بيان الرد على من قال: ترك التداوي أفضل بكل حال

بيان الرد على من قال: ترك التداوي أفضل بكل حال

Penjelasan Sanggahan Terhadap Orang yang Berpendapat Bahwa Meninggalkan Berobat Adalah Lebih Utama dalam Setiap Keadaan

فلو قال قائل: إنما فعله رسول الله ﷺ ليسن لغيره وإلا فهو حال الضعفاء ودرجة الأقوياء توجب التوكل بترك الدواء فيقال: ينبغي أن يكون من شروط التوكل ترك الحجامة والفصد عند تبغ الدم

Jika seseorang berkata: "Bahwasanya hal itu dilakukan oleh Rasulullah ﷺ semata-mata untuk menetapkan sunnah bagi selain beliau; jika tidak demikian, maka berobat adalah keadaan orang-orang yang lemah, sedangkan derajat orang-orang yang kuat (ruhani) menuntut tawakal dengan meninggalkan obat," maka dijawab: "(Jika demikian), mestinya termasuk syarat tawakal adalah meninggalkan bekam dan fasyd (pembuangan darah) ketika darah bergejolak."

فإن قيل: إن ذلك أيضاً شرط فليكن من شرطه أن تلدغه العقرب أو الحية فلا ينحيها عن نفسه إذ الدم يلدغ الباطن والعقرب تلدغ الظاهر فأي فرق بينهما فإن قال: وذلك أيضاً شرط التوكل فيقال: ينبغي أن لا يزيل لدغ العطش بالماء ولدغ الجوع بالخبز ولدغ البرد بالجبة وهذا لا قائل به

Jika dikatakan: "Sesungguhnya hal itu juga syarat," maka hendaknya termasuk syaratnya pula: apabila seseorang disengat kalajengking atau ular, ia tidak menyingkirkannya dari dirinya, sebab gejolak darah menyengat dari dalam sedangkan kalajengking menyengat dari luar; lantas apa bedanya di antara keduanya? Jika ia berkata: "Itu juga syarat tawakal," maka dikatakan: "Seharusnya ia tidak mengobati sengatan rasa haus dengan air, sengatan rasa lapar dengan roti, dan sengatan rasa dingin dengan jubah." Dan tidak seorang pun (yang berakal) berpendapat demikian.

ولا فرق بين هذه الدرجات فإن جميع ذلك أسباب رتبها مسبب الأسباب ﷾ وأجرى بها سنته ويدل على أن ذلك ليس من شرط التوكل ما روي عن عمر ﵁ وعن الصحابة في قصة الطاعون فإنهم لما قصدوا الشام وانتهوا إلى الجابية بلغهم الخبر أن به موتاً عظيماً ووباءً ذريعاً فافترق الناس فرقتين فقال بعضهم لا ندخل على الوباء فنلقي بأيدينا إلى التهلكة وقالت طائفة أخرى: بل ندخل ونتوكل ولا نهرب من قدر الله تعالى ولا نفر من الموت فنكون كمن قال الله تعالى فيهم ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فرجعوا إلى عمر فسألوه عن رأيه فقال نرجع ولا ندخل على الوباء فقال له المخالفون في رأيه أنفر من قدر الله تعالى قال عمر نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله ثم ضرب لهم مثلاً فقال أرأيتم لو كان لأحدكم غنم فهبط وادياً له شعبتان: إحداهما مخصبة: والأخرى مجدبة أليس إن رعى المخصبة رعاها بقدر الله تعالى وإن رعى المجدبة رعاها بقدر الله تعالى فقالوا: نعم ثم طلب عبد الرحمن بن عوف ليسأله عن رأيه وكان غائباً فلما أصبحوا جاء

Tidak ada perbedaan di antara derajat-derajat ini, karena semua itu merupakan sebab-sebab yang telah diatur oleh Musabbibul Asbab (Allah Pencipta Segala Sebab) Azza wa Jalla dan diberlakukan Sunnatullah melalui sebab-sebab tersebut. Hal yang menunjukkan bahwa (meninggalkan berobat) itu bukanlah syarat tawakal adalah apa yang diriwayatkan dari Umar radhiyallahu 'anhu dan para sahabat dalam kisah wabah tha'un (pes). Ketika mereka hendak menuju Syam dan sampai di Al-Jabiyah, sampailah berita kepada mereka bahwa di sana sedang terjadi kematian massal dan wabah yang mengerikan. Maka orang-orang terpecah menjadi dua kelompok: sebagian mereka berkata, "Kita tidak boleh masuk ke daerah wabah sehingga kita tidak menjatuhkan diri kita ke dalam kebinasaan," sementara kelompok lain berkata, "Bahkan kita harus masuk dan bertawakal, serta tidak lari dari takdir Allah Ta'ala dan tidak lari dari kematian, sehingga kita tidak seperti orang-orang yang firman Allah Ta'ala katakan tentang mereka: 'Tidakkah kamu memperhatikan orang-orang yang keluar dari kampung halaman mereka, sedang mereka beribu-ribu jumlahnya karena takut mati…' (QS. Al-Baqarah: 243)." Lalu mereka kembali kepada Umar dan menanyakan pendapatnya, maka Umar berkata, "Kita kembali dan tidak masuk ke area wabah." Orang-orang yang berseberangan dengan pendapatnya bertanya, "Apakah kita lari dari takdir Allah Ta'ala?" Umar menjawab, "Ya, kita lari dari takdir Allah menuju takdir Allah." Kemudian Umar membuat perumpamaan bagi mereka seraya berkata, "Bagaimana pendapat kalian jika salah seorang dari kalian memiliki kambing lalu turun ke suatu lembah yang memiliki dua lereng: yang satu subur dan yang lain tandus. Bukankah jika ia mengembalakannya di lereng yang subur, ia mengembalakannya dengan takdir Allah Ta'ala, dan jika ia mengembalakannya di lereng yang tandus, ia juga mengembalakannya dengan takdir Allah Ta'ala?" Mereka menjawab, "Benar." Kemudian Umar mencari Abdurrahman bin Auf untuk menanyakan pendapatnya, yang saat itu sedang tidak hadir. Ketika pagi tiba, datanglah Abdurrahman.

عبد الرحمن فسأله عمر عن ذلك فقال: عندي فيه يا أمير المؤمنين شيء سمعته من رسول الله ﷺ فقال عمر: الله أكبر فقال عبد الرحمن: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ﴿يقول﴾ اذا سمعتم بالوباء في أرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع في أرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه حديث تشبيه الفرار من الطاعون بالفار من الزحف رواه أحمد من حديث عائشة بإسناد جيد ومن حديث جابر بإسناد ضعيف وقد تقدم لأن فيه كسراً لقلوب بقية المسلمين وسعياً في إهلاكهم فهذه أمور دقيقة فمن لا يلاحظها وينظر إلى ظواهر الأخبار والآثار يتناقض عنده أكثر ما سمعه وغلط العباد والزهاد في مثل هذا كثير وإنما شرف العلم وفضيلته لأجل ذلك فإن قلت: ففي ترك التداوي فضل كما ذكرت فلم لم يترك رسول الله ﷺ التداوي لينال الفضل فنقول: فيه فضل بالإضافة إلى من كثرت ذنوبه ليكفرها أو خاف على نفسه طغيان العافية وغلبة الشهوات أو احتاج إلى ما يذكره الموت لغلبة الغفلة أو احتاج إلى نيل ثواب الصابرين لقصوره عن مقامات الراضين والمتوكلين أو قصرت بصيرته عن الإطلاع على ما أودع الله تعالى في الأدوية من لطائف المنافع حتى صار في حقه موهوماً كالرقي أو كان شغله بحاله يمنعه عن التداوي وكان التداوي يشغله عن حاله لضعفه عن الجمع فإلى هذه المعاني رجعت الصوارف في ترك التداوي وكل ذلك كمالات بالإضافة إلى بعض الخلق ونقصان بالإضافة إلى درجة رسول الله ﷺ بل كان مقامه أعلى من هذه المقامات كلها إذ كان حاله يقتضي أن تكون حديث تشبيه الفرار من الطاعون بالفار من الزحف رواه أحمد من حديث عائشة بإسناد جيد ومن حديث جابر باسناد ضعيف وقد تقدم

Abdurrahman pun datang, lalu Umar menanyakannya tentang hal tersebut. Abdurrahman berkata: "Wahai Amirul Mukminin, aku memiliki pengetahuan tentang ini yang kudengar langsung dari Rasulullah ﷺ." Maka Umar bertakbir: "Allahu Akbar!" Abdurrahman berkata: "Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Jika kalian mendengar wabah berjangkit di suatu negeri, maka janganlah kalian mendatanginya. Dan apabila wabah itu berjangkit di suatu negeri sedangkan kalian berada di dalamnya, maka janganlah kalian keluar lari darinya.'" [Hadis penyerupaan lari dari tha'un dengan lari dari medan perang diriwayatkan oleh Ahmad dari hadis Aisyah dengan sanad yang baik, dan dari hadis Jabir dengan sanad dha'if, dan telah disebutkan sebelumnya], karena pada tindakan (lari dari wabah ketika berada di dalamnya) terdapat peremukan hati kaum muslimin yang tersisa dan usaha dalam membinasakan mereka. Ini semua adalah perkara-perkara yang amat halus. Barang siapa yang tidak memperhatikannya dan hanya melihat kepada lahiriah khabar serta atsar, maka sebagian besar apa yang didengarnya akan tampak saling bertentangan. Kekeliruan para ahli ibadah (ubbad) dan ahli zuhud (zuhhad) dalam masalah seperti ini sangatlah banyak, dan justru di sinilah keagungan serta keutamaan ilmu itu berada. Jika engkau bertanya: "Pada tindakan meninggalkan berobat terdapat keutamaan sebagaimana yang telah engkau sebutkan, maka mengapa Rasulullah ﷺ tidak meninggalkan berobat agar memperoleh keutamaan tersebut?" Kami jawab: Meninggalkan berobat itu memiliki keutamaan relatif bagi orang yang banyak dosanya agar terhapuskan, atau orang yang mengkhawatirkan dirinya ditimpa kesombongan akibat kesehatan serta dominasi hawa nafsu, atau memerlukan sesuatu yang mengingatkannya akan kematian karena kuatnya kelalaian, atau membutuhkan pahala orang-orang yang bersabar akibat keterbatasannya mencapai maqam orang-orang yang ridha dan bertawakal, atau bashirah (mata hatinya) terbatas dari menyingkap kelembutan manfaat yang diletakkan Allah Ta'ala pada obat-obatan sehingga baginya menjadi hal yang bersifat prasangka belaka seperti rukyah, atau kesibukannya dengan keadaan spiritualnya menghalanginya dari berobat dan kegiatan berobat itu menyibukkannya dari keadaan spiritualnya karena kelemahannya untuk menggabungkan keduanya. Pada makna-makna inilah alur pemikiran yang memalingkan dari berobat itu kembali. Semua itu merupakan kesempurnaan jika dibandingkan dengan sebagian makhluk, namun merupakan kekurangan jika dibandingkan dengan derajat Rasulullah ﷺ. Bahkan maqam beliau adalah yang tertinggi di atas seluruh maqam ini, karena keadaan spiritual beliau menuntut agar… [Takhrij hadis penyerupaan lari dari tha'un dengan lari dari medan perang diriwayatkan oleh Ahmad dari hadis Aisyah dengan sanad baik dan Jabir dengan sanad dha'if, telah lewat].

مشاهدته على وتيرة واحدة عند وجود الأسباب وفقدها فإنه لم يكن له نظر في الأحوال إلا إلى مسبب الأسباب ومن كان هذا مقامه لم تضره الأسباب كما أن الرغبة في المال نقص والرغبة عن المال كراهية له وإن كانت كمالاً فهي أيضاً نقص بالإضافة إلى من يستوي عنده وجود المال وعدمه فاستواء الحجر والذهب أكمل من الهرب من الذهب دون الحجر وكان حاله ﷺ استواء المدر والذهب عنده وكان لايمسكه لتعليم الخلق مقام الزهد فإنه منتهى قوتهم لا لخوفه على نفسه من إمساكه فإنه كان أعلى رتبة من أن تغره الدنيا وقد عرضت عليه خزائن الأرض فأبى أن يقبلها فكذلك يستوي عنده مباشرة الأسباب وتركها لمثلهذه المشاهدة وإنما لم يترك استعمال الدواء جرياً على سنة الله تعالى وترخيصاً لأمته فيما تمس إليه حاجتهم مع أنه لا ضرر فيه بخلاف ادخار الأموال فإن ذلك يعظم ضرره نعم التداوي لا يضر الامن حيث رؤية الدواء نافعاً دون خالق الدواء وهذا قد نهي عنه ومن حيث إنه يقصد به الصحة ليستعان بها على المعاصي وذلك منهي عنه والمؤمن في غالب الأمر لا يقصد ذلك وأحد من المؤمنين لا يرى الدواء نافعاً بنفسه بل من حيث إنه جعله الله تعالى سبباً للنفع كما لا يرى الماء مروريا ولا الخبز مشبعاً فحكم التداوي في مقصوده كحكم الكسب فإنه إن اكتسب للاستعانة على الطاعة أو على المعصية كان له حكمها وإن اكتسب للتنعم المباح فله حكمه فقد ظهر بالمعاني التي أوردناها أن ترك التداوي قد يكون أفضل في بعض الأحوال وأن التداوي قد يكون أفضل في بعض وأن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص والنيات وأن واحداً من الفعل والترك ليس شرطاً في التوكل إلا ترك الموهومات كالكي والرقي فإن ذلك تعمق في التدبيرات لا يليق بالمتوكلين

…musyahadah (penyaksian batinnya) tetap berada dalam satu konsistensi baik saat adanya sebab-sebab maupun saat ketiadaannya. Sebab, beliau tidak memandang segala keadaan kecuali hanya tertuju kepada Musabbibul Asbab (Allah sang Pencipta Sebab). Dan barang siapa yang maqamnya demikian, maka sebab-sebab itu tidak akan memudaratkannya. Sebagaimana halnya mencintai harta adalah suatu kekurangan, dan membenci harta juga merupakan kekurangan dibanding orang yang baginya sama saja antara keberadaan harta dan ketiadaannya. Maka kesamaan pandangan terhadap batu dan emas adalah lebih sempurna daripada lari dari emas tetapi tidak dari batu. Dan keadaan Rasulullah ﷺ adalah sama saja antara tanah liat dan emas di hadapan beliau; beliau tidak menahannya (menyimpannya) semata-mata untuk mengajari makhluk tentang maqam zuhud, karena itu adalah puncak batas kemampuan mereka, bukan karena khawatir atas diri beliau jika menyimpannya. Sebab, beliau berada pada derajat yang jauh lebih tinggi daripada terpedaya oleh dunia, padahal telah ditawarkan kepada beliau perbendaharaan bumi namun beliau enggan menerimanya. Demikian pula, sama saja bagi beliau antara melakukan sebab-sebab dan meninggalkannya karena musyahadah yang seperti ini. Adapun beliau tidak meninggalkan penggunaan obat semata-mata demi menjalankan Sunnatullah dan memberi keringanan (rukhsah) bagi umatnya dalam hal yang mereka butuhkan, di samping berobat itu tidak mendatangkan mudarat, berbeda dengan menimbun harta yang mudaratnya besar. Benar, berobat tidak memudaratkan kecuali dari sudut pandang jika obat itu diyakini memberi manfaat dengan sendirinya tanpa Pencipta obat—dan ini jelas dilarang; atau dari sudut pandang di mana kesehatan ditujukan untuk dijadikan sarana bermaksiat—dan hal itu juga dilarang. Namun seorang mukmin pada umumnya tidak bermaksud demikian, dan tidak ada seorang pun dari kaum mukminin yang menganggap obat itu bermanfaat dengan dirinya sendiri, melainkan karena Allah Ta'ala menjadikannya sebagai sebab datangnya manfaat, sebagaimana ia tidak menganggap air menyegarkan dengan sendirinya atau roti mengenyangkan dengan sendirinya. Maka hukum berobat dalam maksud tujuannya sama seperti hukum mencari nafkah (katsb): jika ia mencari nafkah untuk membantu ketaatan atau kemaksiatan, maka hukumnya sesuai dengan tujuan tersebut; dan jika ia mencari nafkah untuk kenikmatan yang mubah, maka hukumnya sesuai dengannya pula. Maka telah jelas melalui makna-makna yang kami paparkan bahwa meninggalkan berobat terkadang lebih utama dalam sebagian keadaan, dan berobat terkadang lebih utama dalam sebagian keadaan lainnya; serta hal itu berbeda-beda sesuai dengan perbedaan keadaan, individu, dan niat. Dan bahwasanya salah satu dari melakukan atau meninggalkan berobat bukanlah syarat mutlak dalam tawakal, kecuali meninggalkan sebab-sebab yang berupa waham (prasangka belaka) seperti kay (pengobatan dengan besi panas) dan ruki (rukyah dengan jampi-jampi), karena hal itu merupakan bentuk kerumitan rekayasa yang tidak layak bagi orang-orang yang bertawakal.