menjauhnya hati dari negeri tipu daya. Terkabulnya nikmat-nikmat sesuai keinginan tanpa bercampur bala' dan musibah akan mewariskan ketenangan hati kepada dunia dan sebab-sebabnya serta keakrabannya dengannya, hingga dunia menjadi seperti surga baginya; maka besarlah penderitaannya saat mati karena berpisah dengannya. Dan apabila musibah-musibah makin banyak menimpanya, hatinya akan gelisah dari dunia, tidak merasa tenang dengannya, dan tidak akrab dengannya, sehingga dunia menjadi penjara baginya dan keselamatannya dari dunia menjadi puncak kenikmatan seperti terbebas dari penjara. Oleh karena itu Nabi ﷺ bersabda: "Dunia adalah penjara bagi orang mukmin dan surga bagi orang kafir." Dan orang kafir adalah setiap orang yang berpaling dari Allah Ta'ala dan tidak menginginkan melainkan kehidupan dunia serta ridha dengannya dan merasa tenang dengannya. Sedangkan orang mukmin adalah setiap orang yang hatinya terputus dari dunia dan sangat rindu untuk keluar darinya. Kekafiran itu ada yang lahir dan ada yang tersembunyi; seukuran cinta dunia dalam hati, meresaplah syirik khafi (tersembunyi) di dalamnya. Bahkan orang muwahhid (ahli tauhid) yang mutlak adalah orang yang tidak mencintai kecuali Yang Maha Al-Haqq lagi Maha Esa. Maka dari itu, dalam bala' terdapat nikmat-nikmat dari sisi ini, sehingga wajib bergembira dengannya. Adapun rasa sakit, maka itu adalah hal yang dharuri (niscaya terjadi), dan hal itu menyerupai kegembiraanmu saat membutuhkan bekam kepada orang yang mengurus bekammu secara cuma-cuma atau memberimu obat bermanfaat yang pahit secara cuma-cuma; sesungguhnya engkau merasa sakit sekaligus bergembira, maka engkau bersabar atas rasa sakit dan bersyukur atas sebab kegembiraan. Maka setiap bala' dalam urusan-urusan duniawi pemisalannya adalah obat yang menyakitkan pada saat ini namun bermanfaat di masa depan. Bahkan barang siapa yang masuk ke istana raja untuk melihat-lihat keindahannya sedangkan ia tahu bahwa ia pasti akan keluar darinya, lalu ia melihat wajah yang elok yang tidak dapat keluar bersamanya dari istana, niscaya hal itu menjadi petaka dan bala' baginya karena mewariskan keakraban dengan tempat yang tidak mungkin baginya menetap di sana, padahal jika ia menetap ada bahaya raja akan mengetahuinya lalu menyiksanya; maka jika ia tertimpa hal yang tidak disukainya hingga membuatnya jera dari menetap, hal itu merupakan nikmat baginya. Dan dunia adalah persinggahan; manusia telah memasukinya dari pintu rahim dan mereka akan keluar darinya dari pintu liang lahat. Maka setiap apa yang menguatkan keakraban mereka dengan persinggahan ini adalah bala', dan setiap apa yang menggelisahkan hati mereka darinya serta memutuskan keakraban mereka dengannya adalah nikmat. Barang siapa yang mengetahui hal ini, tergambar darinya untuk bersyukur atas bala'-bala'. Dan barang siapa yang tidak mengetahui nikmat-nikmat dalam bala' ini, tidak tergambar darinya sikap bersyukur, karena syukur itu mengikut pada pengetahuan tentang nikmat secara niscaya.

وَمَنْ لَا يُؤْمِنُ بِأَنَّ ثَوَابَ الْمُصِيبَةِ أَكْبَرُ مِنَ الْمُصِيبَةِ لَمْ يُتَصَوَّرْ مِنْهُ الشُّكْرُ عَلَى المصيبة وحكي أن أعرابياً عزى ابن عباس على أبيه فقال

Dan barang siapa tidak beriman bahwa pahala musibah itu lebih besar daripada musibah itu sendiri, maka tidak tergambar darinya sikap bersyukur atas musibah tersebut. Diceritakan bahwa seorang Arab Badui bertakziah kepada Ibnu Abbas atas wafat ayahnya, lalu ia berkata:

اصبر نكن بك صابرين فإنما … صبر الرعية بعد صبر الراس

Bersabarlah, niscaya kami pun ikut bersabar bersamamu… karena sabarnya rakyat tergantung pada sabarnya sang pemuka.

خير من العباس أجرك بعده … والله خير منك للعباس

Pahala bagimu sepeninggal Al-Abbas lebih baik daripada Al-Abbas… dan Allah itu lebih baik bagimu daripada Al-Abbas.

فقال ابن عباس ما عزاني أحد أحسن من تعزيته

Maka Ibnu Abbas berkata: "Tidak ada seorang pun yang bertakziah kepadaku dengan takziah yang lebih indah daripada takziahnya."

والأخبار الواردة في الصبر على المصائب كثيرة قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ من يرد الله به خيراً يصب منه وَقَالَ ﷺ قَالَ اللَّهُ تعالى إذا وجهت إلى عبد من عبيدي مصيبة في بدنه أو ماله أو لده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزاناً أو أنشر له ديواناً وقال ﵇ ما من عبد أصيب بمصيبة فقال كما أمره الله تعالى إنا لله وإنه إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأعقبني خيراً منها إلا فعل الله ذلك به وَقَالَ ﷺ قَالَ اللَّهُ تعالى من سلبته كريمتيه فجزاؤه الخلود في داري والنظر إلى وجهي وَرُوِيَ أَنْ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ذهب مالي وسقم جسمي فقال ﷺ لا خير في عبد لا يذهب ماله ولا يسقم جسمه إن الله إذا أحب عبداً ابتلاه وإذا ابتلاه صبره وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إن الرجل لتكون له الدرجة عند الله تعالى لا يبلغها بعمل حتى يبتلى ببلاء في جسمه فيبلغها بذلك وعن خباب بن الأرت قال أتيت رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ متوسد بردائه في ظل الكعبة فشكونا إليه فقلنا يا رسول الله ألا تدعو الله تستنصره لنا فجلس محمراً لونه ثم قال إن من كان قبلكم ليؤتى بالرجل فيحفر له في الأرض حفيرة ويجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه وعن علي كرم الله وجهه قال أيما رجل حبسه السلطان ظلماً فمات فهو شهيد وإن ضربه فمات فهو شهيد وقال ﵇ من إجلال الله ومعرفة حقه أن لا تشكو وجعك ولا تذكر مصيبتك وقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه تولدون للموت وتعمرون للخراب وتحرصون على ما يفنى وتذرون ما يبقى ألا حبذا المكروهات الثلاث الفقر والمرض والموت وعن أنس قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا أراد الله تعالى بعبد خيراً وأراد أن يصافيه صب عليه البلاء صباً وثجه عليه ثجاً فإذا دعاه قالت الملائكة صوت معروف وإن دعاه ثانياً فقال يا رب قال الله تعالى لبيك عبدي وسعديك لا تسألني شيئاً إلا أعطيتك أو دفعت عنك ما هو خير وادخرت لك عندي ما هو أفضل منه فإذا كان يوم القيامة جيء بأهل الأعمال فوفوا أعمالهم بالميزان أهل

Hadis-hadis yang datang mengenai bersabar atas musibah-musibah sangat banyak. Rasulullah ﷺ bersabda: "Barang siapa yang dikehendaki kebaikan oleh Allah, niscaya Dia akan menimpakan musibah kepadanya." Dan beliau ﷺ bersabda: "Allah Ta'ala berfirman: Apabila Aku menimpakan musibah kepada seorang hamba dari hamba-hamba-Ku pada badannya, hartanya, atau anaknya, kemudian ia menghadapinya dengan kesabaran yang indah (sabar jamil), niscaya Aku malu pada hari Kiamat untuk menegakkan timbangan baginya atau membentangkan catatan amal baginya." Dan beliau ﷺ bersabda: "Tidaklah seorang hamba tertimpa musibah lalu ia mengucapkan sebagaimana yang diperintahkan Allah Ta'ala: Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un, Allahumma'-jurni fi mushibati wa a'qibni khairan minha (Sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nya kami kembali, ya Allah berilah aku pahala dalam musibahku ini dan berilah aku ganti yang lebih baik daripadanya), melainkan Allah akan melakukan hal itu baginya." Dan beliau ﷺ bersabda: "Allah Ta'ala berfirman: Barang siapa yang Aku ambil dua kekasihnya (kedua matanya) lalu ia bersabar, maka balasannya adalah kekekalan di negeri-Ku (surga) dan memandang kepada wajah-Ku." Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki berkata: "Wahai Rasulullah, hartaku telah habis dan badanku sakit." Maka beliau ﷺ bersabda: "Tidak ada kebaikan pada hamba yang tidak habis hartanya dan tidak sakit badannya. Sesungguhnya Allah apabila mencintai seorang hamba, Dia akan mengujinya; dan apabila Dia mengujinya, Dia akan memberinya kesabaran." Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya seorang laki-laki benar-benar memiliki kedudukan di sisi Allah Ta'ala yang tidak dapat dicapainya dengan amal perbuatannya hingga ia diuji dengan bala' pada badannya, lalu ia mencapai kedudukan itu karenanya." Dari Khabbab bin Al-Aratt, ia berkata: "Aku mendatangi Rasulullah ﷺ ketika beliau sedang berbantalkan kain burdahnya di bawah naungan Ka'bah, lalu kami mengadukan hal itu kepada beliau, kami berkata: Wahai Rasulullah, tidakkah engkau berdoa kepada Allah memohon pertolongan untuk kami? Maka beliau duduk dengan wajah memerah lalu bersabda: Sesungguhnya orang-orang sebelum kalian, pernah ada seseorang yang diambil lalu digalikan lubang untuknya di tanah, kemudian didatangkan gergaji lalu diletakkan di atas kepalanya sehingga dibelah menjadi dua bagian, namun hal itu tidak memalingkannya dari agamanya." Dan dari Ali Karamallahu Wajhah, beliau berkata: "Siapa saja laki-laki yang dipenjara oleh penguasa secara zalim lalu ia meninggal, maka ia mati syahid; dan jika dipukul lalu meninggal, maka ia mati syahid." Dan beliau ﷺ bersabda: "Termasuk dari mengagungkan Allah dan mengenali hak-Nya adalah engkau tidak mengadukan rasa sakitmu dan tidak menyebut-nyebut musibahmu." Abu Ad-Darda' Radhiyallahu 'Anhu berkata: "Kalian dilahirkan untuk kematian, memakmurkan untuk kehancuran, dan sangat tamak pada apa yang sirna serta meninggalkan apa yang kekal. Sungguh alangkah indahnya tiga hal yang tidak disukai: kemiskinan, sakit, dan kematian." Dan dari Anas, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Apabila Allah Ta'ala menghendaki kebaikan bagi seorang hamba dan ingin memurnikannya, Dia akan mencurahkan bala' kepadanya dengan securah-curahnya. Apabila hamba itu berdoa kepada-Nya, para malaikat berkata: Suara yang sudah dikenal. Dan jika ia berdoa untuk kedua kalinya lalu berkata: Wahai Rabbku, Allah Ta'ala berfirman: Labbaik wahai hamba-Ku wa sa'daik, tidaklah engkau meminta sesuatu kepada-Ku melainkan Aku berikan kepadamu atau Aku palingkan darimu apa yang lebih baik, dan Aku simpan bagimu di sisi-Ku apa yang lebih utama daripadanya. Maka pada hari Kiamat kelak, didatangkanlah ahli amal (orang-orang yang beramal), lalu disempurnakan balasan amal mereka dengan timbangan, yaitu para ahli

الصلاة والصيام والصدقة والحج ثم يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان يصب عليهم الآجر صباً كما كان يصب عليهم البلاء صباً فيود أهل العافية في الدنيا لو أنهم كانت تقرض أجسادهم بالمقاريض لما يرون ما يذهب به أهل البلاء من الثواب فذلك قَوْلُهُ تَعَالَى إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حساب وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال شكا نبي من الأنبياء ﵈ إلى ربه فقال يا رب العبد المؤمن يطيعك ويجتنب معاصيك تزوي عنه الدنيا وتعرض له البلاء ويكون الكافر لا يطيعك ويجترىء عليك وعلى معاصيك تزوي عنه البلاء وتبسط له الدنيا فأوحى الله تعالى إليه إن العباد والبلاء لي وكل يسبح بحمدي فيكون المؤمن عليه من الذنوب فأزوي عنه الدنيا وأعرض له البلاء فيكون كفارة لذنوبه حتى يلقانى فأجز به بحسناته ويكون الكافر له الحسنات فأبسط له في الرزق وأزوي عنه البلاء فأجزيه بحسناته في الدنيا حتى يلقاني فأجزيه بسيئاته

Shalat, puasa, sedekah, dan haji. Kemudian didatangkanlah ahli bala' (orang-orang yang tertimpa musibah), maka tidak ditegakkan timbangan bagi mereka dan tidak dibentangkan lembaran catatan amal; pahala dicurahkan kepada mereka dengan securah-curahnya sebagaimana dahulu bala' dicurahkan kepada mereka dengan securah-curahnya, hingga orang-orang yang sejahtera di dunia berangan-angan seandainya tubuh mereka dahulu dipotong-potong dengan gunting ketika mereka melihat apa yang dibawa pergi oleh ahli bala' berupa pahala. Maka itulah firman-Nya Ta'ala: "Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas." (QS. Az-Zumar: 10). Dan dari Ibnu Abbas Radhiyallahu 'Anhuma, ia berkata: Salah seorang nabi dari para nabi 'Alaihimussalam mengadu kepada Rabbnya, ia berkata: "Wahai Rabb, hamba yang mukmin taat kepada-Mu dan menjauhi maksiat-maksiat-Mu, namun Engkau palingkan dunia darinya dan Engkau timpakan bala' kepadanya. Sedangkan orang kafir tidak taat kepada-Mu dan lancang terhadap-Mu serta terhadap maksiat-maksiat-Mu, namun Engkau palingkan bala' darinya dan Engkau lapangkan dunia baginya." Maka Allah Ta'ala mewahyukan kepadanya: "Sesungguhnya para hamba dan bala' itu milik-Ku, dan masing-masing bertasbih memuji-Ku. Maka hamba yang mukmin itu memiliki dosa-dosa, lalu Aku palingkan dunia darinya dan Aku timpakan bala' kepadanya sehingga menjadi penghapus bagi dosa-dosanya sampai ia menemui-Ku, lalu Aku beri balasan baginya dengan kebaikan-kebaikannya. Dan orang kafir itu memiliki kebaikan-kebaikan, lalu Aku lapangkan rezeki baginya dan Aku palingkan bala' darinya, sehingga Aku beri balasan baginya atas kebaikan-kebaikannya di dunia sampai ia menemui-Ku, lalu Aku beri balasan baginya atas keburukan-keburukannya."

وروي أنه لما نزل قوله تعالى من يعمل سوءاً يجز به قال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كيف الفرح بعد هذه الآية فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ غفر الله لك يا أبا بكر ألست تمرض ألست يصيبك الأذى ألست تحزن فهذا مما تجزون به يعني أن جميع ما يصيبك يكون كفارة لذنوبك وعن عقبة بن عامر عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قال إذا رأيتم الرجل يعطيه الله ما يحب وهو مقيم على معصيته فاعلموا أن ذلك استدراج ثم قرأ قوله تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء يعني لما تركوا ما أمروا به فتحنا عليهم أبواب الخير حتى إذا فرحوا بما أوتوا أي بما أعطوا من الخير أخذناهم بغتة

Diriwayatkan bahwa ketika turun firman Allah Ta'ala, "Barangsiapa mengerjakan kejahatan, niscaya akan dibalas sesuai dengan kejahatan itu," Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu berkata, "Bagaimana mungkin ada kegembiraan setelah turunnya ayat ini?" Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Semoga Allah mengampunimu wahai Abu Bakar. Bukankah engkau pernah sakit? Bukankah engkau pernah tertimpa gangguan? Bukankah engkau pernah merasa sedih? Maka hal-hal itulah yang dengannya kalian dibalas." Maksudnya, semua musibah yang menimpamu menjadi kaffarah (penghapus) bagi dosa-dosamu. Diriwayatkan dari 'Uqbah bin 'Amir, dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda, "Apabila kalian melihat seorang hamba diberikan oleh Allah apa yang disukainya padahal ia terus-menerus berada dalam kemaksiatan, maka ketahuilah bahwa hal itu adalah istidraj (pemanjaan yang berujung kebinasaan)." Kemudian beliau membaca firman Allah Ta'ala, "Maka ketika mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Kami pun membukakan pintu-pintu segala sesuatu untuk mereka," yakni ketika mereka meninggalkan apa yang diperintahkan kepada mereka, Kami bukakan pintu-pintu kebaikan (kesenangan duniawi) bagi mereka, "sehingga apabila mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka," yaitu nikmat kebaikan duniawi, "Kami siksa mereka secara tiba-tiba."

وعن الحسن البصري ﵀ أن رجلاً من الصحابة ﵃ رأى امرأة كان يعرفها في الجاهلية فكلمها ثم تركها فجعل الرجل يلتفت إليها وهو يمشي فصدمه حائط فأثر في وجهه فأتى النبي ﷺ فأخبره فقال ﷺ إذا أراد الله بعبد خيراً عجل له عقوبة ذنبه في الدنيا وقال علي كرم الله وجهه ألا أخبركم بأرجى آية في القرآن قالوا بلى فقرأ عليهم ﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير﴾ فالمصائب في الدنيا بكسب الأوزار فإذا عاقبه الله في الدنيا فالله أكرم من أن يعذبه ثانياً وإن عفا عنه في الدنيا فالله أكرم من أن يعذبه يوم القيامة وعن أنس رضي الله تعالى منه عن النبي ﷺ قال ما تجرع عبد قط جرعتين أحب إلى الله من جرعة غيظ ردها بحلم وجرعة مصيبة يصبر الرجل لها ولا قطرت قطرة أحب إلى الله من قطرة دم أهريقت في سبيل الله أو قطرة دمع في سواد الليل وهو ساجد ولا يراه إلا الله وما خطا عبد

Dari al-Hasan al-Bashri rahimahullah bahwa seorang laki-laki dari kalangan Sahabat radhiyallahu 'anhum melihat seorang wanita yang pernah dikenalinya pada zaman Jahiliyah. Laki-laki itu lantas berbincang dengannya lalu meninggalkannya. Namun, laki-laki tersebut terus menengok ke belakang menatapnya sambil berjalan hingga wajahnya menabrak tembok dan meninggalkan bekas luka. Ia pun mendatangi Nabi ﷺ lalu menceritakan kejadian tersebut. Maka Nabi ﷺ bersabda, "Apabila Allah menghendaki kebaikan pada seorang hamba, niscaya Dia menyegerakan hukuman atas dosanya di dunia." Ali karramallahu wajhah berkata, "Maukah kalian aku beritahukan tentang ayat yang paling memberi harapan dalam al-Qur'an?" Mereka menjawab, "Tentu." Maka beliau membacakan kepada mereka, "Dan musibah apa pun yang menimpa kamu adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaafkan sebagian besar (dari kesalahan-kesalahanmu)." Maka musibah-musibah di dunia disebabkan oleh perbuatan dosa. Apabila Allah menghukumnya di dunia, maka Allah Maha Pemurah untuk tidak mengazabnya kedua kali (di akhirat). Dan jika Allah memaafkannya di dunia, maka Allah Maha Pemurah untuk tidak mengazabnya pada hari Kiamat. Diriwayatkan dari Anas radhiyallahu 'anhu dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, "Tidak ada dua tegukan yang diteguk oleh seorang hamba yang lebih dicintai Allah melebihi tegukan kemarahan yang ditahannya dengan kesantunan (hilm), dan tegukan musibah yang disikapi seseorang dengan kesabaran. Dan tidak ada tetesan yang lebih dicintai Allah melebihi tetesan darah yang tumpah di jalan Allah atau tetesan air mata di kegelapan malam saat ia bersujud dan tidak ada yang melihatnya selain Allah. Dan tidaklah seorang hamba melangkah…"

خطوتين أحب إلى الله تعالى من خطوة إلى صلاة الفريضة وخطوة إلى صلة الرحم

"…dua langkah yang lebih dicintai Allah Ta'ala daripada langkah menuju shalat fardhu dan langkah untuk menyambung tali silaturahmi."

وعن أبي الدرداء قال توفي ابن لسليمان بن داود ﵉ فوجد عليه وجداً شديدا فأتاه ملكان فجثيا بين يديه في زي الخصوم فقال أحدهما بذرت بذراً فلما استحصد مر به هذا فأفسده فقال للآخر ما تقول فقال أخذت الجادة فأتيت على زرع فنظرت يميناً وشمالاً فإذا الطريق عليه فقال سليمان ﵇ ولم بذرت على الطريق أما علمت أن لا بد للناس من الطريق قال فلم تحزن على ولدك أما علمت أن الموت سبيل الآخرة فتاب سليمان إلى ربه ولم يجزع على ولد بعد ذلك

Dari Abu ad-Darda' radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Putra Sulaiman bin Daud alaihimassalam meninggal dunia, lalu beliau merasa sangat bersedih atas kematiannya. Kemudian dua malaikat mendatangi beliau dan berlutut di hadapannya menyamar sebagai pihak yang berselisih. Salah seorang dari mereka berkata, "Aku telah menanam benih, lalu ketika siap dipanen, orang ini melewatinya dan merusaknya." Maka Sulaiman berkata kepada yang satunya, "Apa tanggapanmu?" Ia menjawab, "Aku berjalan menelusuri jalan utama, lalu aku melewati tanaman tersebut. Aku menoleh ke kanan dan ke kiri, ternyata jalan tersebut memang berada di atas tanaman itu." Sulaiman alaihissalam berkata, "Mengapa engkau menanam di atas jalan? Apakah engkau tidak tahu bahwa manusia pasti memerlukan jalan?" Malaikat itu berkata, "Lantas mengapa engkau bersedih atas putramu? Apakah engkau tidak tahu bahwa kematian adalah jalan menuju akhirat?" Maka Sulaiman pun bertobat kepada Tuhannya dan tidak pernah lagi berkeluh kesah atas kematian anak setelah kejadian tersebut.

ودخل عمر بن عبد العزيز على ابن له مريض فقال يا بني لأن تكون في ميزاني أحب إلي من أن أكون في ميزانك فقال يا أبت لأن يكون ما تحب أحب إلي من أن يكون ما أحب

'Umar bin 'Abdul 'Aziz menjenguk putranya yang sedang sakit, lalu berkata, "Wahai anakku, jika engkau berada di dalam timbangan (amal)ku (meninggal lebih dahulu sehingga aku bersabar), itu lebih aku sukai daripada aku berada di dalam timbanganmu." Putranya menjawab, "Wahai ayahku, sungguh jika apa yang engkau sukai terlaksana, itu lebih aku sukai daripada apa yang aku sukai."

وعن ابن عباس ﵄ أنه نعي إليه ابنة له فاسترجع وقال عورة سترها الله تعالى ومؤنة كفاها الله وأجر قد ساقه الله تعالى ثم نزل فصلى ركعتين ثم قال قد صنعنا ما أمر الله تعالى قال تعالى ﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾

Dari Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhuma bahwa disampaikan berita duka kepadanya tentang kematian putrinya. Maka beliau mengucapkan kalimat istirja' (Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un) dan berkata, "Aurat yang telah ditutupi oleh Allah Ta'ala, beban nafkah yang telah dicukupi oleh Allah, dan pahala yang telah dialirkan oleh Allah Ta'ala." Kemudian beliau turun (dari kendaraannya) lalu melaksanakan shalat dua rakaat, kemudian berkata, "Kami telah melaksanakan apa yang diperintahkan oleh Allah Ta'ala." Allah Ta'ala berfirman, "Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu."

وعن ابن المبارك أنه مات له ابن فعزاه مجوسي يعرفه فقال له ينبغي للعاقل أن يفعل اليوم ما يفعله الجاهل بعد خمسة أيام فقال ابن المبارك اكتبوا عنه هذه

Dari Ibn al-Mubarok bahwa putranya meninggal dunia, lalu seorang Majusi yang mengenalnya bertakziah kepadanya dan berkata, "Seyogianya orang yang berakal melakukan hari ini apa yang baru akan dilakukan oleh orang yang bodoh setelah lima hari (yaitu menerima dan bersabar)." Maka Ibn al-Mubarok berkata, "Catatlah perkataan ini darinya."

وقال بعض العلماء إن الله ليبتلي العبد بالبلاء بعد البلاء حتى يمشي على الأرض وماله ذنب

Sebagian ulama berkata, "Sesungguhnya Allah benar-benar menguji seorang hamba dengan ujian demi ujian, hingga ia berjalan di muka bumi tanpa membawa dosa sedikit pun."

وقال الفضيل إن الله ﷿ ليتعاهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الرجل أهله بالخير

Al-Fudhayl berkata, "Sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla benar-benar menyapa dan memelihara hamba-Nya yang beriman dengan ujian cobaan, sebagaimana seorang laki-laki menyapa dan memelihara keluarganya dengan kebaikan."

وقال حاتم الأصم إن الله ﷿ يحتج يوم القيامة على الخلق بأربعة أنفس على أربعة أجناس على الأغنياء بسليمان وعلى الفقراء بالمسيح وعلى العبيد بيوسف وعلى المرضى بأيوب صلوات الله عليهم

Hatim al-Ashamm berkata, "Sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla pada hari Kiamat menegakkan hujjah atas para makhluk melalui empat sosok terhadap empat golongan: terhadap orang-orang kaya dengan Nabi Sulaiman, terhadap orang-orang fakir dengan Al-Masih (Nabi Isa), terhadap para hamba sahaya dengan Nabi Yusuf, dan terhadap orang-orang sakit dengan Nabi Ayyub—sholawatullah 'alaihim."

وروي أن زكريا ﵇ لما هرب من الكفار من بني إسرائيل واختفى في الشجرة فعرفوا ذلك فجيء بالمنشار فنشرت الشجرة حتى بلغ المنشار إلى رأس زكريا فأن منه أنة فأوحى الله تعالى إليه يا زكريا لئن صعدت منك أنة ثانية لأمحونك من ديوان النبوة فعض زكريا ﵇ على إصبعه حتى قطع شطرين

Diriwayatkan bahwa ketika Nabi Zakariya alaihissalam melarikan diri dari orang-orang kafir Bani Israil dan bersembunyi di dalam sebuah pohon, mereka mengetahuinya lalu dibawakan gergaji. Pohon itu pun digergaji hingga gergaji tersebut menyentuh kepala Zakariya, maka beliau merintih satu rintihan. Lalu Allah Ta'ala mengwahyukan kepadanya, "Wahai Zakariya, jika keluar darimu satu rintihan lagi, niscaya Aku akan menghapusmu dari daftar kenabian." Maka Zakariya alaihissalam menggigit jarinya hingga terpotong menjadi dua bagian.

وقال أبو مسعود البلخي من أصيب بمصيبة فمزق ثوباً أو ضرب صدراً فكأنما أخذ رمحاً يريد أن يقاتل به ربه ﷿

Abu Mas'ud al-Balkhi berkata, "Barangsiapa tertimpa suatu musibah lalu merobek pakaian atau memukul dada, maka seolah-olah ia telah mengambil tombak untuk berperang melawan Tuhannya 'Azza wa Jalla."

وقال لقمان ﵀ لابنه يا بني إن الذهب يجرب بالنار والعبد الصالح يجرب بالبلاء فإذا أحب الله قوماً ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط

Luqman alaihissalam berkata kepada putranya, "Wahai anakku, sesungguhnya emas diuji dengan api, dan hamba yang shalih diuji dengan ujian (bala'). Maka apabila Allah mencintai suatu kaum, Dia menguji mereka. Barangsiapa yang ridha, maka baginya keridhaan Allah; dan barangsiapa yang murka, maka baginya kemurkaan-Nya."

وقال الأحنف بن قيس أصبحت يوماً أشتكي ضرسي فقلت لعمي ما نمت البارحة من وجع الضرس حتى قلعتها ثلاثاً فقال لقد أكثرت من ضرسك في ليلة واحدة وقد ذهبت عيني هذه منذ ثلاثين سنة ما علم بها أحد وأوحى الله تعالى إلى عزيز ﵇ إذا نزلت بك بلية فلا تشكني إلى خلقي واشك إلى

Al-Ahnaf bin Qais berkata, "Pada suatu hari aku mengeluhkan sakit gigiku, lalu aku berkata kepada pamanku, 'Aku tidak bisa tidur semalam karena sakit gigi,' hingga aku mengulangnya tiga kali. Pamanku berkata, 'Sungguh engkau terlalu banyak mengeluhkan gigimu dalam satu malam saja, padahal mataku ini telah buta sejak tiga puluh tahun lalu dan tidak ada seorang pun yang mengetahuinya.' Dan Allah Ta'ala mengwahyukan kepada Nabi 'Uzair alaihissalam, 'Apabila musibah menimpamu, janganlah engkau mengeluhkan Aku kepada makhluk-Ku, tetapi mengadulah kepada-Ku…"

كما لا أشكوك إلى ملائكتي إذا صعدت مساويك وفضائحك نسأل الله من عظيم لطفه وكرمه ستره الجميل في الدنيا والآخرة

"…sebagaimana Aku tidak mengeluhkanmu kepada para malaikat-Ku ketika keburukan dan keaibanmu diangkat (kepada-Ku).' Kita memohon kepada Allah, dengan keagungan kelembutan dan kemudahan-Nya, perlindungan dan penutupan aib yang indah di dunia dan akhirat.

بيان فضل النعمة على البلاء

Penjelasan tentang Keutamaan Nikmat atas Ujian (Bala')

لعلك تقول هذه الأخبار تدل على أن البلاء خير في الدنيا من النعم فهل لنا أن نسأل الله البلاء فأقول لا وجه لذلك لما روي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه كان يستعيذ في دعائه من بلاء الدنيا وبلاء الآخرة وكان يقول هو والأنبياء ﵈ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حسنة وكانوا يستعيذون من شماتة الأعداء وغيرها

Mungkin engkau akan berkata, "Riwayat-riwayat ini menunjukkan bahwa bala' (ujian) di dunia lebih baik daripada nikmat, lantas apakah boleh bagi kita memohon bala' kepada Allah?" Maka aku katakan: Tidak ada alasan untuk hal itu, berdasarkan riwayat dari Rasulullah ﷺ bahwa beliau dalam doanya selalu memohon perlindungan dari bala' dunia dan bala' akhirat. Beliau dan para nabi 'alaihimussalam biasa berdoa, "Ya Tuhan kami, berikanlah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat," serta mereka memohon perlindungan dari kegembiraan musuh atas musibah yang menimpa (syamatatul a'da') dan hal-hal lainnya.

وقال علي كرم الله وجهه اللهم إني أسألك الصبر فقال ﷺ لقد سألت البلاء فاسأله العافية

Ali karramallahu wajhah pernah berdoa, "Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu kesabaran." Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Sungguh engkau telah memohon bala' (karena sabar dibutuhkan saat ada bala'), maka mohonlah kepada-Nya 'afiyah (keselamatan/kesejahteraan)."

وروى الصديق رضي الله تعالى عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه قال سَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ فَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِنَ الْعَافِيَةِ إِلَّا الْيَقِينَ وَأَشَارَ بِالْيَقِينِ إِلَى عَافِيَةِ الْقَلْبِ عَنْ مَرَضِ الْجَهْلِ وَالشَّكِّ فَعَافِيَةُ القلب أعلى من عافية البدن

Diriwayatkan oleh ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu dari Rasulullah ﷺ bahwa beliau bersabda, "Mohonlah kepada Allah 'afiyah (keselamatan), karena tidak ada nikmat yang diberikan kepada seseorang yang lebih utama setelah keyakinan (yaqin) selain 'afiyah." Kata "yaqin" di sini mengisyaratkan kepada keselamatan hati ('afiyatul qalb) dari penyakit kebodohan dan keraguan (syakk). Maka keselamatan hati berada pada tingkatan yang lebih tinggi daripada keselamatan badan.

وقال الحسن ﵀ الخير الذي لا شر فيه العافية مع الشكر فكم من منعم عليه غير شاكر

Al-Hasan rahimahullah berkata, "Kebaikan murni yang tidak ada keburukan di dalamnya adalah 'afiyah yang disertai rasa syukur. Betapa banyak orang yang dianugerahi nikmat namun tidak bersyukur."

وقال مطرف بن عبد الله لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن أبتلى فأصبر

Mutharrif bin 'Abdullah berkata, "Sungguh, diberi kesafiatan (keselamatan/kesejahteraan) lalu aku bersyukur lebih aku cintai daripada diberi ujian lalu aku bersabar."

وقال ﷺ في دعائه وعافيتك أحب إلي وهذا أظهر من أن يحتاج فيه إلى دليل واستشهاد وهذا لأن البلاء صار نعمة باعتبارين أحدهما بالإضافة إلى ما هو أكثر منه إما في الدنيا أو في الدين والآخر بالإضافة إلى ما يرجى من الثواب فينبغي أن نسأل الله تمام النعمة في الدنيا ودفع ما فوقه من البلاء ونسأله الثواب في الآخرة على الشكر على نعمته فإنه قادر على أن يعطي على الشكر ما لا يعطيه على الصبر

Dan Nabi ﷺ bersabda dalam doanya, "Dan keselamatan-Mu lebih aku harapkan (lebih aku cintai)." Hal ini sudah sangat jelas sehingga tidak memerlukan dalil maupun bukti penguat lagi. Ini karena bencana atau ujian itu menjadi nikmat dilihat dari dua pertimbangan: pertama, jika dibandingkan dengan bencana yang lebih besar darinya, baik dalam urusan dunia maupun agama; dan kedua, jika dibandingkan dengan pahala yang diharapkan darinya. Maka hendaknya kita memohon kepada Allah kesempurnaan nikmat di dunia dan dihindarkan dari cobaan yang lebih berat darinya, serta memohon pahala di akhirat atas rasa syukur terhadap nikmat-Nya. Sesungguhnya Allah Mahakuasa untuk memberikan pahala atas rasa syukur apa yang tidak Dia berikan atas kesabaran.

فإن قلت فقد قال لعضهم أود أن أكون جسراً على النار يعبر علي الخلق كلهم فينجون وأكون أنا في النار وقال سمنون رحمه الله تعالى

Jika engkau bertanya: Bukankah sebagian dari mereka ada yang berkata, "Aku ingin menjadi jembatan di atas neraka agar seluruh makhluk menyeberang melaluiku sehingga mereka selamat, sementara aku yang berada di dalam neraka." Dan Samnun رحمه الله تعالى juga berkata:

وليس لي في سواك حظ … فكيفما شئت فاختبرني

"Dan bagiku tidak ada bagian pada selain-Mu… Maka bagaimanapun Engkau berkehendak, ujilah aku."

فهذا من هؤلاء سؤال للبلاء فاعلم أنه حكي عن سمنون المحب ﵀ أنه بلي بعد هذا البيت بعلة الحصر فكان بعد ذلك يدور على أبواب المكاتب ويقول للصبيان ادعوا لعمكم الكذاب وأما محبة الإنسان ليكون هو في النار دون سائر الخلق فغير ممكنة ولكن قد تغلب المحبة على القلب حتى يظن المحب بنفسه حباً لمثل ذلك فمن شرب كأس المحبة سكر ومن سكر توسع في الكلام ولو زايله سكره علم أن ما غلب عليه كان حالة لا حقيقة لها فما سمعته من هذا الفن فهو من كلام العشاق الذين أفرط حبهم وكلام العشاق يستلذ سماعه ولا يعول عليه كما حكي أن فاختة كان يراودها زوجها فتمنعه فقال ما الذي يمنعك عني ولو أردت أن أقلب لك الكونين مع ملك سليمان ظهراً لبطن لفعلته لأجلك فسمعه سليمان ﵇ فاستدعاه وعاتبه فقال يا نبي الله كلام العشاق لا يحكى وهو كما قال وقال الشاعر

Maka ungkapan dari mereka ini merupakan permohonan untuk diberi cobaan. Ketahuilah bahwa diceritakan tentang Samnun al-Muhib ﵀ bahwa setelah bait puisi ini ia diuji dengan penyakit retensi urin (tidak bisa buang air kecil), sehingga setelah itu ia berkeliling ke pintu-pintu tempat belajar anak-anak (kuttab) seraya berkata kepada anak-anak kecil, "Berdoalah untuk paman kalian yang pembohong ini!" Adapun kecintaan seseorang agar ia yang berada di neraka tanpa makhluk lainnya, maka hal itu tidak mungkin secara hakikat. Akan tetapi, rasa cinta terkadang meluap dan menguasai hati hingga seorang pecinta menyangka dalam dirinya ada rasa cinta pada hal semacam itu. Barang siapa meminum piala mahabah (cinta), ia akan mabuk; dan barang siapa mabuk, ia akan berlebih-lebihan dalam berucap (thathahat). Seandainya mabuknya telah hilang, niscaya ia sadar bahwa apa yang menguasai dirinya tadi hanyalah suatu hal (kondisi spiritual sesaat) yang tidak memiliki hakikat objektif. Oleh karena itu, apa yang engkau dengar dari jenis ini adalah ucapan para perindu cinta ('usyaq) yang sangat berlebihan dalam cintanya. Ucapan para perindu nikmat didengar tetapi tidak dapat dijadikan pegangan (hujah). Sebagaimana diceritakan bahwa seekor burung tekukur jantan merayu betinanya, namun si betina menolaknya. Maka si jantan berkata, "Apa yang menghalangimu dariku? Seandainya engkau mau, niscaya aku balikkan dua alam ini bersama kerajaan Sulaiman demi dirimu!" Hal itu terdengar oleh Nabi Sulaiman ﵇, maka beliau memanggil dan menegurnya. Si burung berkata, "Wahai Nabi Allah, ucapan para perindu cinta tidak usah diceritakan ulang (dihiraukan)." Dan itu sebagaimana yang dikatakannya. Dan seorang penyair berkata:

أريد وصاله ويريد هجري … فأترك ما أريد لما يريد

"Aku menginginkan perjumpaan dengannya, sedangkan ia menginginkan perpisahan denganku… Maka aku tinggalkan apa yang aku inginkan demi apa yang ia inginkan."

وهو أيضاً محال ومعناه أني أريد ما لا يريد لأن من أراد الوصال ما أراد الهجر فكيف أراد الهجر الذي لم يرده بل لا يصدق هذا الكلام إلا بتأويلين أحدهما أن يكون ذلك في بعض الأحوال حتى يكتسب به رضاه الذي يتوصل به إلى الوصال في الاستقبال فيكون الهجران وسيلة إلى الرضا والرضا وسيلة إلى وصال المحبوب والوسيلة إلى المحبوب محبوبة فيكون مثاله مثال محب المال إذا أسلم درهماً في درهمين فهو بحب الدرهمين يترك الدرهم في الحال الثاني أن يصير رضاه عنده مطلوباً من حيث إنه رضاه فقط ويكون له لذة في استشعاره رضا محبوبه منه تزيد تلك اللذة على لذته في مشاهدته مع كراهته فعند ذلك يتصور أن يريد ما فيه الرضا فلذلك قد انتهى حال بعض المحبين إلى أن صارت لذتهم في البلاء مع استشعارهم رضا الله عنهم أكثر من لذتهم في العافية من غير شعور الرضا فهؤلاء إذا قدروا رضاه في البلاء صار البلاء أحب إليهم من العافية وهذه حالة لا يبعد وقوعها في غلبات الحب ولكنها لا تثبت وإن ثبتت مثلاً فهل هي حالة صحيحة أم حالة اقتضتها حالة أخرى وردت على القلب فمالت به عن الاعتدال هذا فيه نظر وذكر تحقيقه لا يليق بما نحن فيه وقد ظهر بما سبق أن العافية خير من البلاء فَنَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى المَانّ بِفَضْلِهِ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لنا ولجميع المسلمين

Hal ini juga mustahil. Maknanya adalah "aku menginginkan apa yang tidak ia inginkan", sebab barang siapa menginginkan perjumpaan, ia tidak menginginkan perpisahan; lalu bagaimana ia bisa menginginkan perpisahan yang tidak diinginkannya? Bahkan ucapan ini tidak benar kecuali dengan dua penakwilan: Pertama, hal itu terjadi pada sebagian kondisi (ahwal), sehingga dengan hal itu ia meraih keridaannya yang menjadi jalan menuju perjumpaan di masa depan. Maka perpisahan menjadi perantara menuju keridaan, dan keridaan menjadi perantara menuju perjumpaan dengan Kekasih; sedangkan perantara menuju Kekasih adalah sesuatu yang dicintai. Perumpamaannya seperti pencinta harta yang menyerahkan satu dirham demi mendapatkan dua dirham; karena cintanya pada dua dirham, ia merelakan satu dirham pada saat itu. Kedua, keridaan Sang Kekasih menjadi sesuatu yang dicari semata-mata karena itu adalah keridaan-Nya, dan ia merasakan kenikmatan dalam meresapi keridaan Kekasihnya melebihi kenikmatan tatkala menyaksikannya namun disertai ketidaksukaan-Nya. Pada saat itulah tergambar bahwa ia menginginkan apa yang di dalamnya terdapat keridaan. Oleh karena itu, kondisi (hal) sebagian pecinta sampai pada tingkat di mana kenikmatan mereka dalam menerima bencana—beserta keinsafan mereka akan keridaan Allah—lebih besar daripada kenikmatan mereka dalam kesafiatan (kesejahteraan) tanpa merasakan keridaan-Nya. Maka mereka ini, jika memperkirakan adanya keridaan-Nya dalam bencana, bencana tersebut menjadi lebih mereka cintai daripada kesafiatan. Ini adalah kondisi yang tidak mustahil terjadi saat gejolak cinta meluap (ghalabat al-hubb), namun kondisi ini tidak bertahan lama. Jikapun bertahan, apakah ia merupakan kondisi yang sahih atau kondisi yang ditimbulkan oleh keadaan lain yang menerpa hati sehingga menggesernya dari keseimbangan? Hal ini memerlukan pengkajian mendalam, dan memaparkan hakikatnya tidak sesuai dengan pembahasan kita di sini. Dari penjelasan sebelumnya telah jelas bahwa kesafiatan itu lebih baik daripada cobaan. Maka kami memohon kepada Allah Ta'ala—Yang Mahamberi karunia dengan keutamaan-Nya kepada seluruh makhluk-Nya—ampunan dan keselamatan ('afiat) dalam agama, dunia, dan akhirat, bagi kami dan bagi seluruh umat Islam.

بيان الأفضل من الصبر والشكر

Penjelasan tentang Manakah yang Lebih Utama Antara Sabar dan Syukur

اعلم أن الناس اختلفوا في ذلك فقال قائلون الصبر أفضل من الشكر وقال آخرون الشكر أفضل وقال آخرون هما سيان وقال آخرون يختلف ذلك باختلاف الأحوال واستدل كل فريق بكلام شديد الاضطراب بعيد عن التحصيل فلا معنى للتطويل بالنقل بل المبادرة إلى إظهار الحق أولى فنقول في بيان ذلك مقامان

Ketahuilah bahwa manusia berselisih pendapat mengenai hal tersebut. Sebagian berpendapat bahwa sabar lebih utama daripada syukur; sebagian lain berpendapat bahwa syukur lebih utama; yang lain berpendapat keduanya sama saja; dan kelompok lainnya berpendapat bahwa hal itu berbeda-beda sesuai dengan perbedaan kondisi (ahwal). Setiap kelompok berdalil dengan pernyataan yang sangat rancu dan jauh dari kebenaran yang substantif. Maka tidak ada gunanya memperpanjang uraian dengan mengutip pendapat-pendapat tersebut, melainkan bersegera menyingkap kebenaran adalah lebih utama. Kami katakan dalam menjelaskan hal ini terdapat dua tingkatan (maqam).

المقام الأول البيان على سبيل التساهل وهو أن ينظر إلى ظاهر الأمر ولا يطلب التفتيش بحقيقته وهو البيان الذي ينبغي أن يخاطب به عوام الخلق لقصور أفهامهم عن درك الحقائق الغامضة وهذا الفن من الكلام هو الذي ينبغي أن يعتمده الوعاظ إذ مقصود كلامهم من مخاطبة العوام إصلاحهم والظئر المشفقة لا ينبغي أن تصلح الصبي الطفل بالطيور السمان وضروب الحلاوات بل باللبن اللطيف وعليها أن تؤخر عنه أطايب الأطعمة إلى أن يصير محتملاً لها بقوته ويفارق الضعف الذي هو عليه في بنيته فنقول هذا المقام في البيان يأبى البحث والتفصيل ومقتضاه النظر إلى الظاهر المفهوم من موارد الشرع وذلك يقتضي تفضيل الصبر فإن الشكر وإن وردت أخبار كثيرة في فضله فإذا أضيف إليه ما ورد فى فضيلة الصبر كانت فضائل الصبر أكثر بل فيه ألفاظ

Tingkatan Pertama: Penjelasan secara umum/permukaan ('ala sabil at-tasahul), yaitu memandang pada lahiriah perkara tanpa berusaha menyelidiki hakikatnya secara mendalam. Ini adalah penjelasan yang selayaknya disampaikan kepada orang awam, karena keterbatasan pemahaman mereka dalam menangkap hakikat-hakikat yang rumit. Jenis pembicaraan inilah yang hendaknya dijadikan pegangan oleh para pemberi nasihat (wu''azh), sebab tujuan pembicaraan mereka kepada orang awam adalah untuk perbaikan diri mereka. Seorang ibu pengasuh yang penuh kasih tidak sepatutnya memberi makan bayi dengan daging burung yang gemuk dan aneka manisan, melainkan dengan susu yang lembut, serta hendaknya ia menunda makanan-makanan lezat itu sampai si anak mampu mencernanya dengan fisiknya dan terbebas dari kelemahan fisiknya. Maka kami katakan: Tingkatan penjelasan ini menolak penelitian dan perincian mendalam, dan konsekuensinya adalah memandang pada segi lahiriah yang dipahami dari teks-teks syariat. Hal itu menuntut keutamaan sabar, karena meskipun terdapat banyak riwayat tentang keutamaan syukur, apabila digabungkan dengan riwayat tentang keutamaan sabar, maka keutamaan sabar jauh lebih banyak. Bahkan di dalamnya terdapat lafal-lafal

صريحة في التفضيل كقوله ﷺ من أفضل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر وفي الخبر يؤتى بأشكر أهل الأرض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويؤتى بأصبر أهل الأرض فيقال له أما ترضى أن يجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله تعالى كلا أنعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لأضعفن لك الأجر عليه فيعطى أضعاف جزاء الشاكرين وقد قال الله تَعَالَى ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ وأما قوله الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر حديث الجمعة حج المساكين وجهاد المرأة حسن التبعل أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بالشطر الأول من حديث ابن عباس بسند ضعيف أو الطبراني بالشطر الثاني من حديثه بسند ضعيف أيضا أن امرأة قالت كتب الله الجهاد على الرجال فما يعدل ذلك من أعمالهم من الطاعة قال طاعة أزواجهن وفي رواية ما جزاء غزوة المرأة قال طاعة الزوج الحديث وفيه القاسم بن فياض وثقه أبو داود وضعفه ابن معين وباقي رجاله ثقات حديث شارب الخمر كعابد الوثن أخرجه ابن ماجه من حديث أبي هريرة بلفظ مدمن الخمر ورواه بلفظ شارب الحارث بن أبي أسامة من حديث عبد الله بن عمر وكلاهما ضعيف وقال ابن عدي إن حديث أبي هريرة أخطأ فيه محمد بن سليمان بن الأصبهاني حديث آخر الأنبياء دخولاً الجنة سليمان بن داود لمكان ملكه وآخر أصحابي دخولاً الجنة عبد الرحمن بن عوف لمكان غناه أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث معاذ بن جبل يدخل الأنبياء كلهم قبل داود وسليمان الجنة بأربعين عاما وقال لم يروه إلا شعيب بن خالد وهو كوفي ثقة وروى البزار من حديث أنس أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي عبد الرحمن بن عوف وفيه أغلب بن تميم ضعيف حديث يدخل سليمان عبد الأنبياء بأربعين خريفا تقدم حديث معاذ قبله ورواه أبو منصوزر الديلمى في مسند الفردوس من رواية دينار عن أنس بن مالك ودينار الحبشي أحد الكذاببين على أنس والحديث منكر حديث أبواب الجنة كلها مصراعان إلا باب الصبر فإنه باب واحد الحديث لم أجد له أصلا ولا في الأحاديث الواردة في مصاريع أبواب الجنة تفرقة فروى مسلم من حديث أنس في الشفاعة والذي نفس محمد بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وبصرى وفي الصحيحين في خطبة عتبة بن غزوان ولقد ذكرنا أن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام

yang tegas dalam mengutamakan sabar, seperti sabda Nabi ﷺ, "Di antara hal paling utama yang diberikan kepada kalian adalah keyakinan (yaqin) dan keteguhan sabar." Dan dalam riwayat disebutkan: Datanglah orang yang paling bersyukur di bumi, lalu Allah membalasnya dengan balasan orang-orang yang bersyukur. Dan datanglah orang yang paling bersabar di bumi, lalu dikatakan kepadanya, "Apakah engkau ridha jika Kami membalasmu sebagaimana Kami membalas orang yang bersyukur ini?" Ia menjawab, "Ya, wahai Tuhanku." Maka Allah Ta'ala berfirman, "Sekali-kali tidak! Aku telah memberi nikmat kepadanya lalu ia bersyukur, dan Aku mengujimu lalu engkau bersabar. Sungguh Aku akan melipatgandakan pahala bagimu atas hal itu." Maka ia diberi pahala berlipat ganda dari balasan orang yang bersyukur. Dan Allah Ta'ala telah berfirman, "Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas." (QS. Az-Zumar: 10). Adapun sabdanya: "Orang yang makan seraya bersyukur kedudukannya seperti orang yang berpuasa seraya bersabar…" [Diriwayatkan dengan rincian sanad dan pengujian derajat keabsahan riwayat mengenai keutamaan amalan].

وكل ما ورد في فضائل الفقر يدل على فضيلة الصبر لأن الصبر حال الفقير والشكر حال الغني فهذا هو المقام الذي يقنع العوام ويكفيهم في الوعظ اللائق والتعريف لما فيه صلاح دينهم

Dan segala hal yang diriwayatkan mengenai keutamaan kefakiran menunjukkan atas keutamaan sabar, karena sabar merupakan kondisi (hal) orang fakir, sedangkan syukur adalah kondisi orang kaya. Maka inilah tingkatan (maqam) yang memuaskan orang-orang awam dan cukuplah bagi mereka dalam nasihat yang layak serta pengajaran tentang apa yang mendatangkan kebaikan bagi agama mereka.

المقام الثاني هو البيان الذي نقصد به تعريف أهل العلم والاستبصار بحقائق الأمور بطريق الكشف

Tingkatan Kedua: Adalah penjelasan yang kami maksudkan untuk memahamkan ahli ilmu dan orang-orang yang memiliki mata hati (istibshar) tentang hakikat segala perkara melalui jalan kasyf (singkapan spiritual)

والإيضاح فنقول فيه كل أمرين مبهمين لا تمكن الموازنة بينهما مع الإبهام ما لم يكشف عن حقيقة كل واحد منهما وكل مكشوف يشتمل على أقسام لا تمكن الموازنة بين الجملة والجملة بل يجب أن تفرد الآحاد بالموازنة حتى يتبين الرجحان

dan kejelasan. Maka kami katakan di dalamnya: Setiap dua perkara yang samar tidaklah mungkin dilakukan perbandingan (komparasi keutamaan) di antara keduanya selama masih samar, sebelum tersingkap hakikat dari masing-masing perkara tersebut. Dan setiap hal yang telah tersingkap memuat berbagai bagian, sehingga tidak mungkin membandingkan secara keseluruhan dengan keseluruhan, melainkan wajib membandingkan rincian satu per satu secara individual hingga menjadi jelas mana yang lebih unggul.

والصبر والشكر أقسامهما وشعبهما كثيرة فلا يتبين لحكمهما في الرجحان والنقصان مع الإجمال فنقول قد ذكرنا أن هذه المقامات تنتظم من أمور ثلاثة علوم وأحوال وأعمال والشكر والصبر وسائر المقامات هي كذلك وهى الثلاثة إذا وزن البعض منها بالبعض لاح للناظرين في الظواهر أن العلوم تراد للأحوال والأحوال تراد للأعمال والأعمال هي الأفضل وأما أرباب البصائر فالأمر عندهم بالعكس من ذلك فإن الأعمال تراد للأحوال والأحوال تراد للعلوم فالأفضل العلوم ثم الأحوال ثم الأعمال لأن كل مراد لغيره فذلك الغير لا محالة أفضل منه وأما آحاد هذه الثلاثة فالأعمال قد تتساوى وقد تتفاوت إذا أضيف بعضها إلى بعض وكذا آحاد الأحوال إذا أضيف بعضها إلى بعض وكذا آحاد المعارف وأفضل المعارف علوم المكاشفة وهي أرفع من علوم المعاملة بل علوم المعاملة دون المعاملة لأنها تراد المعاملة ففائدتها إصلاح العمل وإنما فضل العالم بالمعاملة على العابد إذا كان علمه مما يعم نفعه فيكون بالإضافة إلى عمل خاص أفضل وإلا فالعلم القاصر بالعمل ليس بأفضل من العمل القاصر فنقول فائدة إصلاح العمل إصلاح حال القلب وفائدة إصلاح حال القلب أن ينكشف له جلال الله تعالى في ذاته وصفاته وأفعاله فأرفع علوم المكاشفة معرفة الله سبحانه وهي الغاية التي تطلب لذاتها فإن السعادة تنال بها بل هي عين السعادة ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بأنها عين السعادة وإنما يشعر بها في الآخرة فهي المعرفة الحرة التي لا قيد عليها فلا تتقيد بغيرها

Sabar dan syukur memiliki banyak bagian dan cabang, sehingga hukum keunggulan dan kekurangannya tidak akan tampak jika dibahas secara global. Maka kami katakan: Sungguh telah kami sebutkan bahwa maqam-maqam ini tersusun dari tiga hal: ilmu, hal (kondisi spiritual), dan amal (perbuatan). Syukur, sabar, serta maqam-maqam lainnya adalah demikian. Ketiga hal ini apabila sebagiannya ditimbang dengan sebagian yang lain, akan tampak bagi orang-orang yang memandang lahiriah bahwa ilmu ditujukan untuk melahirkan hal, dan hal ditujukan untuk melahirkan amal, sehingga amallah yang paling utama. Adapun bagi pemilik mata hati (arbab al-basha'ir), perkaranya justru kebalikan dari itu: amal ditujukan untuk melahirkan hal, dan hal ditujukan untuk melahirkan ilmu. Maka yang paling utama adalah ilmu, kemudian hal, lalu amal; sebab setiap hal yang ditujukan demi selainnya, maka selainnya itu pasti lebih utama darinya. Adapun rincian individual dari ketiga hal ini: amal terkadang sama dan terkadang berbeda-beda nilainya jika sebagian disandingkan dengan sebagian lainnya; demikian pula kondisi-kondisi spiritual (ahwal) dan makrifat-makrifat secara individual. Dan makrifat yang paling utama adalah ilmu mukasyafah, yang kedudukannya lebih tinggi daripada ilmu muamalah. Bahkan ilmu muamalah berada di bawah muamalah itu sendiri karena ilmu tersebut ditujukan untuk muamalah, di mana faedahnya adalah memperbaiki amal. Keutamaan ulama muamalah atas ahli ibadah ('abid) hanyalah apabila ilmunya memberi manfaat secara luas, sehingga dibanding amal khusus ia lebih utama. Jika tidak, maka ilmu yang terbatas tanpa amal tidaklah lebih utama daripada amal yang terbatas. Maka kami katakan: manfaat perbaikan amal adalah untuk memperbaiki kondisi (hal) hati, dan manfaat perbaikan kondisi hati adalah agar tersingkap baginya keagungan Allah Ta'ala pada zat-Nya, sifat-sifat-Nya, dan perbuatan-perbuatan-Nya. Maka ilmu mukasyafah yang paling tinggi adalah ma'rifatullah (mengenal Allah Subhanah), dan itulah tujuan puncak yang dicari demi zatnya sendiri; sebab kebahagiaan diperoleh dengannya, bahkan ma'rifatullah itu sendiri adalah inti kebahagiaan. Namun hati di dunia terkadang tidak menyadari bahwa ia adalah inti kebahagiaan, melainkan baru menyadarinya di akhirat. Maka ia adalah makrifat murni yang tanpa terikat, tidak terikat oleh selainnya.

وكل ما عداها من المعارف عبيد وخدم بالإضافة إليها فإنها إنما تراد لأجلها

Dan segala makrifat selainnya adalah hamba dan pelayan jika dibandingkan dengannya, sebab makrifat-makrifat lain itu hanyalah ditujukan demi mencapainya.

ولما كانت مرادة لأجلها كان تعاونها بحسب نفعها في الإفضاء إلى معرفة الله تعالى فإن بعض المعارف يفضي إلى بعض إما بواسطة أو بوسائط كثيرة فكما كانت الوسائط بينه وبين معرفة الله تعالى أقل فهي أفضل وأما الأحوال فنعني بها أحوال القلب في تصفيته وتطهيره عن شوائب الدنيا وشواغل الخلق حتى إذا طهر وصفا اتضح له حقيقة الحق فإذن فضائل الأحوال بقدر تأثيرها في إصلاح القلب وتطهيره وإعداده لأن تحصل له علوم المكاشفة وكما أن تصقيل المرآة يحتاج إلى أن يتقدم على تمامه أحوال للمرآة بعضها أقرب إلى الصقالة من بعض فكذلك أحوال القلب فالحالة القريبة أو المقربة من صفاء القلب هي أفضل مما دونها لا محالة بسبب القرب من المقصود وهكذا ترتيب الأعمال فإن تأثيرها في تأكيد صفاء القلب وجلب الأحوال إليه وكل عمل إما أن يجلب إليه حالة مانعة من المكاشفة موجبة لظلمة القلب جاذبة إلى زخارف الدنيا وإما أن يجلب إليه حالة مهيئة المكاشفة موجبة لصفاء القلب وقطع علائق الدنيا عنه

Karena makrifat-makrifat lain itu ditujukan demi ma'rifatullah, maka kadar kontribusinya disesuaikan dengan kemanfaatannya dalam menghantarkan kepada ma'rifatullah Ta'ala. Sebab, sebagian makrifat menghantarkan kepada sebagian yang lain, baik dengan satu perantara maupun dengan banyak perantara. Maka semakin sedikit perantara antara dirinya dan ma'rifatullah Ta'ala, ia semakin utama. Adapun ahwal (kondisi-kondisi spiritual), yang kami maksudkan adalah kondisi hati dalam kesucian dan pembersihannya dari noda-noda dunia serta kesibukan makhluk; sehingga apabila hati telah suci dan jernih, tampaklah baginya hakikat Kebenaran (Al-Haqq). Dengan demikian, keutamaan-keutamaan ahwal itu berbanding lurus dengan pengaruhnya dalam memperbaiki hati, menyucikannya, dan menyiapkannya untuk memperoleh ilmu-ilmu mukasyafah. Sebagaimana penggosokan cermin membutuhkan tahapan kondisi cermin yang mendahului kesempurnaannya—di mana sebagian kondisi lebih dekat pada kebeningannya daripada yang lain—demikian pula kondisi-kondisi hati. Maka kondisi (hal) yang dekat atau mendekatkan pada kebeningan hati tentu lebih utama daripada yang di bawahnya disebabkan dekatnya ia dengan tujuan. Demikian pulalah tingkatan amal perbuatan, sebab pengaruhnya terletak pada penguatan kebeningan hati dan penarikan ahwal ke dalamnya. Setiap amal adakalanya menarik kondisi yang menghalangi dari mukasyafah, yang menyebabkan kegelapan hati dan mengikat pada perhiasan dunia; atau menarik kondisi yang menyiapkan mukasyafah, yang menyebabkan kebeningan hati dan memutus keterikatan dunia darinya.

واسم الأول المعصية واسم الثاني الطاعة والمعاصي من حيث التأثير في ظلمة القلب وقساوته متفاوتة وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته فدرجاتها بحسب درجات تأثيرها وذلك يختلف باختلاف الأحوال وذلك أنا بالقول المطلق ربما نقول الصلاة النافلة أفضل من كل عبادة نافلة وأن الحج أفضل من الصدقة وأن قيام الليل أفضل من غيره ولكن التحقيق فيه أن الغني الذي معه مال وقد غلبه البخل وحب المال على إمساكه فإخراج الدراهم له أفضل من قيام ليال وصيام أيام لأن الصيام يليق بمن غلبته شهوة البطن فأراد كسرها أو منعه الشبع عن صفاء الفكر من علوم المكاشفة فأراد تصفية القلب بالجوع فأما هذا المدبر إذا لم تكن حاله هذه الحال فليس يستضر بشهوة بطنه ولا هو مشتغل بنوع فكر يمنعه الشبع منه فاشتغاله بالصوم خروج منه عن حاله إلى حال غيره وهو كالمريض الذي يشكو وجع البطن إذا استعمل دواء الصداع لم ينتفع به بل حقه أن ينظر في المهلك الذي استولى عليه والشح المطاع من جملة

Nama dari yang pertama adalah maksiat, dan nama dari yang kedua adalah ketaatan. Maksiat-maksiat itu dari segi pengaruhnya terhadap kegelapan dan kerasnya hati berbeda-beda tingkatan; begitu pula ketaatan-ketaatan dalam menerangi dan menyucikan hati, derajatnya sesuai dengan derajat pengaruhnya, dan hal itu berbeda-beda sesuai dengan perbedaan kondisi. Oleh karena itu, secara umum mungkin kita mengatakan bahwa shalat sunnah lebih utama daripada segala ibadah sunnah lainnya, dan bahwa haji lebih utama daripada sedekah, serta shalat malam (qiyamullail) lebih utama daripada ibadah lainnya. Namun secara mendalam (tahqiq), orang kaya yang memiliki harta tetapi dikuasai oleh sifat kikir dan cinta harta untuk menahannya, maka mengeluarkan dirham-dirham baginya adalah lebih utama daripada shalat malam beberapa malam dan berpuasa beberapa hari. Sebab puasa itu tepat bagi orang yang dikuasai oleh syahwat perut lalu ingin mematahkannya, atau kekenyangan menghalanginya dari kebeningan pemikiran tentang ilmu-ilmu mukasyafah lalu ia ingin menyucikan hati dengan lapar. Adapun orang kaya yang bertindak keliru ini, jika kondisinya tidak demikian—ia tidak terancam oleh syahwat perutnya dan tidak sedang sibuk dengan pemikiran yang dihalangi oleh kekenyangan—maka kesibukannya dengan puasa berarti ia keluar dari kondisinya menuju kondisi orang lain. Ia ibarat orang sakit yang mengeluhkan sakit perut, jika memakai obat sakit kepala tentu tidak akan bermanfaat baginya; melainkan haknya adalah melihat pada sifat membinasakan yang menguasainya. Dan sifat kikir yang dituruti (syuhh mutha') termasuk di antara

المهلكات ولا يزيل صيام مائة سنة وقيام ألف ليلة منه ذرة بل لا يزيله إلا إخراج المال فعليه أن يتصدق بما معه وتفصيل هذه مما ذكرناه في ربع المهلكات فليرجع إليه فإذن باعتبار هذه الأحوال يختلف وعند ذلك يعرف البصير أن الجواب المطلق فيه خطأ إذ لو قال لنا قائل الخبز أفضل أم الماء لم يكن فيه جواب حق إلا أن الخبز للجائع أفضل والماء للعطشان أفضل فإن اجتمعا فلينظر إلى الأغلب فإن كان العطش هو الأغلب فالماء أفضل وإن كان الجوع أغلب فالخبز أفضل فإن تساويا فهما متساويان وكذا إذا قيل السكنجبين أفضل أم شراب اللينوفر لم يصح الجواب عنه مطلقاً أصلاً نعم لو قيل لنا السكنجبين أفضل أم عدم الصفراء فنقول عدم الصفراء لأن السكنجبين مراد له وما يراد لغيره فلذلك أفضل منه لا محالة فإذن في بذل المال عمل وهو الإنفاق ويحصل به حال وهو زوال البخل وخروج حب الدنيا من القلب ويتهيأ القلب بسبب خروج حب الدنيا منه لمعرفة الله تعالى وحبه فالأفضل المعرفة ودونها الحال ودونها العمل

hal-hal yang membinasakan (al-muhlikat). Puasa seratus tahun dan shalat malam seribu malam tidak akan menghilangkan sifat kikir itu sedikit pun, bahkan tidak ada yang dapat menghilangkannya kecuali mengeluarkan harta. Maka wajib baginya bersedekah dengan apa yang ada padanya. Perincian masalah ini telah kami sebutkan dalam Ruba' al-Muhlikat (Seperempat Hal-Hal yang Membinasakan), maka hendaklah dirujuk ke sana. Dengan demikian, berdasarkan pertimbangan kondisi-kondisi ini perkaranya berbeda-beda. Pada saat itulah orang yang memiliki mata hati mengetahui bahwa jawaban yang bersifat mutlak dalam hal ini adalah keliru. Sebab jika seseorang bertanya kepada kita, "Manakah yang lebih utama, roti atau air?" Tidak ada jawaban yang benar kecuali bahwa roti lebih utama bagi orang yang lapar dan air lebih utama bagi orang yang haus. Jika keduanya berkumpul pada seseorang, maka lihatlah mana yang lebih dominan; jika rasa haus lebih dominan maka air lebih utama, dan jika rasa lapar lebih dominan maka roti lebih utama. Jika seimbang, maka keduanya sama nilainya. Begitu pula jika ditanyakan, "Manakah yang lebih utama, ramuan sakanjabin (sirup cuka-madu) atau minuman teratai (nilufar)?" Tidaklah sah menjawabnya secara mutlak sama sekali. Ya, seandainya dikatakan kepada kita, "Apakah sakanjabin lebih utama atau hilangnya penyakit empedu (as-shafra')?" Maka kita katakan: hilangnya penyakit empedu, karena sakanjabin itu dicari demi mencapai hilangnya penyakit tersebut; dan apa yang dicari demi yang lain, maka yang lain itu pasti lebih utama darinya. Maka, dalam mengeluarkan harta terdapat amal yaitu infak, darinya diperoleh hal yaitu hilangnya sifat kikir dan keluarnya cinta dunia dari hati, dan hati menjadi siap—disebabkan keluarnya cinta dunia darinya—untuk ma'rifatullah Ta'ala dan mencintai-Nya. Maka yang paling utama adalah makrifat, di bawahnya adalah hal, dan di bawahnya lagi adalah amal.

فإن قلت فقد حث الشرع على الأعمال وبالغ في ذكر فضلها حتى طلب الصدقات بقوله ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً﴾ وقال تعالى ﴿ويأخذ الصدقات﴾ فكيف لا يكون الفعل والإنفاق هو الأفضل فاعلم أن الطبيب إذا أثنى على الدواء لم يدل على أن الدواء مراد لعينه أو على أنه أفضل من الصحة والشفاء الحاصل به ولكن الأعمال علاج لمرض القلوب ومرض القلوب مما لا يشعر به غالباً فهو كبرص على وجه من لا مرآة معه فإنه لا يشعر به ولو ذكر له لا يصدق به

Jika engkau bertanya: Bukankah syariat telah mendorong untuk beramal dan sangat berlebihan dalam menyebutkan keutamaannya hingga menuntut sedekah dengan firman-Nya, "Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah pinjaman yang baik…" (QS. Al-Baqarah: 245) dan firman-Nya, "…dan Allah menerima sedekah…" (QS. At-Taubah: 104); lalu bagaimana mungkin perbuatan dan infak itu tidak menjadi yang paling utama? Ketahuilah bahwa seorang dokter apabila memuji suatu obat, hal itu tidak menunjukkan bahwa obat tersebut dicari demi zat obat itu sendiri, atau lebih utama daripada kesehatan dan kesembuhan yang dihasilkan darinya. Melainkan amal perbuatan itu adalah obat bagi penyakit hati, sedangkan penyakit hati umumnya tidak disadari oleh manusia. Ia bagaikan penyakit kusta pada wajah seseorang yang tidak memiliki cermin, sehingga ia tidak menyadarinya, dan jika disebutkan kepadanya niscaya ia tidak memercayainya.

والسبيل معه المبالغة في الثناء على غسل الوجه بماء الورد مثلاً إن كان ماء الورد يزيل البرص حتى يستحثه فرط الثناء على المواظبة عليه فيزول مرضه فإنه لو ذكر له أن المقصود زوال البرص عن وجهك ربما ترك العلاج وزعم أن وجهه لا عيب فيه

Maka jalan yang ditempuh bersamanya adalah berlebihan dalam memuji tindakan membasuh wajah dengan air mawar, misalnya, jika air mawar tersebut memang dapat menghilangkan penyakit kusta (sopak), sehingga pujian yang berlebihan itu mendorongnya untuk terus-menerus menggunakannya hingga penyakitnya sembuh. Sebab, jika disebutkan kepadanya bahwa tujuan utamanya adalah menghilangkan penyakit kusta dari wajahnya, boleh jadi ia justru meninggalkan pengobatan tersebut dan menganggap wajahnya tidak bercela sedikit pun.

ولنضرب مثلاً أقرب من هذا من له ولد علمه العلم والقرآن وأراد أن يثبت ذلك في حفظه بحيث لا يزول عنه وعلم أنه لو أمره بالتكرار والدراسة ليبقى له محفوظاً لقال إنه محفوظ ولا حاجة بي إلى تكرار ودراسة لأنه يظن أن ما يحفظه في الحال يبقى كذلك أبداً وكان له عبيد فأمر الولد بتعليم العبيد ووعده على ذلك بالجميل لتتوفر داعيته على كثرة التكرار بالتعليم فربما يظن الصبي المسكين أن المقصود تعليم العبيد القرآن وأنه قد استخدم لتعليمهم فيشكل عليه الأمر فيقول ما بالي قد استخدمت لأجل العبيد وأنا أجل منهم وأعز عند الوالد وأعلم أن أبي لو أراد تعليم العبيد لقدر عليه دون تكليفي به وأعلم أن لا نقصان لأبي بفقد هؤلاء العبيد فضلاً عن عدم علمهم بالقرآن فربما يتكاسل هذا المسكين فيترك تعليمهم اعتماداً على استغناء أبيه وعلى كرمه في العفو عنه فينسى العلم والقرآن ويبقى مدبراً محروماً من حيث لا يدري وقد انخدع بمثل هذا الخيال طائفة وسلكوا طريق الإباحة وقالوا أن الله تعالى غني عن عبادتنا وعن أن يستقرض منا فأي معنى لقوله ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً﴾ ولو شاء الله إطعام المساكين لأطعمهم فلا حاجة بنا إلى صرف أموالنا إليهم كما قال تعالى حكاية عن الكفار ﴿وإذا قيل لهم أنفقوا من ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه﴾ وقالوا أيضاً ﴿لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا﴾ فانظر كيف كانوا صادقين في كلامهم وكيف هلكوا بصدقهم فسبحان من إذا شاء أهلك بالصدق وإذا شاء أسعد بالجهل ﴿يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً﴾ فهؤلاء لما ظنوا أنهم استخدموا لأجل المساكين والفقراء أو جل الله تعالى ثم قالوا لا حظ لنا في المساكين ولا حظ لله فينا وفي أموالنا سواء أنفقنا أو أمسكنا هلكوا كما هلك الصبي لما ظن أن مقصود الوالد استخدامه لأجل

Mari kita buat perumpamaan yang lebih dekat dari ini: seseorang memiliki anak yang telah diuji pengajarannya dengan ilmu dan Al-Qur'an, lalu sang ayah ingin memantapkan hal itu dalam ingatannya agar tidak hilang. Sang ayah tahu bahwa jika ia memerintahkannya untuk mengulang-ulang dan belajar semata-mata agar hafalan itu tetap terjaga, si anak akan berkata, 'Hafalanku sudah kuat dan aku tidak perlu mengulang-ulang serta belajar lagi,' karena ia mengira apa yang dihafalnya saat ini akan tetap bertahan selamanya. Sang ayah juga memiliki beberapa hamba sahaya, maka ia memerintahkan anaknya untuk mengajari para hamba tersebut dan menjanjikannya imbalan yang baik agar gairahnya berlipat ganda untuk sering mengulang pelajaran melalui pengajaran itu. Boleh jadi anak yang malang itu mengira bahwa tujuan utamanya adalah mengajari para hamba sahaya Al-Qur'an dan bahwa dirinya dipekerjakan hanya untuk mengajari mereka. Maka hal itu menjadi rumit baginya, lalu ia berkata, 'Mengapa aku dipekerjakan demi para hamba ini, padahal aku lebih mulia dari mereka, lebih dicintai oleh ayahku, dan aku tahu bahwa sekiranya ayahku hendak mengajari mereka, beliau tentu sanggup melakukannya tanpa membebankanku? Aku juga tahu bahwa ayahku tidak akan berkurang sedikit pun dengan ketiadaan para hamba ini, apalagi dengan tidak tahunya mereka akan Al-Qur'an.' Boleh jadi anak malang ini menjadi malas lalu meninggalkan pengajaran kepada mereka karena bersandar pada ketidakbutuhan ayahnya dan pada kemurahan ayahnya dalam memaafkannya, sehingga ia lupa akan ilmu dan Al-Qur'an, serta tetap menjadi orang yang tertinggal dan terhalang (dari kebaikan) tanpa ia sadari. Golongan orang yang terpedaya oleh khayalan semacam ini telah menempuh jalan ibahah (paham serba boleh/keluar dari syariat). Mereka berkata, 'Sesungguhnya Allah Maha Kaya dari ibadah kita dan dari meminjam dari kita, lalu apa makna firman-Nya: «Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah pinjaman yang baik?» Sekiranya Allah menghendaki untuk memberi makan orang-orang miskin, niscaya Dia akan memberi makan mereka, maka tidak ada keperluan bagi kita untuk menyalurkan harta kita kepada mereka,' sebagaimana firman Allah Ta'ala menceritakan tentang orang-orang kafir: «Dan apabila dikatakan kepada mereka: 'Nafkahkanlah sebagian dari rezeki yang diberikan Allah kepadamu,' orang-orang yang kafir itu berkata kepada orang-orang yang beriman: 'Apakah kami harus memberi makan kepada orang-orang yang jika Allah menghendaki, niscaya Dia akan memberi makan mereka?'» Mereka juga berkata: «Jikalau Allah menghendaki, tentulah kami tidak mempersekutukan-Nya, tidak pula bapak-bapak kami.» Maka lihatlah bagaimana mereka jujur (dalam mengungkapkan fakta takdir) dalam perkataan mereka, namun bagaimana mereka binasa karena 'kejujuran' (salah kaprah) mereka itu. Maha Suci Zat yang jika berkehendak niscaya membinasakan dengan kejujuran (takdir), dan jika berkehendak niscaya membahagiakan dengan kebodohan (kesederhanaan amalan). «Dengan itu Dia menyesatkan banyak orang, dan dengan itu pula Dia memberi petunjuk kepada banyak orang.» Maka mereka itu, ketika mengira bahwa mereka dipekerjakan demi orang-orang miskin dan fakir atau demi Allah Ta'ala, lalu mereka berkata, 'Kita tidak memiliki kepentingan pada orang-orang miskin dan Allah tidak membutuhkan kita maupun harta kita, sama saja apakah kita menafkahkannya atau menahannya,' maka binasalah mereka sebagaimana binasanya anak kecil itu ketika ia mengira bahwa tujuan sang ayah mempekerjakannya adalah demi…

العبيد ولم يشعر بأنه كان المقصود ثبات صفة العلم في نفسه وتأكده في قلبه حتى يكون ذلك سبب سعادته في الدنيا وإنما كان ذلك من الوالد تلطفاً به في استجراره إلى ما فيه سعادته فهذا المثال يبين لك ضلال من ضل من هذا الطريق فإذن هذا المسكين الآخذ لمالك يستوفي بواسطة المال خبث البخل وحب الدنيا من باطنك فإنه مُهلك لك فهو كالحجام يستخرج الدم منك ليخرج بخروج الدم العلة المهلكة من باطنك فالحجام خادم لك لا أنت خادم للحجام

para hamba sahaya, tanpa menyadari bahwa tujuan sebenarnya adalah tertanamnya sifat ilmu dalam dirinya dan menguatnya ilmu itu di dalam hatinya sehingga menjadi sebab kebahagiaannya di dunia. Sesungguhnya tindakan sang ayah itu hanyalah bentuk kelembutan kepadanya dalam menariknya menuju apa yang menjadi kebahagiaannya. Perumpamaan ini menjelaskan kepadamu kesesatan orang yang tersesat dari jalan ini. Maka orang miskin (penerima zakat/sedekah) yang mengambil hartamu ini pada hakikatnya membebaskan batinmu dari kotoran sifat kikir dan kecintaan pada dunia melalui perantara harta tersebut. Hal itu karena sifat tersebut membinasakanmu. Maka ia seperti tukang bekam yang mengeluarkan darah darimu agar dengan keluarnya darah itu, penyakit yang membinasakan keluar dari dalam batinmu. Jadi, tukang bekam itu adalah pelayan bagimu, bukan engkau yang menjadi pelayan bagi tukang bekam.

ولا يخرج الحجام عن كونه خادماً بأن يكون له غرض في أن يصنع شيئاً بالدم ولما كانت الصدقات مطهرة للبواطن ومزكية لها عن خبائث الصفات امتنع رسول الله ﷺ من أخذها وانتهى عنها كما نهى عن كسب الحجام وسماها أوساخ أموال الناس وشرف أهل بيته بالصيانة عنها والمقصود أن الأعمال مؤثرات في القلب كما سبق في ربع المهلكات والقلب بحسب تأثيرها مستعد لقبول الهداية ونور المعرفة فهذا هو القول الكلي والقانون الأصلي الذي ينبغي أن يرجع إليه في معرفة فضائل الأعمال والأحوال والمعارف ولنرجع الآن إلى خصوص ما نحن فيه من الصبر والشكر فنقول في كل واحد منهما معرفة وحال وعمل فلا يجوز أن تقابل المعرفة في أحدهما بالحال أو العمل في الآخر بل يقابل كل واحد منهما بنظيره حتى يظهر التناسب وبعد التناسب يظهر الفضل ومهما قوبلت معرفة الشاكر بمعرفة الصابر ربما رجعا إلى معرفة واحدة إذ معرفة الشاكر أن يرى نعمة العينين مثلاً من الله تعالى

Tukang bekam tidaklah keluar dari kedudukannya sebagai pelayan hanya karena ia memiliki tujuan untuk melakukan sesuatu dengan darah tersebut. Dan ketika sedekah itu berfungsi menyucikan batin dan membersihkannya dari sifat-sifat yang buruk, Rasulullah ﷺ enggan mengambilnya dan menghindarinya, sebagaimana beliau melarang upah tukang bekam dan menyebabkannya sebagai 'kotoran harta manusia', serta memuliakan Ahlul Baitnya dengan memelihara mereka dari mengambilnya. Maksud utamanya adalah bahwa amal perbuatan itu memberi pengaruh pada hati, sebagaimana telah lalu dalam Riba' Al-Muhlikat (Seperempat Bagian Hal-hal yang Membinasakan). Hati, sesuai dengan pengaruh amal tersebut, menjadi siap untuk menerima petunjuk dan cahaya ma'rifat. Inilah kaidah menyeluruh dan hukum asal yang hendaknya dijadikan rujukan dalam mengenali keutamaan amal-amal, ahwal (keadaan spiritual), dan ma'rifat. Sekarang marilah kita kembali secara khusus kepada pembahasan kita mengenai sabar dan syukur. Maka kami katakan: pada masing-masing dari keduanya terdapat ma'rifat, hal, dan amal. Tidak boleh memperbandingkan ma'rifat pada salah satunya dengan hal atau amal pada yang lainnya, melainkan setiap unsur dari keduanya harus diperbandingkan dengan padanannya agar tampak keserasian. Setelah adanya keserasian, barulah tampak keutamaannya. Manakala ma'rifat orang yang bersyukur diperbandingkan dengan ma'rifat orang yang bersabar, boleh jadi keduanya kembali kepada satu ma'rifat yang sama, sebab ma'rifat orang yang bersyukur adalah memandang nikmat kedua mata, misalnya, berasal dari Allah Ta'ala,

ومعرفة الصابر أن يرى العمى من الله وهما معرفتان متلازمتان متساويتان هذا إن اعتبرنا في البلاء والمصائب

sedangkan ma'rifat orang yang bersabar adalah memandang kebutaan berasal dari Allah. Kedua ma'rifat ini saling berkaitan dan bernilai setara, ini jika kita meninjaunya dalam konteks ujian dan musibah.

وقد بينا أن الصبر قد يكون على الطاعة وعن المعصية وفيهما يتحد الصبر والشكر لأن الصبر على الطاعة هو عين شكر الطاعة لأن الشكر يرجع إلى صرف نعمة الله تعالى إلى ما هو المقصود منها بالحكمة والصبر يرجع إلى ثَبَاتِ بَاعِثِ الدِّينِ فِي مُقَابَلَةِ بَاعِثِ الْهَوَى فالصبر والشكر فيه اسمان لمسمى واحد باعتبارين مختلفين فثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوى يسمى صبراً بالإضافة إلى باعث الهوى ويسمى شكراً بالإضافة إلى باعث الدين إذ باعث الدين إنما خلق لهذه الحكمة وهو أن يصرع به باعث الشهوة وقد صرفه إلى مقصود الحكمة فهما عبارتان عن معنى واحد فكيف يفضل الشيء على نفسه فإذن مجاري الصبر ثلاثة الطاعة والمعصية والبلاء وقد ظهر حكمهما في الطاعة والمعصية وأما البلاء فهو عبارة عن فقد نعمة والنعمة إما أن تقع ضرورية كالعينين مثلاً وإما أن تقع في محل الحاجة كالزيادة على قدر الكفاية من المال أما العينان فصبر الأعمى عنهما بأن لا يظهر الشكوى ويظهر الرضا بقضاء الله تعالى ولا يترخص بسبب العمى في بعض المعاصي وشكر البصير عليهما من حيث العمل بأمرين أحدهما أن لا يستعين بهما على معصية والآخر أن يستعملهما في الطاعة وكل أحد من الأمرين لا يخلو عن الصبر فإن الأعمى كفي الصبر عن الصور الجميلة لأنه لا يراها والبصير إذا وقع بصره على جميل فصبر كان شاكراً لنعمة العينين وإن أتبع النظر كفر نعمة العينين فقد دخل الصبر في شكره وكذا إذا استعان بالعينين على الطاعة فلا بد أيضاً فيه من صبر على الطاعة ثم قد يشكرها بالنظر إلى عجائب صنع الله تعالى ليتوصل به إلى معرفة الله ﷾ فيكون هذا الشكر أفضل من الصبر ولولا هذا لكانت رتبة شعيب ﵇ مثلاً وقد كان ضريراً من الأنبياء فوق رتبة موسى ﵇ وغيره من الأنبياء لأنه صبر على فقد البصر وموسى ﵇ لم يصبر مثلاً ولكان الكمال في أن يسلب الإنسان الأطراف كلها ويترك كلحم على وضم وذلك محال جدا

Sungguh telah kami jelaskan bahwa sabar itu terkadang dalam menaati perintah (ketaatan) dan menahan diri dari kemaksiatan. Dalam kedua hal ini, sabar dan syukur menyatu, karena sabar dalam ketaatan adalah inti dari bersyukur atas ketaatan itu sendiri. Sebab, syukur itu kembali kepada menyalurkan nikmat Allah Ta'ala kepada apa yang menjadi tujuan hikmah diciptakannya, sedangkan sabar kembali kepada keteguhan dorongan agama (ba'its ad-din) dalam menghadapi dorongan hawa nafsu (ba'its al-hawa). Maka sabar dan syukur dalam hal ini adalah dua nama bagi satu hakikat yang sama ditinjau dari dua sudut pandang yang berbeda. Keteguhan dorongan agama dalam melawan dorongan hawa nafsu dinamakan sabar jika dinisbatkan kepada dorongan hawa nafsu, dan dinamakan syukur jika dinisbatkan kepada dorongan agama, sebab dorongan agama diciptakan untuk hikmah ini, yaitu untuk menundukkan dorongan syahwat, dan ia telah menyalurkannya kepada tujuan hikmah tersebut. Keduanya merupakan ungkapan dari satu makna, maka bagaimana mungkin sesuatu itu lebih utama dari dirinya sendiri? Dengan demikian, jalan-jalan penerapan sabar ada tiga: ketaatan, kemaksiatan, dan ujian (balagh). Hukum keduanya telah jelas dalam hal ketaatan dan kemaksiatan. Adapun ujian, ia merupakan ungkapan dari hilangnya nikmat. Nikmat itu adakalanya bersifat dharuri (pokok/vital) seperti kedua mata, dan adakalanya berada pada posisi kebutuhan (hajah) seperti harta yang melebihi kadar kecukupan. Adapun kedua mata, maka sabarnya orang buta atas kehilangan keduanya adalah dengan tidak menampakkan keluhan dan menampakkan keridaan terhadap ketetapan (qadha) Allah Ta'ala, serta tidak mengambil rukhshah (keringanan) karena kebutaannya untuk melakukan sebagian maksiat. Sedangkan syukurnya orang yang melihat atas nikmat kedua mata ditinjau dari segi amal adalah dengan dua hal: pertama, tidak menggunakannya untuk bermaksiat; dan kedua, menggunakannya dalam ketaatan. Masing-masing dari kedua hal ini tidak lepas dari sabar. Sebab orang buta diusahakan dari sabar terhadap pemandangan yang indah karena ia tidak melihatnya; sedangkan orang yang melihat, apabila matanya memandang keindahan lalu ia bersabar (menjaga pandangan), maka ia telah bersyukur atas nikmat kedua mata. Namun jika ia menuruti pandangannya, ia telah mengkufuri nikmat kedua mata, sehingga sabar telah masuk ke dalam syukurnya. Demikian pula jika ia menggunakan kedua matanya dalam ketaatan, maka niscaya di dalamnya harus ada sabar dalam ketaatan. Kemudian, adakalanya ia bersyukur atas nikmat mata dengan memandang keajaiban ciptaan Allah Ta'ala agar dengannya ia sampai kepada ma'rifatullah Azza wa Jalla, maka syukur ini lebih utama daripada sabar. Sekiranya tidak demikian, niscaya derajat Nabi Syu'aib 'alaihissalam—yang merupakan seorang nabi yang tuna netra—akan berada di atas derajat Nabi Musa 'alaihissalam dan para nabi lainnya, karena beliau bersabar atas kehilangan penglihatan sedangkan Nabi Musa 'alaihissalam tidak (mengalami kebutaan itu). Dan sekiranya tidak demikian, niscaya kesempurnaan itu terletak pada dicabutnya seluruh anggota badan manusia hingga ia ditinggalkan bagaikan daging di atas talenan, dan hal itu sangat mustahil. Sebab, setiap anggota badan ini merupakan alat dalam menjalankan agama yang dengan ketiadaannya akan hilang pula rukun agama tersebut, dan syukurnya adalah dengan menggunakannya pada fungsi agama yang ia menjadi alat padanya, dan hal itu tidak akan terwujud kecuali dengan kesabaran. Adapun apa yang berada pada posisi kebutuhan, seperti kelebihan harta dari kecukupan, sesungguhnya apabila seseorang tidak diberi kecuali sekadar darurat padahal ia membutuhkan lebih dari itu, maka dalam bersabar atasnya terdapat kesungguhan perjuangan (mujahadah), yaitu jihad melawan kefakiran. Keberadaan kelebihan harta adalah nikmat, dan syukurnya adalah dengan menyalurkannya pada kebaikan-kebaikan atau tidak menggunakannya dalam kemaksiatan. Jika sabar disandarkan pada syukur yang berupa menyalurkan harta untuk ketaatan, maka syukur itu lebih utama, karena ia telah mencakup sabar juga, dan di dalamnya terdapat kegembiraan atas nikmat Allah Ta'ala serta penanggungan rasa sakit dalam menyalurkannya kepada fakir miskin dan meninggalkan penggunaannya untuk kesenangan yang mubah. Hasilnya kembali kepada bahwa dua hal lebih utama daripada satu hal, dan bahwa keseluruhan lebih tinggi derajatnya daripada sebagian. Namun dalam penarikan kesimpulan ini terdapat cacat, karena tidak sah membandingkan antara keseluruhan dengan bagian-bagiannya. Adapun jika syukurnya berupa tidak menggunakannya untuk kemaksiatan melainkan menyalurkannya untuk bersenang-senang dalam hal yang mubah, maka sabar dalam keadaan ini lebih utama daripada syukur. Orang fakir yang bersabar lebih utama daripada orang kaya yang menahan hartanya dan menyalurkannya untuk hal-hal yang mubah, namun bukan dari orang kaya yang menyalurkan hartanya untuk kebaikan-kebaikan. Sebab, orang fakir telah bermujahadah melawan nafsunya, mematahkan kerakusannya, dan berprasangka baik serta rida atas ujian Allah Ta'ala, dan keadaan ini niscaya menuntut adanya kekuatan. Sedangkan orang kaya menuruti kerakusannya dan menaati syahwatnya meskipun ia membatasi diri pada yang mubah. Dalam hal mubah memang terdapat kelapangan dari yang haram, tetapi tetap diperlukan kekuatan untuk bersabar dari yang haram pula. Hanya saja kekuatan yang melahirkan kesabaran orang fakir itu lebih tinggi dan lebih sempurna daripada kekuatan yang melahirkan pembatasan diri dalam menikmati yang mubah. Kemuliaan itu milik kekuatan yang ditunjukkan oleh amal tersebut, karena amal tidaklah dimaksudkan melainkan untuk keadaan-keadaan hati (ahwal al-qulub), dan kekuatan itu merupakan keadaan bagi hati yang berbeda-beda sesuai dengan kekuatan yakin dan iman. Maka apa saja yang menunjukkan bertambahnya kekuatan iman, dialah yang lebih utama secara mutlak. Seluruh dalil yang menyebutkan tentang pengutamaan pahala sabar atas pahala syukur dalam ayat-ayat dan atsar-atsar, sesungguhnya yang dimaksud dengannya adalah tingkatan ini secara khusus. Sebab, hal yang terlintas pertama kali dalam pemahaman manusia mengenai nikmat dan harta adalah kekayaan dengannya, dan yang terlintas pertama kali dalam pemahaman mengenai syukur adalah ucapan 'Alhamdulillah' dan tidak menggunakan nikmat untuk bermaksiat, bukan menyalurkannya untuk ketaatan. Maka dari itu, sabar lebih utama daripada syukur, yaitu sabar yang dipahami oleh orang awam lebih utama daripada syukur yang dipahami orang awam. Kepada makna khusus inilah Syekh Al-Junaid رحمة الله عليه mengisyaratkan ketika beliau ditanya tentang sabar dan syukur, mana yang lebih utama? Beliau menjawab: 'Pujian bagi orang kaya bukan karena keberadaan (harta)-nya, dan pujian bagi orang fakir bukan karena ketiadaan (harta)-nya. Pujian untuk keduanya hanyalah terletak pada pemenuhan syarat-syarat atas kewajiban mereka. Syarat kekayaan menyertakan hal-hal yang sesuai dengan sifat (keinginan)nya, menyenangkannya, dan melezatkannya; sedangkan orang fakir disertai oleh hal-hal yang menekan sifatnya dan menyusahkannya. Apabila keduanya sama-sama berdiri karena Allah Ta'ala dalam memenuhi syarat kewajiban mereka, maka orang yang sifat (nafsu)-nya ditekan dan disusahkan adalah lebih sempurna keadaannya daripada orang yang sifatnya dimanjakan dan diberi kenikmatan.'

لأن كل واحد من هذه الأعضاء آلة في الدين يفوت بفوتها ذلك الركن من الدين وشكرها بإستعمالها فما هي آلة فيه من الدين وذلك لا يكون إلا بصبر وأما ما يقع في محل الحاجة كالزيادة على الكفاية من المال فإنه إذا لم يؤت إلا قدر الضرورة وهو محتاج إلى ما وراءه ففي الصبر عنه مجاهدة وهو جهاد الفقر ووجود الزيادة نعمة وشكرها أن تصرف إلى الخيرات أو أن لا تستعمل في المعصية فإن أضيف الصبر إلى الشكر الذي هو صرف إلى الطاعة فالشكر أفضل لأنه تضمن الصبر أيضاً وفيه فرح بنعمة الله تعالى وفيه احتمال ألم في صرفه إلى الفقراء وترك صرفه إلى التنعم المباح وكان الحاصل يرجع إلى أن شيئين أفضل من شيء واحد وأن الجملة أعلى رتبة من البعض وهذا فيه خلل إذ لاتصح الموازنة بين الجملة وبين أبعاضها وأما إذا كان شكره بأن لا يستعيين به على معصية بل يصرفه إلى التنعم المباح فالصبر ههنا أفضل من الشكر والفقير الصابر أفضل من الغني الممسك ماله الصارف إياه إلى المباحات لا من الغني الصارف ماله إلى الخيرات لأن الفقير قد جاهد نفسه وكسر نهمتها وأحسن الرضا على بلاء الله تعالى وهذه الحالة تستدعي لا محالة قوة والغني أتبع نهمته وأطاع شهوته ولكنه اقتصر على المباح والمباح فيه مندوحة عن الحرام ولكن لا بد من قوة في الصبر عن الحرام أيضاً إلا أن القوة التي عنها يصدر صبر الفقير أعلى وأتم من هذه القوة التي يصدر عنها الاقتصار في التنعم على المباح والشرف لتلك القوة التي يدل العمل عليها فإن الأعمال لا تراد إلا الأحوال القلوب وتلك القوة حالة للقلب تختلف بحسب قوة اليقين والإيمان فما دل على زيادة قوة في الإيمان فهو أفضل لا محالة وجميع ما ورد من تفضيل أجر الصبر على أجر الشكر في الآيات والأخبار إنما أريد به هذه الرتبة على الخصوص لأن السابق إلى أفهام الناس من النعمة والأموال الغنى بها والسابق إلى الأفهام من الشكر أن يقول الإنسان الحمد لله ولا يستعين بالنعمة على المعصية لا أن يصرفها إلى الطاعة فإذن الصبر أفضل من الشكر أي الصبر الذي تفهمه العامة أفضل من الشكر الذي تفهمه العامة وإلى هذا المعنى على الخصوص أشار الجنيد ﵀ حيث سئل عن الصبر والشكر أيهما أفضل فقال ليس مدح الغني بالوجود ولا مدح الفقير بالعدم وإنما المدح في الاثنين قيامهما بشروط ما عليهما فشرط الغنى يصحبه فيما عليه أشياء تلائم صفته وتمتعها وتلذذها والفقير يصحبه فيما عليه أشياء تلائم صفته وتقبضها وتزعجها فإذا كان الاثنان قائمين لله تعالى بشرط ما عليهما كان الذي ألم صفته وأزعجها أتم حالاً ممن متع صفته ونعمها

Karena setiap satu dari anggota-anggota tubuh ini adalah sarana (alat) dalam agama, yang dengan luputnya ia maka luput pulalah rukun agama tersebut. Dan kesyukuran atasnya adalah dengan menggunakannya sesuai fungsi peruntukannya dalam agama, dan hal itu tidak akan terjadi melainkan dengan kesabaran. Adapun sesuatu yang berada dalam lingkup kebutuhan, seperti harta yang melebihi kecukupan, jika seseorang tidak diberi melainkan sekadar darurat padahal ia membutuhkan lebih dari itu, maka sabar menahannya merupakan suatu مجاهدة (mujahadah), yaitu jihad melawan kemiskinan. Dan keberadaan kelebihan harta itu adalah nikmat, sedangkan syukurnya adalah dengan menyalurkannya kepada kebaikan-kebaikan atau tidak menggunakannya untuk kemaksiatan. Jika sabar digabungkan dengan syukur yang berupa penyaluran harta untuk ketaatan, maka syukur itu lebih utama karena ia juga mencakup kesabaran di dalamnya, mengandung kegembiraan atas nikmat Allah Ta'ala, serta memikul rasa berat (kesulitan) saat menyalurkannya kepada orang-orang fakir dan meninggalkan penggunaan harta tersebut untuk bersenang-senang dalam hal yang mubah. Hasilnya kembali pada pemahaman bahwa dua hal lebih utama daripada satu hal, dan keseluruhan (kesatuan) lebih tinggi tingkatannya daripada sebagian. Namun pembandingan ini memiliki kerancuan karena tidak sah membandingkan antara keseluruhan dengan bagian-bagiannya. Adapun jika syukurnya itu hanya sebatas tidak menggunakannya untuk kemaksiatan melainkan menyalurkannya untuk bersenang-senang dalam hal mubah, maka sabar dalam kondisi ini lebih utama daripada syukur. Dan orang fakir yang bersabar lebih utama daripada orang kaya yang menahan hartanya dan menyalurkannya hanya untuk hal-hal yang mubah, bukan dari orang kaya yang menyalurkan hartanya untuk kebaikan-kebaikan. Sebab orang fakir tersebut telah bermujahadah melawan nafsunya, mematahkan ketamakannya, dan menunaikan keridaan yang baik atas cobaan Allah Ta'ala; keadaan ini niscaya membutuhkan kekuatan jiwa. Sementara orang kaya menuruti ketamakannya dan memperturutkan syahwatnya meskipun ia membatasi diri pada yang mubah—dan hal mubah memang memberikan kelapangan dari yang haram—namun tetap diperlukan kekuatan untuk bersabar dari yang haram. Hanya saja, kekuatan yang darinya terpancar kesabaran si fakir jauh lebih tinggi dan lebih sempurna daripada kekuatan yang melahirkan pembatasan diri dalam kenikmatan mubah. Kemuliaan itu terletak pada kekuatan yang ditunjukkan oleh amal perbuatan tersebut, sebab amal perbuatan tidaklah ditujukan melainkan untuk memperbaiki keadaan-keadaan hati (ahwal al-qulub). Kekuatan tersebut merupakan keadaan bagi hati yang berbeda-beda sesuai dengan tingkat kekuatan keyakinan dan iman. Maka apa saja yang menunjukkan bertambahnya kekuatan dalam iman niscaya lebih utama. Seluruh dalil dalam ayat-ayat dan hadis-hadis yang menyebutkan keutamaan pahala sabar atas pahala syukur sesungguhnya dimaksudkan untuk tingkatan ini secara khusus. Karena yang pertama kali ditangkap oleh pemahaman orang banyak dari kata 'nikmat' dan 'harta' adalah kekayaan melimpah dengannya, dan yang pertama ditangkap dari kata 'syukur' adalah ucapan seseorang 'Alhamdulillah' serta tidak menggunakan nikmat untuk bermaksiat, bukan menyalurkannya untuk ketaatan. Oleh karena itu, sabar lebih utama daripada syukur, yaitu sabar yang dipahami oleh orang awam lebih utama daripada syukur yang dipahami oleh orang awam. Kepada makna khusus inilah Imam al-Junaid rahimahullah mengisyaratkan ketika ditanya tentang sabar dan syukur, manakah yang lebih utama? Beliau menjawab, 'Pujian bagi orang kaya bukan karena keberadaan (harta) dan pujian bagi orang fakir bukan karena ketiadaan (harta). Pujian bagi keduanya hanyalah atas pemenuhan syarat-syarat dari kewajiban masing-masing. Syarat kekayaan disertai oleh hal-hal yang sesuai dengan sifat bawaannya, menyenangkan dan memanjakannya, sedangkan si fakir disertai oleh hal-hal yang menekan sifat bawaannya dan menyusahkannya. Maka jika keduanya sama-sama menunaikan kewajiban karena Allah Ta'ala sesuai syarat masing-masing, orang yang sifat bawaannya tersiksa dan terganggu adalah lebih sempurna keadaannya daripada orang yang sifat bawaannya dimanja dan diberi kenikmatan.'

والأمر على ما قاله وهو صحيح من جملة أقسام الصبر والشكر في القسم الأخير الذي ذكرناه وهو لم يرد سواه

Perkaranya adalah sebagaimana yang beliau katakan, dan itu benar jika ditinjau dari keseluruhan pembagian sabar dan syukur pada bagian terakhir yang telah kami sebutkan, dan beliau tidak menghendaki selainnya.

ويقال كان أبو العباس بن عطاء قد خالفه في ذلك وقال الغني الشاكر أفضل من الفقير الصابر فدعا عليه الجنيد فأصابه ما أصابه من البلاء من قتل أولاده وإتلاف أمواله وزوال عقله أربع عشرة سنة فكان يقول دعوة الجنيد أصابتني ورجع إلى تفضيل الفقير الصابر على الغني الشاكر

Manakala engkau mencermati makna-makna yang telah kami sebutkan, engkau akan tahu bahwa masing-masing dari kedua pendapat tersebut memiliki landasan dalam sebagian keadaan. Boleh jadi seorang fakir yang bersabar lebih utama daripada orang kaya yang bersyukur sebagaimana telah lalu, dan boleh jadi seorang kaya yang bersyukur lebih utama daripada orang fakir yang bersabar. Yaitu orang kaya yang memandang dirinya seperti orang fakir, di mana ia tidak menahan harta untuk dirinya kecuali sekadar kadar darurat, sedangkan sisanya ia salurkan untuk kebaikan-kebaikan, atau ia menahannya dengan keyakinan bahwa dirinya hanyalah bendahara bagi orang-orang yang membutuhkan dan fakir miskin; ia hanya menunggu timbulnya suatu kebutuhan untuk disalurkan ke sana. Kemudian ketika ia menyalurkannya, ia tidak menyalurkannya demi mencari kedudukan dan kemasyhuran, tidak pula untuk pamer pemberian, melainkan demi menunaikan hak Allah Ta'ala dalam memperhatikan hamba-hamba-Nya. Orang yang seperti ini lebih utama daripada orang fakir yang bersabar.

ومهما لاحظت المعاني التي ذكرناها علمت أن لكل واحد من القولين وجهاً في بعض الأحوال فرب فقير صابر أفضل من غني شاكر كما سبق ورب غني شاكر أفضل من فقير صابر وذلك هو الغني الذي يرى نفسه مثل الفقير إذ لا يمسك لنفسه من المال إلا قدر الضرورة والباقي يصرفه إلى الخيرات أو يمسكه على اعتقاد أنه خازن للمحتاجين والمساكين وإنما ينتظر حاجة تسنح حتى يصرف إليها ثم إذا صرف لم يصرفه لطلب جاه وصيت ولا لتقليد منه بل أداء الحق الله تعالى في تفقد عباده فهذا أفضل من الفقير الصابر

Jika engkau bertanya: 'Hal ini tidaklah berat bagi jiwa, sedangkan bagi orang fakir, kefakiran itu amat berat baginya, karena orang kaya ini merasakan kelezatan kemampuan (memberi) sedangkan orang fakir merasakan kepedihan bersabar; jika pun ia merasa pedih karena berpisah dengan harta, maka hal itu tertutupi oleh kelezatannya dalam kemampuan menginfakkan harta?' Maka ketahuilah bahwa apa yang engkau lihat adalah bahwa barangsiapa menginfakkan hartanya atas dasar kesadaran sukarela dan kelapangan jiwa, ia lebih sempurna keadaannya daripada orang yang menginfakkannya dalam keadaan kikir dan hanya memotongnya dari jiwanya secara terpaksa.

فإن قلت فهذا لا يثقل على النفس والفقير يثقل عليه الفقر لأن هذا يستشعر لذة القدرة وذاك يستشعر ألم الصبر فإن كان متألماً بفراق المال فينجبر ذلك بلذته في القدرة على الإنفاق فاعلم أن الذي تراه أن من ينفق ماله عن رغبة وطيب نفس أكمل حالاً ممن ينفقه وهو بخيل به وإنما يقتطعه عن نفسه قهراً

Jika engkau bertanya: 'Ini tidak terasa berat bagi jiwa, sedangkan bagi si fakir, kemiskinan itu terasa berat; sebab orang ini (orang kaya yang berinfak) merasakan kenikmatan memiliki kemampuan, sedangkan orang itu (si fakir) merasakan kepedihan kesabaran. Maka jikapun ia tertekan karena berpisah dengan hartanya, hal itu tertutupi oleh kenikmatan rasanya yang mampu berinfak.' Maka ketahuilah bahwa apa yang engkau lihat itu adalah bahwasanya orang yang menginfakkan hartanya dengan penuh kerelaan dan kesenangan jiwa memiliki keadaan yang lebih sempurna daripada orang yang menginfakkannya dalam keadaan kikir dan hanya memaksakan dirinya secara terpaksa.

وقد ذكرنا تفصيل هذا فيما سبق من كتاب التوبة فإيلام النفس ليس مطلوباً لعينه بل لتأديبها وذلك يضاهي ضرب كلب الصيد والكلب المتأدب أكمل من الكلب المحتاج إلى الضرب وإن كان صابراً على الضرب ولذلك يحتاج إلى الإيلام والمجاهدة في البداية ولا يحتاج إليهما في النهاية بل النهاية أن يصير ما كان مؤلماً في حقه لذيذاً عنده كما يصير التعلم عند الصبي العاقل لذيذاً وقد كان مؤلماً له أولا ولكن لما كان الناس كلهم إلا الأقلين في البداية بل قبل البداية بكثير كالصبيان أطلق الجنيد القول بأن الذي يؤلم صفته أفضل وهو كما قال صحيح فيما أراده من عموم الخلق فإذن إذا كنت لا تفصل الجواب وتطلقه لإرادة الأكثر فأطلق القول بأن الصبر أفضل من الشكر فإنه صحيح بالمعنى السابق إلى الأفهام فإذا أردت التحقيق ففصل فإن للصبر درجات أقلها ترك الشكوى مع الكراهية ووراءها الرضا وهو الرضا وهو مقام وراء الصبر ووراءه الشكر على البلاء وهو وراء الرضا إذ الصبر مع التألم والرضا يمكن بما لا ألم فيه ولا فرح والشكر لا يمكن إلا على محبوب مفروح به وكذلك الشكر درجات كثيرة ذكرنا أقصاها ويدخل في جملتها أمور دونها فإن حياء العبد من تتابع نعم الله عليه شكر ومعرفته بتقصيره عن الشكر شكر والاعتذار من قلة الشكر شكر والمعرفة بعظيم حلم الله وكنف ستره شكر والاعتراف بأن النعم ابتداء من الله تعالى من غير استحقاق شكر والعلم بأن الشكر أيضاً نعمة من نعم الله وموهبة منه شكر وحسن التواضع للنعم والتذلل فيها شكر وشكر الوسائط شكر إذ قال ﵇ مَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرِ اللَّهَ وقد ذكرنا حقيقة ذلك في كتاب أسرار الزكاة وقلة الاعتراض وحسن الأدب بين يدي المنعم شكر وتلقي النعم بحسن القبول واستعظام صغيرها شكر

Apa yang terintegrasi dari amal-amal dan ahwal di bawah nama syukur dan sabar tidaklah terhitung rincian satuannya, dan semuanya merupakan derajat yang berbeda-beda. Lantas bagaimana mungkin menyimpulkan perkataan secara umum tentang pengutamaan salah satunya atas yang lain melainkan dengan jalan menghendaki makna khusus melalui lafal yang umum, sebagaimana yang terdapat dalam riwayat-riwayat hadis dan atsar.

وما يندرج من الأعمال والأحوال تحت اسم الشكر والصبر لا تنحصر آحادها وهي درجات مختلفة فكيف يمكن إجمال القول بتفضيل أحدهما على الآخر إلا على سبيل إرادة الخصوص باللفظ العام كما ورد في الأخبار والآثار

Amal-amal dan keadaan-keadaan yang tercakup di bawah nama syukur dan sabar rincian individunya tidak terhitung dan memiliki tingkatan yang berbeda-beda. Lantas bagaimana mungkin menyimpulkan pernyataan secara umum tentang pengutamaan salah satunya atas yang lain, melainkan dengan cara menghendaki makna khusus melalui lafal yang umum, sebagaimana yang terdapat dalam riwayat-riwayat dan atsar?

وقد روي عن بعضهم أنه قال رأيت في بعض الأسفار شيخاً كبيراً قد طعن في السن فسألته عن حاله فقال إني كنت في ابتداء عمري أهوى ابنة عم لي وهي كذلك كانت تهواني فاتفق أنها زوجت مني فليلة زفافها قلت تعالى حتى نحيي هذه الليلة شكراً لله تعالى على ما جمعنا فصلينا تلك الليلة ولم يتفرغ أحدنا إلى صاحبه فلما كانت الليلة الثانية قلنا مثل ذلك فصلينا طول الليل فمنذ سبعين أو ثمانين سنة نحن على تلك الحالة كل ليلة أليس كذلك يا فلانة قالت العجوز هو كما يقول الشيخ فانظر إليهما لو صبرا على بلاء الفرقة أو لو لم يجمع الله بينهما وانسب صبر الفرقة إلى شكر الوصال على هذا الوجه فلا يخفى عليك أن هذا الشكر أفضل فإذن لا وقوف على حقائق المفضلات إلا بتفضيل كما سبق والله أعلم

Diriwayatkan dari sebagian ulama bahwa ia berkata: 'Aku pernah melihat dalam suatu perjalanan seorang syeikh tua yang sudah sangat lanjut usianya. Aku bertanya kepadanya tentang keadaannya, lalu ia menjawab: 'Dahulu di awal umurku, aku mencintai putri pamanku dan ia pun mencintaiku. Lalu ditakdirkan ia dinikahkan denganku. Pada malam pengantin, aku berkata (kepadanya): Kemarilah, mari kita hidupkan malam ini dengan beribadah sebagai bentuk syukur kepada Allah Ta'ala atas pertemuan kita. Maka kami pun shalat pada malam itu dan tidak ada seorang pun dari kami yang sempat mendekati pasangannya. Ketika tiba malam kedua, kami mengucapkan hal serupa dan shalat sepanjang malam. Maka sejak tujuh puluh atau delapan puluh tahun yang lalu, kami terus berada dalam keadaan demikian setiap malam. Bukankah demikian wahai fulanah?' Wanita tua itu menjawab: 'Benar seperti yang dikatakan syeikh.' Maka perhatikanlah keduanya, seandainya mereka bersabar atas ujian perpisahan atau seandainya Allah tidak mempertemukan keduanya, lalu bandingkanlah sabar atas perpisahan dengan syukur atas pertemuan dalam bentuk seperti ini, niscaya tidak tersembunyi bagimu bahwa syukur jenis ini lebih utama. Oleh karena itu, tidak dapat diketahui hakikat hal-hal yang diutamakan melainkan dengan perincian sebagaimana yang telah lalu, wallahu a'lam.'