بيان أعمال المتوكلين

بيان أعمال المتوكلين

Penjelasan tentang Amal-Amal Orang yang Bertawakal

اعلم أن العلم يورث الحال والحال يثمر الأعمال وقد يظن أن معنى التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط على الأرض كالخرقة الملقاة وكاللحم على الوضم وهذا ظن الجهال فإن ذلك حرام في الشرع والشرع قد أثنى على المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين بل نكشف الغطاء عنه ونقول إنما يظهر تأثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعلمه إلى مقاصده وسعي العبد باختياره إما أن يكون لأجل جلب نافع هو مفقود عنده كالكسب أو لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار أو لدفع ضار لم ينزل به كدفع الصائل والسارق والسباع أو لإزالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض فمقصود حركات العبد لا تعدو هذه الفنون الأربعة وهو جلب النافع أو حفظه أو دفع الضار أو قطعه فلنذكر شروط التوكل ودرجاته في كل واحد منها مقروناً بشواهد الشرع الفن الأول في جلب النافع فنقول فيه الأسباب التي بها يجلب النافع على ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظناً يوثق به وموهوم وهماً لا تثق النفس به ثقة تامة ولا تطمئن إليه الدرجة الأولى المقطوع به وذلك مثل الأسباب التي ارتبطت المسببات بها بتقدير الله ومشيئته ارتباطاً مطرداً لا يختلف كما أن الطعام إذا كان موضوعاً بين يديك وأنت جائع محتاج ولكنك لست تمد اليد إليه وتقول أنا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد إليه سعي وحركة وكذلك مضغه بالأسنان وابتلاعه بإطباق أعالي الحنك على أسافله فهذا جنون محض وليس من التوكل في شيء فإنك إن انتظرت أن يخلق الله تعالى فيك شبعا دون الخبز أو يخلق في الخبز حركة إليك أو يسخر ملكاً ليمضغه لك ويوصله إلى معدتك فقد جهلت سنة الله تعالى وكذلك لو لم تزرع الأرض وطمعت في أن يخلق الله تعالى نباتاً من غير بذر أو تلد زوجتك من غير وقاع كما ولدت مريم ﵍ فكل ذلك جنون وأمثال هذا مما يكثر ولا يمكن إحصاؤه أليس التوكل في هذا المقام بالعمل بل بالحال والعلم أما العلم فهو أن تعلم أن الله تعالى خلق الطعام واليد والأسنان وقوة الحركة وأنه هو الذي يطعمك ويسقيك وأما الحال فهو أن يكون سكون قلبك واعتمادك على فعل الله تعالى لا على اليد والطعام وكيف تعتمد على صحة يدك وربما تجف في الحال وتفلج وكيف تعول على قدرتك وربما يطرأ عليك في الحال ما يزيل عقلك ويبطل قوة حركتك وكيف تعول على حضور الطعام وربما يسلط الله تعالى

Ketahuilah bahwa ilmu melahirkan hal (keadaan batin), dan hal membuahkan amal. Terkadang diduga bahwa makna tawakal adalah meninggalkan usaha (kasb) dengan badan, meninggalkan tadbir dengan hati, dan menjatuhkan diri ke tanah seperti kain yang tergeletak atau seperti daging di atas talenan. Ini adalah prasangka orang-orang bodoh, sebab hal itu haram dalam syariat, padahal syariat telah memuji orang-orang yang bertawakal. Lantas bagaimana mungkin suatu maqam dari maqam-maqam agama diraih dengan hal-hal yang dilarang agama? Bahkan kami akan membuka tabirnya dan kami katakan: Sesungguhnya pengaruh tawakal itu justru tampak pada gerakan hamba dan usahanya berdasarkan ilmunya menuju tujuan-tujuannya. Usaha hamba dengan ikhtiarnya bisa jadi untuk meraih manfaat yang belum ada padanya seperti mencari nafkah (kasb), atau untuk memelihara manfaat yang sudah ada padanya seperti menyimpan persediaan (penimbunan yang dibolehkan/ادخار), atau untuk menolak bahaya yang belum menimpanya seperti menolak penyerang, pencuri, dan binatang buas, atau untuk menghilangkan bahaya yang telah menimpanya seperti berobat dari penyakit. Maka tujuan gerakan hamba tidak keluar dari empat jenis ini, yaitu meraih manfaat, memeliharanya, menolak bahaya, atau menghentikannya. Mari kita sebutkan syarat-syarat tawakal dan derajat-derajatnya pada masing-masing jenis tersebut disertai bukti-bukti syariat. Jenis pertama: Dalam meraih manfaat. Kami katakan di dalamnya: Sebab-sebab yang dengannya manfaat diraih ada tiga derajat: yang pasti (maqtu' bih), yang diduga kuat (mazhnun) dengan dugaan yang tepercaya, dan yang diangan-angankan (mauhum) dengan angan-angan yang jiwanya tidak percaya secara sempurna dan tidak tenang kepadanya. Derajat Pertama: Sebab yang pasti. Yaitu seperti sebab-sebab yang dengannya akibat-akibat terikat berdasarkan takdir dan kehendak Allah secara konsisten tanpa berubah. Sebagaimana jika makanan telah dihidangkan di hadapanmu dan engkau dalam keadaan lapar serta membutuhkan, namun engkau tidak mengulurkan tangan kepadanya seraya berkata: "Aku bertawakal, dan syarat tawakal adalah meninggalkan ikhtiar, sedangkan mengulurkan tangan kepadanya adalah ikhtiar dan gerakan," demikian pula mengunyahnya dengan gigi dan menelannya dengan meletupkan langit-langit mulut atas ke bawah; maka ini adalah kegilaan murni dan tidak ada hubungannya dengan tawakal sedikit pun. Sebab jika engkau menunggu Allah Ta'ala menciptakan kenyang padamu tanpa roti, atau menciptakan gerakan pada roti menuju dirimu, atau menundukkan malaikat untuk mengunyahkannya untukmu lalu menyampaikannya ke lambungmu, sungguh engkau telah bodoh terhadap ketetapan (sunnatullah). Demikian pula jika engkau tidak menanami tanah namun sangat mendambakan Allah menciptakan tanaman tanpa benih, atau istrimu melahirkan tanpa persetubuhan sebagaimana Maryam 'alaihassalam melahirkan; semua itu adalah kegilaan. Contoh-contoh seperti ini sangat banyak dan tidak mungkin dihitung. Bukankah tawakal pada maqam ini tidak dilakukan dengan amal perbuatan, melainkan dengan hal (keadaan batin) dan ilmu? Adapun ilmu, yaitu engkau mengetahui bahwa Allah Ta'ala menciptakan makanan, tangan, gigi, dan kekuatan bergerak, dan bahwa Dialah yang memberi makan dan minum kepadamu. Adapun hal (keadaan batin), yaitu hendaklah ketenangan hatimu dan penyandaran dirimu adalah kepada perbuatan Allah, bukan kepada tangan dan makanan. Bagaimana mungkin engkau bersandar pada kesehatan tanganmu padahal terkadang ia mendadak kering dan lumpuh saat itu juga? Bagaimana mungkin engkau bersandar pada kemampuanmu padahal terkadang mendadak terjadi padamu sesuatu yang menghilangkan akalmu dan membatalkan kekuatan gerakanmu? Dan bagaimana mungkin engkau bersandar pada hadirnya makanan padahal terkadang Allah menguasakan…

من يغلبك عليه أو يبعث حية تزعجك عن مكانك وتفرق بينك وبين طعامك وإذا احتمل أمثال ذلك ولم يكن لها علاج إلا بفضل الله تعالى فبذلك فلتفرح وعليه فلتعول فإذا كان هذا حاله وعلمه فليمد اليد فإنه متوكل الدرجة الثانية الأسباب التي ليست متيقنة ولكن الغالب أن المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال حصولها دونها بعيداً كالذي يفارق الأمصار والقوافل ويسافر في البوادي التي لا يطرقها الناس إلا نادراً ويكون سفره من غير استصحاب زاد فهذا ليس شرطاً في التوكل بل استصحاب الزاد في البوادي سنة الأولين ولا يزول التوكل به بعد أن يكون الاعتماد على فضل الله تعالى لا على الزاد كما سبق ولكن فعل ذلك جائز وهو من أعلى مقامات التوكل ولذلك كان يفعله الخواص

…orang yang mengalahkanmu atas makanan itu, atau mengutus ular yang mengusirmu dari tempatmu dan memisahkan antara engkau dan makananmu? Apabila hal-hal semisal itu mungkin terjadi dan tidak ada obat baginya kecuali dengan karunia Allah Ta melepaskannya, maka dengan itulah hendaknya engkau bergembira dan kepada-Nya lah hendaknya engkau bersandar. Apabila demikian keadaan dan ilmunya, hendaknya ia mengulurkan tangannya, karena sesungguhnya ia adalah orang yang bertawakal. Derajat Kedua: Sebab-sebab yang tidak diyakini secara pasti, tetapi biasanya akibat-akibat tidak akan diperoleh tanpanya, dan kemungkinan diperolehnya akibat tanpa sebab tersebut adalah jauh. Seperti orang yang meninggalkan kota-kota dan rombongan dagang lalu bepergian di padang sahara yang jarang dilalui orang, sedangkan perjalanannya tanpa membawa bekal. Hal ini bukanlah syarat dalam tawakal, bahkan membawa bekal di padang sahara adalah sunnah (kebiasaan) orang-orang terdahulu, dan tawakal tidak sirna dengannya selama penyandaran hati adalah kepada karunia Allah Ta'ala bukan kepada bekal, sebagaimana telah berlalu. Akan tetapi melakukan hal itu (tanpa bekal) dibolehkan dan termasuk maqam tawakal tertinggi, oleh karena itu dahulu biasa dilakukan oleh orang-orang khusus (khawas).

فإن قلت فهذا سعي في الهلاك وإلقاء النفس في التهلكة فاعلم أن ذلك يخرج عن كونه حراماً بشرطين أحدهما أن يكون الرجل قد راض نفسه وجاهدها وسواها على الصبر عن الطعام أسبوعاً وما يقاربه بحيث يصبر عنه بلا ضيق قلب وتشوش خاطر وتعذر في ذكر الله تعالى والثاني أن يكون بحيث يقوى على التقوت بالحشيش وما يتفق من الأشياء الخسيسة فبعد هذين الشرطين لا يخلو في غالب الأمر في البوادي في كل أسبوع عن أن يلقاه آدمي أو ينتهي إلى حلة أو قرية أو إلى حشيش يجتزئ به فيحيا به مجاهداً نفسه والمجاهدة عماد التوكل وعلى هذا كان يعول الخواص ونظراؤه من المتوكلين والدليل عليه أن الخواص كان لا تفارقه الإبرة والمقراض والحبل والركوة ويقول هذا لا يقدح في التوكل وسببه أنه علم أن البوادي لا يكون الماء فيها على وجه الأرض وما جرت سنة الله تعالى بصعود الماء من البئر بغير دلو ولا حبل ولا يغلب وجود الحبل والدلو في البوادي كما يغلب وجود الحشيش والماء يحتاج إليه لوضوئه كل يوم مرات ولعطشه في كل يوم أو يومين مرة فإن المسافر مع حرارة الحركة لا يصبر عن الماء وإن صبر عن الطعام وكذلك يكون له ثوب واحد وربما يتخرق فتنكشف عورته ولا يوجد المقراض والإبرة في البوادي غالباً عند كل صلاة ولا يقوم مقامهما في الخياطة والقطع شيء مما يوجد في البوادي فكل ما في معنى الأربعة أيضاً يلتحق بالدرجة الثانية لأنه مظنون ظناً ليس مقطوعاً به لأنه يحتمل أن لا يتخرق الثوب أو يعطيه إنسان ثوباً أو يجد على رأس البئر من يسقيه ولا يحتمل أن يتحرك الطعام ممضوغاً إلى فيه فبين الدرجتين فرقان ولكن الثاني في معنى الأول ولهذا نقول لو انحاز إلى شعب من شعاب الجبال حيث لا ماء ولا حشيش ولا يطرقه طارق فيه وجلس متوكلاً فهو آثم به ساع في هلاك نفسه كما روي أن زاهداً من الزهاد فارق الأمصار وأقام في سفح جبل سبعاً وقال لا أسأل أحداً شيئاً حتى فائتني ربي برزقي فقعد سبعة فكاد يموت ولم يأته رزق فقال يا رب إن أحييتني فائتني برزقي الذي قسمت لي وإلا فاقبضني إليك فأوحى الله جل ذكره إليه وعزتي لا أرزقنك حتى تدخل الأمصار وتقعد بين الناس فدخل المصر وقعد فجاءه هذا بطعام وهذا بشراب فأكل وشرب وأوجس في نفسه من ذلك فأوحى الله تعالى إليه أردت أن تذهب حكمتي بزهدك في الدنيا أما علمت أني أرزق عبدي بأيدي عبادي أحب إلي من أن أرزقه بيد قدرتي فإذن التباعد عن الأسباب كلها مراغمة للحكمة وجهل بسنة الله تعالى والعمل بموجب سنة الله تعالى مع الاتكال على الله ﷿ دون الأسباب لا يناقض التوكل كما ضربناه مثلاً في الوكيل بالخصومة من قبل ولكن الأسباب تنقسم إلى ظاهرة وإلى خفية فمعنى التوكل الاكتفاء بالأسباب الخفية عن الأسباب الظاهرة مع سكون النفس إلى مسبب السبب لا إلى السبب

Jika engkau bertanya: "Bukankah ini ikhtiar menuju kebinasaan dan menjatuhkan diri dalam kerusakan?" Ketahuilah bahwa hal itu keluar dari batas haram dengan dua syarat. Pertama: Hendaklah orang tersebut telah melatih jiwanya, bermujahadah dengannya, dan membentuknya untuk bersabar dari makanan selama seminggu atau yang mendekatinya, sekiranya ia sanggup bersabar darinya tanpa kesempitan hati, kekacauan pikiran, dan terhalang dari zikir kepada Allah Ta'ala. Kedua: Hendaklah ia berada dalam kondisi sanggup bertahan hidup dengan memakan rumput dan hal-hal sederhana yang ditemuinya. Maka setelah kedua syarat ini terpenuhi, pada umumnya di padang sahara dalam setiap minggu ia tidak akan luput dari bertemu dengan manusia, atau sampai ke pemukiman, desa, atau padang rumput yang cukup baginya untuk bertahan hidup seraya bermujahadah menundukkan jiwanya. Dan mujahadah adalah tiang penyangga tawakal. Atas dasar inilah orang-orang khusus (khawas) dan yang setara dengan mereka dari golongan orang-orang yang bertawakal bersandar. Dalil atas hal ini adalah bahwa Al-Khawas tidak pernah berpisah dari jarum, gunting, tali, dan tempat air (rewa). Beliau berkata, "Ini tidak merusak tawakal." Sebabnya adalah beliau mengetahui bahwa padang sahara tidak memiliki air di atas permukaan tanah, dan belum berlaku sunnatullah naiknya air dari sumur tanpa timba dan tali, serta tidak dominan keberadaan tali dan timba di padang sahara sebagaimana dominannya keberadaan rumput. Padahal air dibutuhkan untuk wudunya beberapa kali setiap hari dan untuk dahaganya sekali dalam sehari atau dua hari. Sebab musafir bersamaan dengan panasnya gerakan tidak akan sabar dari air meskipun ia sabar dari makanan. Demikian pula ia hanya memiliki satu pakaian yang terkadang robek sehingga terbuka auratnya, sedangkan gunting dan jarum pada umumnya tidak ditemukan di padang sahara pada setiap kali shalat, dan tidak ada yang dapat menggantikan kedudukan keduanya dalam menjahit dan memotong dari benda-benda yang ada di padang sahara. Maka setiap apa yang semakna dengan empat benda ini juga dihubungkan dengan derajat kedua, karena ia diduga kuat (kebiasaannya) bukan dipastikan, sebab ada kemungkinan pakaiannya tidak robek, atau seseorang memberinya pakaian, atau ia menemukan di bibir sumur orang yang memberinya minum; dan tidak mungkin makanan mengunyah sendiri lalu bergerak ke mulutnya. Maka antara kedua derajat ini terdapat perbedaan. Namun yang kedua ini semakna dengan yang pertama, oleh karena itu kami katakan: Sekiranya seseorang menyendiri ke jurang gunung yang tidak ada air dan rumput serta tidak pernah dilalui penjelajah, lalu ia duduk seraya bertawakal, maka ia berdosa karenanya dan berusaha membinasakan dirinya sendiri. Sebagaimana diriwayatkan bahwa seorang zahid meninggalkan kota-kota dan tinggal di kaki gunung selama tujuh hari seraya berkata, "Aku tidak akan meminta sesuatu pun kepada seorang pun hingga Rabbku mendatangkan rezekiku." Maka ia duduk selama tujuh hari hingga hampir mati dan rezekinya belum datang. Lalu ia berkata, "Ya Rabb, jika Engkau menghidupkanku maka datangkanlah rezekiku yang telah Engkau bagikan untukku, jika tidak maka cabutlah nyawaku kepada-Mu." Maka Allah 'Azza wa Jalla mengwahyukan kepadanya: "Demi Keagungan-Ku, Aku tidak akan memberimu rezeki sampai engkau masuk ke kota-kota dan duduk di antara manusia." Maka ia masuk ke kota dan duduk, lalu yang ini membawakannya makanan dan yang itu membawakannya minuman, maka ia makan dan minum namun ia merasa ganjil dalam hatinya akan hal itu. Lalu Allah Ta'ala mengwahyukan kepadanya: "Apakah engkau hendak menghilangkan hikmah-Ku dengan kezuhudanmu di dunia? Tidakkah engkau tahu bahwa Aku memberi rezeki hamba-Ku melalui tangan hamba-hamba-Ku itu lebih Aku sukai daripada Aku memberinya rezeki melalui tangan kekuasaan-Ku langsung?" Maka menjauhkan diri dari seluruh sebab adalah menentang hikmah dan bentuk kebodohan terhadap sunnatullah. Dan beramal sesuai tuntutan sunnatullah beserta bersandar kepada Allah 'Azza wa Jalla bukan kepada sebab-sebab, tidaklah menolak tawakal, sebagaimana telah kami buatkan perumpamaan pada wakil dalam perselisihan hukum sebelumnya. Akan tetapi sebab-sebab itu terbagi menjadi sebab lahiriah dan sebab tersembunyi. Maka makna tawakal adalah merasa cukup dengan sebab-sebab tersembunyi daripada sebab-sebab lahiriah, disertai ketenangan jiwa kepada Sang Penentu Sebab (Musbabbal Asbab), bukan kepada sebab itu sendiri.

فإن قلت ما قولك في القعود في البلد بغير كسب أهو حرام أو مباح أو مندوب فاعلم أن ذلك ليس بحرام لأنه كفعل صاحب السياحة في البادية إذا لم يكن مهلكاً نفسه فهذا كيف كان لم يكن مهلكاً نفسه حتى يكون فعله حراماً بل لا يبعد أن يأتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتأخر عنه والصبر ممكن إلى أن يتفق ولكن لو أغلق باب البيت على نفسه بحيث لا طريق لأحد إليه ففعله ذلك حرام وإن فتح باب البيت وهو بطال غير مشغول بعبادة فالكسب والخروج أولى له ولكن ليس فعله حراماً إلا أن يشرف على الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسؤال والكسب وإن كان مشغول القلب بالله غير مستشرف إلى الناس ولا متطلع إلى من يدخل من الباب فيأتيه برزقه بل تطلعه إلى فضل الله تعالى واشتغاله بالله فهو أفضل وهو من مقامات التوكل وهو أن يشتغل بالله تعالى ولا يهتم برزقه فإن الرزق يأتيه لا محالة وعند هذا يصح ما قاله بعض العلماء وهو أن العبد لو هرب من رزقه لطلبه كما لو هرب من الموت لأدركه وأنه لو سأل الله تعالى أن لا يرزقه لما استجاب وكان عاصياً ولقال له يا جاهل كيف أخلقك ولا أرزقك ولذلك قال ابن عباس ﵄ اختلف الناس في كل شيء إلا في الرزق والأجل فإنهم أجمعوا على أن لا رزاق ولا مميت إلا اللَّهُ تَعَالَى وَقَالَ ﷺ لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطاناً ولزالت بدعائكم الجبال وقال عيسى ﵇ انظروا إلى الطير لا تزرع ولا تحصد ولا تدخر والله تعالى يرزقها يوماً بيوم فإن قلتم نحن أكبر بطوناً فانظروا إلى الأنعام كيف قيض الله تعالى لها هذا الحق للرزق وقال أبو يعقوب السوسي المتوكلون تجري أرزاقهم على أيدي العباد بلا تعب منهم وغيرهم مشغولون مكدودون وقال بعضهم العبيد كلهم في رزق الله تعالى ولكن بعضهم يأكل بذل كالسؤال وبعضهم بتعب وانتظار كالتجار وبعضهم بامتهان كالصناع وبعضهم بعز كالصوفية يشهدون العزيز فيأخذون رزقهم من يده ولا يرون الواسطة الدرجة الثالثة ملابسة الأسباب التي يتوهم إفضاؤها إلى المسببات من غير ثقة ظاهرة كالذي يستقصي في التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه وذلك يخرج بالكلية عن درجات التوكل كلها وهو الذي فيه الناس كلهم أعني من يكتسب بالحيل الدقيقة اكتساباً مباحاً لمال مباح فأما أخذ الشبهة أو اكتساب بطريق فيه شبهة فذلك غاية الحرص على الدنيا والاتكال على الأسباب فلا يخفى أن ذلك يبطل التوكل وهذا مثل الأسباب التي نسبتها إلى جلب النافع مثل نسبة الرقية والطير والكي بالإضافة إلى إزالة الضار فإن النبي ﷺ وصف المتوكلين بذلك ولم يصفهم بأنهم لا يكتسبون ولا يسكنون الأمصار ولا يأخذون من أحد شيئاً بل وصفهم بأنهم يتعاطون هذه الأسباب وأمثال هذه الأسباب التي يوثق بها في المسببات مما يكثر فلا يمكن إحصاؤها وقال سهل في التوكل إنه ترك التدبير وقال إن الله خلق الخلق ولم يحجبهم عن نفسه وإنما حجابهم بتدبيرهم ولعله أراد به استنباط الأسباب البعيدة بالفكر فهي التي تحتاج إلى التدبير دون الأسباب الجلية فإذن قد ظهر أن الأسباب منقسمة إلى ما يخرج التعلق بها عن التوكل وإلى ما لا يخرج وأن الذي يخرج ينقسم إلى مقطوع به وإلى مظنون وأن المقطوع به لا يخرج عن التوكل عند وجود حال التوكل وعلمه وهو الاتكال على مسبب الأسباب فالتوكل فيها بالحال والعلم لا بالعمل وأما المظنونات

Jika engkau bertanya: "Apa pendapatmu tentang berdiam diri di kota tanpa bekerja (kasb), apakah itu haram, mubah, atau disunnahkan?" Ketahuilah bahwa hal itu tidak haram, karena itu seperti perbuatan orang yang melakukan perjalanan (siyahah) di padang sahara jika ia tidak membinasakan dirinya. Bagaimanapun keadaannya, ia tidak membinasakan dirinya hingga perbuatannya menjadi haram, bahkan tidak jauh kemungkinan rezeki mendatenanginya dari arah yang tidak disangka-sangka, namun terkadang terlambat dan sikap sabar masih memungkinkan sampai rezeki itu berpihak kepadanya. Akan tetapi, sekiranya ia mengunci pintu rumah atas dirinya sekiranya tidak ada jalan bagi seorang pun menuju dirinya, maka perbuatannya itu haram. Dan jika ia membuka pintu rumah sedangkan ia menganggur tidak disibukkan dengan ibadah, maka bekerja dan keluar adalah lebih utama baginya, namun perbuatannya tidak haram kecuali jika ia berada di ambang kematian; pada saat itulah ia wajib keluar, meminta, dan bekerja. Dan jika hatinya disibukkan bersama Allah tanpa berharap kepada manusia dan tidak menanti-nanti orang yang masuk melalui pintu untuk membawakannya rezeki, melainkan harapannya tertuju pada karunia Allah Ta'ala dan kesibukannya bersama Allah, maka itu lebih utama dan termasuk maqam-maqam tawakal, yaitu ia disibukkan bersama Allah Ta'ala dan tidak mengkhawatirkan rezekinya, karena rezeki itu pasti mendatenanginya bagaimanapun juga. Pada saat inilah menjadi benar apa yang dikatakan oleh sebagian ulama, yaitu bahwa sekiranya hamba lari dari rezekinya niscaya rezeki itu akan mencarinya sebagaimana jika ia lari dari kematian niscaya kematian itu akan menemukannya, dan bahwa sekiranya ia memohon kepada Allah agar tidak memberinya rezeki niscaya Allah tidak memperkenankan (permohonan menolak rezeki itu) dan ia menjadi maksiat, serta Allah akan berfirman kepadanya: "Wahai orang bodoh, bagaimana mungkin Aku menciptakanmu lalu Aku tidak memberimu rezeki?" Oleh karena itu Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata: "Manusia berselisih pendapat dalam segala hal kecuali dalam hal rezeki dan ajal, sebab mereka telah sepakat bahwa tidak ada Maha Pemberi rezeki dan Maha Mematikan selain Allah Ta'ala." Dan Nabi ﷺ bersabda: "Sekiranya kalian bertawakal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakal, niscaya Dia memberi rezeki kepada kalian sebagaimana Dia memberi rezeki kepada burung; ia pergi di pagi hari dalam keadaan lapar dan pulang di sore hari dalam keadaan kenyang, dan niscaya gunung-gunung akan bergeser karena doa kalian." Dan Nabi 'Isa 'alaihissalam berkata: "Lihatlah kepada burung, ia tidak menanam, tidak memanen, dan tidak menyimpan persediaan, namun Allah Ta'ala memberinya rezeki hari demi hari. Jika kalian berkata kami memiliki perut yang lebih besar, maka lihatlah kepada binatang ternak bagaimana Allah Ta'ala menundukkan hak rezeki ini baginya." Abu Ya'qub as-Susi berkata: "Orang-orang yang bertawakal, rezeki mereka mengalir melalui tangan hamba-hamba tanpa keletihan dari mereka, sedangkan selain mereka disibukkan dan diletihkan." Sebagian mereka berkata: "Para hamba semuanya berada dalam rezeki Allah Ta'ala, namun sebagian mereka makan dengan kehinaan seperti peminta-minta, sebagian makan dengan keletihan dan penantian seperti pedagang, sebagian makan dengan perendahan diri (kerja kasar) seperti pengrajin, dan sebagian makan dengan kemuliaan seperti kaum Sufi; mereka menyaksikan Yang Mahamulia lalu mengambil rezeki mereka dari tangan-Nya dan tidak melihat adanya perantara." Derajat Ketiga: Melibatkan diri dalam sebab-sebab yang diduga mengantarkan kepada akibat tanpa adanya kepercayaan lahiriah yang kuat, seperti orang yang sangat detail dalam perencanaan-perencanaan rumit tentang rincian pencarian nafkah dan bentuk-bentuknya. Hal ini keluar secara keseluruhan dari seluruh derajat tawakal, dan itulah kondisi manusia umumnya, yakni orang yang mencari nafkah dengan tipu muslihat yang rumit demi harta yang mubah. Adapun mengambil harta syubhat atau mencari nafkah dengan jalan yang mengandung syubhat, maka itu adalah puncak ketamakan terhadap dunia dan bersandar pada sebab-sebab, sehingga tidak tersembunyi lagi bahwa hal itu membatalkan tawakal. Hal ini seperti sebab-sebab yang nisbahnya dalam meraih manfaat adalah seperti nisbah jampi-jampi (ruqyah), thiyarah (ramalan sial), dan pengobatan dengan besi panas (kay) jika dibandingkan dengan menghilangkan bahaya. Sungguh Nabi ﷺ telah mensifati orang-orang yang bertawakal dengan hal itu dan Beliau tidak mensifati mereka bahwa mereka tidak bekerja, tidak tinggal di kota-kota, atau tidak mengambil sesuatu dari seorang pun, melainkan Beliau mensifati mereka bahwa mereka tidak melakukan sebab-sebab ini (yang dilarang/dimakruhkan) dan yang seumpamanya dari sebab-sebab yang tidak dipercayai (tidak pasti) dalam menghasilkan akibat yang sangat banyak hingga tidak mungkin dihitung. Sahl berkata tentang tawakal: "Tawakal adalah meninggalkan tadbir (perencanaan batin yang membelenggu)." Beliau juga berkata: "Sesungguhnya Allah menciptakan makhluk dan tidak menghalangi mereka dari diri-Nya, melainkan penghalang mereka adalah tadbir mereka sendiri." Barangkali yang beliau maksud adalah menggali sebab-sebab yang jauh dengan pemikiran, karena itulah yang membutuhkan tadbir, bukan sebab-sebab yang nyata. Maka telah jelaslah bahwa sebab-sebab itu terbagi menjadi apa yang mengeluarkannya ketergantungan padanya dari tawakal dan apa yang tidak mengeluarkannya. Dan bahwa yang mengeluarkannya terbagi menjadi yang pasti dan yang diduga. Serta bahwasanya yang pasti tidaklah keluar dari tawakal ketika terdapat hal (keadaan batin) tawakal dan ilmunya, yaitu bersandar pada Sang Penentu Sebab. Maka tawakal di dalamnya adalah dengan hal dan ilmu, bukan dengan meninggalkan amal. Adapun hal-hal yang diduga…

فالتوكل فيها بالحال والعلم والعمل جميعاً والمتوكلون في ملابسة هذه الأسباب على ثلاثة مقامات الأول مقام الخواص ونظرائه وهو الذي يدور في البوادي بغير زاد ثقة بفضل الله تعالى عليه في تقويته على الصبر أسبوعاً وما فرقه أو تيسير حشيش له أو قوت أو تثبيته على الرضا بالموت إن لم يتيسر شيء من ذلك فإن الذي يحمل الزاد قد يفقد الزاد أو يضل بعيره ويموت جوعاً فذلك ممكن مع الزاد كما أنه يمكن مع فقده المقام الثاني أن يقعد في بيته أو في مسجد ولكنه في القرى والأمصار وهذا أضعف من الأول لكنه أيضاً متوكل لأنه تارك للكسب والأسباب الظاهرة معول على فضل الله تعالى في تدبير أمره من جهة الأسباب الخفية ولكنه بالقعود في الأمصار متعرض لأسباب الرزق فإن ذلك من الأسباب الجاية إلا أن ذلك لا يبطل توكله إذا كان نظره إلى الذي يسخر له سكان البلد لإيصال رزقه إليه لا إلى سكان البلد إذ يتصور أن يغفل جميعهم عنه ويضيعوه لولا فضل الله تعالى بتعريفهم وتحريك دواعيهم المقام الثالث أن يخرج ويكتسب اكتساباً على الوجه الذي ذكرناه في الباب الثالث والرابع من كتاب آداب الكسب وهذا السعي لا يخرجه أيضاً عن مقامات التوكل إذا لم يكن طمأنينة نفسه إلى كفايته وقوته وجاهه وبضاعته فإن ذلك ربما يهلكه الله تعالى جميعه في لحظة بل يكون نظره إلى الكفيل الحق بحفظ جميع ذلك وتيسير أسبابه له بل يرى كسبه وبضاعته وكفايته بالإضافة إلى قدرة الله تعالى كما يرى القلم في يد الملك الموقع فلا يكون نظره إلى القلم بل إلى قلب الملك أنه بماذا يتحرك وإلى ماذا يميل وبم يحكم ثم إن كان هذا المكتسب مكتسباً لعياله أو ليفرق على المساكين فهو ببدنه مكتسب وبقلبه عنه منقطع فحال هذا أشرف من حال القاعد في بيته والدليل على أن الكسب لا ينافي حال التوكل إذا روعيت فيه الشروط وانضاف إليه الحال والمعرفة كما سبق أن الصديق ﵁ لما بويع بالخلافة أصبح آخذاً الأثواب تحت حضنه والذراع بيده ودخل السوق ينادي حتى كرهه المسلمون وقالوا كيف تفعل ذلك وقد أقمت لخلافة النبوة فقال لا تشغلوني عن عيالي فإني إن أضعتهم كنت لما سواهم أضيع حتى فرضوا له قوت أهلبيت من المسلمين فلما رضوا بذلك رأى مساعدتهم وتطييب قلوبهم واستغراق الوقت بمصالح المسلمين أولى ويستحيل أن يقال لم يكن الصديق في مقام التوكل فمن أولى بهذا المقام منه فدل على أنه كان متوكلاً لا باعتبار ترك الكسب والسعي بل باعتبار قطع الالتفات إلى قوته وكفايته والعلم بأن الله هو ميسر الاكتساب ومدبر الأسباب وبشروط كان يراعيها في طريق الكسب من الاكتفاء بقدر الحاجة من غير استكثار وتفاخر وادخار ومن غير أن يكون درهمه أحب إليه من درهم غيره فمن دخل السوق ودرهمه أحب إليه من درهم غيره فهو حريص على الدنيا ومحب لها ولا يصح التوكل إلا مع الزهد في الدنيا نعم يصح الزهد دون التوكل فإن التوكل مقام وراء الزهد وقال أبو جعفر الحداد وهو شيخ الجنيد رحمة الله عليها وكان من المتوكلين أخفيت التوكل عشرين سنة وما فارقت السوق كنت أكتسب في كل يوم ديناراً ولا أبيت منه دانقاً ولا أستريح منه إلى قيراط أدخل به الحمام بل أخرجه كله قبل الليل وكان الجنيد لا يتكلم في التوكل بحضرته وكان يقول أستحي أن أتكلم في مقامه وهو حاضر عندي واعلم أن الجلوس في رباطات الصوفية مع معلوم بعيد من التوكل فإن لم يكن معلوم ووقف وأمروا الخادم بالخروج للطلب لم يصح معه التوكل إلا على ضعف ولكن يقوى بالحال والعلم كتوكل المكتسب وإن لم يسألوا بل قنعوا بما يحمل

…maka tawakal di dalamnya adalah dengan hal, ilmu, dan amal sekaligus. Dan orang-orang yang bertawakal dalam melibatkan diri pada sebab-sebab ini berada pada tiga maqam. Pertama: Maqam orang-orang khusus (khawas) dan yang setara dengan mereka, yaitu orang yang menjelajahi padang sahara tanpa bekal karena percaya pada karunia Allah atas dirinya dalam memberinya kekuatan untuk bersabar selama seminggu atau yang mendekatinya, atau dimudahkannya rumput atau makanan baginya, atau diteguhkannya ia di atas keridhaan dengan kematian jika tidak dimudahkan sesuatu pun dari hal itu. Sebab orang yang membawa bekal pun terkadang kehilangan bekalnya atau untanya tersesat lalu ia mati kelaparan, maka hal itu mungkin terjadi bersamaan dengan adanya bekal sebagaimana mungkinkah terjadi tanpa adanya bekal. Maqam Kedua: Ia duduk di rumahnya atau di masjid, namun ia berada di desa-desa dan kota-kota. Ini lebih lemah daripada yang pertama, tetapi ia juga orang yang bertawakal karena ia meninggalkan usaha bekerja dan sebab-sebab lahiriah seraya bersandar pada karunia Allah Ta'ala dalam mengatur perkaranya dari arah sebab-sebab tersembunyi. Akan tetapi dengan berdiam diri di kota-kota, ia mengandalkan sebab-sebab rezeki yang mendatenginya, karena hal itu termasuk sebab yang biasa datang. Hanya saja hal itu tidak membatalkan tawakalnya apabila pandangannya tertuju kepada Dzat yang menundukkan penduduk kota untuk menyampaikan rezekinya kepadanya, bukan kepada penduduk kota itu sendiri. Sebab terbayangkan semua penduduk kota lalai darinya dan menelantarkannya sekiranya bukan karena karunia Allah dengan memberi mereka pemahaman dan menggerakkan dorongan-dorongan hati mereka. Maqam Ketiga: Ia keluar dan bekerja mencari nafkah dengan cara yang telah kami sebutkan pada bab ketiga dan keempat dari Kitab Adab Mencari Nafkah. Usaha ini juga tidak mengeluarkannya dari maqam-maqam tawakal apabila ketenangan jiwanya tidak tertuju pada kecukupannya, kekuatannya, kedudukannya, dan barang dagangannya; sebab semua itu terkadang dibinasakan oleh Allah dalam sekejap. Melainkan pandangannya tertuju kepada Sang Penjamin yang Hakiki dalam memelihara seluruh hal tersebut dan memudahkan sebab-sebabnya baginya. Bahkan ia melihat usaha dan barang dagangannya serta kecukupannya jika dibandingkan dengan kekuasaan Allah adalah seperti pena di tangan raja yang menandatangani dokumen; maka pandangannya tidak tertuju pada pena melainkan pada hati sang raja, ke mana ia bergerak, ke mana ia cenderung, dan dengan apa ia memutuskan. Kemudian, jika orang yang bekerja ini mencari nafkah untuk keluarganya atau untuk dibagikan kepada orang-orang miskin, maka dengan badannya ia bekerja dan dengan hatinya ia terputus (dari ketergantungan pada kerja itu); maka keadaan orang ini lebih mulia daripada keadaan orang yang duduk di rumahnya. Dalil bahwa mencari nafkah tidak menafikan keadaan tawakal apabila dipelihara syarat-syaratnya dan digabungkan padanya hal (keadaan batin) serta ma'rifat sebagaimana telah berlalu, adalah bahwa Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu ketika dibaiat menjadi khalifah, di pagi harinya beliau mengambil kain-kain di bawah ketiaknya dan lengan baju di tangannya lalu masuk ke pasar seraya menyerukan (dagangannya), hingga kaum muslimin tidak menyukainya dan berkata, "Bagaimana engkau melakukan ini padahal engkau telah diangkat untuk kekhalifahan kenabian?" Maka beliau menjawab, "Janganlah kalian menyibukkanku dari keluargaku, sebab jika aku menelantarkan mereka niscaya aku terhadap selain mereka akan lebih menelantarkan lagi." Hingga mereka menetapkan baginya makanan pokok untuk keluarganya dari baitul maal kaum muslimin. Ketika mereka meredhai hal itu, beliau melihat bahwa membantu mereka, menyenangkan hati mereka, dan menghabiskan waktu untuk kemaslahatan kaum muslimin adalah lebih utama. Dan mustahil dikatakan bahwa ash-Shiddiq tidak berada pada maqam tawakal, lantas siapakah yang lebih utama dengan maqam ini daripada beliau? Maka ini menunjukkan bahwa beliau adalah orang yang bertawakal bukan dengan pertimbangan meninggalkan kerja dan usaha, melainkan dengan pertimbangan memutuskan perhatian dari kekuatan dan kecukupannya serta mengetahui bahwa Allah-lah yang memudahkan pencarian nafkah dan mengatur sebab-sebab, serta dengan syarat-syarat yang beliau pelihara dalam jalan mencari nafkah, yaitu merasa cukup dengan sekadar kebutuhan tanpa memperbanyak harta, bermewah-mewah, dan menimbun, serta tanpa menjadikan dirhamnya lebih ia cintai daripada dirham orang lain. Maka barangsiapa masuk ke pasar sedangkan dirhamnya lebih ia cintai daripada dirham orang lain, maka ia adalah orang yang tamak terhadap dunia dan mencintainya, dan tidak sah tawakal melainkan beserta kezuhudan terhadap dunia. Ya, sah kezuhudan tanpa tawakal, karena tawakal adalah maqam di balik kezuhudan. Abu Ja'far al-Haddad—beliau adalah syekh dari Al-Junaid rahmatullah 'alaiha dan termasuk orang-orang yang bertawakal—berkata: "Aku menyembunyikan tawakal selama sepuluh tahun dan aku tidak pernah berpisah dari pasar. Aku bekerja setiap hari mendapatkan satu dinar, dan aku tidak menginapkannya walau satu danaq pun, tidak pula aku menyisakannya walau se-qirath untuk masuk ke pemandian umum, melainkan aku mengeluarkannya (sedekahkan) seluruhnya sebelum malam." Dan Al-Junaid tidak pernah berbicara tentang tawakal di hadapannya, beliau berkata: "Aku malu berbicara tentang maqamnya sedangkan ia hadir di sisiku." Dan ketahuilah bahwa duduk di padepokan-padepokan (ribat) kaum Sufi dengan adanya jatah (uang/makanan) yang dipastikan adalah jauh dari tawakal. Jika tidak ada jatah yang dipastikan dan tidak ada wakaf, lalu mereka memerintahkan pelayan untuk keluar meminta-minta, maka tidak sah tawakalnya melainkan di atas kelemahan. Akan tetapi tawakal itu menjadi kuat dengan hal (keadaan batin) dan ilmu seperti tawakalnya orang yang bekerja mencari nafkah. Dan jika mereka tidak meminta-minta melainkan merasa cukup dengan apa yang dibawakan…

إليهم فهذا أقوى في توكلهم لكنه بعد اشتهار القوم بذلك فقد صار لهم سوقاً فهو كدخول السوق ولا يكون داخل السوق متوكلاً إلا بشروط كثيرة كما سبق

…kepada mereka, maka ini lebih kuat dalam tawakal mereka. Akan tetapi setelah kaum tersebut terkenal dengan hal itu, maka tempat itu telah menjadi "pasar" bagi mereka, sehingga itu seperti masuk ke pasar. Dan tidaklah orang yang masuk ke pasar menjadi orang yang bertawakal melainkan dengan syarat-syarat yang banyak sebagaimana telah berlalu.

فإن قلت فما الأفضل أن يقعد في بيته أو يخرج ويكتسب فاعلم أنه إن كان يتفرغ بترك الكسب لفكر وذكر وإخلاص واستغراق وقت بالعبادة وكان الكسب يشوش عليه ذلك وهو مع هذا لا تستشرف نفسه إلى الناس في انتظار من يدخل عليه فيحمل إليه شيئاً بل يكون قوي القلب في الصبر والاتكال على الله تعالى فالمقصود له أولى وإن كان يضطرب قلبه في البيت ويستشرف إلى الناس فالكسب أولى لأن استشراف القلب إلى الناس سؤال بالقلب وتركه أهم من ترك الكسب وما كان المتوكلون يأخذون ما تستشرف إليه نفوسهم كان أحمد بن حنبل قد أمر أبا بكر المروزي أن يعطي بعض الفقراء شيئاً فضلاً عما كان استأجره عليه فرده فلما ولى قال له أحمد الحقه وأعطه فإنه يقبل فلحقه وأعطاه فأخذه فسأل أحمد عن ذلك فقال كان قد استشرفت نفسه فرد فلما خرج انقطع طمعه وأيس فأخذه وكان الخواص ﵀ إذا نظر إلى عبد في العطاء أو خاف اعتياد النفس لذلك لم يقبل منه شيئاً

Jika engkau bertanya: Mana yang lebih utama, berdiam diri di rumah atau keluar untuk bekerja (kasb)? Ketahuilah bahwa jika dengan meninggalkan kasb seseorang dapat mencurahkan waktunya untuk tafakur, zikir, ikhlas, dan tenggelam dalam ibadah, sementara kasb dapat mengganggu hal tersebut, dan di samping itu jiwanya tidak berharap-harap kepada manusia menunggu orang yang datang membawakannya sesuatu, melainkan hatinya kuat dalam kesabaran dan bertawakal kepada Allah Ta'ala, maka berdiam diri di rumah untuk tujuan tersebut lebih utama baginya. Namun jika hatinya gelisah di dalam rumah dan jiwanya berharap-harap kepada manusia, maka bekerja (kasb) adalah lebih utama. Sebab, berharapnya hati kepada manusia adalah bentuk meminta-minta dengan hati, dan meninggalkannya lebih penting daripada meninggalkan kasb. Orang-orang yang bertawakal tidak akan mengambil sesuatu yang diharapkan oleh jiwa mereka. Dahulu Ahmad bin Hanbal pernah memerintahkan Abu Bakar al-Marwazi untuk memberikan sesuatu kepada seorang fakir sebagai tambahan dari upah sewanya, namun orang fakir itu menolaknya. Ketika orang itu berpaling pergi, Ahmad berkata kepadanya: "Susullah dia dan berikanlah, niscaya ia akan menerimanya." Maka al-Marwazi menyusul dan memberikannya, lalu orang itu menerimanya. Al-Marwazi bertanya kepada Ahmad tentang hal itu, maka beliau menjawab: "Tadi jiwanya sedang berharap-harap sehingga ia menolaknya. Namun ketika ia keluar pergi, harapannya terputus dan ia merasa putus asa dari pemberian manusia, sehingga ia mau menerimanya." Dan Al-Khawwash rahimahullah apabila melihat seorang hamba (pemberi) saat memberi atau khawatir jiwanya menjadi terbiasa dengan hal itu, ia tidak akan menerima sesuatu pun darinya.

وقال الخواص بعد أن سئل عن أعجب ما رآه في أسفاره رأيت الخضر ورضي بصحبتي ولكني فارقته خيفة أن تسكن نفسي إليه فيكون نقصاً في توكلي فإذن المكتسب إذا راعى آداب الكسب وشروط نيته كما سبق في كتاب الكسب وهو أن لا يقصد به الاستكثار ولم يكن اعتماده على بضاعته وكفايته كان متوكلاً

Al-Khawwash berkata setelah ditanya tentang hal paling menakjubkan yang pernah dilihatnya dalam perjalanannya: "Aku pernah bertemu Khidir dan beliau bersedia menemaniku, namun aku meninggalkannya karena takut jiwaku menjadi merasa tenteram dan bersandar kepadanya, sehingga menjadi bentuk pengurangan pada tawakalku." Dengan demikian, orang yang bekerja (kasb) apabila ia menjaga adab-adab mencari nafkah dan syarat-syarat niatnya sebagaimana telah dijelaskan dalam Kitab Asrar al-Kasb—yaitu tidak bertujuan untuk menumpuk harta dan tidak menyandarkan kehidupannya pada barang dagangan maupun kecukupannya—maka ia tergolong orang yang bertawakal.

فإن قلت فما علامة عدم اتكاله على البضاعة والكفاية فأقول علامته أنه إن سرقت بضاعته أو خسرت تجارته أو تعوق أمر من أموره كان راضياً به ولم تبطل طمأنينته ولم يضطرب قلبه بل كان حال قلبه في السكون قبله وبعده واحدا فإن من لم يسكن إلى شيء لم يضطرب لفقده ومن اضطرب لفقد شيء فقد سكن إليه وكان بشر يعمل المغازل فتركها وذلك لأن البعادي كاتبه قال بلغني أنك استعنت على رزقك بالمغازل أرأيت إن أخذ الله سمعك وبصرك الرزق على من فوقع ذلك في قلبه فأخرج آلة المغازل من يده وتركها وقيل تركها لما نوهت باسمه وقصد لأجلها وقيل فعل ذلك لما مات عياله كما كان لسفيان خمسون ديناراً يتجر فيها فلما مات عياله فرقها

Jika engkau bertanya: "Apakah tanda bahwa ia tidak bersandar pada barang dagangan dan kecukupannya?" Aku katakan: Tandanya adalah jika barang dagangannya dicuri, usahanya merugi, atau salah satu urusannya terhambat, ia tetap ridha dengannya, ketenangannya tidak sirna, dan hatinya tidak gelisah. Bahkan keadaan hatinya dalam kedamaian sebelum dan sesudahnya tetap sama. Karena barangsiapa tidak bersandar kepada sesuatu, ia tidak akan gelisah karena kehilangan sesuatu itu; dan barangsiapa gelisah karena kehilangan sesuatu, berarti ia telah bersandar kepadanya. Dahulu Bishr bekerja membuat pemintal benang, lalu ia meninggalkannya. Hal itu karena Al-Ba'adi berkirim surat kepadanya dan berkata: "Telah sampai kepadaku bahwa engkau mencari rezeki dengan bantuan alat pemintal benang. Bagaimana pendapatmu jika Allah mengambil pendengaran dan penglihatanmu, kepada siapakah rezeki itu bergantung?" Maka hal itu meresap ke dalam hatinya, sehingga ia melepaskan alat pemintal dari tangannya dan meninggalkannya. Dikatakan pula ia meninggalkannya karena alat itu membuat namanya terkenal dan ia dituju karenanya; dan dikatakan pula ia melakukan hal itu ketika keluarganya meninggal dunia, sebagaimana Sufyan yang memiliki lima puluh dinar untuk berdagang, lalu ketika keluarganya meninggal, ia membagikan uang tersebut.

فإن قلت فكيف يتصور أن يكون له بضاعة ولا يسكن إليها وهو يعلم أن الكسب بغير بضاعة لا يمكن فأقول بأن يعلم أن الذين يرزقهم الله تعالى بغير بضاعة فيهم كثرة وأن الذين كثرت بضاعتهم فسرقت وهلكت فيهم كثرة وأن يوطن نفسه على أن الله لا يفعل به إلا ما فيه صلاحه فإن أهلك بضاعته فهو خير له فلعله لو تركه كان سبباً لفساد دينه وقد لطف الله تعالى به وغايته أن يموت جوعاً فينبغي أن يعتقد أن الموت جوعاً خير له في الآخرة مهما قضى الله تعالى عليه بذلك من غير تقصير من جهته فإذا اعتقد جميع ذلك استوى عنده وجود البضاعة وعدمها ففي الخبر إن العبد ليهم من الليل بأمر من أمور التجارة مما لو فعله لكان فيه هلاكه فينظر الله تعالى إليه من فوق عرشه فيصرفه عنه فيصبح كئيباً حزيناً يتطير بجاره وابن عمه من سبقني من دهاني وما هي إلا رحمة ﵀ بها ولذلك قال عمر ﵁ لا أبالي أصبحت غنياً أو فقيرا فإنى قلبه فأخرج آلة المغازلة من يده وتركها وقيل تركها لما نوهت باسمه وقصد لأجلها وقيل فعل ذلك لما مات عياله كما كان لسقيان خمسون ديناراً يتجر فيها فلما مات عياله فرقها

Jika engkau bertanya: Bagaimana mungkin dibayangkan seseorang memiliki barang dagangan namun tidak bersandar padanya, padahal ia tahu bahwa mencari nafkah tanpa modal barang dagangan adalah tidak mungkin? Aku katakan: Yaitu dengan menyadari bahwa orang-orang yang diberi rezeki oleh Allah Ta'ala tanpa modal barang dagangan itu sangat banyak, dan orang-orang yang melimpah barang dagangannya lalu dicuri atau binasa juga sangat banyak; serta menetapkan jiwanya bahwa Allah tidak melakukan sesuatu terhadapnya melainkan apa yang di dalamnya terdapat kebaikannya. Jika Allah membinasakan barang dagangannya, maka itu adalah yang terbaik baginya. Bisa jadi jika Allah membiarkannya, itu akan menjadi sebab kerusakan agamanya, padahal Allah Ta'ala telah bersikap lembut kepadanya. Dan konsekuensi paling buruk adalah ia mati kelaparan, maka seyogianya ia meyakini bahwa mati kelaparan adalah lebih baik baginya di akhirat, selama Allah Ta'ala telah menetapkan hal itu atasnya tanpa adanya kelalaian dari pihaknya. Apabila ia meyakini semua itu, maka baginya keberadaan barang dagangan dan ketiadaannya adalah sama saja. Dalam sebuah khabar disebutkan: "Sesungguhnya seorang hamba benar-benar berniat di malam hari untuk melakukan suatu urusan perdagangan yang sekiranya ia lakukan niscaya akan menjadi kebinasaannya. Maka Allah Ta'ala memandangnya dari atas Arsy-Nya lalu memalingkannya dari urusan tersebut, sehingga pada pagi harinya ia menjadi bersedih dan duka, mengambinghitamkan tetangganya dan sepupunya seraya berkata: 'Siapa yang mendahuluiku? Siapa yang memperdayaiku?' Padahal itu tidak lain adalah rahmat Allah kepadanya." Oleh karena itu Umar radhiyallahu 'anhu berkata: "Aku tidak peduli apakah aku memasuki pagi hari dalam keadaan kaya atau miskin, sebab aku…" (terulang teks mengenai pemintal benang dan Sufyan).

فإن قلت فكيف يتصور أن يكون له بضاعة ولا يسكن غليها وهو يعلم أن الكسب بغير بضاعة لا يمكن فأقول بأن يعلم أن الذين يرزقهم الله تعالى بغير بضاعة فيهم كثرة وأن الذين كثرت بضاعتهم فسرقت وهلكت فيهم كثرة وأن يوطن نفسه على أن الله لا يفعل به إلا ما فيه صلاحه فإن أهلك بضاعته فهو خير له فلعله لو تركه كان سبباً لفساد دينه وقد لطف الله تعالى به وغايته أن يموت جوعاً فينبغي أن يعتقد أن الموت جوعاً خير له في الآخرة مهما قضى الله تعالى عليه بذلك من غير تقصير من جهته فإذا اعتقد جميع ذلك استوى عنده وجود البضاعة وعدمها ففي الخبر إن العبد ليهم من الليل بأمر من أمور التجارة مما لو فعله لكان فيه هلاكه فينظر الله تعالى إليه من فوق عرشه فيصرفه عنه فيصبح كثيبا حزينا بجاره وابن عمه من سبقني من دهاني وما هي إلا رحمة ﵀ بها ولذلك قال عمر ﵁ لا أبالي أصبحت غنياً أو فقيرا فإنى

Jika engkau bertanya: Bagaimana mungkin dibayangkan seseorang memiliki barang dagangan namun tidak bersandar padanya, padahal ia tahu bahwa mencari nafkah tanpa modal barang dagangan adalah tidak mungkin? Aku katakan: Yaitu dengan menyadari bahwa orang-orang yang diberi rezeki oleh Allah Ta'ala tanpa modal barang dagangan itu sangat banyak, dan orang-orang yang melimpah barang dagangannya lalu dicuri atau binasa juga sangat banyak; serta menetapkan jiwanya bahwa Allah tidak melakukan sesuatu terhadapnya melainkan apa yang di dalamnya terdapat kebaikannya. Jika Allah membinasakan barang dagangannya, maka itu adalah yang terbaik baginya. Bisa jadi jika Allah membiarkannya, itu akan menjadi sebab kerusakan agamanya, padahal Allah Ta'ala telah bersikap lembut kepadanya. Dan konsekuensi paling buruk adalah ia mati kelaparan, maka seyogianya ia meyakini bahwa mati kelaparan adalah lebih baik baginya di akhirat, selama Allah Ta'ala telah menetapkan hal itu atasnya tanpa adanya kelalaian dari pihaknya. Apabila ia meyakini semua itu, maka baginya keberadaan barang dagangan dan ketiadaannya adalah sama saja. Dalam sebuah khabar disebutkan: "Sesungguhnya seorang hamba benar-benar berniat di malam hari untuk melakukan suatu urusan perdagangan yang sekiranya ia lakukan niscaya akan menjadi kebinasaannya. Maka Allah Ta'ala memandangnya dari atas Arsy-Nya lalu memalingkannya dari urusan tersebut, sehingga pada pagi harinya ia menjadi bersedih dan duka atas tetangganya dan sepupunya seraya berkata: 'Siapa yang mendahuluiku? Siapa yang memperdayaiku?' Padahal itu tidak lain adalah rahmat Allah kepadanya." Oleh karena itu Umar radhiyallahu 'anhu berkata: "Aku tidak peduli apakah aku memasuki pagi hari dalam keadaan kaya atau miskin, sebab aku…"

لا أدري أيهما خير لي ومن لم يتكامل يقينه بهذه الأمور لم يتصور منه التوكل ولذلك قال أبو سليمان الداراني لأحمد بن أبي الحواري لي من كل مقام نصيب إلا من هذا التوكل المبارك فإني ما شممت منه رائحة هذا كلامه مع علو قدره ولم ينكر كونه من المقامات الممكنة ولكنه قال ما أدركته ولعله أراد إدراك أقصاه وما لم يكمل الإيمان بأن لا فاعل إلا الله ولا رازق سواه وأن كل ما يقدره على العبد من فقر وغنى وموت وحياة فهو خير له مما يتمناه العبد لم يكمل حال التوكل فبناء التوكل على قوة الإيمان بهذه الأمور كما سبق وكذا سائر مقامات الدين من الأقوال والأعمال تنبني على أصولها من الإيمان وبالجملة التوكل مقام مفهوم ولكن يستدعي قوة القلب وقوة اليقين ولذلك قال سهل من طعن على التكسب فقد طعن على السنة ومن طعن على ترك التكسب فقد طعن على التوحيد

"…aku tidak tahu mana di antara keduanya yang lebih baik bagiku." Barangsiapa yang keyakinannya (yaqin) terhadap hal-hal ini belum sempurna, maka tidak dapat dibayangkan darinya adanya tawakal. Oleh karena itulah Abu Sulaiman ad-Darani berkata kepada Ahmad bin Abil Hawari: "Aku memiliki bagian dari setiap maqam spiritual, kecuali dari maqam tawakal yang diberkahi ini, karena sesungguhnya aku belum pernah mencium baunya sedikit pun." Ini adalah perkataannya padahal betapa tingginya kedudukan beliau, dan beliau tidak mengingkari bahwa tawakal merupakan salah satu maqam yang memungkinkan, namun beliau berkata: "Aku belum mencapainya," yang mungkin maksudnya adalah mencapai puncaknya. Dan selama belum sempurna iman bahwa tidak ada Pelaku (Fa'il) kecuali Allah dan tidak ada Pemberi Rezeki selain-Nya, serta bahwa segala sesuatu yang ditakdirkan-Nya atas hamba—baik berupa kefakiran, kekayaan, kematian, maupun kehidupan—adalah lebih baik baginya daripada apa yang dicita-citakannya sendiri, maka belum sempurnalah keadaan (hal) tawakalnya. Maka fondasi tawakal dibangun di atas kekuatan iman terhadap hal-hal tersebut sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Demikian pula seluruh maqam agama yang berupa ucapan dan perbuatan, dibangun di atas pokok-pokok imannya. Walhasil, tawakal adalah maqam yang dapat dipahami, tetapi menuntut kekuatan hati dan kekuatan keyakinan. Oleh karena itu, Sahl berkata: "Barangsiapa mencela usaha mencari nafkah (takassub), maka ia telah mencela Sunnah; dan barangsiapa mencela tindakan meninggalkan usaha mencari nafkah, maka ia telah mencela Tauhid."

فإن قلت فهل من دواء ينتفع به في صرف القلب عن الركون إلى الأسباب الظاهرة وحسن الظن بالله تعالى في تيسير الأسباب الخفية فأقول نعم هو أن تعرف أن سوء الظن تلقين الشيطان وحسن الظن تلقين الله تعالى قال الله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلاً فإن الإنسان بطبعه مشغوف بسماع تخويف الشيطان ولذلك قيل الشفيق بسوء الظن مولع وإذا انضم إليه الجبن وضعف القلب ومشاهدة المتكلين على الأسباب الظاهرة والباعثين عليها غلب سوء الظن وبطل التوكل بالكلية بل رؤية الرزق من الأسباب الخفية أيضاً تبطل التوكل فقد حكي عن عابد أنه عكف في مسجد ولم يكن له معلوم فقال له الإمام لو اكتسبت لكان أفضل لك فلم يجبه حتى أعاد عليه ثلاثاً فقال في الرابعة يهودي في جوار المسجد قد ضمن لي كل يوم رغيفين فقال إن كان صادقاً في ضمانه فعكوفك في المسجد خير لك فقال يا هذا لو لم تكن إماماً تقف بين يدي الله وبين العباد مع هذا النقص في التوحيد كان خيراً لك إذ فضلت وعد يهودي على ضمان الله تعالى بالرزق وقال إمام المسجد لبعض المصلين من أين تأكل فقال يا شيخ اصبر حتى أعيد الصلاة التي صليتها خلفك ثم أجيبك

Jika engkau bertanya: "Apakah ada obat yang bermanfaat untuk memalingkan hati dari bersandar pada sebab-sebab lahiriah dan menumbuhkan prasangka baik (husnuzhan) kepada Allah Ta'ala dalam mempermudah sebab-sebab yang tersembunyi?" Aku katakan: Ya, yaitu dengan mengetahui bahwa prasangka buruk (su'uzhan) adalah bisikan syaitan, sedangkan prasangka baik adalah petunjuk dari Allah Ta'ala. Allah Ta'ala berfirman: "Setan menjanjikan (menakut-nakuti) kamu dengan kemiskinan dan menyuruh kamu berbuat kejahatan (kekejian); sedang Allah menjanjikan untukmu ampunan daripada-Nya dan karunia." (QS. Al-Baqarah: 268). Sesungguhnya manusia secara tabiatnya sangat gemar mendengarkan penakut-nakutan syaitan, oleh karena itu dikatakan: "Orang yang penuh kecemasan itu sangat gandrung dengan prasangka buruk." Apabila hal ini berpadu dengan sifat penakut, kelemahan hati, serta menyaksikan orang-orang yang bersandar pada sebab-sebab lahiriah dan orang-orang yang mendorong ke arah itu, niscaya prasangka buruk akan mendominasi dan tawakal menjadi batal sama sekali. Bahkan melihat rezeki datang dari sebab-sebab tersembunyi pun (jika bergantung pada sebab tersebut) dapat membatalkan tawakal. Dikisahkan tentang seorang ahli ibadah yang beritikaf di sebuah masjid dan ia tidak memiliki penghasilan tetap. Imam masjid berkata kepadanya: "Sekiranya engkau bekerja, tentu itu lebih utama bagimu." Ahli ibadah itu tidak menjawabnya hingga sang imam mengulangnya tiga kali. Pada kali keempat, ia berkata: "Seorang Yahudi di tetangga masjid ini telah menjamin dua potong roti untukku setiap hari." Maka imam itu berkata: "Jika ia jujur dalam jaminannya, maka iktikafmu di masjid adalah lebih baik bagimu." Ahli ibadah itu merespons: "Wahai Fulan, sekiranya engkau tidak menjadi imam yang berdiri di hadapan Allah dan para hamba dengan kekurangan dalam tauhid seperti ini, tentu itu lebih baik bagimu, sebab engkau lebih mengunggulkan janji seorang Yahudi daripada jaminan rezeki dari Allah Ta'ala!" Dan seorang imam masjid lainnya bertanya kepada salah seorang jamaah shalat: "Dari mana engkau makan?" Maka jamaah itu menjawab: "Wahai Syaikh, tunggulah hingga aku mengulangi shalat yang baru saja aku kerjakan di belakangmu, lalu aku akan menjawabmu."

وينفع حسن الظن بمجيء الرزق من فضل الله تعالى بواسطة الأسباب الخفية أن تسمع الحكايات التي فيها عجائب صنع الله تعالى في وصول الرزق إلى صاحبه وفيها عجائب قهر الله تعالى في إهلاك أموال التجار والأغنياء وقتلهم جوعاً كما روي عن حذيفة المرعشي وقد كان خدم إبراهيم بن أدهم فقيل له ما أعجب ما رأيت منه فقال بقينا في طريق مكة أياماً لم نجد طعاماً ثم دخلنا الكوفة فأوينا إلى مسجد خراب فنظر إلي إبراهيم وقال يا حذيفة أرى بك الجوع فقلت هو ما رأى الشيخ فقال علي بدواة وقرطاس فجئت به إليه فكتب بسم الله الرحمن الرحيم أنت المقصود إليه بكل حال والمشار إليه بكل معنى وكتب شعراً

Dan hal yang bermanfaat untuk menumbuhkan prasangka baik akan datangnya rezeki dari karunia Allah Ta'ala melalui perantara sebab-sebab yang tersembunyi adalah dengan mendengarkan kisah-kisah yang di dalamnya terdapat keajaiban ciptaan Allah Ta'ala dalam menyampaikan rezeki kepada pemiliknya, serta keajaiban kekuasaan Allah Ta'ala dalam membinasakan harta para pedagang dan orang-orang kaya serta membuat mereka mati kelaparan. Sebagaimana diriwayatkan dari Hudzaifah al-Mar'asyi yang dahulu berkhidmat kepada Ibrahim bin Adham. Ditanyakan kepadanya: "Apakah hal paling menakjubkan yang pernah engkau lihat darinya?" Ia menjawab: Kami pernah berada di jalan menuju Mekkah selama beberapa hari tanpa menemukan makanan. Kemudian kami memasuki Kufah dan berlindung di sebuah masjid yang rusak. Ibrahim memandangku lalu berkata: "Wahai Hudzaifah, aku melihat engkau kelaparan." Aku menjawab: "Sebagaimana yang dilihat oleh Syaikh." Beliau berkata: "Bawakan aku tempat tinta dan kertas!" Maka aku membawakannya kepadanya, lalu beliau menulis: "Bismillahir rahmanir rahim. Engkaulah yang dituju dalam setiap keadaan, dan yang diisyaratkan dalam setiap makna." Kemudian beliau menulis syair:

أنا حامد أنا شاكر أنا ذاكر … أنا جائع أنا ضائع أنا عاري

"Aku orang yang memuji, aku orang yang bersyukur, aku orang yang berzikir… Aku orang yang lapar, aku orang yang terlunta-lunta, aku orang yang bertelanjang."

هي ستة وأنا الضمين لنصفها … فكن الضمين لنصفها يا باري

"Semua itu ada enam hal dan aku yang menjamin separuhnya… Maka jadilah Engkau Penjamin bagi separuhnya lagi, wahai Sang Pencipta!"

مدحي لغيرك لهب نار خضتها … فأجر عبيدك من دخول النار

"Pujianku kepada selain-Mu adalah kobaran api yang kumanjaki… Maka lindungilah hamba-Mu ini dari memasuki neraka."

ثم دفع إلي الرقعة فقال اخرج ولا تعلق قلبك بغير الله تعالى وادفع الرقعة إلى أول من يلقاك فخرجت فأول من لقيني كان رجلاً على بغلة فناولته الرقعة فأخذها فلما وقف عليها بكى وقال ما فعل صاحب هذه الرقعة فقلت هو في المسجد الفلاني فدفع إلي صرة فيها ستمائة دينار ثم لقيت رجلاً آخر فسألته عن راكب البغلة

Kemudian beliau menyerahkan lembaran kertas itu kepadaku seraya berkata: "Keluarlah dan jangan gantungkan hatimu kepada selain Allah Ta'ala, lalu serahkan kertas ini kepada orang pertama yang engkau temui!" Maka aku keluar, dan orang pertama yang kutemui adalah seorang laki-laki yang menunggangi bagal. Aku menyerahkan kertas itu kepadanya dan ia mengambilnya. Ketika ia membacanya, ia menangis dan berkata: "Apa yang sedang dilakukan oleh pemilik kertas ini?" Aku menjawab: "Beliau ada di masjid Fulan." Lalu ia menyerahkan kantong uang kepadaku berisi enam ratus dinar. Kemudian aku bertemu dengan orang lain dan menanyakan tentang penunggang bagal tersebut,

فقال هذا نصراني فجئت إلى إبراهيم وأخبرته بالقصة فقال لا تمسها فإنه يجيىء الساعة فلما كان بعد ساعة دخل النصراني وأكب على رأس إبراهيم يقبله وأسلم

Maka orang itu berkata: "Dia seorang Nasrani." Lalu aku datang kepada Ibrahim dan memberitahukan kisah itu kepadanya. Ibrahim berkata: "Jangan engkau sentuh uang itu, karena sesungguhnya orang itu akan datang sekarang juga." Ketika berlalu satu jam, pria Nasrani itu masuk dan merangkul kepala Ibrahim seraya menciumnya, lalu ia masuk Islam.

وقال أبو يعقوب الأقطع البصرى جعت مرة بالحرم عشرة أيام فوجدت ضعفاً فحدثتني نفسي بالخروج فخرجت إلى الوادي لعلي أجد شيئاً يسكن ضعفي فرأيت سلجمة مطروحة فأخذتها فوجدت في قلبي منها وحشة وكأن قائلاً يقول لي جعت عشرة أيام وآخره يكون حظك سلجمة متغيرة فرميت بها ودخلت المسجد وقعدت فإذا أنا برجل أعجمي قد أقبل حتى جلس بين يدي ووضع قمطرة وقال هذه لك فقلت كيف خصصتني بها قال اعلم أنا كنا في البحر منذ عشرة أيام وأشرفت السفينة على الغرق فنذرت إن خلصني الله تعالى أن أتصدق بهذه على على أول من يقع عليه بصري من المجاورين وأنت أول من لقيته فقلت افتحها ففتحتها فإذا فيها سميد مصري ولوز مقشور وسكر كعاب فقبضت قبضة من ذا وقبضة من ذا وقلت رد الباقي إلى أصحابك هدية مني إليكم وقد قبلتها ثم قلت في نفسي رزقك يسير إليك من عشرة أيام وأنت تطلبه من الوادي

Abu Ya'qub al-Aqtha' al-Bashri berkata: "Suatu ketika aku pernah kelaparan di Tanah Haram selama sepuluh hari hingga aku merasakan kelemahan fisik. Jiwaku membisikkan untuk keluar, maka aku pun keluar ke lembah dengan harapan menemukan sesuatu yang dapat meredakan kelemahanku. Lalu aku melihat sepotong lobak terbuang, maka aku mengambilnya. Namun hatiku merasakan kejanggalan darinya, seolah-olah ada suara yang berkata kepadaku: 'Engkau telah kelaparan sepuluh hari, lalu akhir dari bagianmu hanyalah sepotong lobak yang membusuk?' Maka aku membuangnya, lalu masuk ke masjid dan duduk. Tiba-tiba datang seorang pria non-Arab (A'jami) hingga duduk di hadapanku dan meletakkan sebuah kotak tempat makanan seraya berkata: 'Ini untukmu.' Aku bertanya: 'Mengapa engkau mengkhususkannya untukku?' Ia menjawab: 'Ketahuilah bahwa kami berada di laut sejak sepuluh hari yang lalu dan kapal hampir tenggelam. Maka aku bernazar jika Allah Ta'ala menyelamatkanku, aku akan menyedekahkan ini kepada orang pertama dari kalangan penduduk (mujawirin) yang dipandang oleh mataku, dan engkau adalah orang pertama yang kutemui.' Aku berkata: 'Bukalah!' Ketika dibuka, ternyata di dalamnya terdapat tepung semolina Mesir, kacang almond kupas, dan gula batu. Maka aku mengambil segenggam dari ini dan segenggam dari itu, lalu berkata: 'Kembalikan sisanya kepada teman-temanmu sebagai hadiah dariku untuk kalian, dan sungguh aku telah menerimanya.' Kemudian aku berkata dalam hatiku: 'Rezekimu telah berjalan menuju kepadamu sejak sepuluh hari yang lalu, sementara engkau mencarinya di lembah!'"

وقال ممشاد الدينوري كان علي دين فاشتغل قلبي بسببه فرأيت في النوم كأن قائلاً يقول يا بخيل أخذت علينا هذا المقدار من الدين خذ عليك الأخذ وعلينا العطاء فما حاسبت بعد ذلك بقالاً ولا قصاباً ولا غيرهما

Mimsyad ad-Dinawari berkata: "Aku pernah menanggung utang sehingga hatiku menjadi sibuk karenanya. Lalu aku bermimpi seolah-olah ada suara yang berkata: 'Wahai orang yang bakhil! Engkau mempermasalahkan utang sebesar ini kepada Kami? Tugasmu hanyalah mengambil keperluanmu, dan kewajiban Kami adalah memberi!' Setelah kejadian itu, aku tidak pernah lagi memperhitungkan pembayaran kepada penjual sayur, penjual daging, maupun yang lainnya."

وحكي عن بنان الحمال قال كنت في طريق مكة أجيء من مصر ومعي زاد فجاءتني امرأة وقالت لي يابنات أنت حمال تحمل على ظهرك الزاد وتتوهم أنه لا يرزقك قال فرميت بزادي ثم أتى علي ثلاث لم آكل فوجدت خلخالاً في الطريق فقلت في نفسي أحمله حتى يجئ صاحبه فربما يعطيني شيئاً فأرده عليه فإذا أنا بتلك المرأة فقالت لي أنت تاجر تقول عسى يجيئ صاحبه فآخذ منه شيئاً ثم رمت لي شيئاً من الدراهم وقالت أنفقها فاكتفيت بها إلى قريب مكة

Dikisahkan dari Bunan al-Hammal (sang kuli panggul), ia berkata: Aku pernah berada di jalan menuju Mekkah datang dari Mesir dengan membawa bekal. Tiba-tiba seorang wanita mendatangiku dan berkata: "Wahai Bunan, engkau adalah seorang kuli panggul yang memikul bekal di punggungmu dan menyangka bahwa Allah tidak memberi rezeki kepadamu?" Bunan berkata: Maka aku membuang bekalku. Kemudian berlalu tiga hari tanpa aku makan apa pun, hingga aku menemukan sebuah gelang kaki di jalan. Aku berkata dalam hati: "Aku akan membawanya hingga pemiliknya datang, mungkin ia akan memberiku sesuatu lalu aku mengembalikannya kepadanya." Tiba-tiba wanita tadi muncul lagi dan berkata kepadaku: "Engkau adalah seorang pedagang yang berkata 'Semoga pemiliknya datang lalu aku mengambil sesuatu darinya'!" Kemudian ia melemparkan beberapa dirham kepadaku seraya berkata: "Nafkahkanlah ini!" Maka aku merasa cukup dengannya hingga mendekati Mekkah.

وحكي أن بناناً احتاج إلى جارية تخدمه فانبسط إلى إخوانه فجمعوا له ثمنها وقالوا هو ذا يجيئ النفير فنشتري ما يوافق فلما ورد النفير اجتمع رأيهم على واحدة وقالوا إنها تصلح له فقالوا لصاحبها بكم هذه فقال إنها ليست للبيع فألحوا عليه فقال إنها لبنان الحمال أهدتها إليه امرأة من سمرقند فحملت إلى بنان وذكرت له القصة

Dikisahkan bahwa Bunan pernah membutuhkan seorang hamba sahaya wanita (jariah) untuk melayaninya. Ia pun mengutarakannya kepada saudara-saudaranya, lalu mereka mengumpulkan uang harganya untuknya seraya berkata: "Sebentar lagi kafilah dagang (nafir) akan datang, maka kita akan membeli yang cocok." Ketika kafilah itu tiba, kesepakatan mereka jatuh pada seorang hamba sahaya wanita dan mereka berkata bahwa ia cocok untuk Bunan. Mereka bertanya kepada pemiliknya: "Berapa harga hamba sahaya ini?" Pemiliknya menjawab: "Ia tidak dijual." Mereka terus mendesaknya, maka pemiliknya berkata: "Sesungguhnya ia adalah milik Bunan al-Hammal, dihadiahkan kepadanya oleh seorang wanita dari Samarkand." Maka hamba sahaya itu pun dibawakan kepada Bunan dan dikisahkan cerita tersebut kepadanya.

وقيل كان في الزمان الأول رجل في سفر ومعه قرص فقال إن أكلته مت فركل الله ﷿ به ملكاً وقال إن أكله فارزقه وإن لم يأكله فلا تعطه غيره فلم يزل القرص معه إلى أن مات ولم يأكله وبقي القرص عنده

Dikatakan bahwa pada zaman dahulu ada seorang laki-laki yang sedang dalam perjalanan membawa sepotong roti. Ia berkata: "Jika aku memakannya, aku akan mati." Maka Allah 'Azza wa Jalla mengutus seorang malaikat untuk mengawasinya dan berfirman: "Jika ia memakannya, berilah ia rezeki, namun jika ia tidak memakannya, jangan berikan yang lain kepadanya." Maka roti itu terus bersamanya hingga ia meninggal dunia tanpa pernah memakannya, dan roti itu tetap berada di sisinya.

وقال أبو سعيد الخراز دخلت البادية بغير زاد فأصابتني فاقة فرأيت المرحلة من بعيد فسررت بأن وصلت ثم فكرت في نفسي أني سكنت واتكلت على غيره وآليت أن لا أدخل المرحلة إلا أن أحمل إليها فحفرت لنفسي في الرمل حفرة واريت جسدي فيها إلى صدري فسمعت صوتاً في نصف الليل عالياً يا أهل المرحلة إن لله تعالى ولياً حبس نفسه في هذا الرمل فألحقوه فجاء جماعة فأخرجوني وحملوني إلى القرية

Abu Sa'id al-Kharraz berkata: "Aku memasuki padang pasir tanpa membawa bekal, lalu aku ditimpa kelaparan yang sangat. Dari kejauhan aku melihat tempat persinggahan (marhalah), maka aku merasa gembira karena telah sampai. Kemudian aku merenung dalam hatiku bahwa aku telah merasa tenang dan bersandar kepada selain-Nya. Maka aku bersumpah tidak akan memasuki persinggahan itu melainkan jika aku diangkut ke sana. Lalu aku menggali lubang di pasir untuk diriku dan menyembunyikan tubuhku di dalamnya hingga dadaku. Pada tengah malam, aku mendengar suara nyaring: 'Wahai penghuni persinggahan, sesungguhnya Allah Ta'ala memiliki seorang wali yang mengurung dirinya di pasir ini, maka susullah dia!' Maka sekelompok orang datang, mengeluarkanku, dan mengangkutku ke desa tersebut."

وروي أن رجلاً لازم باب عمر ﵁ فإذا هو بقائل يقول يا هذا هاجرت إلى عمر أو إلى الله تعالى اذهب فتعلم القرآن فإنه سيغنيك عن باب عمر فذهب الرجل وغاب حتى افتقده عمر فإذا هو قد اعتزل واشتغل بالعبادة فجاءه عمر فقال له إني قد اشتقت إليك فما الذي شغلك عني فقال إني قرأت القرآن فأغناني

Diriwayatkan bahwa ada seorang laki-laki yang senantiasa berada di depan pintu rumah Umar radhiyallahu 'anhu. Tiba-tiba ada suara yang berkata: "Wahai Fulan, apakah engkau berhijrah kepada Umar atau kepada Allah Ta'ala? Pergilah dan pelajari Al-Qur'an, karena sesungguhnya Al-Qur'an akan membuatmu tidak membutuhkan pintu Umar!" Maka orang itu pergi dan menghilang hingga Umar merasa kehilangan dirinya. Ternyata orang tersebut telah mengasingkan diri (uzlah) dan sibuk beribadah. Maka Umar mendapatkannya dan berkata kepadanya: "Sesungguhnya aku telah merindukanmu, apa yang menyibukkanmu dariku?" Orang itu menjawab: "Sesungguhnya aku telah membaca Al-Qur'an, dan Al-Qur'an telah mencukupikanku dari yang lain."

عن عمر وآل عمر فقال عمر

Dari Umar dan keluarga Umar, lalu Umar berkata,

رحمك الله فماالذي وجدت فيه فقال وجدت فيه وفي السماء رزقكم وما توعدون فقلت رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض فبكى عمر وقال صدقت فكان عمر بعد ذلك يأتيه ويجلس إليه

"Semoga Allah merahmatimu. Apakah yang engkau temukan di dalamnya?" Beliau menjawab, "Aku menemukan di dalamnya ayat: 'Dan di langit terdapat (sebab-sebab) rezekimu dan apa yang dijanjikan kepadamu.' (QS. Az-Zariyat: 22). Maka aku berkata: Rezekiku berada di langit, lalu mengapa aku mencarinya di bumi?" Umar pun menangis seraya berkata, "Engkau benar." Setelah kejadian itu, Umar selalu mendatangi dan duduk bersamanya.

وقال أبو حمزة الخراساني حججت سنة من السنين فبينا أنا أمشي في الطريق إذ وقعت في بئر فنازعتني نفسي أن أستغيث فقلت لا والله لا أستغيث فما استتممت هذا الخاطر حتى مر برأس البئر رجلان فقال أحدهما للآخر تعالى حتى نسد رأس هذا البئر لئلا يقع فيه أحد فأتوا بقصب وبارية وطموا رأس البئر فهممت أن أصيح فقلت في نفسي إلى من أصيح هو أقرب منهما وسكنت فبينا أنا بعد ساعة إذ أنا بشيء جاء وكشف عن رأس البئر وأدلى رجله وكأنه يقول تعلق بي في همهمة له كنت أعرف ذلك فتعلقت به فأخرجني فإذا هو سبع فمر وهتف بي هاتف يا أبا حمزة أليس هذا أحسن نجيناك من التلف بالتلف فمشيت وأنا أقول

Abu Hamzah al-Khurasani menceritakan: "Aku menunaikan ibadah haji pada suatu tahun. Ketika sedang berjalan di jalanan, tiba-tiba aku terperosok ke dalam sebuah sumur. Nafsuku membujukku untuk berteriak minta tolong, namun aku berkata, 'Tidak, demi Allah, aku tidak akan minta tolong.' Belum selesai lintasan hati (khathir) tersebut, lewatlah di tepi sumur itu dua orang laki-laki. Salah seorang berkata kepada yang lain, 'Kemarilah, mari kita tutup mulut sumur ini agar tidak ada orang yang jatuh ke dalamnya.' Mereka membawa bambu dan tikar anyaman lalu menimbun mulut sumur tersebut. Aku sempat hendak berteriak, tetapi aku berkata dalam hati, 'Kepada siapa aku berteriak? Dia (Allah) lebih dekat kepadaku ketimbang mereka berdua.' Maka aku pun tenang. Setelah beberapa saat, tiba-tiba ada sesuatu yang datang lalu membuka penutup sumur dan menjulurkan kakinya, seolah-olah ia berkata lewat suara gumamannya—yang aku pahami maksudnya—'Berpeganglah padaku!' Maka aku pun berpegang padanya dan ia mengeluarkanku. Ternyata ia adalah seekor binatang buas (sabuh). Kemudian ia berlalu, dan terdengarlah suara tanpa rupa (hatif) berseru kepadaku: 'Wahai Abu Hamzah, bukankah ini lebih indah? Kami telah menyelamatkanmu dari kebinasaan melalui sarana sesuatu yang membinasakan.' Aku pun berjalan seraya berkata:

نهاني حيائي منك أن أكشف الهوى … وأغنيتني بالفهم منك عن الكشف

Rasa maluku kepada-Mu mencegahku menyingkapkan gejolak cinta … Dan pemahaman dari-Mu mencukupkanku dari sekadar penyingkapan rahasia.

تلطفت في أمري فأبديت شاهدي … إلى غائبي واللطف يدرك باللطف

Engkau berlaku amat lembut dalam urusanku, hingga Engkau menampakkan saksi batinku … Kepada keghaibanku, dan kelembutan itu dicapai dengan kelembutan pula.

تراءيت لى بالغيب حتى كأنما … تبشرني بالغيب أنك في الكف

Engkau menampakkan diri kepadaku dalam keghaiban, hingga seolah-olah … Engkau memberi kabar gembira secara ghaib bahwa Engkau senantiasa dalam genggaman.

أراك وبي من هيبتي لك وحشة … فتؤنسني باللطف منك وبالعطف

Aku memandang-Mu, dan karena keagungan-Mu timbul rasa segan dan gentar pada diriku … Lalu Engkau menghiburku dengan kelembutan dan kasih sayang-Mu.

وتحيي محباً أنت في الحب حتفه … وذا عجب كون الحياة مع الحتف

Engkau menghidupkan pecinta yang mana Engkau sendiri—dalam cinta itu—adalah kebinasaannya … Sungguh menakjubkan, keberadaan kehidupan berpadu bersama kebinasaan.

وأمثال هذه الوقائع مما يكثر وإذا قوي الإيمان به وانضم إليه القدرة على الجوع قدر أسبوع من غير ضيق صدر وقوي الإيمان بأنه إن لم يسق إليه رزقه في أسبوع فالموت خير له عند الله ﷿ ولذلك حبسه عنه تم التوكل بهذه الأحوال والمشاهدات وإلا فلا يتم أصلاً

Peristiwa-peristiwa seperti ini sangat banyak terjadi. Apabila iman kepadanya telah kuat, disertai kemampuan menahan lapar selama sekitar sepekan tanpa kesempitan dada, serta kuatnya keyakinan bahwa jika rezeki tidak dialirkan kepadanya dalam sepekan itu berarti kematian adalah yang terbaik baginya di sisi Allah Azza wa Jalla—sehingga Dia menahannya dari dirinya—maka sempurna-lah tawakal melalui keadaan-keadaan spiritual (ahwal) dan penyaksian-penyaksian batin (musyahadat) ini. Jika tidak demikian, maka tawakal tidak akan sempurna sama sekali.