بيان تفصيل الأعمال المتعلقة بالنية

بيان تفصيل الأعمال المتعلقة بالنية

Penjelasan Rincian Amal-Amal yang Berkaitan dengan Niat

اعلم أن الأعمال وإن انقسمت أقساماً كثيرة من فعل وقول وحركة وسكون وجلب ودفع وفكر وذكر وغير ذلك مما لا يتصور إحصاؤه واستقصاؤه فهي ثلاثة أقسام معاص وطاعات ومباحات القسم الأول المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالنية فلا ينبغي أن يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله ﵇ إنما الأعمال بالنيات فيظن أن المعصية تَنْقَلِبُ طَاعَةً بِالنِّيَّةِ كَالَّذِي يَغْتَابُ إِنْسَانًا مُرَاعَاةً لقلب

Ketahuilah bahwa amal perbuatan, meskipun terbagi menjadi amat banyak bagian—baik berupa perbuatan, ucapan, gerakan, kediaman, penarikan manfaat, penolakan bahaya, pemikiran, zikir, dan selainnya yang tidak terbayangkan untuk dihitung dan dirinci secara menyeluruh—pada dasarnya terbagi menjadi tiga bagian: kemaksiatan, ketaatan, dan hal-hal yang mubah (diperbolehkan). Bagian pertama adalah kemaksiatan; maksiat tidak akan berubah dari kedudukannya semula hanya karena niat. Maka tidak sepantasnya orang yang bodoh memahami hal itu dari keumuman sabda Nabi ﷺ: "Sesungguhnya setiap amal bergantung pada niatnya," lalu ia menduga bahwa kemaksiatan bisa berubah menjadi ketaatan dengan niat, seperti orang yang menggunjing (mengghibah) seseorang demi menjaga perasaan hati orang lain,

غَيْرِهِ أَوْ يُطْعِمُ فَقِيرًا مِنْ مَالِ غَيْرِهِ أو يبني مدرسة أو مسجداً أو رباطاً بِمَالٍ حَرَامٍ وَقَصْدُهُ الْخَيْرُ فَهَذَا كُلُّهُ جَهْلٌ وَالنِّيَّةُ لَا تُؤَثِّرُ فِي إِخْرَاجِهِ عَنْ كَوْنِهِ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا وَمَعْصِيَةً بَلْ قَصْدُهُ الْخَيْرَ بِالشَّرِّ عَلَى خِلَافِ مُقْتَضَى الشَّرْعِ شَرٌّ آخَرُ فَإِنْ عَرَفَهُ فَهُوَ مُعَانِدٌ لِلشَّرْعِ وَإِنْ جَهِلَهُ فَهُوَ عَاصٍ بِجَهْلِهِ إِذْ طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَالْخَيْرَاتُ إِنَّمَا يُعْرَفُ كَوْنُهَا خَيْرَاتٍ للشرع فكيف يمكن أن يكون الشر خير هيهات بل المروج لذلك على القلب خفي الشهوة وباطن الهوى فإن القلب إذا كان مائلاً إلى طلب الجاه واستمالة قلوب الناس وسائر حظوظ النفس توسل الشيطان به إلى التلبيس على الجاهل وَلِذَلِكَ قَالَ سهل رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى مَا عصي الله تعالى بِمَعْصِيَةٍ أَعْظَمَ مِنَ الْجَهْلِ قِيلَ يَا أبا محمد هَلْ تَعْرِفُ شَيْئًا أَشَدَّ مِنَ الْجَهْلِ قَالَ نَعَمْ الْجَهْلُ بِالْجَهْلِ

atau memberi makan orang fakir dari harta milik orang lain, atau membangun madrasah, masjid, atau ribath (pondok) dengan harta yang haram padahal maksudnya adalah kebaikan. Ini semua merupakan kebodohan, dan niat sama sekali tidak berpengaruh untuk mengeluarkannya dari kedudukannya sebagai kezaliman, permusuhan, dan kemaksiatan. Bahkan, bermaksud baik dengan cara keburukan yang menyelisih tuntunan syariat adalah keburukan lain. Jika ia mengetahuinya maka ia menentang syariat, dan jika ia tidak mengetahuinya maka ia bermaksiat disebabkan kebodohannya, sebab menuntut ilmu adalah kewajiban atas setiap muslim. Dan kebaikan-kebaikan itu hanyalah diketahui sebagai kebaikan melalui syariat; maka bagaimana mungkin keburukan bisa menjadi kebaikan? Mustahil! Sebaliknya, yang memuluskan hal itu masuk ke dalam hati adalah syahwat yang tersembunyi dan hawa nafsu yang terselubung. Sebab jika hati cenderung untuk mencari kedudukan (jâh), memikat hati manusia, dan bagian kesenangan nafsu lainnya, setan menggunakan hal itu sebagai sarana untuk mengelirukan orang jahil tersebut. Oleh karena itu, Sahl—semoga Allah Ta'ala merahmatinya—berkata: "Allah Ta'ala tidak pernah didurhakai dengan suatu maksiat yang lebih besar daripada kebodohan." Dikatakan kepadanya: "Wahai Abu Muhammad, apakah engkau mengetahui sesuatu yang lebih parah daripada kebodohan?" Ia menjawab: "Ya, yaitu tidak sadar akan kebodohan diri sendiri (al-jahlu bil-jahl)."

وَهُوَ كَمَا قَالَ لِأَنَّ الْجَهْلَ بِالْجَهْلِ يَسُدُّ بِالْكُلِّيَّةِ بَابَ التَّعَلُّمِ فمن يظن بالكلية بِنَفْسِهِ أَنَّهُ عَالِمٌ فَكَيْفَ يَتَعَلَّمُ وَكَذَلِكَ أَفْضَلُ مَا أُطِيعَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ الْعِلْمُ وَرَأْسُ الْعِلْمِ الْعِلْمُ بِالْعِلْمِ كَمَا أَنَّ رَأْسَ الْجَهْلِ الجهل بالجهل

Hal itu adalah sebagaimana yang dikatakannya, karena kebodohan akan kebodohan diri sendiri itu menutup pintu belajar secara total. Maka orang yang menyangka secara mutlak pada dirinya bahwa ia adalah seorang alim, bagaimana ia akan belajar? Demikian pula, ketaatan paling utama kepada Allah Ta'ala adalah dengan ilmu, dan puncak ilmu adalah kesadaran akan ilmu, sebagaimana puncak kebodohan adalah tidak sadar akan kebodohan diri.

فإن من لا يعلم العلم النافع من العلم الضار اشتغل بما أكب الناس عليه من العلوم المزخرفة التي هي وسائلهم إلى الدنيا وذلك هو مادة الجهل ومنبع فساد العالم والمقصود أن من قصد الخير بمعصية عن جهل فهو غير معذور إلا إذا كان قريب العهد بالإسلام ولم يجد بعد مهلة للتعلم

Sebab orang yang tidak membedakan antara ilmu yang bermanfaat dan ilmu yang berbahaya akan sibuk dengan ilmu-ilmu berhias yang ditekuni manusia, yang menjadi sarana mereka menuju dunia. Dan itulah bahan utama kebodohan serta sumber kerusakan dunia. Maksudnya adalah bahwa barang siapa bermaksud kebaikan dengan melakukan kemaksiatan karena bodoh, ia tidak diberi uzur, kecuali jika ia baru saja masuk Islam dan belum menemukan tenggat waktu untuk belajar.

وقد قال الله سبحانه فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وقال النبي ﷺ لا يعذر الجاهل على الجهل ولا يحل للجاهل أن يسكت على جهله ولا للعالم أن يسكت على علمه

Sungguh Allah Subhanah telah berfirman: "Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui" (QS. An-Nahl: 43). Dan Nabi ﷺ bersabda: "Orang yang bodoh tidak diberi uzur atas kebodohannya; tidak halal bagi orang jahil berdiam diri atas kebodohannya, dan tidak pula bagi orang alim berdiam diri atas ilmunya."

ويقرب من تقرب السلاطين ببناء المساجد والمدارس بالمال الحرام تقرب العلماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والأشرار المشغولين بالفسق والفجور القاصرين هممهم على مماراة العلماء ومباراة السفهاء واستمالة وجوه الناس وجمع حطام الدنيا وأخذ أموال السلاطين واليتامى والمساكين فإن هؤلاء إذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالى وانتهض كل واحد منهم في بلدته نائباً عن الدجال يتكالب على الدنيا ويتبع الهوى ويتباعد عن التقوى ويستجرى الناس بسبب مشاهدته على معاصي الله تعالى ثم قد ينتشر ذلك العلم إلى مثله وأمثاله ويتخذونه أيضاً آلة ووسيلة في الشر وإتباع الهوى ويتسلسل ذلك ووبال جميعه يرجع إلى المعلم الذي علمه العلم مع علمه بفساد نيته وقصده ومشاهدته أنواع المعاصي من أقواله وأفعاله وفي مطعمه وملبسه ومسكنه فيموت هذا العالم وتبقى آثار شره منتشرة في العالم ألف سنة مثلاً وألفي سنة وَطُوبَى لِمَنْ إِذَا مَاتَ مَاتَتْ مَعَهُ ذُنُوبُهُ ثم العجب من جهله حيث يقول إنما الأعمال بالنيات وقد قصدت بذلك نشر علم الدين فإن استعمله هو في الفساد فالمعصية منه لا مني وما قصدت به إلا أن يستعين به على الخير

Sangat mirip dengan tindakan para penguasa yang mencari kedekatan (kepada Allah) dengan membangun masjid-masjid dan madrasah-madrasah menggunakan harta haram, yaitu tindakan ulama buruk (ulama su') yang mencari kedekatan dengan mengajarkan ilmu kepada orang-orang bodoh lagi jahat yang sibuk dengan kefasikan dan kedurhakaan, yang cita-cita mereka terbatas untuk mendebat para ulama, menyaingi orang-orang bodoh, memikat hati orang-orang terpandang, mengumpulkan harta duniawi, serta mengambil harta penguasa, anak yatim, dan orang-orang miskin. Sebab mereka ini, apabila telah belajar, akan menjadi perampok di jalan Allah Ta'ala, dan masing-masing dari mereka bangkit di negerinya sebagai wakil Dajjal; berambisi keras pada dunia, memperturutkan hawa nafsu, menjauhi takwa, dan membuat orang-orang menjadi berani berbuat maksiat kepada Allah Ta'ala karena menyaksikan dirinya. Kemudian ilmu itu tersebar kepada orang yang setara dengannya dan seumpamanya, dan mereka menjadikannya pula sebagai alat serta sarana dalam keburukan dan memperturutkan hawa nafsu. Hal itu terus berantai, dan dosa serta akibat buruk dari seluruhnya kembali kepada sang pengajar yang mengajarkan ilmu kepadanya padahal ia mengetahui rusaknya niat dan tujuannya serta menyaksikan berbagai jenis kemaksiatan dari ucapan, perbuatan, makanan, pakaian, dan tempat tinggalnya. Maka bertahun-tahun kemudian ulama ini mati, sementara bekas-bekas keburukannya tetap tersebar di dunia selama seribu tahun atau dua ribu tahun, misalnya. Sungguh berbahagialah orang yang apabila ia mati, mati pula dosa-dosanya bersama dirinya! Kemudian hal yang mengherankan adalah kebodohannya saat ia berkata: "Sesungguhnya setiap amal tergantung pada niatnya, dan aku bermaksud menyebarkan ilmu agama dengannya. Jika dia menggunakannya dalam kerusakan, maka maksiat itu bersumber darinya bukan dariku, dan tidaklah aku bermaksud dengannya melainkan agar ia menggunakannya untuk kebaikan."

وإنما حب الرياسة والاستتباع والتفاخر بعلو العلم يحسن ذلك في قلبه والشيطان بواسطة حب الرياسة يلبس عليه وليت شعري ما جوابه عمن وهب سيفاً من قاطع طريق وأعد له خيلاً وأسباباً يستعين بها على مقصوده ويقول إنما أردت البذل والسخاء والتخلق بأخلاق الله الجميلة وقصدت به أن يغزو بهذا السيف والفرس في سبيل الله تعالى فإن إعداد الخيل والرباط والقوة للغزاة من أفضل القربات فإن هو صرفه إلى قطع الطريق فهو العاصي

Sesungguhnya kecintaan pada kepemimpinan, memiliki pengikut, dan berbangga-bangga dengan tingginya ilmu itulah yang memperindah hal tersebut dalam hatinya, dan setan—melalui perantara cinta kepemimpinan—mengelirukan pikirannya. Duhai, apakah jawabannya mengenai orang yang memberikan pedang kepada seorang perampok jalanan, serta menyiapkan kuda dan sarana baginya untuk membantunya mencapai tujuannya, lalu orang itu berkata: "Aku hanyalah menginginkan kedermawanan, kemurahan hati, dan berakhlak dengan akhlak Allah yang indah, serta bermaksud agar ia berperang dengan pedang dan kuda ini di jalan Allah Ta'ala. Sebab menyiapkan kuda, kubu pertahanan, dan kekuatan bagi para pejuang adalah termasuk sebaik-baik ibadah penyerahan diri (qurbah). Jika kemudian ia mengalihkannya untuk merampok di jalan, maka dialah yang bermaksiat."

وقد أجمع الفقهاء على أن ذلك حرام مع أن السخاء هو أحب الأخلاق إلى الله تعالى حتى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إن لله تعالى ثلثمائة خلق من تقرب إليه

Padahal para fuqaha (ahli fiqh) telah sepakat bahwa hal itu adalah haram, meskipun kedermawanan merupakan akhlak yang paling dicintai Allah Ta'ala, hingga Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya bagi Allah Ta'ala ada tiga ratus akhlak; barang siapa yang mendekatkan diri kepada-Nya…

بواحد منها دخل الجنة وأحبها إليه السخاء فليت شعري لم حرم هذا السخاء ولم وجب عليه أن ينظر إلى قرينه الحال من هذا الظالم فإذا لاح له من عادته أنه يستعين بالسلاح على الشر فينبغي أن يسعى في سلب سلاحه لا أن يمده بغيره والعلم سلاح يقاتل به الشيطان وأعداء الله تعالى وقد يعاون به أعداء الله ﷿ وهو الهوى فمن لا يزال مؤثراً لدنياه على دينه ولهواه على آخرته وهو عاجز عنها لقلة فضله فكيف يجوز إمداده بنوع علم يتمكن به من الوصول إلى شهواته بل لم يزل علماء السلف رحمهم الله تعالى يتفقدون أحوال من يتردد إليهم فلو رأوا منه تقصيرا في نفل من النوافل أنكروه وتركوا إكرامه وإذا رأوا منه فجوراً واستحلال حرام هجروه ونفوه عن مجالسهم وتركوا تكليمه فضلاً عن تعليمه لعلمهم بأن من تعلم مسألة ولم يعمل بها وجاوزها إلى غيرها فليس يطلب إلا آلة الشر وقد تعوذ جميع السلف بالله تعالى من الفاجر العالم بالسنة وما تعوذوا من الفاجر الجاهل حكي عن بعض أصحاب أحمد بن حنبل ﵀ أنه كان يتردد إليه سنين ثم اتفق أن أعرض عنه أحمد وهجره وصار لا يكلمه فلم يزل يسأله عن تغيره عليه وهو لا يذكره حتى قال بلغني أنك طينت حائط دارك من جانب الشارع وقد أخذت قدر سمك الطين وهو أنملة من شارع المسلمين فلا تصلح لنقل العلم فهكذا كانت مراقبة السلف لأحوال طلاب العلم وهذا وأمثاله مما يلتبس على الأغبياء وأتباع الشيطان وإن كانوا أرباب الطيالسة والأكمام الواسعة وأصحاب الألسنة الطويلة والفضل الكثير أعني الفضل من العلوم التي لا تشتمل على التحذير من الدنيا والزجر عنها والترغيب في الآخرة والدعاء إليها بل هي العلوم التي تتعلق بالخلق ويتوصل بها إلى جمع الحطام واستتباع الناس والتقدم على الأقران

…dengan salah satu darinya, niscaya ia masuk surga, dan akhlak yang paling dicintai-Nya adalah kedermawanan." Maka duhai, mengapa kedermawanan ini diharamkan? Mengapa ia diwajibkan untuk memperhatikan indikasi keadaan (qarinatul hal) dari orang zalim ini? Jika telah tampak baginya dari kebiasaannya bahwa ia akan menggunakan senjata itu untuk keburukan, maka hendaknya ia berusaha mencabut senjatanya, bukan malah menyokongnya dengan senjata lain. Dan ilmu adalah senjata yang digunakan untuk memerangi setan dan musuh-musuh Allah Ta'ala, namun terkadang digunakan untuk membantu musuh Allah Azza wa Jalla, yaitu hawa nafsu. Maka barang siapa yang senantiasa mengutamakan dunianya daripada agamanya, dan mengutamakan hawa nafsunya daripada akhiratnya, padahal ia semula lemah darinya karena sedikitnya keutamaannya, bagaimana mungkin boleh menyokongnya dengan sejenis ilmu yang membuatnya mampu mencapai syahwat-syahwatnya? Bahkan, para ulama Salaf—semoga Allah merahmatinya—selalu memantau keadaan orang-orang yang sering mendatangi mereka. Jika mereka melihatnya lalai dalam suatu amalan sunnah, mereka mengingkarinya dan meninggalkan penghormatan kepadanya. Dan jika mereka melihat kefasikan serta penghalalan hal yang haram darinya, mereka menjauhinya, mengusirnya dari majelis-majelis mereka, dan enggan berbicara dengannya, apalagi mengajarinya; hal itu karena pengetahuan mereka bahwa barang siapa mempelajari satu masalah namun tidak mengamalkannya lalu melampauinya ke masalah lain, maka tidaklah ia mencari melainkan alat keburukan. Sungguh seluruh Salaf telah memohon perlindungan kepada Allah Ta'ala dari orang fasik yang alim terhadap Sunnah, dan mereka tidak memohon perlindungan dari orang fasik yang bodoh. Diceritakan dari sebagian sahabat Ahmad bin Hanbal radhiyallahu 'anhu bahwa ia pernah bolak-balik menemuinya selama bertahun-tahun, kemudian terjadi Ahmad berpaling darinya, menjauhinya, dan tidak mau berbicara dengannya. Orang itu terus-menerus menanyakan sebab perubahannya kepadanya sementara Ahmad tidak menyebutkannya, hingga Ahmad berkata: "Telah sampai kepadaku bahwa engkau menempelkan lumpur pada dinding rumahmu dari sisi jalan raya, dan engkau telah mengambil seukuran tebalnya lumpur yaitu seujung jari dari jalan kaum muslimin, maka engkau tidak layak untuk menyampaikan ilmu." Demikianlah pengawasan Salaf terhadap keadaan para penuntut ilmu. Hal ini dan yang seumpamanya termasuk perkara yang samar bagi orang-orang bodoh dan pengikut setan, meskipun mereka adalah pemilik jubah-jubah keagamaan, bertangan baju lebar, berlidah tajam, dan memiliki banyak keutamaan—maksud saya keutamaan ilmu-ilmu yang tidak mencakup peringatan dan larangan dari dunia, serta dorongan dan ajakan menuju akhirat; melainkan ilmu-ilmu yang berkaitan dengan makhluk yang dijadikan sarana untuk mengumpulkan harta benda dunia, mengumpulkan pengikut, dan mengungguli teman sejawat.

فإذن قوله ﵇ إنما الأعمال بالنيات يختص من الأقسام الثلاثة بالطاعات والمباحات دون المعاصي إذ الطاعة تنقلب معصية بالقصد والمباح ينقلب معصية وطاعة بالقصد فأما المعصية فلا تنقلب طاعة بالقصد أصلاً نعم للنية دخل فيها وهو أنه إذا انضاف إليها قصود خبيثة تضاعف وزرها وعظم وبالها كما ذكرنا ذلك في كتاب التوبة

Maka dengan demikian, sabda Nabi ﷺ: "Sesungguhnya setiap amal tergantung pada niatnya" khusus berlaku bagi dua dari tiga bagian tersebut, yaitu ketaatan dan hal-hal yang mubah, bukan kemaksiatan. Sebab ketaatan bisa berubah menjadi maksiat karena maksud/tujuan, dan perkara mubah bisa berubah menjadi maksiat atau ketaatan karena maksud/tujuan. Adapun kemaksiatan tidak akan pernah berubah menjadi ketaatan karena maksud/tujuan sama sekali. Memang niat memiliki pengaruh di dalamnya, yaitu apabila ditambahkan padanya maksud-maksud yang buruk, maka berlipat ganda dosanya dan makin besar akibat buruknya, sebagaimana telah kami sebutkan dalam Kitab Taubat.

الْقِسْمُ الثَّانِي الطَّاعَاتُ وَهِيَ مُرْتَبِطَةٌ بِالنِّيَّاتِ فِي أَصْلِ صِحَّتِهَا وَفِي تَضَاعُفِ فَضْلِهَا أَمَّا الْأَصْلُ فَهُوَ أَنْ يَنْوِيَ بِهَا عِبَادَةَ اللَّهِ تَعَالَى لَا غَيْرُ فَإِنْ نَوَى الرِّيَاءَ صَارَتْ مَعْصِيَةً وَأَمَّا تَضَاعُفُ الْفَضْلِ فَبِكَثْرَةِ النِّيَّاتِ الْحَسَنَةِ فَإِنَّ الطَّاعَةَ الْوَاحِدَةَ يُمْكِنُ أَنْ يَنْوِيَ بِهَا خَيْرَاتٍ كَثِيرَةً فَيَكُونُ لَهُ بِكُلِّ نِيَّةٍ ثَوَابٌ إِذْ كل واحدة منها حسنة ثم تضاعف كل حسنة عشر أمثالها كما ورد به الخبر

Bagian Kedua: Ketaatan. Ketaatan ini terikat dengan niat dalam asal keabsahannya dan dalam pelipatgandaan keutamaannya. Adapun asal keabsahan, yaitu hendaklah ia berniat ibadah kepada Allah Ta'ala semata, tidak untuk yang lain. Jika ia berniat riya, maka ia berubah menjadi kemaksiatan. Adapun pelipatgandaan keutamaan, hal itu terjadi dengan banyaknya niat-niat yang baik. Sebab satu ketaatan dapat diniatkan dengannya berbagai kebaikan yang banyak, sehingga ia mendapatkan pahala bagi setiap niat, karena masing-masing darinya merupakan satu kebaikan, kemudian setiap kebaikan dilipatgandakan sepuluh kali lipatnya sebagaimana telah disebutkan dalam riwayat.

وَمِثَالُهُ الْقُعُودُ فِي الْمَسْجِدِ فَإِنَّهُ طَاعَةٌ وَيُمْكِنُ أَنْ يَنْوِيَ فِيهِ نِيَّاتٍ كَثِيرَةً حَتَّى يَصِيرَ من فضائل أعمال المتقين ويبلغ به درجات المقربين أَوَّلُهَا أَنْ يَعْتَقِدَ أَنَّهُ بَيْتُ اللَّهِ وَأَنَّ داخله زائر الله فيقصد به زيارة مولاه رجاء لما وعده به رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَيْثُ قال من قعد في المسجد فقد زار الله تعالى وحق على المزور أن يكرم زائره وثانيها أَنْ يَنْتَظِرَ الصَّلَاةَ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَيَكُونَ فِي جملة انتظاره في الصلاة وهو معنى قوله تعالى ﴿ورابطوا﴾ وثالثها التَّرَهُّبُ بِكَفِّ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْأَعْضَاءِ عَنِ الْحَرَكَاتِ والترددات فإن الاعتكاف كف وهو في معنى

Contohnya adalah duduk di dalam masjid; sesungguhnya hal itu adalah suatu ketaatan, dan memungkinkan untuk berniat di dalamnya dengan niat yang banyak hingga menjadi bagian dari keutamaan amal orang-orang yang bertakwa serta menyampaikannya ke derajat orang-orang yang dekat (al-muqarrabun). Pertama: hendaklah ia meyakini bahwa masjid adalah rumah Allah dan bahwa orang yang memasukinya adalah orang yang berkunjung kepada Allah, lalu ia bermaksud dengannya mengunjungi Tuannya karena mengharapkan apa yang dijanjikan oleh Rasulullah ﷺ ketika bersabda: "Barang siapa duduk di masjid maka sungguh ia telah berkunjung kepada Allah Ta'ala, dan merupakan hak atas yang dikunjungi untuk memuliakan pengunjungnya." Kedua: hendaklah ia menunggu shalat setelah shalat, sehingga dalam seluruh masa tunggunya ia dihitung berada dalam shalat, dan inilah makna firman Allah Ta'ala: "Dan bersiap sigaplah (rabithu)" (QS. Ali 'Imran: 200). Ketiga: melakukan pengekangan diri spiritual melalui penahanan pendengaran, penglihatan, dan anggota badan dari gerakan-gerakan dan bolak-balik yang sia-sia; sebab iktikaf adalah penahanan diri, dan ia berada dalam makna

الصوم وهو نوع ترهب وَلِذَلِكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رهبانية أمتي القعود في المساجد ورابعها عُكُوفُ الْهَمِّ عَلَى اللَّهِ وَلُزُومُ السِّرِّ لِلْفِكْرِ فِي الْآخِرَةِ وَدَفْعُ الشَّوَاغِلِ الصَّارِفَةِ عَنْهُ بِالِاعْتِزَالِ إلى المسجد وخامسها التَّجَرُّدُ لِذِكْرِ اللَّهِ أَوْ لِاسْتِمَاعِ ذِكْرِهِ وَلِلتَّذَكُّرِ به كما روي في الخبر من غدا إلى المسجد ليذكر الله تعالى أو يذكر به كان كالمجاهد في سبيل الله تعالى وسادسها أَنْ يَقْصِدَ إِفَادَةَ الْعِلْمِ بِأَمْرٍ بِمَعْرُوفٍ وَنَهْيٍ عَنْ مُنْكَرٍ إِذِ الْمَسْجِدُ لَا يَخْلُو عَمَّنْ يسئ في صلاته أو يتعاطى مالا يَحِلُّ لَهُ فَيَأْمُرُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَيُرْشِدُهُ إِلَى الدِّينِ فَيَكُونُ شَرِيكًا مَعَهُ فِي خَيْرِهِ الَّذِي يَعْلَمُ منه فتتضاعف خيراته وسابعها أَنْ يَسْتَفِيدَ أَخًا فِي اللَّهِ فَإِنَّ ذَلِكَ غَنِيمَةٌ وَذَخِيرَةٌ لِلدَّارِ الْآخِرَةِ وَالْمَسْجِدُ مُعَشَّشُ أَهْلِ الدين المحبين لله وفي الله وثامنها أَنْ يَتْرُكَ الذُّنُوبَ حَيَاءً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَحَيَاءً مِنْ أَنْ يَتَعَاطَى فِي بَيْتِ اللَّهِ ما يقتضي هتك الحرمة وقد قَالَ الحسن بن علي ﵄ من أدمن الاختلاف إلى المسجد رزقه الله إحدى سبع خصال أخاً مستفاداً في الله أو رحمة مستنزلة أو علماً مستظرفاً أو كلمة تدل على هدى أو تصرفه عن ردى أو يترك الذنوب خشية أو حياء فَهَذَا طَرِيقُ تَكْثِيرِ النِّيَّاتِ وَقِسْ بِهِ سَائِرَ الطاعات والمباحات إِذْ مَا مِنْ طَاعَةٍ إِلَّا وَتَحْتَمِلُ نِيَّاتٍ كَثِيرَةً وَإِنَّمَا تَحْضُرُ فِي قَلْبِ الْعَبْدِ الْمُؤْمِنِ بِقَدْرِ جَدِّهِ فِي طَلَبِ الْخَيْرِ وَتَشَمُّرِهِ لَهُ وتفكر فيه فبهذا تزكوا الْأَعْمَالُ وَتَتَضَاعَفُ الْحَسَنَاتُ الْقِسْمُ الثَّالِثُ الْمُبَاحَاتُ وَمَا من شيء من المبحاثات إِلَّا وَيَحْتَمِلُ نِيَّةً أَوْ نِيَّاتٍ يَصِيرُ بِهَا من محاسن القربات وينال بها معالي الدرجات فما أعظم خسران من يغفل عنها ويتعاطاها تعاطي البهائم المهملة عن سهو وغفلة ولا ينبغي أن يستحقر العبد شيئاً من الخطرات والخطوات واللحظات فكل ذلك يسئل عنه يوم القيامة أنه لم فعله وما الذي قصد به هذا في مباح محض لا يشوبه كراهة ولذلك قال ﷺ حلالها حساب وحرامها عقاب وفي حديث معاذ بن حبل أن النبي ﷺ قال إن العبد ليسأل يوم القيامة عن كل شيء حتى عن كحل عينيه وعن فتات الطينة بإصبعيه وعن لمسه ثوب أخيه وفي خبر آخر من تطيب لله تعالى جاء يوم القيامة وريحه أطيب من المسك ومن تطيب لغير الله تعالى جاء يوم القيامة وريحه أنتن من الجيفة فاستعمال الطيب مباح ولكن لا بد فيه من نية فإن قلت فما الذي يمكن أن ينوي بالطيب وهو حظ من حظوظ النفس وكيف يتطيب لله فاعلم أن من يتطيب مثلاً يوم الجمعة وفي سائر الأوقات يتصور أن يقصد التنعم بلذات الدنيا أو يقصد به إظهار التفاخر بكثرة المال ليحسده الأقران أو يقصد به رياء الخلق ليقوم له الجاه في قلوبهم ويذكر بطيب الرائحة أو ليتودد به إلى قلوب النساء الأجنبيات إذا كان مستحلا للنظر إليهن ولأمور أخرى لا تحصى وكل هذا يجعل التطيب معصية فبذلك يكون أنتن من الجيفة في القيامة إلا القصد الأول وهو التلذذ والتنعم فإن ذلك ليس بمعصية إلا أنه يسئل عنه ومن

puasa, yaitu sejenis latihan asketis (rahbaniyyah). Oleh karena itu Rasulullah ﷺ bersabda: "Kependetaan (rahbaniyyah) umatku adalah duduk di masjid-masjid." Keempat: memfokuskan keinginan bulat (himmah) hanya kepada Allah, menetapkan rahasia batin untuk berpikir tentang akhirat, dan menolak kesibukan-kesibukan yang memalingkannya melalui pengasingan diri ke masjid. Kelima: memurnikan diri untuk berzikir kepada Allah atau mendengarkan zikir-Nya dan untuk mengambil pelajaran dengannya, sebagaimana diriwayatkan dalam riwayat: "Barang siapa sepagi mungkin pergi ke masjid untuk berzikir kepada Allah Ta'ala atau diingatkan dengannya, maka ia seperti seorang yang berjihad di jalan Allah Ta'ala." Keenam: berniat memberikan manfaat ilmu dengan amar makruf nahi munkar, sebab masjid tidak pernah sepi dari orang yang buruk shalatnya atau melakukan apa yang tidak halal baginya, lalu ia menyuruhnya kepada kebaikan dan membimbingnya kepada agama, sehingga ia berserikat bersamanya dalam kebaikan yang diketahuinya darinya, maka berlipat ganda kebaikannya. Ketujuh: mendapatkan saudara karena Allah, sebab hal itu adalah keuntungan dan simpanan untuk negeri akhirat, dan masjid adalah sarang bagi ahli agama yang saling mencintai karena Allah dan di dalam jalan Allah. Kedelapan: meninggalkan dosa-dosa karena malu kepada Allah Ta'ala dan malu melakukan di rumah Allah apa yang menuntut pelanggaran kehormatan. Sungguh Al-Hasan bin Ali radhiyallahu 'anhuma telah berkata: "Barang siapa senantiasa bolak-balik ke masjid, Allah akan mengaruniai padanya salah satu dari tujuh perkara: saudara yang dimanfaatkan karena Allah, rahmat yang diturunkan, ilmu yang indah, kalimat yang menunjukkan pada petunjuk, kalimat yang memalingkannya dari kebinasaan, atau ia meninggalkan dosa-dosa karena takut atau malu." Maka inilah jalan melipatgandakan niat, dan kiaslah dengannya seluruh ketaatan dan hal-hal yang mubah, sebab tidak ada satu pun ketaatan melainkan mengandung niat yang banyak. Dan niat-niat itu hanyalah hadir di dalam hati seorang hamba yang beriman sesuai dengan kesungguhannya dalam mencari kebaikan, kesiapannya untuk itu, dan perenungannya tentangnya. Maka dengan inilah amal-amal menjadi suci dan kebaikan-kebaikan dilipatgandakan. Bagian Ketiga: Hal-Hal Mubah. Tidak ada suatu pun dari hal-hal yang mubah melainkan mengandung satu niat atau niat-niat yang membuatnya menjadi bagian dari kebaikan penyerahan diri (qurbat) yang indah dan dengannya diraih derajat-derajat yang tinggi. Maka betapa besarnya kerugian orang yang lalai darinya lalu melakukannya sebagaimana perlakuan binatang ternak yang terabaikan karena lupa dan lalai. Dan tidak sepantasnya seorang hamba meremehkan sesuatu pun dari lintasan pikiran, langkah kaki, dan pandangan mata, sebab seluruhnya akan ditanyakan pada hari kiamat: mengapa ia melakukannya dan apa yang dimaksudkan dengannya. Ini berada pada mubah yang murni yang tidak ternoda oleh makruh. Oleh karena itu Nabi ﷺ bersabda: "Halalnya adalah hisab, dan haramnya adalah siksa." Dan dalam hadis Mu'adh bin Jabal radhiyallahu 'anhu, sesungguhnya Nabi ﷺ bersabda: "Sesungguhnya seorang hamba benar-benar akan ditanya pada hari kiamat dari segala sesuatu, hingga tentang celak matanya, rekahan tanah dengan kedua jarinya, dan sentuhannya pada pakaian saudaranya." Dan dalam riwayat lain: "Barang siapa memakai wewangian karena Allah Ta'ala, ia akan datang pada hari kiamat sedangkan baunya lebih harum daripada minyak kasturi; dan barang siapa memakai wewangian bukan karena Allah Ta'ala, ia akan datang pada hari kiamat sedangkan baunya lebih busuk daripada bangkai." Maka penggunaan wewangian adalah mubah, namun harus ada niat di dalamnya. Jika engkau bertanya: "Maka apa yang mungkin diniatkan dengan wewangian padahal ia adalah bagian dari kesenangan nafsu, dan bagaimana seseorang memakai wewangian karena Allah?" Maka ketahuilah bahwa orang yang memakai wewangian misalnya pada hari Jumat dan pada waktu-waktu lainnya, terbayang untuk berniat menikmati kelezatan dunia, atau bermaksud dengannya menampilkan kebanggaan dengan banyaknya harta agar ditandai oleh teman-teman sejawat, atau bermaksud darinya riya kepada makhluk agar tegak baginya kedudukan dalam hati mereka dan disebut berbau harum, atau agar disukai oleh hati wanita-wanita asing (bukan mahram) jika ia menghalalkan memandang mereka, serta untuk perkara-perkara lain yang tak terhitung. Dan seluruh hal ini menjadikan penggunaan wewangian sebagai maksiat, sehingga dengan itu ia menjadi lebih busuk daripada bangkai pada hari kiamat; kecuali maksud yang pertama yaitu berlezat-lezat dan menikmati kesenangan, sebab hal itu bukanlah maksiat hanya saja ia akan dihisab darinya. Dan barang siapa

نوقش الحساب عذب ومن أتى شيئاً من مباح الدنيا لم يعذب عليه في الآخرة ولكن ينقص من نعيم الآخرة له بقدره وناهيك خسراناً بأن يستعجل ما يفنى ويخسر زيادة نعيم لا يفنى

diperiksa hisabnya secara teliti, ia disiksa. Dan barang siapa melakukan sesuatu dari mubah duniawi, ia tidak disiksa atasnya di akhirat, tetapi dikurangi nikmat akhirat baginya seukuran hal itu; dan cukuplah bagimu sebagai kerugian dengan engkau menyegerakan apa yang akan sirna dan kehilangan tambahan nikmat yang tidak akan pernah sirna.

وأما النية الحسنة فإنه ينوي بِهِ اتِّبَاعَ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يوم الجمعة وينوي بذلك أيضاً تعظيم المسجد واحترام بيت الله فلا يرى أن يدخله زائراً لله إلا طيب الرائحة وأن يقصد به ترويح جيرانه ليستريحوا في المسجد عند مجاورته بروائحه وأن يقصد به دفع الروائح الْكَرِيهَةِ عَنْ نَفْسِهِ الَّتِي تُؤَدِّي إِلَى إِيذَاءِ مخالطيه وأن يقصد حسم باب الغيبة عن المغتابين إذا اغتابوه بالروائح الكريهة فيعصون الله بسببه فمن تعرض للغيبة وهو قادر على الاحتراز منها فهو شريك في تلك المعصية كما قيل

Adapun niat yang baik, sesungguhnya ia berniat dengannya untuk mengikuti sunnah Rasulullah ﷺ pada hari Jumat, serta berniat pula untuk mengagungkan masjid dan menghormati Rumah Allah (Baitullah). Maka ia menganggap tidak layak memasukinya sebagai pengunjung Allah melainkan dalam keadaan harum baunya; berniat memberi kesegaran bagi orang-orang di sekitarnya agar mereka merasa nyaman di masjid saat berdampingan dengannya karena wewangian tersebut; berniat menghilangkan bau tak sedap dari dirinya yang dapat mengganggu orang-orang yang berinteraksi dengannya; serta berniat menutup pintu ghibah bagi orang-orang yang berpotensi menggunjingnya jika mereka menggunjingnya akibat bau tak sedap tersebut sehingga mereka bermaksiat kepada Allah karenanya. Barang siapa yang membiarkan dirinya menjadi sasaran ghibah padahal ia mampu untuk menghindarinya, maka ia adalah sekutu dalam maksiat tersebut, sebagaimana dikatakan:

إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا … أن لا تفارقهم فالراحلون هم

Jika engkau pergi meninggalkan suatu kaum padahal mereka mampu untuk tidak berpisah dengarmu, maka hakikatnya merekalah yang pergi.

وقال اللَّهُ تَعَالَى ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ أشار به إلى أن التسبب إلى الشر شر وأن يقصد به معالجة دماغه لتزيد به فطنته وذكاؤه ويسهل عليه درك مهمات دينه بالفكر فقد قال الشافعي ﵀ من طاب ريحه زاد عقله

Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan" (QS. Al-An'am: 108). Ayat ini mengisyaratkan bahwa menjadi perantara kepada keburukan adalah suatu keburukan pula. Serta (berniat memakai wewangian untuk) merawat otaknya agar menambah kecerdasan dan ketajaman pikirannya, sehingga memudahkannya memahami hal-hal penting dalam agamanya melalui perenungan. Sungguh, Imam Asy-Syafi'i rahimahullah telah berkata: "Barang siapa yang harum aromanya, niscaya bertambah akalnya (kecerdasannya)."

فهذا وأمثاله من النيات لا يعجز الفقيه عنها إذا كانت تجارة الآخرة وطلب الخير غالبة على قلبه وإذا لم يغلب على قلبه إلا نعيم الدنيا لم تحضره هذه النيات وإن ذكرت له لم ينبعث لها قلبه فلا يكون معه منها إلا حديث النفس وليس ذلك من النية في شيء

Niat-niat ini dan yang seumpamanya tidaklah sulit bagi seorang faqih jika perniagaan akhirat dan pencarian kebaikan telah mendominasi hatinya. Namun, apabila yang mendominasi hatinya hanyalah kenikmatan duniawi, maka niat-niat ini tidak akan hadir dalam hatinya. Walaupun diingatkan kepadanya, hatinya tidak akan tergerak untuk itu, sehingga yang ada padanya hanyalah bisikan jiwa (haditsun nafs), dan hal itu tidak termasuk dalam niat sedikit pun.

والمباحات كثيرة ولا يُمْكِنُ إِحْصَاءُ النِّيَّاتِ فِيهَا فَقِسْ بِهَذَا الْوَاحِدِ ما عداه ولهذا قال بعض العارفين من السلف إني أستحب أَنْ يَكُونَ لِي فِي كُلِّ شَيْءٍ نِيَّةٌ حتى في أكلي وشربي ونومي ودخولي إلى الخلاء وَكُلُّ ذَلِكَ مِمَّا يُمْكِنُ أَنْ يُقْصَدَ بِهِ التَّقَرُّبُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّ كُلَّ مَا هُوَ سَبَبٌ لِبَقَاءِ الْبَدَنِ وَفَرَاغِ الْقَلْبِ مِنْ مُهِمَّاتِ الْبَدَنِ فَهُوَ مُعِينٌ عَلَى الدِّينِ فَمَنْ قصده مِنَ الْأَكْلِ التَّقَوِّيَ عَلَى الْعِبَادَةِ وَمِنَ الْوِقَاعِ تَحْصِينَ دِينِهِ وَتَطْيِيبَ قَلْبِ أَهْلِهِ وَالتَّوَصُّلَ بِهِ إلى نسل صالح يعبد الله تعالى بعده فتكثر به أمة محمد ﷺ كان مطيعاً بأكله ونكاحه وأغلب حظوظ النفس الأكل والوقاع وقصد الخير بهما غير ممتنع لمن غلب على قلبه هم الآخرة ولذلك ينبغي أن يحسن نيته مهما ضاع له مال ويقول هو في سبيل الله وإذا بلغه اغتياب غيره له فليطيب قلبه بأنه سيحمل سيآته وستنقل إلى ديوانه حسناته ولينوي ذلك بسكوته عن الجواب

Perkara-perkara mubah itu sangat banyak dan niat-niat di dalamnya tidak mungkin dihitung seluruhnya. Maka kiaskanlah perkara lainnya dengan contoh yang satu ini. Oleh karena itulah sebagian ahli makrifat dari kalangan salaf berkata: "Sesungguhnya aku menyukai untuk memiliki niat dalam segala sesuatu, bahkan dalam makan, minum, tidur, hingga masuk ke kamar mandi." Semua itu adalah hal yang memungkinkan untuk ditujukan demi mendekatkan diri (taqarrub) kepada Allah Ta'ala. Sebab, segala sesuatu yang menjadi sebab bagi kelangsungan hidup tubuh dan kekosongan hati dari beban kebutuhan jasmani, maka hal itu membantu dalam menjalankan agama. Maka barang siapa yang berniat dalam makannya untuk memperkuat diri dalam beribadah, dan dalam jima' (hubungan suami istri) untuk menjaga agamanya, menyenangkan hati istrinya, serta mengupayakan keturunan yang saleh yang akan menyembah Allah Ta'ala setelahnya sehingga memperbanyak umat Muhammad ﷺ, maka ia dinilai taat melalui makan dan pernikahannya. Padahal, bagian terbesar dari kenikmatan hawa nafsu adalah makan dan jima'. Berniat baik pada keduanya tidaklah mustahil bagi orang yang hatinya didominasi oleh orientasi akhirat. Oleh karena itu, hendaknya seseorang memperbaiki niatnya kapan pun hartanya hilang dengan berkata: "Harta itu di jalan Allah." Dan apabila sampai kepadanya kabar bahwa orang lain telah menggunjingnya, hendaknya ia menenangkan hatinya dengan meyakini bahwa orang itu akan memikul dosa-dosanya dan pahala kebaikan orang itu akan dipindahkan ke dalam catatan amalnya, serta hendaknya ia berniat demikian dengan berdiam diri tanpa memberikan balasan.

ففي الخبر إن العبد ليحاسب فتبطل أعماله لدخول الآفة فيها حتى يستوجب النار ثم ينشر له من الأعمال الصالحة ما يستوجب به الجنة فيتعجب ويقول يا رب هذه أعمال ما عملتها قط فيقال هذه أعمال الذين اغتابوك وآذوك وظلموك وفي الخبر إن العبد ليوافى القيامة بحسنات أمثال الجبال لو خلصت له لدخل الجنة فيأتي وقد ظلم هذا وشتم هذا وضرب هذا فيقتص لهذا من حسناته ولهذا من حسناته حتى لا يبقى له حسنة فتقول الملائكة قد فنيت حسناته وبقي طالبون فيقول الله تعالى ألقوا عليه من

Dalam sebuah riwayat disebutkan: "Sesungguhnya seorang hamba benar-benar dihisab lalu amal-amalnya gugur karena tersusupi cacat, hingga ia patut menerima neraka. Kemudian dibentangkanlah baginya amal-amal saleh yang membuatnya berhak masuk surga. Maka ia pun terheran-heran dan berkata: Wahai Rabbku, ini adalah amal-amal yang belum pernah aku kerjakan sama sekali. Lalu dikatakan: Ini adalah amal-amal orang-orang yang telah menggunjingmu, menyakiti dirimu, dan menzalimimu." Dan dalam riwayat lain: "Sesungguhnya seorang hamba akan didatangkan pada hari kiamat dengan membawa kebaikan-kebaikan seumpama gunung; sekiranya kebaikan itu murni miliknya, niscaya ia masuk surga. Namun ia datang dalam keadaan pernah menzalimi si ini, mencela si ini, dan memukul si ini. Maka diambilkanlah dari kebaikan-kebaikannya untuk membalas si ini dan dari kebaikannya untuk si ini, hingga tidak tersisa lagi satu kebaikan pun baginya. Lalu para malaikat berkata: Kebaikan-kebaikannya telah habis, sementara para penuntut masih tersisa. Maka Allah Ta'ala berfirman: Timpakanlah kepadanya dari…"

سيآتهم ثم صكوا له صكاً إلى النار وَبِالْجُمْلَةِ فَإِيَّاكَ ثُمَّ إِيَّاكَ أَنْ تَسْتَحْقِرَ شَيْئًا مِنْ حَرَكَاتِكَ فَلَا تَحْتَرِزْ مِنْ غُرُورِهَا وَشُرُورِهَا وَلَا تُعِدَّ جَوَابَهَا يَوْمَ السُّؤَالِ وَالْحِسَابِ فَإِنَّ الله تعالى مُطَّلِعٌ عَلَيْكَ وَشَهِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إلا لديه رقيب عتيد وقال بعض السلف كتبت كتاباً وأردت أن أتربه من حائط جار لي فتحرجت ثم قلت تراب وما تراب فتربته فهتف بي هاتف سيعلم من استخف بتراب جاره ما يلقى غداً من سوء الحساب

"…dosa-dosa mereka, kemudian tuliskanlah untuknya surat keputusan menuju neraka." Walhasil, waspadalah dan sekali lagi waspadalah jangan sampai engkau meremehkan sedikit pun dari gerak-gerikmu sehingga engkau tidak berhati-hati dari tipu daya dan keburukannya, serta tidak menyiapkan jawabannya pada hari pertanyaan dan hisab. Sesungguhnya Allah Ta'ala Maha Mengawasi dan Maha Menyaksikan dirimu; "Tidak ada suatu kata pun yang diucapkannya melainkan ada di sisinya malaikat pengawas yang selalu siap (mencatat)" (QS. Qaf: 18). Sebagian ulama salaf berkata: "Aku pernah menulis sebuah surat dan ingin mengeringkan tintanya dengan debu dari tembok tetanggaku. Aku sempat merasa ragu, lalu aku berkata: Ah, hanya sekadar debu, apa artinya debu? Maka aku pun mengeringkannya dengan debu itu. Tiba-tiba ada suara tanpa rupa memanggilku: Kelak orang yang meremehkan debu tetangganya akan mengetahui apa yang bakal dihadapinya esok berupa buruknya hisab."

وصلى رجل مع الثوري فرآه مقلوب الثوب فعرفه فمد يده ليصلحه ثم قبضها فلم يسوه فسأله عن ذلك فقال إني لبسته لله تعالى ولا أريد أن أسويه لغير الله

Seorang laki-laki pernah shalat bersama Sufyan Ats-Tsauri, lalu ia melihat baju Sufyan terbalik. Laki-laki itu mengenalnya, lalu mengulurkan tangannya untuk merapikannya, tetapi ia kemudian menarik tangannya kembali dan tidak jadi membetulkannya. Sufyan lantas bertanya kepadanya tentang hal itu, maka laki-laki itu menjawab: "Sesungguhnya aku mengenakannya karena Allah Ta'ala, dan aku tidak ingin membetulkannya demi selain Allah."

وَقَدْ قَالَ الحسن إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَعَلَّقُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ اللَّهُ فَيَقُولُ وَاللَّهِ مَا أَعْرِفُكَ فَيَقُولُ بَلَى أَنْتَ أَخَذْتَ لَبِنَةً مِنْ حَائِطِي وَأَخَذْتَ خَيْطًا مِنْ ثَوْبِي

Al-Hasan Al-Bashri telah berkata: "Sesungguhnya seorang laki-laki benar-benar akan bergelayut pada laki-laki lain pada hari kiamat seraya berkata: Antara aku dan engkau ada Allah (yang akan menghakimi). Orang itu menjawab: Demi Allah, aku tidak mengenalmu. Maka ia berkata: Ya, engkau pernah mengambil sepotong batu bata dari tembokku dan mengambil sehelai benang dari pakaianku."

فَهَذَا وَأَمْثَالُهُ مِنَ الْأَخْبَارِ قَطَّعَ قُلُوبَ الْخَائِفِينَ فَإِنْ كُنْتَ مِنْ أُولِي الْعَزْمِ وَالنُّهَى وَلَمْ تَكُنْ مِنَ الْمُغْتَرِّينَ فَانْظُرْ لِنَفْسِكَ الْآنَ وَدَقِّقِ الْحِسَابَ عَلَى نَفْسِكَ قَبْلَ أَنْ يُدَقَّقَ عَلَيْكَ وراقب أحوالك ولا تسكن ولا تتحرك ما لم تتأمل أولاً أنك لم تتحرك وماذا تقصد وما الذي تنال به من الدنيا وما الذي يفوتك من الآخرة وبماذا ترجح الدنيا على الآخرة فإذا علمت أنه لا باعث إلا الدين فأمض عزمك وما خطر ببالك وإلا فأمسك ثم راقب أيضاً قلبك في إمساكك وامتناعك فإن ترك الفعل فعل ولا بد له من نية صحيحة فلا ينبغي أن يكون الداعي هوى خفي لا يطلع عليه ولا يغرنك ظواهر الأمور ومشهورات الخيرات وافطن للأغوار والأسرار تخرج من حيز أهل الاغترار

Kisah ini dan riwayat-riwayat yang seumpamanya telah menghancurkan hati orang-orang yang takut (kepada Allah). Jika engkau termasuk orang-orang yang memiliki keteguhan azam dan akal sehat serta tidak termasuk orang-orang yang terperdaya, maka perhatikanlah dirimu sekarang, dan cermatilah perhitungan (hisab) atas dirimu sebelum perhitungan itu dicermati atasmu. Awasilah keadaan-keadaanmu, dan janganlah engkau diam atau bergerak sebelum engkau merenungkan terlebih dahulu: Mengapa engkau bergerak, apa yang engkau maksudkan, apa yang engkau dapatkan dengannya dari dunia, apa yang luput darimu dari akhirat, dan dengan alasan apa engkau mengutamakan dunia atas akhirat? Apabila engkau mengetahui bahwa tidak ada pendorong kecuali agama, maka teruskanlah azammu dan apa yang terlintas di hatimu; jika tidak demikian, maka tahanlah. Kemudian, awasilah pula hatimu saat engkau menahan dan menolak itu, karena meninggalkan suatu perbuatan juga merupakan perbuatan yang harus didasari niat yang benar. Maka tidak boleh pendorongnya adalah hawa nafsu yang tersembunyi yang tidak terlihat. Janganlah engkau terperdaya oleh lahiriah perkara dan kebaikan-kebaikan yang tersohor, serta pahamilah kedalaman dan rahasia-rahasia batin, niscaya engkau keluar dari lingkup orang-orang yang terperdaya.

فقد روي عن زكريا ﵇ أنه كان يعمل في حائط بالطين وكان أجيراً لقوم فقدموا له رغيفا إذ كان لا يأكل إلا من كسب يده فدخل عليه قوم فلم يدعهم إلى الطعام حتى فرغ فتعجبوا منه لما علموا من سخائه وزهده وظنوا أن الخير في طلب المساعدة في الطعام فقال إني أعمل لقوم بالأجرة وقدموا إلي الرغيف لأتقوى به على عملهم فلو أكلتم معي لم يكفكم ولم يكفني وضعفت عن عملهم فالبصير هكذا ينظر في البواطن بنور الله فإن ضعفه عن العمل نقص في فرض وترك الدعوة إلى الطعام نقص في فضل ولا حكم للفضائل مع الفرائض وقال بعضهم دخلت على سفيان وهو يأكل فما كلمني حتى لعق أصابعه ثم قال لولا أني أخذته بدين لأحببت أن تأكل منه

Sungguh telah diriwayatkan dari Nabi Zakaria 'alaihissalam bahwa beliau pernah bekerja di sebuah kebun dengan tanah liat sebagai pekerja upahan bagi suatu kaum. Mereka menyajikan sepotong roti untuknya karena beliau tidak makan kecuali dari hasil usaha tangannya sendiri. Lalu suatu kaum bertamu kepadanya, namun beliau tidak mengundang mereka untuk makan bersama hingga beliau selesai makan. Mereka pun terheran-heran terhadap beliau, padahal mereka mengetahui kedermawanan dan kezuhudannya, serta mengira bahwa kebaikan itu terletak pada mengundang orang lain untuk makan bersama. Beliau pun berkata: "Sesungguhnya aku bekerja untuk suatu kaum dengan diberi upah, dan mereka menyajikan roti ini agar aku kuat melakukan pekerjaan mereka. Sekiranya kalian makan bersamaku, roti ini tidak akan cukup bagi kalian dan tidak cukup bagiku, sehingga aku menjadi lemah dari pekerjaan mereka." Orang yang memiliki mata hati (al-bashir) melihat perkara-perkara batin dengan cahaya Allah seperti ini; sebab kelemahan beliau dalam bekerja merupakan kekurangan dalam kewajiban (fardhu), sedangkan meninggalkan ajakan makan merupakan kekurangan dalam keutamaan (fadhilah), dan keutamaan tidak ada hukumnya jika berbenturan dengan kewajiban. Sebagian ulama berkata: "Aku pernah menemui Sufyan saat ia sedang makan, ia tidak mengajakku bicara sampai ia menjilati jari-jarinya, lalu berkata: Sekiranya aku tidak mengambil roti ini dengan utang, tentu aku senang jika engkau ikut memakannya."

وقال سفيان من دعا رجلاً إلى طعامه وليس له رغبة أن يأكل منه فإن أجابه فأكل فعليه وزران وإن لم يأكل فعليه وزر واحد وأراد بأحد الوزرين النفاق وبالثاني تعريضه أخاه لما يكره لو علمه

Sufyan berkata: "Barang siapa mengundang seseorang ke makanannya padahal ia tidak berkeinginan agar orang itu ikut makan, lalu orang yang diundang memenuhi ajakannya dan ikut makan, maka ia (pengundang) menanggung dua dosa. Dan jika orang itu tidak makan, maka ia menanggung satu dosa." Yang dimaksud dengan salah satu dosa adalah kemunafikan, sedangkan dosa yang kedua adalah menjerumuskan saudaranya kepada hal yang tidak disukainya sekiranya ia mengetahuinya.

فهكذا ينبغي أن يتفقد العبد نيته في سائر الأعمال فلا يقدم ولا يحجم إلا بنية فإن لم تحضره النية توقف فإن النية لا تدخل تحت الاختيار

Demikianlah hendaknya seorang hamba memeriksa niatnya dalam seluruh perbuatan, sehingga ia tidak melangkah maju dan tidak pula mundur melainkan dengan niat. Jika niat belum hadir padanya, hendaknya ia menahan diri (berhenti sejenak), karena niat itu tidak berada di bawah kendali pilihan (kehendak bebas manusia semata).