(الفعل اللازم)

الفعلُ اللازمُ هو ما لا يتعدى أثرُهُ فاعلَهُ، ولا يتجاوزُه إلى المفعول به، بل يبقى فى نفسِ فاعله، مثل "ذهب سعيدٌ، وسافر خالدٌ". وهو يحتاجُ إلى الفاعل، ولا يحتاجُ إلى المفعول به، لأنه لا يخرج من نفس فاعلِه فيحتاجُ إلى مفعول به يَقعُ عليه. ويُسمى أيضاً. (الفعلَ القاصرَ) – لقُصوره عن المفعول به، واقتصاره على الفاعل – و (الفعلَ غيرَ الواقع) – لأنه لا يقع على المفعول به – و (الفعل غيرَ المُجاوِزِ) لأنه لا يجَاوِزُ فاعلهُ. متى يكون الفعل لازما؟ يكونُ الفعل لازماً إذا كان من أفعال السجايا والغرائز، أَي الطبائع، وهي ما دَلّت على معنى قائم بالفاعل لازمٍ له – وذلك، مثل "شَجع وجَبُنَ وحَسنُ وقَبحَ".

*Fi'il lazim* (kata kerja intransitif) adalah *fi'il* yang pengaruhnya tidak melampaui *fa'il*-nya (pelaku), dan tidak melewati batas hingga membutuhkan *maf'ul bih* (objek), melainkan pengaruhnya tetap berada pada diri *fa'il*-nya sendiri, seperti "ذهب سعيدٌ" (Saeed telah pergi) dan "سافر خالدٌ" (Khalid telah bepergian). *Fi'il* ini membutuhkan *fa'il* dan tidak membutuhkan *maf'ul bih*, karena maknanya tidak keluar dari diri *fa'il*-nya sehingga tidak memerlukan *maf'ul bih* yang dikenai tindakan. *Fi'il* ini juga dinamakan *al-fi'il al-qashir* (kata kerja yang terbatas)—karena keterbatasannya dari menjangkau *maf'ul bih* dan hanya mencukupkan diri pada *fa'il*—serta dinamakan *al-fi'il ghair al-waqi'* (kata kerja yang tidak mengenai objek)—karena tindakannya tidak mengenai *maf'ul bih*—dan dinamakan pula *al-fi'il ghair al-mujawiz* (kata kerja yang tidak melampaui)—karena tidak melampaui *fa'il*-nya. Kapan suatu *fi'il* dihukumi *lazim*? Suatu *fi'il* menjadi *lazim* apabila ia termasuk dalam *af'al as-sajaya wa al-ghara'iz* (kata kerja yang menunjukkan watak dan naluri), yaitu karakter bawaan, yang menunjukkan suatu makna yang menetap pada diri *fa'il* dan melekat padanya, seperti "شَجُعَ" (ia telah berani), "جَبُنَ" (ia telah penakut), "حَسُنَ" (ia telah baik), dan "قَبُحَ" (ia telah buruk).

أو دلَّ على هيئة، مثل طال وقصرَ وما أَشبه ذلك". أو على نظافةٍ كَطهر الثوبُ ونظُف. أو على دنسٍ كوسِخ الجسمُ ودنسَ وقذِر. أو على عرضٍ غير لازمٍ ولا هو حركةٌ كمرِض وكسِل ونشِط وفرح وحزن وشَبع وعطِش. أو على لون كاحمرَّ واخضرَّ وأدم. أو على عيبٍ كعَمش وعور. أو على حلية كنَجيل ودعج وكحل. أو كان مُطاوعاً لفعلٍ مُتعدٍّ إلى واحد كمددت الحبل فامتدَّ. أو كان على وزن (فَعُل) – المضموم العينِ – كحسُن وشرُف وجمُل وكرُم. أو على وزن (انفعل) كانكسر وانحطم وانطلق. أو على وزن (افعلَّ) كاغبرَّ وازورَّ.

"Atau menunjukkan suatu keadaan (*hai'ah*), seperti: طال (panjang) dan قصرَ (pendek) serta yang sejenisnya. Atau menunjukkan kebersihan, seperti: طهر الثوبُ (pakaian itu telah suci) dan نظُف (bersih). Atau menunjukkan kotoran, seperti: وسِخ الجسمُ (tubuh itu kotor), دنسَ (ternoda), dan قذِر (jijik/kotor). Atau menunjukkan kondisi temporer (*'aradh*) yang tidak menetap dan bukan pula gerakan, seperti: مرِض (sakit), كسِل (malas), نشِط (bersemangat), فرح (gembira), حزن (sedih), شَبع (kenyang), dan عطِش (haus). Atau menunjukkan warna, seperti: احمرَّ (memerah), اخضرَّ (menghijau), dan أدم (berwarna cokelat sawo matang). Atau menunjukkan cacat fisik, seperti: عَمش (rabun) dan عور (buta sebelah). Atau menunjukkan keelokan fisik (*hilyah*), seperti: نَجيل (bermata lebar dan indah), دعج (hitam pekat matanya), dan كحل (bermata celak). Atau merupakan bentuk *muthawa'ah* (akibat dari suatu tindakan) dari *fi'il muta'addi* (kata kerja transitif) yang membutuhkan satu objek (*maf'ul bih*), seperti: مددت الحبل فامتدَّ (Aku memanjangkan tali itu, maka tali itu pun memanjang). Atau berada pada wazan (فَعُلَ) — yang di-*dhammah*-kan huruf *'ain*-nya — seperti: حسُن (baik), شرُف (mulia), جمُل (indah), dan كرُم (dermawan). Atau berada pada wazan (انْفَعَلَ), seperti: انكسر (pecah), انحطم (hancur), dan انطلق (pergi). Atau berada pada wazan (افْعَلَّ), seperti: اغبرَّ (berdebu) dan ازورَّ (menyimpang/miring)."

أو على وزن (افعالَّ) كاهامَّ وازوارَّ. أو على وزن (افعلَلَّ) كاقشعرَّ واطمأنَّ. أو على وزن (افعنلل) كاحرنجم واقعنسس. متى يصير اللازم متعديا يصيرُ الفعلُ مُتعدياً بأحدِ ثلاثة أشياء إما بنقله إلى باب (افعل) مثل "أكرمتُ المجتهد". وإما بنقله إلى باب (فعَل) – المَضعّف العين – مثل "عظّمتُ العلماء". وإما بواسطة حرف الجرِّ، مثل "أعرِضْ عن الرذيلة، وتَمسَّكْ بالفضيلة". سقوط حرف الجر من المتعدي بواسطة إذا سقط حرفُ الجرِّ بعد المتعدي بواسطة، نصبت المجرورَ، قال تعالى "واختار موسى قَومهُ سبعين رجلا"، أي من قومه، وقال الشاعر [من الوافر] تَمُرُّون الدِّيارَ ولم تَعُوجُوا … كلامُكُم عَلَيّ إِذاً حَرام والأصلُ تَمرّونَ بالديار. فانتصب المجرورُ بعد سُقوط الجارِّ. وسُقوطُ الجار بعد الفعل اللازم سماعيٌّ لا يُقاسُ عليه، إلا في "أَنْ

Atau mengikuti wazan (pola) *if'aalla* (افعالَّ) seperti *ihamma* (اهامَّ – sangat hitam) dan *izwarra* (ازوارَّ – sangat miring). Atau mengikuti wazan *if'alalla* (افعلَلَّ) seperti *iqsya'arra* (اقشعرَّ – merinding) dan *ithma'anna* (اطمأنَّ – tenang). Atau mengikuti wazan *if'anlala* (افعنلل) seperti *ihranjama* (احرنجم – berkumpul) dan *iq'ansasya* (واقعنسس – mundur/membungkuk). **Kapan *Fi'il Lazim* (Verba Intransitif) Menjadi *Muta'addi* (Transitif)** *Fi'il lazim* dapat berubah menjadi *muta'addi* melalui salah satu dari tiga cara berikut: 1. Dengan memindahkannya ke bab *af'ala* (افعل), seperti: "أكرمتُ المجتهد" (*Akramtu al-mujtahida* – Aku memuliakan orang yang bersungguh-sungguh). 2. Dengan memindahkannya ke bab *fa''ala* (فعَّل) — yang di-*tasydid*-kan *'ain fi'il*-nya — seperti: "عظّمتُ العلماء" (*'Adh-dhamtu al-'ulama'a* – Aku mengagungkan para ulama). 3. Dengan perantara *huruf jar*, seperti: "أعرِضْ عن الرذيلة، وتَمسَّكْ بالفضيلة" (*A'ridh 'ani ar-radzilati, wa tamassak bi al-fadhilati* – Berpalinglah dari kehinaan, dan berpegangteguhlah pada keutamaan). **Gugurnya *Huruf Jar* dari *Fi'il* yang *Muta'addi* dengan Perantara** Jika *huruf jar* gugur (dihilangkan) setelah *fi'il* yang *muta'addi* dengan perantara, maka Anda men-*nasab*-kan kata yang sebelumnya *majrur* (disebut *manshub 'ala naza'il khafidhi*). Allah Ta'ala berfirman: "واختار موسى قَومهُ سبعين رجلا" (*Wa ikhtara Musa qaumahu sab'ina rajulan* – Dan Musa memilih dari kaumnya tujuh puluh orang laki-laki), yaitu bermakna *min qaumihi* (من قومه). Seorang penyair berkata [dari bahar *Wafir*]: *Tamurruna ad-diyara wa lam ta'uju… kalamukum 'alayya idzan haramu* (Kalian melewati negeri-negeri itu tanpa singgah… maka pembicaraan kalian denganku hukumnya haram). Asalnya adalah *tamurruna bi ad-diyari* (تَمرّونَ بالديار). Maka kata yang *majrur* tersebut di-*nasab*-kan setelah gugurnya *huruf jar* (*al-jarr*). Gugurnya *huruf jar* setelah *fi'il lazim* bersifat *sama'i* (berdasarkan transmisi lisan orang Arab terdahulu, tidak memiliki kaidah baku) dan tidak boleh dianalogikan (*la yuqasu 'alaihi*), kecuali pada kata "أَنْ" (*an*)…

وأَنَّ"، فهو جائزٌ قياساً إذا منَ اللَّبْسُ، كقوله تعالى ﴿أَوَعَجِبتم أَن جاءكم ذكرٌ من ربِّكم على رجل منكم؟﴾ أَي من أَن جاءكم، وقولِه سُبحانهُ ﴿شهِدَ اللهُ أَنهُ لا إِله إِلا هُو﴾ ، أَي بأنه. فإن لم يُؤمن اللبْسُ لم يَجُزْ حذفهُ قبلها، فلا يجوز أن تقول "رغِبت أَن أَفعل" لإشكال المُرادِ بعد الحذف، فلا يفهم السامعُ ماذا أَدرتَ أَرغبتك في الفعل، أَو رغبتك عنه فيجبُ ذكرُ الحرف ليتعيَّن المُرادُ، إِلا إِذا كان الابهامُ مقصوداً لتعمية المعنى المرادِ على السامع.

Dan "أَنْ" (*an*) serta "أَنَّ" (*anna*). Penghapusan *huruf jar* (kata depan) sebelum keduanya diperbolehkan secara analogi (*qiyas*) apabila aman dari kesamaran (*al-labs*). Hal ini seperti firman Allah Ta'ala: ﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ﴾ (Apakah kamu heran bahwa telah datang kepadamu peringatan dari Tuhanmu melalui seorang laki-laki dari kalanganmu?), yaitu bermakna: (مِنْ أَنْ جَاءَكُمْ – dari bahwa telah datang kepadamu). Dan firman-Nya yang Mahasuci: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ (Allah menyatakan bahwasanya tidak ada tuhan melainkan Dia), yaitu bermakna: (بِأَنَّهُ – dengan bahwasanya). Namun, jika kesamaran tidak aman dari terjadi, maka tidak boleh menghapus *huruf jar* sebelum keduanya. Oleh karena itu, tidak boleh Anda mengucapkan: "رَغِبْتُ أَنْ أَفْعَلَ" (Aku ingin/benci untuk melakukannya) karena adanya kerancuan maksud setelah penghapusan tersebut. Pendengar tidak akan memahami apa yang Anda inginkan; apakah Anda menyukai perbuatan tersebut (*raghibta fi al-fi'li*) atau Anda membencinya (*raghibta 'anhu*). Maka, wajib menyebutkan *huruf jar* tersebut agar maksudnya menjadi jelas, kecuali jika ketidakjelasan (*al-ibham*) itu memang sengaja dimaksudkan untuk menyamarkan makna yang diinginkan dari pendengar.