الجملة السابعة في بقية أعمال الحج بعد الوقوف من المبيت والرمي والنحر والحلق والطواف

الجملة السابعة في بقية أعمال الحج بعد الوقوف من المبيت والرمي والنحر والحلق والطواف

Bagian Ketujuh: Mengenai sisa amalan ibadah haji setelah wukuf, yaitu mabit (bermalam), melempar jumrah, menyembelih kurban, mencukur/memotong rambut, dan thawaf.

فإذا أَفَاضَ مِنْ عَرَفَةَ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَيَنْبَغِي أن يكون على السكينة والوقار وليجتنب وجيف الخيل وإيضاع الإبل كما يعتاده بعض الناس فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نهى عن وجيف الخيل وإيضاع الإبل وقال اتقوا الله وسيروا سيراً جميلاً لا تطأوا ضعيفاً ولا تؤذوا مسلماً

Apabila ia beranjak (afadha) dari 'Arafah setelah terbenamnya matahari, hendaknya ia tetap dalam keadaan tenang dan penuh khidmat (sakinah dan waqar), serta menjauhi tindakan melaju cepat dengan kuda (wajif) maupun memacu unta dengan tergesa-gesa (idha') sebagaimana yang biasa dilakukan sebagian orang. Sebab Rasulullah ﷺ melarang memacu cepat kuda dan unta, lalu beliau bersabda: 'Bertakwalah kepada Allah dan berjalanlah dengan perjalanan yang baik, janganlah kalian menginjak orang yang lemah dan jangan pula menyakiti seorang muslim.'

فإذا بلغ المزدلفة اغتسل لها لأن المزدلفة من الحرم فليدخله بغسل وإن قدر على دخوله ماشياً فهو أفضل وأقرب إلى توقير الحرم ويكون في الطريق رافعاً صوته بالتلبية فإذا بلغ المزدلفة قال اللهم إن هذه مزدلفة جمعت فيها ألسنة مختلفة تسألك حوائج مؤتنفه فاجعلني ممن دعاك فاستجبت له وتوكل عليك فكفيته ثم يجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء قاصراً له بأذان وإقامتين ليس بينهما نافلة ولكن يجمع نافلة المغرب والعشاء والوتر بعد الفريضتين ويبدأ بنافلة المغرب ثم بنافلة العشاء كما في الفريضتين فإن ترك النوافل في السفر خسران ظاهر وتكليف إيقاعها في الأوقات إضرار وقطع للتبعية بينهما وبين الفرائض فإذا جاز أن يؤدي النوافل مع الفرائض بتيمم واحد بحكم التبعية فبأن يجوز أداؤهما على حكم الجمع بالتبعية أولى ولا يمنع من هذا مفارقة النفل للفرض في جواز أدائه على الراحلة لما أو مأنا إليه من التبعية والحاجة

Ketika sampai di Muzdalifah, hendaknya ia mandi untuknya, karena Muzdalifah termasuk wilayah Tanah Haram, maka masuklah ke dalamnya dengan mandi. Jika ia sanggup memasukinya dengan berjalan kaki, itu lebih utama dan lebih dekat kepada pengagungan Tanah Haram. Selama di perjalanan, ia mengumandangkan talbiyah dengan suara keras. Apabila telah sampai di Muzdalifah, ia berdoa: 'Ya Allah, sungguh ini adalah Muzdalifah, Engkau kumpulkan padanya berbagai bahasa yang berbeda-beda untuk memohon kepada-Mu kebutuhan-kebutuhan yang baru, maka jadikanlah aku termasuk orang yang berdoa kepada-Mu lalu Engkau perkenankan, dan yang bertawakal kepada-Mu lalu Engkau kecukupi.' Kemudian ia menjamak antara shalat Maghrib dan 'Isya di Muzdalifah pada waktu 'Isya (Jamak Takhir) secara qashar dengan satu kali azan dan dua kali iqamah tanpa ada shalat sunnah (nafilah) di antara keduanya. Namun, ia menyatukan shalat sunnah Maghrib, 'Isya, dan Witir setelah kedua shalat fardhu tersebut, dengan memulai sunnah Maghrib lalu sunnah 'Isya sebagaimana urutan pada dua shalat fardhu. Sebab, meninggalkan shalat sunnah saat bepergian (safar) adalah kerugian yang nyata, sedangkan memaksakan pengerjaannya tepat pada masing-masing waktunya dapat menyulitkan dan memutuskan hubungan mengikutinya (taba'iyyah) dengan shalat fardhu. Apabila boleh menunaikan shalat sunnah bersama shalat fardhu dengan satu tayamum atas dasar taba'iyyah, maka kebolehan melaksanakannya dengan hukum jamak atas dasar taba'iyyah tentu lebih utama. Perbedaan antara shalat sunnah dan fardhu mengenai kebolehan menunaikan sunnah di atas kendaraan tidak menghalangi hal ini, sebagaimana telah kami isyaratkan mengenai faktor taba'iyyah dan kebutuhan.

ثم يمكث تلك الليلة

Kemudian ia berdiam (bermalam) pada malam tersebut…

بمزدلفة وهو مبيت نسك ومن خرج منها في النصف الأول من الليل ولم يبت فعليه دم وإحياء هذه الليلة الشريفة من محاسن القربات لمن يقدر عليه ثم إذا انتصف الليل يأخذ في التأهب للرحيل ويتزود الحصى منها ففيها أحجار رخوة فليأخذ سبعين حصاة فإنها قدر الحاجة ولا بأس بأن يستظهر بزيادة فربما يسقط منه بعضها ولتكن الحصى خفافاً بحيث يحتوي عليه أطراف البراجم

…di Muzdalifah, dan ini merupakan mabit yang menjadi bagian dari manasik. Barangsiapa keluar darinya pada paruh pertama malam dan tidak bermalam, maka ia wajib membayar dam (denda berupa sembelihan). Menghidupkan malam yang mulia ini termasuk kebaikan bentuk pendekatan diri (qurbah) bagi orang yang mampu. Kemudian apabila telah pertengahan malam, ia mulai bersiap-siap untuk berangkat dan mengumpulkan kerikil dari tempat tersebut, sebab di sana terdapat batu-batu yang lunak/ringan. Hendaklah ia mengambil tujuh puluh butir kerikil karena itulah kadar yang dibutuhkan, dan tidak mengapa jika mengambil lebih sebagai bentuk kehati-hatian (istizhar), sebab terkadang sebagian kerikil jatuh. Hendaklah kerikil-kerikil itu berukuran kecil (khafaf), seukuran yang dapat digenggam oleh ujung ruas-ruas jari.

ثُمَّ لِيُغَلِّسْ بِصَلَاةِ الصُّبْحِ وَلْيَأْخُذْ فِي الْمَسِيرِ حَتَّى إِذَا انْتَهَى إِلَى الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَهُوَ آخر المزدلفة فيقف ويدعو إلى الإسفار ويقول اللهم بحق المشعر الحرام والبيت الحرام والشهر الحرام والركن والمقام أبلغ روح محمد منا التحية والسلام وأدخلنا دار السلام يا ذا الجلال والإكرام ثُمَّ يَدْفَعُ مِنْهَا قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى مَوْضِعٍ يُقَالُ لَهُ وَادِي مُحَسِّرٍ فَيُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يُحَرِّكَ دَابَّتَهُ حَتَّى يَقْطَعَ عَرْضَ الْوَادِي وَإِنْ كَانَ رَاجِلًا أَسْرَعَ فِي الْمَشْيِ

Kemudian hendaklah ia melaksanakan shalat Subuh di awal waktu (tughlis) lalu melanjutkan perjalanan hingga sampai di Al-Masy'ar Al-Haram, yaitu bagian akhir dari Muzdalifah. Di sana ia berdiri (wukuf) dan berdoa hingga terang tanah (isfar), seraya mengucapkan: 'Ya Allah, demi hak Al-Masy'ar Al-Haram, Baitullah Al-Haram, Bulan Haram, serta Rukun dan Maqam, sampaikanlah kepada ruh Muhammad penghormatan dan salam dari kami, dan masukkanlah kami ke Negeri Keselamatan (Surga), wahai Dzat Yang Memiliki Keagungan dan Kemuliaan.' Kemudian ia beranjak darinya sebelum terbit matahari hingga sampai ke suatu tempat yang dinamakan Wadi Muhassir. Maka disunnahkan baginya untuk mempercepat jalannya hewan tunggangannya hingga melintasi lebar lembah tersebut, dan jika ia berjalan kaki, hendaknya mempercepat langkahnya.

ثُمَّ إِذَا أَصْبَحَ يَوْمَ النَّحْرِ خَلَطَ التَّلْبِيَةَ بِالتَّكْبِيرِ فَيُلَبِّي تَارَةً وَيُكَبِّرُ أُخْرَى فَيَنْتَهِي إِلَى مِنًى وَمَوَاضِعِ الْجَمَرَاتِ وَهِيَ ثَلَاثَةٌ فَيَتَجَاوَزُ الْأُولَى وَالثَّانِيَةَ فَلَا شُغْلَ لَهُ مَعَهُمَا يَوْمَ النحر حتى ينتهي إلى جمرة العقبة وهي على يمين مستقبل القبلة في الجادة والمرمى مرتفع قليلاً في سفح الجبل وهو ظاهر بمواقع الجمرات ويرمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس بقدر رمح وكيفيته أن يقف مستقبلاً القبلة وإن استقبل الجمرة فلا بأس ويرمي سبع حصيات رافعاً يده ويبدل التلبية بالتكبير ويقول مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ اللَّهُ أَكْبَرُ عَلَى طَاعَةِ الرَّحْمَنِ وَرَغْمَ الشَّيْطَانِ اللَّهُمَّ تَصْدِيقًا بِكِتَابِكَ وَاتِّبَاعًا لسنة نبيك فإذا رمى قطع التلبية والتكبير إلا التكبير عقيب فرائض الصلوات من ظهر يوم النحر إلى عقيب الصبح من آخر أيام التشريق ولا يقف في هذا اليوم للدعاء بل يدعو في منزله

Kemudian ketika tiba pagi hari Nahar (10 Zulhijah), ia menggabungkan talbiyah dengan takbir; kadang ia bertalbiyah dan kadang bertakbir hingga sampai di Mina dan tempat-tempat jumrah yang berjumlah tiga. Ia melewati jumrah pertama dan kedua tanpa melakukan amalan pada keduanya pada hari Nahar tersebut, hingga ia sampai di Jumrah 'Aqabah yang berada di sebelah kanan orang yang menghadap kiblat pada jalan utama. Tempat pelemparan itu sedikit tinggi di kaki gunung dan nampak jelas di lokasi jumrah. Ia melempar Jumrah 'Aqabah setelah matahari terbit setinggi satu tombak. Tatacara pelemparannya adalah berdiri menghadap kiblat, dan jika menghadap jumrah pun tidak mengapa. Ia melempar tujuh butir kerikil sambil mengangkat tangannya dan mengganti talbiyah dengan takbir, seraya mengucapkan pada setiap lemparan kerikil: 'Allah Maha Besar, atas ketaatan kepada Ar-Rahman dan hinaan bagi setan. Ya Allah, sebagai pembenaran atas Kitab-Mu dan pengikutan terhadap sunnah Nabi-Mu.' Apabila telah selesai melempar, ia menghentikan talbiyah dan takbir, kecuali takbir di belakang shalat fardhu yang dimulai dari Dzuhur pada hari Nahar hingga di belakang shalat Subuh pada hari terakhir dari hari-hari Tasyrik. Pada hari ini, ia tidak perlu berdiri untuk berdoa di tempat melempar jumrah, melainkan berdoa di tempat menginapnya.

وصفة التكبير أن يقول الله أكبر الله أكبر اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ الله بكرة وأصيلاً لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده لا إله إلا الله والله أكبر ثُمَّ لِيَذْبَحِ الْهَدْيَ إِنْ كَانَ مَعَهُ وَالْأَوْلَى أن يذبح بنفسه وليقل بسم اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُمَّ مِنْكَ وَبِكَ وَإِلَيْكَ تَقَبَّلْ مِنِّي كَمَا تَقَبَّلْتَ مِنْ خَلِيلِكَ إِبْرَاهِيمَ وَالتَّضْحِيَةُ بِالْبُدْنِ أَفْضَلُ ثُمَّ بِالْبَقَرِ ثُمَّ بِالشَّاةِ والشاة أفضل من مشاركة ستة في البدنة أو البقرة والضأن أفضل من المعز قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خير الأضحية الكبش الأقرن والبيضاء أفضل من الغبراء والسوداء وقال أبو هريرة البيضاء أفضل في الأضحى من دم سوداوين وليأكل منه إن كانت مِنْ هَدْيِ التَّطَوُّعِ وَلَا يُضَحِيَنَّ بِالْعَرْجَاءِ وَالْجَدْعَاءِ والعضباء والجرباء والشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة والعجفاء والجدع في الأنف والأذن للقطع منهما والعضب في القرن وفي نقصان القوائم والشرقاء المشقوقة الأذن من فوق والخرقاء من أسفل والمقابلة المخروقة في الأذن من قدام والمدابرة من خلف والعجفاء المهزولة التي لا تنقى أي لا مخ فيها من الهزال ثم ليحلق بعد ذلك والسنة أن يستقبل القبلة ويبتدىء بمقدم رأسه فيحلق الشق الأيمن إلى العظمين المشرفين على القفا ثم ليحلق الباقي ويقول اللهم أثبت لي بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيئة وارفع لي بها عندك درجة والمرأة تقصر الشعر والأصلع يستحب له إمرار الموسى على رأسه وَمَهْمَا حَلَقَ بَعْدَ رَمْيِ الْجَمْرَةِ فَقَدْ حَصَلَ له التحلل الأول وحل له كل المحذورات إِلَّا النِّسَاءَ وَالصَّيْدَ

Bentuk lafaz takbir adalah mengucapkan: 'Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar secara sempurna, segala puji bagi Allah sebanyak-banyaknya, dan Maha Suci Allah di waktu pagi dan petang. Tidak ada tuhan selain Allah Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya, seraya memurnikan ketaatan kepada-Nya walaupun orang-orang kafir membencinya. Tidak ada tuhan selain Allah Yang Maha Esa, Yang menepati janji-Nya, memenangkan hamba-Nya, dan menghancurkan golongan-golongan musuh dengan keesaan-Nya. Tidak ada tuhan selain Allah, dan Allah Maha Besar.' Kemudian hendaklah ia menyembelih al-hadyu (hewan kurban haji) jika ada padanya, dan yang lebih utama adalah ia menyembelihnya sendiri, serta mengucapkan: 'Dengan menyebut nama Allah dan Allah Maha Besar. Ya Allah, dari-Mu, dengan (pertolongan)-Mu, dan kembali kepada-Mu; terimalah dariku sebagaimana Engkau menerima dari kekasih-Mu Ibrahim.' Menyembelih budn (unta) adalah yang paling utama, kemudian sapi, lalu kambing. Satu ekor kambing lebih utama daripada bersekutu (patungan) tujuh orang pada seekor unta atau sapi, dan domba lebih utama daripada kambing kacang (ma'z). Rasulullah ﷺ bersabda: 'Sebaik-baik hewan kurban adalah domba jantan yang bertanduk (al-kabsy al-aqran).' Hewan yang berwarna putih lebih utama daripada yang berwarna debu (berkelabu) dan yang hitam. Abu Hurairah berkata: '(Seekor hewan) yang putih lebih utama dalam berkurban daripada darah dua ekor hewan hitam.' Hendaklah ia memakan sebagian darinya jika itu adalah hadyu sunnah (tathawwu'). Dan janganlah ia berkurban dengan hewan yang pincang (al-'arja'), yang terpotong hidung/telinganya (al-jad'a'), yang patah tanduknya/cacat kakinya (al-'adhba'), yang kudisan (al-jarba'), yang terbelah telinganya dari atas (asy-syarqa'), yang berlubang telinganya dari bawah (al-kharqa'), yang berlubang telinganya dari depan (al-muqabalah), yang berlubang telinganya dari belakang (al-mudabarah), serta yang sangat kurus (al-'ajfa'). Al-Jad'u adalah pemotongan pada hidung dan telinga; al-'adhbu adalah cacat pada tanduk dan kekurangan pada kaki; asy-syarqa' adalah yang terbelah telinganya dari atas; al-kharqa' dari bawah; al-muqabalah yang berlubang telinganya dari depan; al-mudabarah dari belakang; dan al-'ajfa' adalah yang sangat kurus hingga tidak ada sumsum lagi di dalamnya karena kurus. Kemudian hendaknya ia mencukur rambut setelah itu. Sunnahnya adalah menghadap kiblat dan memulai dari bagian depan kepalanya, lalu mencukur sisi sebelah kanan hingga dua tulang yang menonjol di atas tengkuk, kemudian mencukur sisanya seraya mengucapkan: 'Ya Allah, tetapkanlah bagiku dengan setiap helai rambut satu kebaikan, hapuslah dariku dengannya satu keburukan, dan angkatlah bagiku dengannya satu derajat di sisi-Mu.' Bagi wanita cukup memendekkan rambut, sedangkan bagi orang yang botak disunnahkan untuk menjalankan pisau cukur di atas kepalanya. Setiap kali ia telah mencukur rambut setelah melempar jumrah, maka ia telah memperoleh Tahallul Awal (pertama), dan dihalalkan baginya seluruh larangan ihram kecuali (bersetubuh dengan) wanita dan berburu.

ثُمَّ يُفِيضُ إِلَى مَكَّةَ وَيَطُوفُ كَمَا وَصَفْنَاهُ وَهَذَا الطَّوَافُ طَوَافُ رُكْنٍ فِي الْحَجِّ وَيُسَمَّى طَوَافَ الزِّيَارَةِ وَأَوَّلُ وَقْتِهِ بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ مِنْ لَيْلَةِ النَّحْرِ وَأَفْضَلُ وقته يوم النحر ولا آخر لوقته بل له أن يؤخر إلى أي وقت شاء ولكن يبقى مقيداً بعلقة الإحرام فلا تَحِلُّ لَهُ النِّسَاءُ إِلَى أَنْ يَطُوفَ فَإِذَا طَافَ تَمَّ التَّحَلُّلُ وَحَلَّ الْجِمَاعُ وَارْتَفَعَ الْإِحْرَامُ بالكلية ولم يبق

Kemudian ia bertolak (ber-Ifadhah) menuju Makkah dan melakukan tawaf sebagaimana yang telah kami jelaskan. Tawaf ini merupakan tawaf rukun dalam ibadah haji yang dinamakan Tawaf Ziarah (Tawaf Ifadhah). Awal waktunya adalah setelah tengah malam pada malam Iduladha (Nahr), dan waktu yang paling utama adalah pada hari Nahr (10 Dzulhijjah). Tidak ada batas akhir bagi waktunya; ia boleh mengakhirkannya hingga waktu kapan pun yang ia kehendaki. Namun, ia tetap terikat oleh ikatan ihram sehingga wanita tidak halal baginya sampai ia melakukan tawaf. Apabila ia telah bertawaf, sempurna lah tahallul-nya, halal baginya bersetubuh (jima'), dan larangan ihram terangkat secara keseluruhan, serta tidak tersisa…

إِلَّا رَمْيُ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَالْمَبِيتُ بِمِنًى وَهِيَ وَاجِبَاتٌ بَعْدَ زَوَالِ الْإِحْرَامِ عَلَى سَبِيلِ الْإِتْبَاعِ للحق وكيفية هذا الطواف مع الركعتين كما سبق في طواف القدوم فإذا فرغ من الركعتين فليسع كما وصفنا إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم وإن كان قد سعى فقد وقع ذلك ركناً فلا ينبغي أن يعيد السعي

…kecuali melempar jumrah pada hari-hari Tasyrik dan bermalam (mabit) di Mina. Amalan-amalan ini merupakan kewajiban setelah gugurnya ikatan ihram sebagai bentuk kepatuhan dan pengikutan (ittiba') terhadap al-Haq (syariat Allah). Tata cara tawaf ini beserta salat dua rakaatnya adalah sebagaimana yang telah dijelaskan pada Tawaf Qudum. Apabila ia telah selesai dari salat dua rakaat, maka hendaklah ia melakukan sa'i sebagaimana yang telah kami jelaskan jika ia belum melakukan sa'i setelah Tawaf Qudum. Namun, jika ia telah melakukan sa'i (setelah Tawaf Qudum), maka sa'i tersebut sudah sah sebagai rukun sehingga tidak sepatutnya ia mengulangi sa'i.

وَأَسْبَابُ التَّحَلُّلِ ثَلَاثَةٌ الرَّمْيُ وَالْحَلْقُ وَالطَّوَافُ الَّذِي هُوَ رُكْنٌ

Sebab-sebab tahallul ada tiga: melempar jumrah (Ramyu), mencukur atau memotong rambut (Halq), dan tawaf yang merupakan rukun (Tawaf Ifadhah).

وَمَهْمَا أَتَى بِاثْنَيْنِ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ فَقَدْ تَحَلَّلَ أَحَدُ التَّحَلُّلَيْنِ وَلَا حَرَجَ عليه في التقديم والتأخير بهذه الثلاث مَعَ الذَّبْحِ وَلَكِنَّ الْأَحْسَنَ أَنْ يَرْمِيَ ثُمَّ يذبح ثم يحلق ثم يطوف

Apabila ia telah melakukan dua dari ketiga amalan ini, maka ia telah bertahallul dengan salah satu dari dua tahallul (Tahallul Awwal). Tidak ada halangan (dosa) baginya untuk mendahulukan atau mengakhirkan urutan ketiga amalan ini beserta menyembelih kurban (Nahr/Dhabh). Namun yang paling utama adalah ia melempar jumrah terlebih dahulu, kemudian menyembelih kurban, lalu mencukur rambut, dan kemudian bertawaf.

والسنة للإمام في هذا اليوم أن يخطب بعد الزوال وهي خطبة وداع رسول الله ﷺ ففي الحج أربع خطب خطبة يوم السابع وخطبة يوم عرفة وخطبة يوم النحر وخطبة يوم النفر الأول وكلها عقيب الزوال وكلها إفراد إلا خطبة يوم عرفة فإنها خطبتان بينهما جلسة

Sunnah bagi imam pada hari ini adalah berkhotbah setelah tergelincirnya matahari (zawal), yaitu Khotbah Perpisahan (Wada') Rasulullah ﷺ. Dalam ibadah haji terdapat empat khotbah: khotbah pada hari ketujuh (Dzulhijjah), khotbah pada hari Arafah, khotbah pada hari Nahr (Iduladha), dan khotbah pada hari Nafar Awwal. Semuanya dilakukan setelah zawal dan semuanya berupa satu khotbah (tunggal), kecuali khotbah pada hari Arafah yang terdiri dari dua khotbah dengan duduk di antara keduanya.

ثُمَّ إِذَا فَرَغَ مِنَ الطَّوَافِ عَادَ إِلَى مِنًى لِلْمَبِيتِ وَالرَّمْيِ فَيَبِيتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ بِمِنًى وتسمى ليلة القر لأن الناس في غد يقرون بمنى ولا ينفرون

Kemudian, apabila ia telah selesai dari tawaf, ia kembali ke Mina untuk bermalam (mabit) dan melempar jumrah. Ia bermalam pada malam tersebut di Mina, yang dinamakan Lailatul Qarr (malam menetap), karena keesokan harinya orang-orang menetap di Mina dan tidak meninggalkan Mina (nafar).

فَإِذَا أَصْبَحَ الْيَوْمَ الثَّانِيَ مِنَ الْعِيدِ وَزَالَتِ الشمس اغتسل للرمي وقصد الجمرة الأولى التي تلي عرفة وهي على يمين الجادة ويرمى إليها بسبع حصيات فإذا تعداها انحرف قليلاً عن يمين الجادة ووقف مستقبل الْقِبْلَةَ وَحَمِدَ اللَّهَ تَعَالَى وَهَلَّلَ وَكَبَّرَ وَدَعَا مع حضور القلب وخشوع الجوارح ووقف مستقبل القبلة قدر قراءة سورة البقرة مقبلاً على الدعاء ثُمَّ يَتَقَدَّمُ إِلَى الْجَمْرَةِ الْوُسْطَى وَيَرْمِي كَمَا رَمَى الْأُولَى وَيَقِفُ كَمَا وَقَفَ لِلْأُولَى ثُمَّ يتقدم إلى جمرة العقبة ويرمي سبعاً ولا يعرج على شغل بل يرجع إلى منزله ويبيت تلك الليلة بمنى وتسمى هذه الليلة ليلة النفر الأول وَيُصْبِحُ فَإِذَا صَلَّى الظُّهْرَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ رَمَى فِي هَذَا الْيَوْمِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ حَصَاةً كَالْيَوْمِ الَّذِي قَبْلَهُ

Ketika tiba pagi hari kedua Id (hari pertama Tasyrik) dan matahari telah tergelincir (zawal), ia mandi untuk melempar jumrah, lalu menuju Jumrah Ula (pertama) yang terletak berdekatan dengan arah Arafah di sebelah kanan jalan utama, lalu melemparinya dengan tujuh kerikil. Setelah melewatinya, ia menyimpang sedikit ke sebelah kanan jalan, berdiri menghadap kiblat, memuji Allah Ta'ala, bertahlil, bertakbir, dan berdoa dengan kehadiran hati serta kekhusyukan anggota badan. Ia berdiri menghadap kiblat selama durasi membaca surah Al-Baqarah, fokus sepenuhnya dalam berdoa. Kemudian ia maju menuju Jumrah Wustha (pertengahan) dan melempar sebagaimana ia melempar pada Jumrah Ula, serta berdiri (berdoa) sebagaimana ia berdiri pada Jumrah Ula. Kemudian ia maju ke Jumrah 'Aqabah dan melempar tujuh kerikil, lalu tidak berpaling pada kesibukan lain, melainkan langsung kembali ke tempat tinggalnya dan bermalam pada malam itu di Mina; malam ini dinamakan malam Nafar Awwal. Ketika memasuki pagi hari, setelah melaksanakan salat Dzuhur pada hari kedua dari hari-hari Tasyrik, ia melempar pada hari tersebut dua puluh satu kerikil sebagaimana hari sebelumnya.

ثُمَّ هو مخير بين المقام بمنى وبين العود إِلَى مَكَّةَ

Kemudian ia diberi pilihan antara tetap tinggal di Mina atau kembali ke Makkah.

فَإِنْ خَرَجَ مِنْ مِنًى قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَإِنْ صَبَرَ إِلَى اللَّيْلِ فَلَا يَجُوزُ لَهُ الْخُرُوجُ بَلْ لزمه المبيت حتى يرمي في يوم النفر الثاني أحداً وَعِشْرِينَ حَجَرًا كَمَا سَبَقَ

Jika ia keluar dari Mina sebelum matahari terbenam, maka tidak ada denda (kewajiban) atasnya. Namun jika ia bertahan hingga masuk waktu malam, maka tidak boleh baginya untuk keluar, melainkan ia wajib bermalam (mabit) hingga ia melempar dua puluh satu batu kerikil pada hari Nafar Thani (hari ketiga Tasyrik) sebagaimana yang telah dijelaskan.

وَفِي تَرْكِ الْمَبِيتِ والرمي إراقة دم وليتصدق باللحم

Dan dalam tindakan meninggalkan mabit serta ramyu (melempar jumrah), diwajibkan menyembelih hewan kurban (dam), dan hendaklah ia menyedekahkan dagingnya.

وَلَهُ أَنْ يَزُورَ الْبَيْتَ فِي لَيَالِي مِنًى بشرط أن لا يبيت إلا بمنى كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يفعل ذلك وَلَا يَتْرُكَنَّ حُضُورَ الْفَرَائِضِ مَعَ الْإِمَامِ فِي مسجد الخيف فإن فضله عظيم فإذا أفاض من منى فالأولى أن يقيم بالمحصب من منى ويصلي العصر والمغرب والعشاء ويرقد رقدة فهو السنة

Ia diperbolehkan mengunjungi Baitullah pada malam-malam di Mina dengan syarat ia tidak bermalam melainkan di Mina, sebagaimana Rasulullah ﷺ dahulu melakukan hal tersebut. Dan janganlah ia sekali-kali meninggalkan salat fardhu berjamaah bersama imam di Masjid Al-Khaif, karena keutamaannya sangat besar. Apabila ia telah bertolak meninggalkan Mina, maka yang lebih utama adalah ia singgah sebentar di Al-Muhashshab (dataran Abthah) di Mina, melaksanakan salat Ashar, Maghrib, dan Isya, serta tidur sejenak, sebab hal itu merupakan sunnah.

رواه جماعة من الصحابة ﵃ فإن لم يفعل ذلك فلا شيء عليه

Diriwayatkan oleh sekelompok sahabat ﵃. Namun jika ia tidak melakukannya, maka tidak ada sanksi (denda) apa pun baginya.