١١٥٨ – عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ; يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ; الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (١).
1158 – Dari Ibn Mas'ud radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Tidak halal darah seorang muslim yang bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah, kecuali karena salah satu dari tiga hal: janda/duda (tsayyib) yang berzina, jiwa dengan jiwa (qishash pembunuhan), dan orang yang meninggalkan agamanya serta memisahkan diri dari jamaah." Muttafaq 'alaih (1).
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ١/ ٣٨٢، والبخاري ٩/ ٦ (٦٨٧٨)، ومسلم ٥/ ١٠٦ (١٦٧٦) (٢٦)، وأبو داود (٤٣٥٢)، وابن ماجه (٢٥٣٤)، والترمذي (١٤٠٢)، والنسائي ٧/ ٩٠، وأبو يعلى (٥٢٠٢)، وابن الجارود (٨٣٢)، وابن حبان (٤٤٠٧)، والبيهقي ٨/ ١٩.
انظر: «الإلمام» (١٣٩٤)، و «المحرر» (١١٢١).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 1/382, Al-Bukhari 9/6 (6878), Muslim 5/106 (1676) (26), Abu Dawud (4352), Ibn Majah (2534), At-Tirmidzi (1402), An-Nasa'i 7/90, Abu Ya'la (5202), Ibn Al-Jarud (832), Ibn Hibban (4407), dan Al-Baihaqi 8/19.
Lihat: "Al-Ilmam" (1394) dan "Al-Muharrar" (1121).
١١٥٩ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَحِلُّ قَتْلُ مُسْلِمٍ إِلَّا فِي إِحْدَى ثَلَاثِ خِصَالٍ: زَانٍ مُحْصَنٌ فَيُرْجَمُ، وَرَجُلٌ يَقْتُلُ مُسْلِمًا مُتَعَمِّدًا فَيُقْتَلُ، وَرَجُلٌ يَخْرُجُ مِنَ الْإِسْلَامِ فَيُحَارِبُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، فَيُقْتَلُ، أَوْ يُصْلَبُ، أَوْ يُنْفَى مِنَ الْأَرْضِ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ (١).
1159 – Dari 'Aisyah ﵂, dari Rasulullah ﷺ, beliau bersabda: "Tidak halal membunuh seorang muslim kecuali karena salah satu dari tiga perkara: pezina muhshan maka ia dirajam; seseorang yang membunuh seorang muslim secara sengaja maka ia dibunuh (qishash); dan seseorang yang keluar dari Islam lalu memerangi Allah dan Rasul-Nya, maka ia dibunuh, disalib, atau diasingkan dari bumi." Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan An-Nasa'i, dan dishahihkan oleh Al-Hakim. (1).
[١] صحيح.
أخرجه: أبو داود (٤٣٥٣)، والنسائي ٧/ ٩١، والطحاوي في «شرح المشكل» (١٨٠٠)، والدارقطني ٣/ ٨١، والحاكم ٤/ ٣٦٧، والبيهقي ٨/ ٢٨٣.
انظر: «الإلمام» (١٣٩٧).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Abu Dawud (4353), An-Nasa'i 7/91, At-Thahawi dalam "Syarh Al-Musykil" (1800), Ad-Daraquthni 3/81, Al-Hakim 4/367, dan Al-Baihaqi 8/283.
Lihat: "Al-Ilmam" (1397).
١١٦٠ – وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الدِّمَاءِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (١).
1160 – Dan dari 'Abdullah bin Mas'ud ﵁, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Urusan yang pertama kali akan diputuskan di antara manusia pada hari kiamat adalah perkara darah (pembunuhan)." Muttafaq 'Alaih (1).
[١] صحيح.
أخرجه: البخاري ٩/ ٣ (٦٨٦٤)، ومسلم ٥/ ١٠٧ (١٦٧٨) (٢٨)، وابن ماجه (٢٦١٥)، والترمذي (١٣٩٧)، والنسائي ٧/ ٨٣، وأبو يعلى (٥٠٩٩)، وابن حبان (٧٣٤٤)، والبيهقي ٨/ ٢١.
انظر: «المحرر» (١١٢٢).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Al-Bukhari 9/3 (6864), Muslim 5/107 (1678) (28), Ibn Majah (2615), At-Tirmidzi (1397), An-Nasa'i 7/83, Abu Ya'la (5099), Ibn Hibban (7344), dan Al-Baihaqi 8/21.
Lihat: «Al-Muharrar» (1122).
١١٦١ – وَعَنْ سَمُرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَتَلَ عَبْدَهُ (١) قَتَلْنَاهُ، وَمَنْ جَدَعَ عَبْدَهُ جَدَعْنَاهُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْأَرْبَعَةُ، وَحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَهُوَ مِنْ رِوَايَةِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ عَنْ سَمُرَةَ، وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي سَمَاعِهِ مِنْهُ (٢). وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ: «وَمَنْ خَصَى عَبْدَهُ خَصَيْنَاهُ»، وَصَحَّحَ الْحَاكِمُ هَذِهِ الزِّيَادَةَ (٣).
1161 – Dan dari Samurah ﵁, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Barangsiapa membunuh budaknya (1), maka kami membunuhnya; dan barangsiapa memotong hidung/telinga budaknya, maka kami pun memotong hidung/telinganya." Diriwayatkan oleh Ahmad dan yang Empat, serta dihasankan oleh At-Tirmidzi. Hadits ini termasuk riwayat Al-Hasan Al-Bashri dari Samurah, sedangkan pendengarannya darinya masih diperselisihkan. (2) Dalam riwayat Abu Dawud dan An-Nasa'i terdapat tambahan: "Dan barangsiapa mengbiri budaknya, maka kami mengbirinya." Al-Hakim menshahihkan tambahan ini. (3)
[١] كذا في (ت) وهو الموافق لما في مصادر التخريج، وفي (م) «عبداً».
Terjemah: Demikianlah dalam naskah (t) dan inilah yang sesuai dengan sumber-sumber takhrij, sedangkan dalam naskah (m) tertulis "'Abdan".
[٢] تقدم الخلاف في سماع الحسن من سمرة. وقد ثبت في رواية الإمام أحمد أنَّه لم يسمعه منه.
أخرجه: أحمد ٥/ ١٠، وأبو داود (٤٥١٥)، وابن ماجه (٢٦٦٣)، والترمذي (١٤١٤)، والنسائي ٨/ ٢١، والطبراني في «الكبير» (٦٩٢٧)، والحاكم ٤/ ٣٦٨.
انظر: «الإلمام» (١٤٠٤)، و «المحرر» (١١٢٥).
Terjemah: Telah lalu perselisihan tentang sima' Al-Hasan dari Samurah. Dan telah tsabit dalam riwayat Imam Ahmad bahwa ia tidak mendengarnya darinya.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 5/10, Abu Dawud (4515), Ibnu Majah (2663), At-Tirmidzi (1414), An-Nasa'i 8/21, Ath-Thabrani dalam "Al-Kabir" (6927), dan Al-Hakim 4/368.
Lihat: "Al-Ilmam" (1404), dan "Al-Muharrar" (1125).
[٣] كسابقه.
أخرجه: أبو داود (٤٥١٦)، والنسائي في ٨/ ٢٠ – ٢١، والطبراني في «الكبير» (٦٨١٥)، والحاكم ٤/ ٣٦٧ – ٣٦٨، والبيهقي ٨/ ٣٥.
انظر: «المحرر» (١١٢٥).
Terjemah: Seperti hadits sebelumnya.
Dikeluarkan oleh: Abu Dawud (4516), An-Nasa'i 8/20-21, Ath-Thabrani dalam "Al-Kabir" (6815), Al-Hakim 4/367-368, dan Al-Baihaqi 8/35.
Lihat: "Al-Muharrar" (1125).
١١٦٢ – وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا يُقَادُ الْوَالِدُ بِالْوَلَدِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ الْجَارُودِ وَالْبَيْهَقِيُّ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: إِنَّهُ مُضْطَرِبٌ (١).
1162 – Dari Umar bin Al-Khattab radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Seorang ayah/orang tua tidak boleh diqishash karena (membunuh) anaknya." Diriwayatkan oleh Ahmad, At-Tirmidzi, dan Ibnu Majah, serta dishahihkan oleh Ibnu Al-Jarud dan Al-Baihqi. Dan At-Tirmidzi berkata: Sesungguhnya hadits ini mudhtarib (1).
[١] في إسناده الحجاج بن أرطاة، وهو ضعيف، وتوبع من عبد الله بن لهيعة عن عمرو بن شعيب، ونفى أبو حاتم سماعه منه، على ما فيه من قول، ورواه المثنى بن الصبّاح، وهو ضعيف كذلك، ورواه أيضاً محمد بن عجلان وهو لا بأس به، لكن في الطريق إليه عمرو بن أبي قيس، وهو صدوق له أوهام، وكأنَّ من صحَّح إسناده رأى أنَّ هؤلاء الرواة يعضد بعضهم بعضاً. لكن حكم الترمذي عليه بالاضطراب، بينما صحح الدارقطني أنَّه مرسل حيث ذكر الخلاف على عمرو فيه ورواية من أرسله، ولم أهتد لأي من هذه الروايات، ونقل ابن كثير عن علي بن المديني أنَّه ضعَّفه، انظر: «المراسيل» لابن أبي حاتم (٤١٧)، و «علل الدارقطني» ٢/ ١٠٧ (١٤٦)، و «مسند الفاروق» ٢/ ٤٤٠.
أخرجه: أحمد ١/ ٢٢، وعبد بن حميد (٤١)، وابن ماجه (٢٦٦٢)، والترمذي (١٤٠٠)، وابن الجارود (٧٨٨)، والطبراني في «الأوسط» (٨٩٠٦)، والدارقطني ٣/ ١٤٠، والبيهقي ٨/ ٣٨.
انظر: «الإلمام» (١٤٠٢)، و «المحرر» (١١٢٦).
Terjemah: Dalam isnadnya terdapat Al-Hajjaj bin Arthah, ia dha'if, dan ia diikuti (mutaba'ah) oleh Abdullah bin Lahiah dari 'Amr bin Syu'aib, sedangkan Abu Hatim menafikan pendengarannya dari 'Amr, terlepas dari pendapat yang ada padanya, dan meriwayatkannya pula Al-Mutsanna bin Ash-Shabbah, ia juga dha'if, serta meriwayatkannya pula Muhammad bin 'Ajlan dan ia tidak mengapa (la ba'sa bihi), namun di jalur kepadanya terdapat 'Amr bin Abi Qais, ia shaduq yang memiliki waham (kekeliruan), dan seakan-akan orang yang menshahihkan isnadnya berpandangan bahwa para perawi ini saling menguatkan satu sama lain. Akan tetapi At-Tirmidzi menghukuminya mudhtarib, sedangkan Ad-Daraquthni menshahihkan bahwa hadits ini mursal di mana ia menyebutkan perselisihan atas 'Amr padanya dan riwayat orang yang memursalkannya, dan aku tidak mendapatkan petunjuk untuk salah satu dari riwayat-riwayat ini, dan Ibnu Katsir menukil dari Ali bin Al-Madini bahwa ia mendha'ifkannya, lihat: 'Al-Marasil' karya Ibnu Abi Hatim (417), 'Ilal Ad-Daraquthni' 2/107 (146), dan 'Musnad Al-Faruq' 2/440.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 1/22, Abd bin Humaid (41), Ibnu Majah (2662), At-Tirmidzi (1400), Ibnu Al-Jarud (788), Ath-Thabrani dalam 'Al-Awsath' (8906), Ad-Daraquthni 3/140, dan Al-Baihqi 8/38.
Lihat: 'Al-Ilmam' (1402), dan 'Al-Muharrar' (1126).
١١٦٣ – وَعَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: قُلْتُ لَعَلِيٍّ ﵄: هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ مِنَ الوَحْيِ غَيْرَ الْقُرْآنِ? قَالَ: لَا وَالَّذِي فَلَقَ الحَبَّةَ (١) وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، إِلَّا فَهْمٌ يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلًا فِي القُرْآنِ، وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ. قُلْتُ: وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ? (٢) قَالَ: الْعَقْلُ، وَفِكَاكُ الأَسِيرِ، وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (٣).
١١٦٣ – Dari Abu Juhaifah, ia berkata: Aku bertanya kepada 'Ali ﵄: "Apakah ada pada kalian sesuatu dari wahyu selain Al-Qur'an?" Beliau menjawab: "Tidak, demi Zat yang membelah biji tanaman (1) dan menciptakan jiwa, kecuali pemahaman yang Allah berikan kepada seseorang mengenai Al-Qur'an, dan apa yang ada di dalam lembaran (shahifah) ini." Aku bertanya: "Dan apa yang ada di dalam lembaran ini?" (2) Beliau menjawab: "Hukum diyat ('aql), pembebasan tawanan, dan seorang muslim tidak boleh dibunuh karena membunuh orang kafir." Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (3).
[١] في (م) «الحب والنوى»، والمثبت من (ت).
Terjemah: Dalam naskah (M) tertulis «biji dan benih», sedangkan yang ditetapkan berasal dari naskah (T).
[٢] من «قلت» إلى هنا لم يرد في نسخة (م).
Terjemah: Dari kata «Aku bertanya» hingga di sini tidak terdapat dalam naskah (M).
[٣] صحيح.
أخرجه: الشافعي في «مسنده» (١٦٢٥) بتحقيقي، وأحمد ١/ ٧٩، والبخاري ٤/ ٨٤ (٣٠٤٧)، وابن ماجه (٢٦٥٨)، والترمذي (١٤١٢)، والنسائي ٨/ ٢٣ – ٢٤، وأبو يعلى (٤٥١)، وابن الجارود (٧٩٤)، والبيهقي ٨/ ٢٨.
انظر: «الإلمام» (١٣٩٨)، و «المحرر» (١١٢٣).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Asy-Syafi'i dalam «Musnad»-nya (1625) dengan tahqiq saya, Ahmad 1/79, Al-Bukhari 4/84 (3047), Ibn Majah (2658), At-Tirmidzi (1412), An-Nasa'i 8/23 – 24, Abu Ya'la (451), Ibn Al-Jarud (794), dan Al-Baihaqi 8/28.
Lihat: «Al-Ilmam» (1398), dan «Al-Muharrar» (1123).
١١٦٤ – وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ: مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عَلِيٍّ، وَقَالَ فِيهِ: «الْمُؤْمِنُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ، وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ، وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، وَلَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ، وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ» وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ (١).
1164 – Dikeluarkan oleh Ahmad, Abu Dawud, dan an-Nasa'i dari jalur sanad yang lain dari Ali, dan beliau menyebutkan di dalamnya: «Darah kaum mukminin itu setara, jaminan perlindungan mereka dapat diupayakan oleh orang yang paling rendah di antara mereka, mereka adalah satu kekuatan tangan dalam menghadapi selain mereka, orang mukmin tidak boleh dibunuh karena membunuh orang kafir, dan orang kafir mu'ahid (yang terikat perjanjian damai) tidak boleh dibunuh selama dalam masa perjanjiannya.» Dishahihkan oleh al-Hakim (1).
[١] صحيح.
أخرجه: عبد الرزاق (١٨٥٠٧)، وأحمد ١/ ١٢٢، وأبو داود (٤٥٣٠)، والبزار (٧١٤)، والنسائي ٨/ ١٩، وأبو يعلى (٣٣٨)، والطحاوي في «شرح المشكل» (١٢٤٣)، والبيهقي ٨/ ٢٩.
انظر: «الإلمام» (١٤٠٠)، و «المحرر» (١١٢٤).
Terjemah: Shahih.
Diriwayatkan oleh: 'Abdurrazzaq (18507), Ahmad (1/122), Abu Dawud (4530), al-Bazzar (714), an-Nasa'i (8/19), Abu Ya'la (338), ath-Thahawi dalam "Syarh al-Musykil" (1243), dan al-Baihaqi (8/29).
Lihat: "al-Ilmam" (1400) dan "al-Muharrar" (1124).
١١٦٥ – وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ أَنَّ جَارِيَةً وُجِدَ رَأْسُهَا قَدْ رُضَّ بَيْنَ حَجَرَيْنِ، فَسَأَلُوهَا: مَنْ صَنَعَ بِكِ هَذَا? فُلَانٌ. فُلَانٌ. حَتَّى ذَكَرُوا يَهُودِيًّا. فَأَوْمَأَتْ بِرَأْسِهَا، فَأُخِذَ الْيَهُودِيُّ، فَأَقَرَّ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُرَضَّ رَأْسُهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (١).
1165 – Dari Anas bin Malik ﵁ bahwasanya seorang anak perempuan ditemukan kepalanya pecah di antara dua batu. Lalu mereka bertanya kepadanya: "Siapa yang melakukan ini padamu? Apakah si Fulan? Si Fulan?" Hingga mereka menyebut seorang Yahudi, maka anak itu menganggukkan kepalanya. Lalu orang Yahudi itu ditangkap dan ia mengakui perbuatannya, maka Rasulullah ﷺ memerintahkan agar kepalanya dipecahkan di antara dua batu. Muttafaq 'Alaih, dan lafazhnya milik Muslim (1).
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ٣/ ١٨٣، والبخاري ٣/ ١٥٩ (٢٤١٣)، ومسلم ٥/ ١٠٤ (١٦٧٢) (١٧)، وأبو داود (٤٥٢٧)، والترمذي (١٣٩٤)، والنسائي في «الكبرى» (٦٩١٧)، وأبو يعلى (٢٨٦٦)، وابن الجارود (٨٣٨)، وابن حبان (٥٩٩٢)، والبيهقي ٨/ ٤٢.
انظر: «الإلمام» (١٤٠٦)، و «المحرر» (١١٢٧).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 3/183, Al-Bukhari 3/159 (2413), Muslim 5/104 (1672) (17), Abu Dawud (4527), At-Tirmidzi (1394), An-Nasa'i dalam «Al-Kubra» (6917), Abu Ya'la (2866), Ibnul Jarud (838), Ibnu Hibban (5992), dan Al-Baihaki 8/42.
Lihat: «Al-Ilmam» (1406), dan «Al-Muharrar» (1127).
١١٦٦ – وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵁ أَنَّ غُلَامًا لِأُنَاسٍ فُقَرَاءَ قَطَعَ (١) أُذُنَ غُلَامٍ لِأُنَاسٍ أَغْنِيَاءَ، فَأَتَوا (٢) النَّبِيَّ ﷺ فَلَمْ يَجْعَلْ لَهُمْ شَيْئًا. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالثَّلَاثَةُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ (٣).
1166 – Dari 'Imran bin Husain ﵁ bahwa seorang budak milik orang-orang miskin memotong (1) telinga budak milik orang-orang kaya, lalu mereka mendatangi (2) Nabi ﷺ, maka beliau tidak menetapkan kewajiban ganti rugi apa pun atas mereka. Diriwayatkan oleh Ahmad dan yang tiga dengan sanad shahih (3).
[١] «قطع» سقطت من نسخة (ت).
Terjemah: Kata «قطع» (memotong) gugur (tidak ada) dalam naskah (T).
[٢] في نسخة (م) «فأتى».
Terjemah: Dalam naskah (M) tertulis «فأتى».
[٣] صحيح.
أخرجه: أحمد ٤/ ٤٣٨، والدارمي (٢٣٦٨)، وأبو داود (٤٥٩٠)، والبزار (٣٦٠٠)، والنسائي ٨/ ٢٥ – ٢٦، والطحاوي في «شرح المشكل» (٥٨٨٧)، والطبراني في «الكبير» ١٨/ (٥١٢)، والبيهقي ٨/ ١٠٥.
تنبيه: عزا الحافظ الحديثَ للثلاثة، وقد وهم في ذلك فالحديث لم يخرجه الترمذي.
انظر: «الإلمام» (١٤١٢)، و «المحرر» (١١٢٩).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 4/438, Ad-Darimi (2368), Abu Dawud (4590), Al-Bazzar (3600), An-Nasa'i 8/25-26, Al-Thahawi dalam «Syarh Al-Musykil» (5887), At-Thabrani dalam «Al-Kabir» 18/(512), dan Al-Baihaqi 8/105.
Peringatan: Al-Hafizh menyandarkan hadits ini kepada At-Tsalatsah (yang tiga), dan beliau keliru dalam hal tersebut karena At-Tirmidzi tidak meriwayatkannya.
Lihat: «Al-Ilmam» (1412), dan «Al-Muharrar» (1129).
١١٦٧ – وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ ﵁ أَنَّ رَجُلًا طَعَنَ رَجُلًا بِقَرْنٍ فِي رُكْبَتِهِ، فَجَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: أَقِدْنِي. فَقَالَ: «حَتَّى تَبْرَأَ»، ثُمَّ جَاءَ إِلَيْهِ. فَقَالَ: أَقِدْنِي، فَأَقَادَهُ، ثُمَّ جَاءَ إِلَيْهِ. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! عَرجْتُ (١)، فَقَالَ: «قَدْ نَهَيْتُكَ فَعَصَيْتَنِي، فَأَبْعَدَكَ اللَّهُ (٢)، وَبَطَلَ عَرَجُكَ». ثُمَّ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُقْتَصَّ مِنْ جُرْحٍ حَتَّى يَبْرَأَ صَاحِبُهُ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالدَّارَقُطْنِيُّ، وَأُعِلَّ بِالْإِرْسَالِ (٣).
1167 – Dari 'Amr ibn Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya radhiyallahu 'anhu bahwa ada seorang laki-laki menancapkan tanduk pada lutut seorang laki-laki lain. Kemudian korban mendatangi Nabi ﷺ dan berkata: Lakukanlah qishash untukku. Beliau bersabda: "Tunggulah hingga engkau sembuh." Kemudian ia datang lagi kepada beliau dan berkata: Lakukanlah qishash untukku, maka beliau memberlakukan qishash baginya. Kemudian ia datang lagi kepada beliau dan berkata: Wahai Rasulullah, aku menjadi pincang (1). Beliau bersabda: "Sungguh aku telah melarangmu namun engkau membangkangku, semoga Allah menjauhkanmu (2), dan kepincanganmu gugur (tidak ada ganti rugi)." Kemudian Rasulullah ﷺ melarang dilakukan qishash atas suatu luka hingga korbannya sembuh. Diriwayatkan oleh Ahmad dan ad-Daraquthni, dan di'illat (diberi cacat) dengan keirsalan (mursal) (3).
[١] جاء في نسخة (م) بعد هذا «رجلي»، ولم ترد في مصادر التخريج.
Terjemah: Terdapat dalam naskah (Mim) setelah ini kata "rijli", dan tidak terdapat dalam sumber-sumber takhrij.
[٢] لفظة: «الله» من نسخة (ت).
Terjemah: Lafazh: "Allah" berasal dari naskah (Ta).
[٣] إسناده ضعيف؛ فيه محمد بن إسحاق، وهو مدلس وقد عنعن، وتوبع من ابن جريج وهو أيضاً مدلس وقد عنعن، وقيل لم يسمع من عمرو بن شعيب، وخالفهما أيوب السختياني الذي رواه عن عمرو، عن النَّبيِّ ﷺ مرسلاً. انظر: «العلل الكبير» للترمذي (١٨٦).
أخرجه: أحمد ٢/ ٢١٧، والدارقطني ٣/ ٨٨، والبيهقي ٨/ ٦٧ موصولاً.
وأخرجه: عبد الرزاق (١٧٩٨٨)، والدارقطني ٣/ ٩٠ مرسلاً.
انظر: «المحرر» (١١٣٠).
Terjemah: Sanadnya dha'if; di dalamnya ada Muhammad bin Ishaq, ia mudallis dan telah meriwayatkan secara 'an'anah. Ia diikuti oleh Ibn Juraij yang juga mudallis dan meriwayatkan secara 'an'anah, serta dikatakan bahwa ia tidak mendengar dari 'Amr bin Syu'aib. Keduanya diselisihi oleh Ayyub as-Sikhtiyani yang meriwayatkannya dari 'Amr dari Nabi ﷺ secara mursal. Lihat: Al-'Ilal al-Kabir karya at-Tirmidzi (186).
Dikeluarkan oleh: Ahmad 2/217, ad-Daraquthni 3/88, dan al-Baihaqi 8/67 secara maushul.
Dan dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (17988), dan ad-Daraquthni 3/90 secara mursal.
Lihat: Al-Muharrar (1130).
١١٦٨ – وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: اقْتَتَلَتِ امْرَأَتَانِ مِنْ هُذَيْلٍ، فَرَمَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بِحَجَرٍ، فَقَتَلَتْهَا وَمَا فِي بَطْنِهَا، فَاخْتَصَمُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَضَى رَسُولُ
1168 – Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Dua orang wanita dari suku Hudzail saling berkelahi, lalu salah seorang dari keduanya melempar yang lain dengan batu hingga membunuhnya beserta janin di dalam kandungannya. Maka mereka berseketa kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu Rasulullah…
اللَّهِ ﷺ أَنَّ دِيَةَ جَنِينِهَا: غُرَّةٌ: عَبْدٌ أَوْ وَلِيدَةٌ، وَقَضَى بِدِيَةِ الْمَرْأَةِ عَلَى عَاقِلَتِهَا. وَوَرَّثَهَا وَلَدَهَا وَمَنْ مَعَهُمْ. فَقَالَ حَمَلُ بْنُ النَّابِغَةِ الْهُذَلِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! كَيْفَ يَغْرَمُ (١) مَنْ لَا شَرِبَ، وَلَا أَكَلَ، وَلَا نَطَقَ، وَلَا اسْتَهَلَّ، فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّمَا هَذَا مِنْ إِخْوَانِ الْكُهَّانِ»، مِنْ أَجْلِ سَجْعِهِ الَّذِي سَجَعَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (٢).
…Rasulullah ﷺ (memutuskan) bahwa diyat janinnya adalah ghurrah (memerdekakan) seorang budak laki-laki atau budak perempuan. Beliau juga menetapkan diyat wanita itu atas 'aqilah-nya (kerabat dari garis ayah si pelaku), dan mewariskannya kepada anak si korban serta orang yang bersama mereka. Maka Hamal bin An-Nabighah Al-Hudzali berkata: Wahai Rasulullah! Bagaimana mungkin orang yang tidak minum, tidak makan, tidak bersuara, dan tidak menangis saat lahir harus membayar denda (1)? Maka yang semisal itu dianggap gugur (tidak ada tuntutan). Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Orang ini tiada lain adalah termasuk saudara para dukun," dikarenakan rima sajak yang diucapkannya. Muttafaq 'alaih (2).
[١] المثبت من (ت) و (غ)، وفي (م) «نغرم».
Terjemah: Teks yang ditetapkan adalah dari naskah (T) dan (Gh), sedangkan dalam naskah (M) tertulis «نغرم» (naghramu).
[٢] صحيح.
أخرجه: أحمد ٢/ ٢٣٦، والبخاري ٧/ ١٧٥ (٥٧٥٨)، ومسلم ٥/ ١١٠ (١٦٨١) (٣٦)، وأبو داود (٤٥٧٦)، والنسائي ٨/ ٤٨، وابن الجارود (٧٧٦)، وأبو عوانة (٦١٩٤)، وابن حبان (٦٠٢٠)، والبيهقي ٨/ ٧٠.
انظر: «المحرر» (١١٢٨).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 2/236, Al-Bukhari 7/175 (5758), Muslim 5/110 (1681) (36), Abu Dawud (4576), An-Nasa'i 8/48, Ibnu Al-Jarud (776), Abu 'Awanah (6194), Ibnu Hibban (6020), dan Al-Baihaqi 8/70.
Lihat: Al-Muharrar (1128).
١١٦٩ – وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ: مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ عُمَرَ ﵁ سَأَلَ مَنْ شَهِدَ قَضَاءَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْجَنِينِ، قَالَ: فَقَامَ حَمَلُ بْنُ النَّابِغَةِ، فَقَالَ: كُنْتُ بَيْنَ امْرَأَتَيْنِ، فَضَرَبَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى … فَذَكَرَهُ مُخْتَصَرًا. وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ (١).
1169 – Dan dikeluarkan oleh Abu Dawud dan an-Nasa'i: dari hadits Ibn 'Abbas, bahwasanya 'Umar ﵁ bertanya tentang siapa yang menyaksikan keputusan Rasulullah ﷺ mengenai janin. Ia berkata: Maka Hamal ibn an-Nabighah berdiri seraya berkata: Aku pernah berada di antara dua orang istri, lalu salah seorang memukul yang lain … ia menyebutkannya secara ringkas. Dan dishahihkan oleh Ibn Hibban serta al-Hakim (1).
[١] صحيح.
أخرجه: عبد الرزاق (١٨٣٤٣)، وأحمد ١/ ٣٦٤، وأبو داود (٤٥٧٢)، وابن ماجه (٢٦٤١)، والنسائي ٨/ ٢١، وابن حبان (٦٠٢١)، والطبراني في «الكبير» (٣٤٨٢)، والحاكم ٣/ ٥٧٥، والبيهقي ٨/ ١١٤.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (18343), Ahmad 1/364, Abu Dawud (4572), Ibn Majah (2641), an-Nasa'i 8/21, Ibn Hibban (6021), ath-Thabarani dalam al-Kabir (3482), al-Hakim 3/575, dan al-Baihaqi 8/114.
١١٧٠ – وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ أَنَّ الرُّبَيِّعَ بِنْتَ النَّضْرِ -عَمَّتَهُ- كَسَرَتْ ثَنِيَّةَ جَارِيَةٍ، فَطَلَبُوا إِلَيْهَا الْعَفْوَ، فَأَبَوْا، فَعَرَضُوا الْأَرْشَ، فَأَبَوْا، فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَأَبَوْا إِلَّا الْقِصَاصَ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْقِصَاصِ، فَقَالَ أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَتُكْسَرُ ثَنِيَّةُ الرُّبَيِّعِ? لَا، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، لَا تُكْسَرُ ثَنِيَّتُهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا أَنَسُ: كِتَابُ اللَّهِ: الْقِصَاصُ». فَرَضِيَ الْقَوْمُ، فَعَفَوْا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (١).
1170 – Dari Anas radhiyallahu 'anhu bahwa ar-Rubayyi' binti an-Nadhr -bibinya- mematahkan gigi seri seorang hamba sahaya perempuan. Lalu mereka meminta ganti rugi berupa pemaafan, namun pihak korban menolak. Mereka menawarkan ganti rugi denda (diyat), namun menolak pula. Lalu mereka menghadap Rasulullah ﷺ dan menolak kecuali qishash. Maka Rasulullah ﷺ memerintahkan qishash. Lalu Anas bin an-Nadhr berkata: "Wahai Rasulullah, apakah gigi seri ar-Rubayyi' akan dipatahkan? Tidak, demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran, gigi serinya tidak boleh dipatahkan." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Wahai Anas, ketetapan Kitabullah adalah qishash." Lalu pihak korban pun ridha dan memaafkan. Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya di antara hamba-hamba Allah ada orang yang jika dia bersumpah atas nama Allah, niscaya Allah akan mengabulkannya." Muttafaq 'alaih, dan lafazh ini milik al-Bukhari (1).
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ٣/ ١٢٨، والبخاري ٣/ ٢٤٣ (٢٧٠٣)، ومسلم ٥/ ١٠٥ (١٦٧٥) (٢٤)، وأبو داود (٤٥٩٥)، وابن ماجه (٢٦٤٩)، والنسائي ٨/ ٢٦، وأبو يعلى (٣٣٩٦)، وابن حبان (٦٤٩٠)، والبيهقي ٨/ ٢٥.
انظر: «المحرر» (١١٣١).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 3/128, al-Bukhari 3/243 (2703), Muslim 5/105 (1675) (24), Abu Dawud (4595), Ibn Majah (2649), an-Nasa'i 8/26, Abu Ya'la (3396), Ibn Hibban (6490), dan al-Baihaqi 8/25.
Lihat: «Al-Muharrar» (1131).
١١٧١ – وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قُتِلَ فِي عِمِّيَّا أَوْ رِمِّيَّا بِحَجَرٍ، أَوْ سَوْطٍ، أَوْ عَصًا، فَعَلَيْهِ عَقْلُ الْخَطَإِ، وَمِنْ قُتِلَ عَمْدًا فَهُوَ قَوَدٌ، وَمَنْ حَالَ دُونَهُ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ» أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ قَوِيٍّ (١).
1171 – Dari Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa terbunuh dalam keadaaan kekacauan/perkelahian massal (immiyya) atau pelemparan (rimmiyya) dengan batu, cambuk, atau tongkat, maka atasnya wajib denda (diyat) pembunuhan tersalah (khata'); dan barangsiapa terbunuh secara sengaja, maka padanya berlaku qishash (qawad), dan barangsiapa yang menghalang-halanginya (dari hukum qishash), maka atasnya laknat Allah." Dikeluarkan oleh Abu Dawud, An-Nasa'i, dan Ibn Majah dengan sanad yang kuat (1).
[١] روي هذا الحديث مسنداً ومرسلاً، وقد رجّح الدارقطني، وابن عبد الهادي الرواية المرسلة.
أخرجه: عبد الرزاق (١٧٢٠٣)، وأبو داود (٤٥٩١)، وابن ماجه (٢٦٣٥)، والنسائي ٨/ ٣٩ – ٤٠، والطحاوي في «شرح المشكل» (٤٩٠٠)، والطبراني في «الكبير» (١٠٨٤٨)، والدارقطني ٣/ ٩٤، والبيهقي ٨/ ٢٥.
انظر: «العلل» للدارقطني ١١/ ٣٦ س (٢١٠٨)، و «التنقيح» لابن عبد الهادي ٤/ ٤٨١.
Terjemah: Hadits ini diriwayatkan secara Musnad dan Mursal. Ad-Daraquthni dan Ibn 'Abdul Hadi telah merajihkan riwayat yang Mursal.
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (17203), Abu Dawud (4591), Ibn Majah (2635), An-Nasa'i 8/39 – 40, At-Thahawi dalam "Syarh Al-Musykil" (4900), At-Thabarani dalam "Al-Kabir" (10848), Ad-Daraquthni 3/94, dan Al-Baihaqi 8/25.
Lihat: "Al-'Ilal" karya Ad-Daraquthni 11/36 pertanyaan (2108), dan "At-Tanqih" karya Ibn 'Abdul Hadi 4/481.
١١٧٢ – وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَمْسَكَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ، وَقَتَلَهُ الْآخَرُ، يُقْتَلُ الَّذِي قَتَلَ، وَيُحْبَسُ الَّذِي أَمْسَكَ» رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مَوْصُولًا وَمُرْسَلًا، وَصَحَّحَهُ ابْنُ الْقَطَّانِ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، إِلَّا أَنَّ الْبَيْهَقِيَّ رَجَّحَ الْمُرْسَلَ (١).
1172 – Dari Ibn 'Umar ﵄, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda: "Apabila seorang laki-laki memegangi seorang laki-laki lain, lalu orang lain membunuhnya, maka dibunuhlah orang yang membunuh tersebut, dan ditahanlah orang yang memeganginya." Diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni secara maushul dan mursal, dishahihkan oleh Ibn al-Qatthan, dan perawinya tsiqah, hanya saja Al-Baihaqi merajihkan riwayat mursal (1).
[١] رجح الإرسال البيهقي وابن عبد الهادي.
أخرجه: الدارقطني ٣/ ١٤٠، وأبو نعيم في «الحلية» ٧/ ١١٠، والبيهقي ٨/ ٥٠.
Terjemah: Al-Baihaqi dan Ibn 'Abdil Hadi merajihkan irsal (mursal).
Dikeluarkan oleh: Ad-Daraquthni 3/140, Abu Nu'aim dalam «Al-Hilyah» 7/110, dan Al-Baihaqi 8/50.
١١٧٣ – وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَتَلَ مُسْلِمًا بِمُعَاهَدٍ. وَقَالَ: «أَنَا أَوْلَى مَنْ وَفَى بِذِمَّتِهِ». أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ هَكَذَا مُرْسَلًا. وَوَصَلَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، بِذِكْرِ ابْنِ عُمَرَ فِيهِ، وَإِسْنَادُ الْمَوْصُولِ وَاهٍ (١).
1173 – Dari 'Abdurrahman bin Al-Bailamani, bahwasanya Nabi ﷺ membunuh seorang muslim karena membunuh kafir mu'ahad (yang memiliki perjanjian). Dan beliau bersabda: "Aku adalah orang yang paling berhak menepati jaminannya." Dikeluarkan oleh 'Abdurrazzaq secara mursal seperti ini. Dan Ad-Daraquthni memaushulkannya (menyambungkannya) dengan menyebutkan Ibn 'Umar di dalamnya, namun sanad riwayat yang maushul tersebut wahi (sangat lemah) (1).
[١] ضعيف جداً؛ لضعف ابن البيلماني.
أخرجه: عبد الرزاق (١٨٥١٤)، والدارقطني ٣/ ١٣٥، والبيهقي ٨/ ٣١، مرسلاً.
والموصول أخرجه: الدارقطني ٣/ ١٣٤، وقال: لم يسنده غير إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي، وهو متروك الحديث.
Terjemah: Dha'if sekali; karena kelemahan Ibn Al-Bailamani.
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (18514), Ad-Daraquthni (3/135), dan Al-Baihaqi (8/31), secara mursal.
Dan riwayat yang maushul dikeluarkan oleh: Ad-Daraquthni (3/134), dan ia berkata: Tidak ada yang memaushulkannya selain Ibrahim bin Abi Yahya Al-Aslami, dan ia matrukul hadits (ditinggalkan haditsnya).
١١٧٤ – وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: قُتِلَ غُلَامٌ غِيلَةً، فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ اشْتَرَكَ فِيهِ
1174 – Dan dari Ibnu 'Umar ﵄, ia berkata: Seorang anak muda dibunuh secara terencana (ghilah), maka 'Umar berkata: "Seandainya bersekutu dalam pembunuhan itu…"
أَهْلُ صَنْعَاءَ لَقَتَلْتُهُمْ بِهِ. أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (١).
…penduduk San'a, niscaya aku akan membunuh mereka semua karenanya." Dikeluarkan oleh Al-Bukhari (1).
[١] صحيح.
أخرجه: ابن أبي شيبة (٢٨٢٦٨)، والبخاري ٩/ ١٠ (٦٨٩٦)، والبيهقي ٨/ ٤١.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ibnu Abi Syaibah (28268), Al-Bukhari 9/10 (6896), dan Al-Baihaki 8/41.
١١٧٥ – وَعَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ بَعْدَ مَقَالَتِي هَذِهِ، فَأَهْلُهُ بَيْنَ خِيرَتَيْنِ: إِمَّا أَنْ يَأْخُذُوا الْعَقْلَ، أَوْ يَقْتُلُوا» أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ (١).
1175 – Dari Abu Syuraih al-Khuza'i, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Maka barangsiapa yang anggota keluarganya terbunuh setelah perkataanku ini, maka keluarganya berada di antara dua pilihan: bisa mengambil diyat ('aqli) atau membunuh (qishas)." Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan an-Nasa'i (1).
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ٤/ ٣٢، وأبو داود (٤٥٠٤)، والترمذي (١٤٠٦)، والدولابي في «الكنى والأسماء» (٨٠٧)، والطحاوي في «شرح المشكل» (٤٩٠٣)، والطبراني في «الكبير» ٢٢/ (٤٨٦)، والدارقطني ٣/ ٩٥ – ٩٦، والبيهقي ٨/ ٥٢.
تنبيه: أرى قول الحافظ: رواه أبو داود والنسائي، زلة قلم منه، وقد قصد: والترمذي.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 4/32, Abu Dawud (4504), at-Tirmidzi (1406), ad-Daulabi dalam «al-Kuna wa al-Asma'» (807), ath-Thahawi dalam «Syarh al-Musykil» (4903), ath-Thabarani dalam «al-Kabir» 22/(486), ad-Daraquthni 3/95-96, dan al-Baihaqi 8/52.
Peringatan: Saya melihat ucapan al-Hafizh: "Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan an-Nasa'i" sebagai kekeliruan pena dari beliau, dan maksud beliau sebenarnya adalah: "dan at-Tirmidzi".
١١٧٦ – وَأَصْلُهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ بِمَعْنَاهُ (١).
1176 – Dan asal hadits ini ada di ash-Shahihain dari hadits Abu Hurairah dengan maknanya (1).
[١] صحيح.
أخرجه: البخاري ٩/ ٦ – ٧ (٦٨٨٠)، ومسلم ٤/ ١١٠ (١٣٥٥) (٤٤٧). ولفظه: «ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين: إما يؤدى وإما يقاد».
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: al-Bukhari 9/6-7 (6880), dan Muslim 4/110 (1355) (447). Lafazhnya: "Barangsiapa yang korbannya terbunuh maka ia boleh memilih dua pilihan terbaik: dibayar diyat atau diqishash".