بيان توكل المعيل

بيان توكل المعيل

Penjelasan tentang Tawakal Orang yang Memiliki Tanggungan Keluarga

اعلم أن من له عيال فحكمه يفارق المنفرد لأن المنفرد لا يصح توكله إلا بأمرين أحدهما قدرته على الجوع أسبوعاً من غير استشراف وضيق نفس والآخر أبواب من الإيمان ذكرناها من جملتها أن يطيب نفساً بالموت إن لم يأته رزقه علماً بأن رزقه الموت والجوع وهو إن كان نقصاً في الدنيا فهو زيادة في الآخرة فيرى أنه سيق إليه خير الرزقين له وهو رزق الآخرة وأن هذا هو المرض الذي به يموت ويكون راضياً بذلك وأنه كذا قضي وقدر له فبهذا يتم التوكل المنفرد ولا يجوز تكليف العيال الصبر على الجوع ولا يمكن أن يقرر عندهم الإيمان بالتوحيد وأن الموت على الجوع رزق مغبوط عليه في نفسه إن اتفق ذلك نادراً وكذا سائر أبواب الإيمان فإذن لا يمكنه في حقهم إلا توكل المكتسب وهو المقام الثالث كتوكل أبي بكر الصديق ﵁ إذ خرج للكسب فأما دخول البوادي وترك العيال توكلاً في حقهم أو القعود عن الاهتمام بأمرهم توكلاً في حقهم فهذا حرام وقد يفضي إلى هلاكهم ويكون هو مؤاخذاً بهم بل التحقيق أنه لا فرق بينه وبين عياله فإنه إن ساعده العيال على الصبر على الجوع مدة وعلى الاعتداد بالموت على الجوع رزقاً وغنيمة في الآخرة فله أن يتوكل في حقهم ونفسه أيضاً عيال عنده ولا يجوز له أن يضيعها إلا أن تساعده على الصبر على الجوع مدة فإن كان لا يطيقه ويضطرب عليه قلبه وتتشوش عليه عبادته لم يجز له التوكل ولذلك روي أن أبا تراب النخشبي نظر إلى صوفي مد يده إلى قشر بطيخ ليأكله بعد ثلاثة أيام فقال له لا يصلح لك التصوف الزم السوق أي لا تصوف إلا مع التوكل

Ketahuilah bahwa orang yang memiliki tanggungan keluarga, hukum baginya berbeda dari orang yang hidup sendiri. Sebab, tawakal orang yang sendiri tidaklah sah kecuali dengan dua perkara: Pertama, kemampuannya menahan lapar selama sepekan tanpa adanya harapan-harapan mendesak (istisyraf) dan kesempitan jiwa. Kedua, beberapa cabang keimanan yang telah kami sebutkan, di antaranya adalah kerelaan hatinya menghadapi kematian jika rezeki tidak mendatanginya, dengan kesadaran bahwa rezekinya saat itu adalah kematian dan kelaparan itu sendiri. Kelaparan tersebut, meskipun merupakan kekurangan di dunia, adalah tambahan pahala di akhirat. Ia melihat bahwa telah dialirkan kepadanya sebaik-baik dari dua rezeki baginya, yaitu rezeki akhirat; dan bahwa inilah 'penyakit' yang menjemput ajalnya, sehingga ia rida dengannya serta meyakini bahwa demikianlah yang telah ditetapkan dan ditakdirkan untuknya. Dengan inilah tawakal orang yang hidup sendiri menjadi sempurna. Adapun membebankan keluarga untuk bersabar menghadapi kelaparan adalah tidak diperbolehkan. Tidak mungkin pula menanamkan pada diri mereka keimanan tauhid dan keyakinan bahwa mati dalam keadaan lapar adalah rezeki yang dicemburui kebaikannya jika hal itu kebetulan terjadi secara langka, demikian pula cabang-cabang keimanan lainnya. Oleh karena itu, tidak ada jalan baginya dalam hak keluarganya melainkan tawakal orang yang bekerja (al-muktasib), yang merupakan tingkatan (maqam) ketiga, sebagaimana tawakalnya Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu tatkala beliau keluar untuk berikhtiar/mencari nafkah. Adapun memasukinya ke padang pasir dengan meninggalkan keluarga demi 'bertawakal' dalam hak mereka, atau duduk diam tanpa memedulikan urusan mereka atas nama 'bertawakal' dalam hak mereka, maka ini adalah haram. Hal tersebut dapat menyebabkan kebinasaan mereka dan ia akan dituntut pertanggungjawabannya atas diri mereka. Bahkan hakikatnya, tidak ada perbedaan antara dirinya dan keluarganya: Jika keluarganya bersedia membantunya untuk bersabar atas kelaparan dalam kurun waktu tertentu dan menganggap kematian akibat kelaparan sebagai rezeki serta keberuntungan di akhirat, maka ia boleh bertawakal dalam hak mereka. Sebab, dirinya sendiri pun pada hakikatnya adalah 'tanggungan' baginya yang tidak boleh disia-siakan, kecuali jika dirinya mampu membantunya untuk bersabar atas kelaparan selama kurun waktu tersebut. Apabila ia tidak sanggup, hatinya menjadi gelisah, dan ibadahnya menjadi kacau, maka tidak boleh baginya untuk bertawakal (dengan cara memutus sebab). Oleh sebab itulah diriwayatkan bahwa Abu Turab an-Nakhsyabi melihat seorang sufi yang mengulurkan tangannya ke kulit semangka untuk memakannya setelah tiga hari tidak makan, lalu beliau berkata kepadanya, "Tasawuf tidak cocok bagimu, berdiamlah di pasar!" Artinya: Tidak ada tasawuf melainkan disertai tawakal.

ولا يصح التوكل إلا لمن يصبر عن الطعام أكثر من ثلاثة أيام وقال أبو علي الروذباري إذا قال الفقير بعد خمسة أيام أنا جائع فألزموه السوق ومروه بالعمل والكسب فإن بدنه عياله وتوكله فيما يضر ببدنه كتوكله في عياله وإنما يفارقهم في شيءواحد وهو أن له تكليف نفسه الصبر على الجوع وليس له ذلك في عياله وقد انكشف لك من هذا أن التوكل ليس انقطاعاً عن الأسباب بل الاعتماد على الصبر على الجوع مدة والرضا بالموت إن تأخر الرزق نادراً وملازمة البلاد والأمصار أو ملازمة البوادي التي لا تخلو عن حشيش وما يجري مجراه فهذه كلها أسباب البقاء ولكن مع نوع من الأذى إذ لا يمكن الاستمرار عليه إلا بالصبر والتوكل في الأمصار أقرب إلى الأسباب من التوكل في البوادي وكل ذلك ذلك من الأسباب إلا أن الناس عدلوا إلى أسباب أظهر منها فلم يعدوا تلك أسباباً وذلك لضعف إيمانهم وشدة حرصهم وقلة صبرهم على الأذى في الدنيا لأجل الآخرة واستيلاء الجبن على قلوبهم بإساءة الظن وطول الأمل ومن نظر في ملكوت السموات والأرض انكشف له تحقيقاً أن الله تعالى دبر الملك والملكوت تدبيراً لا يجاوز العبد رزقه وإن ترك الاضطراب فإن العاجز عن الاضطراب لم يجاوزه رزقه أما ترى الجنين في بطن أمه لما أن كان عاجزاً عن الاضطراب كيف وصل سرته بالأم حتى تنتهي إليه فضلات غذاء الأم بواسطة السرة ولم يكن ذلك بحيلة الجنين ثم لما انفصل سلط الحب والشفقة على الأم لتتكفل به شاءت أم أبت اضطراراً من الله تعالى إليه بما أشعل في قلبها من نار الحب ثم لما لم يكن له سن يمضغ به الطعام جعل رزقه من اللبن الذي لا يحتاج إلى المضغ ولأنه لرخاوة مزاجه كان لا يحتمل الغذاء الكثيف فأدر له اللبن اللطيف في ثدي الأم عند انفصاله على حسب حاجته أفكان هذا بحيلة الطفل أو بحيلة الأم إذا صار بحيث يوافقه الغذاء الكثيف أنبت له أسناناً قواطع وطواحين لأجل المضغ فإذا كبر واستقل يسر له أسباب التعلم وسلوك سبيل الآخرة فجنبه بعد البلوغ جهل محض لأنه ما نقصت أسباب معيشته ببلوغه بل زادت فإنه لم يكن قادراً على الاكتساب فالآن قد قدر فزادت قدرته نعم كان المشفق عليه شخصاً واحداً وهي الأم أو الأب وكانت شفقته مفرطة جداً فكان يطعمه ويسقيه في اليوم مرتين وكان إطعامه بتسليط الله تعالى الحب والشفقة على قلبه فكذلك قد سلط الله الشفقة والمودة والرحمة والرقة على قلوب المسلمين بل أهل البلد كافة حتى إن كل واحد منهم إذا أحس بمحتاج تألم قلبه ورق عليه وانبعثت له داعية إلى إزالة حاجته فقد كان المشفق عليه واحداً والآن المشفق عليه ألف وزيادة وقد كانوا لا يشفقون عليه لأنهم رأوه في كفالة الأم والأب وهو مشفق خاص فما رأوه محتاجاً ولو رأوه يتيماً لسلط الله داعية الرحمة على واحد من المسلمين أو على جماعة حتى يأخذونه ويكفلونه فما رؤي إلى الآن في سني الخصب يتيم قد مات جوعاً مع أنه عاجز عن الاضطراب وليس له كافل خاص والله تعالى كافله بواسطة الشفقة التي خلقها في قلوب عباده فلماذا ينبغي أن يشتغل قلبه برزقه بعد البلوغ ولم يشتغل في الصبا وقد كان المشفق واحداً والمشفق الآن ألف نعم كانت شفقة الأم أقوى وأحظى ولكنها واحدة وشفقة آحاد الناس وإن ضعفت فيخرج من مجموعها ما يفيد الغرض فكم من يتيم قد يسر الله تعالى له حالاً هو أحسن من حال من له أب وأم فينجبر ضعف شفقة الآحاد بكثرة المشفقين وبترك التنعم والاقتصار على قدر الضرورة ولقد أحسن الشاعر حيث يقول

Dan tidak sah tawakal melainkan bagi orang yang mampu bersabar dari makanan lebih dari tiga hari. Abu Ali ar-Ruzdabari berkata, "Apabila seorang fakir berkata setelah lima hari, 'Aku lapar,' maka wajibkanlah ia pergi ke pasar dan perintahkanlah ia untuk bekerja serta berikhtiar." Sebab, fisiknya adalah tanggungannya, dan tawakalnya dalam perkara yang memudaratkan fisiknya sama seperti tawakalnya dalam hak keluarganya. Ia hanya berbeda dari mereka dalam satu hal, yaitu: ia berhak menuntut dirinya sendiri untuk bersabar menahan lapar, tetapi ia tidak berhak menuntut hal itu kepada keluarganya. Dari sini menjadi jelas bagimu bahwa tawakal bukanlah memutus hubungan sama sekali dari sebab-sebab (asbab), melainkan bersandar pada kesabaran menahan lapar dalam kurun waktu tertentu, rida terhadap kematian apabila rezeki terlambat secara langka, serta berdiam di kota-kota atau menetap di padang pasir yang tidak sunyi dari rerumputan dan sejenisnya. Ini semua merupakan sebab-sebab kelangsungan hidup, tetapi disertai sejenis penderitaan yang mana keberlangsungannya tidak mungkin terjadi kecuali dengan kesabaran. Tawakal di kota-kota lebih dekat kepada sebab-sebab daripada tawakal di padang pasir. Semua itu termasuk sebab-sebab, hanya saja manusia berpaling kepada sebab-sebab yang lebih nyata sehingga mereka tidak menganggap hal-hal tadi sebagai sebab. Hal itu terjadi karena lemahnya iman mereka, besarnya ketakserakahan mereka, sedikitnya kesabaran mereka atas penderitaan di dunia demi akhirat, serta penguasaan sifat penakut atas hati mereka akibat buruk sangka dan panjang angan-angan. Barang siapa memandang ke alam malakut langit dan bumi, akan tersingkap baginya secara hakiki bahwa Allah Ta'ala telah mengatur alam mulk dan malakut dengan suatu pengaturan yang mana rezeki seorang hamba tidak akan melewatinya (luput darinya) meskipun ia meninggalkan gerak ikhtiar (idhthirab). Sebab, orang yang lemah dari gerak ikhtiar pun tidak pernah terluput dari rezekinya. Tidakkah engkau melihat janin di dalam perut ibunya? Ketika ia lemah dan tidak mampu berikhtiar, bagaimana tali pusarnya dihubungkan dengan ibunya sehingga sisa-sisa makanan ibu sampai kepadanya melalui perantara tali pusar tersebut, dan hal itu terjadi bukan karena tipu daya (usaha) janin? Kemudian tatkala ia terlahir ke dunia, Allah menguasakan rasa cinta dan kasih sayang kepada sang ibu agar ia menanggungnya, baik ibu itu mau maupun tidak, sebagai bentuk keterpaksaan dari Allah Ta'ala kepadanya melalui api cinta yang dinyalakan dalam hatinya. Kemudian ketika bayi itu belum memiliki gigi untuk mengunyah makanan, Allah menjadikan rezekinya berupa air susu yang tidak memerlukan kunyahan. Dan karena kelembutan kondisinya ia belum sanggup menampung makanan padat, maka Allah mengalirkan untuknya air susu yang halus di payudara ibu saat ia lahir sesuai kadar kebutuhannya. Apakah hal ini terjadi karena tipu daya sang anak atau tipu daya sang ibu? Lalu ketika ia telah sampai pada kondisi yang cocok dengan makanan padat, Allah menumbuhkan baginya gigi-gigi seri pemotong dan gigi-gigi geraham untuk mengunyah. Ketika ia tumbuh besar dan mandiri, Allah memudahkan baginya sebab-sebab belajar dan menempuh jalan akhirat, serta menjaganya setelah balig dari kebodohan murni. Sebab, sebab-sebab penghidupannya tidaklah berkurang dengan balignya ia, melainkan justru bertambah; dahulu ia tidak mampu berikhtiar, sedangkan kini ia telah mampu, sehingga kemampuannya bertambah. Memang benar, dahulu orang yang menyayanginya hanya satu orang, yaitu ibu atau ayahnya, dan kasih sayangnya sangat berlebihan sehingga ia memberinya makan dan minum dua kali sehari. Pemberian makan itu terjadi karena Allah Ta'ala menguasakan rasa cinta dan kasih sayang di dalam hatinya. Demikian pula, Allah telah menguasakan kasih sayang, rasa cinta, rahmat, dan kelembutan ke dalam hati kaum muslimin, bahkan seluruh penduduk kota, hingga siapa pun dari mereka yang merasakan adanya orang yang membutuhkan, hatinya akan merasa sakit dan iba, lalu timbullah dorongan untuk menghilangkan kebutuhan orang tersebut. Dahulu orang yang menyayanginya hanya satu, sedangkan sekarang orang yang menyayanginya ada seribu bahkan lebih. Dahulu orang-orang tidak menyayanginya karena mereka melihatnya berada dalam tanggungan ibu dan ayahnya—yang merupakan penyayang khusus—sehingga mereka tidak melihatnya sebagai orang yang membutuhkan. Seandainya mereka melihatnya sebagai anak yatim, niscaya Allah menguasakan dorongan rahmat kepada salah seorang muslim atau sekelompok orang hingga mereka mengambil dan menanggungnya. Maka hingga saat ini, di tahun-tahun kelapangan, tidak pernah terlihat seorang anak yatim mati karena kelaparan padahal ia lemah dari berikhtiar dan tidak memiliki penanggung khusus; sebab Allah Ta'ala yang menanggungnya melalui perantara kasih sayang yang Dia ciptakan di dalam hati para hamba-Nya. Maka mengapa hatinya harus disibukkan dengan rezekinya setelah ia balig, padahal ia tidak disibukkan dengannya semasa kecil? Padahal dahulu penanggungnya hanya satu, sedangkan penanggungnya sekarang ada seribu! Memang kasih sayang ibu lebih kuat dan lebih berkesan, namun ia hanya satu; sedangkan kasih sayang orang perorangan, meskipun lemah, namun dari gabungan keseluruhannya keluar hasil yang memenuhi tujuan. Betapa banyak anak yatim yang telah Allah Ta'ala mudahkan baginya keadaannya sehingga lebih baik daripada keadaan orang yang memiliki ayah dan ibu! Maka kelemahan kasih sayang perorangan tertutupi oleh banyaknya orang-orang yang menyayangi, serta dengan meninggalkan hidup bermewah-mewah dan mencukupkan diri pada kadar keperluan darurat. Sungguh indah ucapan penyair ketika berkata:

جرى قلم القضاء بما يكون … فسيان التحرك والسكون

Pena takdir telah berjelajah menuliskan apa yang bakal terjadi … Maka sama saja antara bergerak ikhtiar dan berdiam diri.

جنون منك أن تسعى لرزقٍ … ويرزق في غشاوته الجنين

Sebuah kegilaan darimu bila engkau sengsara mengejar rezeki … Padahal janin dalam gulita kantong rahim pun diberi rezeki.

فإن قلت الناس يكفلون اليتيم لأنهم يرونه عاجزاً بصباه وأما هذا فبالغ قادر على الكسب فلا يلتفتون إليه ويقولون هو مثلنا فليجتهد لنفسه فأقول إن كان هذا القادر بطالاً فقد صدقوا فعليه الكسب ولا معنى للتوكل في حقه فإن التوكل من مقامات الدين يستعان به على التفرغ لله تعالى فما للبطال والتوكل وإن كان مشتغلاً بالله ملازماً لمسجد أو بيت وهو مواظب على العلم والعبادة فالناس لا يلومونه في ترك الكسب ولا يكلفونه ذلك بل اشتغاله بالله تعالى يقرر حبه في قلوب الناس حتى يحملون إليه فوق كفايته وإنما عليه أن لا يغلق الباب ولا يهرب إلى جبل من بين الناس وما رؤي إلى الآن عالم أو عابد استغرق الأوقات بالله تعالى وهو في الأمصار فمات جوعاً ولا يرى قط بل لو أراد أن يطعم جماعة من الناس بقوله لقدر عليه فإن من كان لله تعالى كان الله ﷿ له ومن اشتغل بالله ﷿ ألقى الله حبه في قلوب الناس وسخر له القلوب كما سخر قلب الأم لولدها فقد دبر الله تعالى الملك والملكوت تدبيراً كافياً لأهل الملك والملكوت

Jika engkau bertanya: "Manusia menanggung anak yatim karena mereka melihatnya lemah dalam masa kecilnya, sedangkan orang ini sudah balig dan mampu bekerja/mencari nafkah, sehingga mereka tidak memedulikannya dan berkata: 'Dia seperti kita, hendaklah ia berusaha sendiri.'" Maka aku katakan: Jika orang yang mampu ini seorang pemalas (baththal), maka ucapan mereka benar, ia wajib bekerja dan tidak ada makna tawakal dalam haknya. Sebab tawakal termasuk kedudukan kerohanian (maqamat) dalam agama yang digunakan sebagai sarana untuk memfokuskan diri (tafarrugh) kepada Allah Ta'ala; lalu apa urusannya pemalas dengan tawakal? Namun jika ia adalah orang yang sibuk bersama Allah, senantiasa meramaikan masjid atau rumah, serta tekun dalam ilmu dan ibadah, maka manusia tidak akan mencelanya karena meninggalkan ikhtiar pekerjaan dan tidak menuntutnya demikian. Bahkan kesibukannya bersama Allah Ta'ala akan menanamkan rasa cinta kepadanya di dalam hati manusia, hingga mereka membawakan rezeki kepadanya melebihi kecukupannya. Tugasnya hanyalah jangan mengunci pintu dan jangan lari ke gunung meninggalkan manusia. Tidak pernah terlihat hingga hari ini seorang alim atau ahli ibadah yang menghabiskan waktunya sepenuhnya bersama Allah Ta'ala di tengah-tengah kota lalu ia mati karena kelaparan, hal itu tidak pernah terlihat sama sekali. Bahkan seandainya ia ingin memberi makan sekelompok orang hanya dengan ucapannya, niscaya ia sanggup melakukannya. Sebab barang siapa menjadi milik Allah Ta'ala, maka Allah Azza wa Jalla akan menjadi miliknya; dan barang siapa sibuk bersama Allah Azza wa Jalla, maka Allah akan menjatuhkan rasa cinta kepadanya di dalam hati manusia serta menundukkan hati mereka kepadanya sebagaimana Dia menundukkan hati ibu untuk anaknya. Sungguh Allah Ta'ala telah mengatur alam mulk dan malakut dengan pengaturan yang mencukupi bagi penghuni mulk dan malakut.

فمن شاهد هذا التدبير وثق بالمدبر واشتغل به وآمن ونظر إلى مدبر الأسباب لا إلى الأسباب نعم ما دبره تدبيراً يصل إلى المشتغل به الحلو والطيور السمان والثياب الرقيقة والخيول النفيسة على الدوام لا محالة وقد يقع ذلك أيضاً في بعض الأحوال لكن دبره تدبيراً يصل إلى كل مشتغل بعبادة الله تعالى في كل أسبوع قرص شعير أو حشيش يتناوله لا محالة والغالب أنه يصل أكثر منه بل يصل ما يزيد على قدر الحاجة والكفاية فلا سبب لترك التوكل إلا رغبة النفس في التنعم على الدوام ولبس الثياب الناعمة وتناول الأغذية اللطيفة وليس ذلك من طريق الآخرة وذلك قد لا يحصل بغير اضطراب وهو في الغالب أيضاً ليس يحصل مع الاضطراب وإنما يحصل نادرا وفي النادر أيضا قد يحصل بغير اضطراب فأثر الاضطراب ضعف عند من انفتحت بصيرته فلذلك لا يطمئن إلى اضطرابه بل إلى مدبر الملك والملكوت تدبيراً لا يجاوز عبداً من عباده رزقه وإن سكن إلا نادراً ندوراً عظيماً يتصور مثله في حق المضطرب فإذا انكشفت هذه الأمور وكان معه قوة في القلب وشجاعة في النفس أثمر ما قاله الحسن البصري ﵀ إذ قال وددت أن أهل البصرة في عيالي وأن حبة بدينار

Barang siapa menyaksikan pengaturan ini, niscaya ia akan percaya penuh kepada Sang Pengatur (Al-Mudabbir), sibuk dengan-Nya, beriman, dan memandang kepada Sang Pengatur sebab-sebab (Mudabbir al-asbab), bukan kepada sebab-sebab itu sendiri. Memang benar, Allah tidak mengaturnya dengan pengaturan yang pasti membuat setiap orang yang sibuk beribadah selalu mendapatkan makanan manis, burung-burung gemuk, pakaian halus, dan kuda-kuda mahal secara terus-menerus—meskipun hal itu kadang terjadi dalam sebagian keadaan. Namun, Allah mengaturnya dengan pengaturan di mana akan sampai kepada setiap orang yang sibuk dengan ibadah kepada Allah Ta'ala dalam setiap pekan setidaknya sekeping roti jelai atau rerumputan yang pasti bisa ia konsumsi. Kebanyakan yang sampai bahkan lebih dari itu, yaitu melebihi kadar kebutuhan dan kecukupan. Maka tidak ada alasan meninggalkan tawakal selain karena keinginan nafsu untuk senantiasa bermewah-mewah, mengenakan pakaian halus, dan menyantap makanan lezat; dan yang demikian itu bukanlah bagian dari jalan akhirat. Kenikmatan seperti itu kadang tidak diperoleh tanpa usaha keras (idhthirab), dan umumnya pun tetap tidak diperoleh meski telah berikhtiar keras; hal itu hanya terjadi sangat langka. Dan dalam kejadian yang langka itu pun, kadang bisa diperoleh tanpa gerak ikhtiar. Maka pengaruh ikhtiar adalah lemah di mata orang yang telah terbuka mata hatinya (bashirah). Oleh karena itu, ia tidak tenang pada gerak ikhtiarnya, melainkan tenang kepada Pengatur alam mulk dan malakut dengan pengaturan yang tidak akan melewatkan seorang hamba pun dari rezekinya meskipun ia berdiam diri, kecuali dalam kelangkaan yang amat sangat yang kemungkinannya sama saja terjadi pada orang yang berikhtiar. Apabila hal-hal ini telah tersingkap dan ia memiliki kekuatan hati serta keberanian jiwa, maka hal itu membuahkan apa yang dikatakan oleh Al-Hasan Al-Bashri rahmatullah 'alaihi ketika beliau berkata, "Aku berangan-angan seandainya seluruh penduduk Bashrah adalah tanggunganku dan harga satu biji gandum seharga satu dinar."

وقال وهيب بن الورد لو كانت السماء نحاساً والأرض رصاصاً واهتممت برزقي لظننت أني مشرك

Dan Wuhaib bin Al-Ward berkata, "Seandainya langit terbuat dari tembaga dan bumi terbuat dari timah, lalu aku risau akan rezekiku, niscaya aku mengira bahwa aku telah musyrik."

فإذا فهمت هذه الأمور فهمت أن التوكل مقام مفهوم في نفسه ويمكن الوصول إليه لمن قهر نفسه وعلمت أن من أنكر أصل التوكل وإمكانه أنكره عن جهل فإياك أن تجمع بين الإفلاسين الإفلاس عن وجود المقام ذوقاً والإفلاس عن الإيمان به علماً فإذن عليك بالقناعة بالنزر القليل والرضا بالقوت فإنه يأتيك لا محالة وإن فررت منه وعند ذلك على الله أن يبعث إليك رزقك على يدي من لا تحتسب فإن اشتغلت بالتقوى والتوكل شاهدت بالتجربة مصداق قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب الآية إلا أنه لم يتكفل له أن يرزقه لحم الطير ولذائذ الأطعمة فما ضمن إلا الرزق الذي تدوم به حياته وهذا المضمون مبذول لكل من اشتغل بالضامن واطمأن إلى ضمانه فإن الذي أحاط به تدبير الله من الأسباب الخفية للرزق أعظم مما ظهر للخلق بل مداخل الرزق لا تحصى ومجاريه لا يهتدى إليها وذلك لأن ظهوره على الأرض وسببه في السماء

Jika engkau telah memahami hal-hal ini, engkau akan mengerti bahwa tawakal adalah sebuah kedudukan (maqam) yang terpahami pada dirinya sendiri dan dapat dicapai oleh siapa saja yang menundukkan nafsunya. Engkau pun mengetahui bahwa barang siapa mengingkari pokok tawakal dan kemungkinannya, ia mengingkarinya karena kebodohan. Maka waspadalah jangan sampai engkau menggabungkan dua kebangkrutan: kebangkrutan dari merasakan keberadaan maqam ini secara pengalaman spiritual (dzauqan), dan kebangkrutan dari memercayainya secara ilmu (ilman). Oleh karena itu, hendaklah engkau merasa cukup (qana'ah) dengan yang sedikit dan rida terhadap makanan pokok (qut), karena hal itu pasti mendatangimu walaupun engkau lari darinya. Pada saat itulah menjadi hak Allah untuk mengirimkan rezekimu melalui tangan orang yang tidak engkau sangka-sangka. Jika engkau sibuk dengan ketakwaan dan tawakal, niscaya engkau akan menyaksikan sendiri melalui pengalaman pembuktian dari firman-Nya Ta'ala: "Barang siapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan membukakan jalan keluar baginya, dan Dia memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangkanya…" (QS. At-Talaq: 2-3). Hanya saja, Allah tidak menjamin untuk memberinya rezeki berupa daging burung dan kelezatan makanan; Dia hanya menjamin rezeki yang melestarikan kelangsungan hidupnya. Dan jaminan ini dicurahkan bagi siapa saja yang sibuk bersama Sang Penjamin (Al-Dhamin) dan merasa tenang dengan jaminan-Nya. Sesungguhnya apa yang diliputi oleh pengaturan Allah berupa sebab-sebab rezeki yang tersembunyi jauh lebih agung daripada apa yang tampak bagi makhluk; bahkan pintu-pintu masuk rezeki tidak terhitung dan saluran-salurannya tidak dapat terjangkau oleh nalar, yang demikian itu karena penampakannya berada di bumi sedangkan sebabnya berada di langit.

قال الله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون وأسرار السماء لا يطلع عليها ولهذا دخل جماعة على الجنيد فقال ماذا تطلبون قالوا نطلب الرزق فقال إن علمتم في أي موضع هو فاطلبوه

Allah Ta'ala berfirman: "Dan di langit terdapat (sebab-sebab) rezekimu dan apa yang dijanjikan kepadamu." (QS. Az-Zariyat: 22). Sedangkan rahasia-rahasia langit tidak dapat disingkap. Oleh karena itu, rombongan orang masuk menemui Al-Junaid, lalu beliau bertanya, "Apa yang kalian cari?" Mereka menjawab, "Kami mencari rezeki." Beliau berkata, "Jika kalian tahu di mana tempatnya, maka carilah!"

قالوا نسأل الله

Mereka berkata, "Kami memintanya kepada Allah."

قال إن علمتم أنه ينساكم فذكروه فقالوا ندخل البيت ونتوكل وننظر ما يكون

Dia berkata, "Jika kalian tahu bahwa Dia lupa kepada kalian, maka ingatkanlah Dia!" Mereka berkata, "Kami akan masuk ke rumah, bertawakal, dan melihat apa yang akan terjadi."

فقال التوكل على التجربة شك قالوا فما الحيلة قال ترك الحيلة

Maka dia berkata, "Bertawakal atas dasar mencoba-coba adalah bentuk keraguan." Mereka bertanya, "Lantas bagaimana upaya (siasat)-nya?" Dia menjawab, "Meninggalkan upaya (siasat)."

وقال أحمد بن عيسى

Dan Ahmad bin 'Isa berkata:

الخراز كنت في البادية فنالني جوع شديد فغلبتني نفسي أن أسأل الله تعالى طعاماً فقلت ليس هذا من أفعال المتوكلين فطالبتني أن أسأل الله صبرا فلما هممت بذلك سمعت هاتفاً يهتف بي ويقول

Al-Kharraz berkata: "Aku pernah berada di padang sahara, lalu timbul rasa lapar yang sangat mendera. Nafsuku mendesakku untuk memohon makanan kepada Allah Ta'ala, tetapi aku berkata pada diriku, 'Ini bukan tindakan orang-orang yang bertawakal.' Lalu nafsuku mendesak lagi agar aku memohon kesabaran kepada Allah. Ketika aku hendak melakukannya, tiba-tiba aku mendengar suara tanpa rupa (hatif) berseru kepadaku:

ويزعم أنه منا قريب … وأنا لا نضيع من أتانا

Ia mengaku bahwa ia dekat dengan Kami… padahal Kami tidak pernah menyia-nyiakan siapa saja yang datang kepada Kami.

ويسألنا على الإقتار جهداً … كأنا لا نراه ولا يرانا

Ia memohon kepada Kami dengan sangat dalam kesempitan… seolah-olah Kami tidak melihatnya dan ia tidak melihat Kami.

فقد فهمت أن من انكسرت نفسه وقوي قلبه ولم يضعف بالجبن باطنه وقوي إيمانه بتدبير الله تعالى كان مطمئن النفس أبداً واثقاً بالله ﷿ فإن أسوأ حاله أن يموت ولا بد أن يأتيه الموت كما يأتي من ليس مطمئناً فإذن تمام التوكل بقناعة من جانب ووفاء بالمضمون من جانب والذي ضمن رزق القانعين بهذه الأسباب التي دبرها صادق فاقنع وجرب تشاهد صدق الوعد تحقيقاً بما يرد عليك من الأرزاق العجيبة التي لم تكن في ظنك وحسابك ولا تكن في توكلك منتظراً للأسباب بل لمسبب الأسباب كما لا تكون منتظراً لقلم الكاتب بل لقلب الكاتب فإنه أصل حركة القلم والمحرك الأول واحد فلا ينبغي أن يكون النظر إلا إليه وهذا شرط توكل من يخوض البوادي بلا زاد أو يقعد في الأمصار وهو خامل

Maka engkau telah memahami bahwa barang siapa yang tunduk (hancur) nafsunya, kuat hatinya, tidak lemah batinnya oleh rasa penakut, dan kuat imannya kepada pengaturan Allah Ta'ala, niscaya jiwanya akan selalu tenang serta percaya penuh kepada Allah Azza wa Jalla. Sebab, keadaan terburuknya hanyalah kematian, dan kematian itu pasti mendatangi dirinya sebagaimana ia mendatangi orang yang tidak tenang. Dengan demikian, kesempurnaan tawakal berdiri di atas sikap qana'ah (merasa cukup) di satu sisi, dan pemenuhan janji rezeki yang dijamin di sisi lain. Dzat yang menjamin rezeki orang-orang yang qana'ah melalui sebab-sebab yang diatur-Nya adalah Maha Benar. Maka bersikap qana'ah-lah dan buktikanlah, niscaya engkau melihat kebenaran janji tersebut secara nyata melalui rezeki-rezeki menakjubkan yang datang kepadamu tanpa pernah terlintas dalam prasangka dan perhitunganmu. Janganlah engkau dalam bertawakal menunggu-nunggu hadirnya sebab, melainkan tunggulah Sang Pencipta Sebab (Musabbibal Asbab), sebagaimana engkau tidak menunggu gerakan pena si penulis, melainkan menunggu kehendak hati si penulis; karena hatilah asal-usul pergerakan pena, dan Penggerak Pertama itu Maha Tunggal. Oleh karena itu, pandangan tidak boleh tertuju kecuali hanya kepada-Nya. Ini adalah syarat tawakal bagi orang yang mengarungi padang sahara tanpa bekal atau duduk diam di kota-kota dalam keadaan tidak dikenal.

وأما الذي له ذكر بالعبادة والعلم فإذا قنع في اليوم والليلة بالطعام مرة واحدة كيف كان وإن لم يكن من اللذائذ وثوب خشن يليق بأهل الدين فهذا يأتيه من حيث يحتسب ولا يحتسب على الدوام بل يأتيه أضعافه فتركه التوكل واهتمامه بالرزق غاية الضعف والقصور فإن اشتهاره بسبب ظاهر يجلب الرزق إليه أقوى من دخول الأمصار في حق الخامل مع الاكتساب فالاهتمام بالرزق قبيح بذوى الدين وهو بالعلماء أقبح لأن شرطهم القناعة والعالم القانع يأتيه رزقه ورزق جماعة كثيرة إن كانوا معه إلا إذا أراد أن لا يأخذ من أيدي الناس ويأكل من كسبه فذلك له وجه لائق بالعالم العامل الذي سلوكه بظاهر العلم والعمل ولم يكن له سير بالباطن فإن الكسب يمنع عن السير بالفكر الباطن فاشتغاله بالسلوك مع الأخذ من يد من يتقرب إلى الله تعالى بما يعطيه أولى لأنه تفرغ لله ﷿ وإعانة للمعطي على نيل الثواب ومن نظر إلى مجاري سنة الله تعالى علم أن الرزق ليس على قدر الأسباب ولذلك سأل بعض الأكاسرة حكيماً عن الأحمق المرزوق والعاقل المحروم فقال أراد الصالح أن يدل على نفسه إذ لو رزق كل عاقل وحرم كل أحمق لظن أن العقل رزق صاحبه فلما رأوا خلافه علموا أن الرازق غيرهم ولا ثقة بالأسباب الظاهرة لهم قال الشاعر

Adapun orang yang dikenal dengan ibadah dan ilmu, jika dalam sehari semalam ia merasa cukup dengan makan sekali saja bagaimanapun adanya—meskipun bukan makanan yang lezat—dan memakai pakaian kasar yang layak bagi ahli agama, maka rezeki akan terus-menerus mendatangi dirinya dari arah yang ia duga maupun tidak duga; bahkan datang berlipat ganda. Oleh karena itu, tindakannya meninggalkan tawakal dan kecemasannya terhadap rezeki merupakan puncak kelemahan dan keterbatasan. Sebab, keterkenalannya sebagai sebab lahiriah yang mendatangkan rezeki kepadanya lebih kuat daripada masuknya orang yang tidak dikenal ke kota-kota disertai usaha (kasb). Maka kecemasan terhadap rezeki adalah hal yang buruk bagi orang-orang beragama, dan bagi para ulama hal itu jauh lebih buruk, karena syarat bagi mereka adalah qana'ah. Seorang alim yang qana'ah akan datang kepadanya rezekinya dan rezeki banyak orang jika mereka bersamanya, kecuali jika ia enggan mengambil dari tangan orang lain dan ingin makan dari hasil usahanya sendiri. Yang demikian memiliki sudut pandang yang layak bagi seorang alim yang mengamalkan ilmunya, yaitu yang menempuh jalan dengan ilmu dan amal lahiriah namun belum memiliki penjelajahan batin; sebab usaha mencari nafkah menghalangi penjelajahan dengan perenungan batin (fikir batin). Oleh karena itu, kesibukannya menempuh jalan batin seraya menerima dari tangan orang yang mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala dengan apa yang diberikannya adalah lebih utama, karena hal itu merupakan bentuk penyerahan diri sepenuhnya (tafarrugh) kepada Allah Azza wa Jalla sekaligus membantu orang yang memberi untuk meraih pahala. Barang siapa yang mengamati perjalanan ketetapan (sunnatullah) Allah Ta'ala, niscaya ia mengetahui bahwa rezeki tidaklah seukur dengan besarnya sebab-sebab. Oleh sebab itu, sebagian raja Kisra pernah bertanya kepada seorang hakim (orang bijak) tentang orang dungu yang diberi rezeki berlimpah dan orang berakal cerdas yang dihalangi rezekinya. Maka orang bijak itu menjawab, 'Dzat Yang Mahabaik hendak menunjukkan diri-Nya sendiri. Sebab jika setiap orang berakal diberi rezeki dan setiap orang dungu dihalangi rezekinya, tentu orang-orang akan mengira bahwa akallah yang memberi rezeki kepada pemiliknya. Namun ketika mereka melihat sebaliknya, mereka pun tahu bahwa Sang Pemberi Rezeki adalah Dzat selain mereka, dan tidak ada sandaran mutlak pada sebab-sebab lahiriah bagi mereka.' Penyair berkata:

ولو كانت الأرزاق تجري على الحجا … هلكن إذن من جهلهن البهائم

Sekiranya rezeki itu mengalir berdasarkan akal dan kecerdasan… niscaya binatang ternak telah binasa disebabkan kebodohan mereka.