(أفعال المدح والذم)

أفعال المدح هي "نعْمَ وحبّ وحبّذا". وأفعالُ الذمِّ هي "بئس وساء ولا حبّذا". وهي أفعالٌ لإنشاءِ المدح أو الذم فجُملها إنشائيةٌ غير طلبية، لا خبرية، ولا بُدَّ لها من مخصوصٍ بالمدح أو الذم. (فإّا قلت "نعم الرجل خالد، وبئس الرجل فلان". فالمخصوص بالمدح هو (خالد) ، والمخصوص بالذم هو (زيد) . وهي غير محتاجة إلى التصرف، للزومها اسلوباً واحداً في التعبير، لأنها تدل على الحدث المتطلب للزمان، حتى تحتاج إلى التصرف بحسب الازمنة. فمعنى المدح والذم لا يختلف باختلاف الزمان) . حبذا وحب ولا حبذا حَبَّذا وحَبَّ فعلان لإنشاءِ المدح. فأما "حبَّذا" فهي مُركبةٌ من "حَبَّ" و"ذا" الإشارية، نحو "حبذا رجلاً خالدٌ". (فحبّ فعل ماض، و"ذا" اسم اشارة فاعلة، ورجلا تمييز لذا

*Fi'il-fi'il* (kata kerja) pujian (*madh*) adalah "نَعْمَ" (sebaik-baik), "حَبَّ", dan "حَبَّذَا". Sedangkan *fi'il-fi'il* celaan (*dzamm*) adalah "بِئْسَ" (seburuk-buruk), "سَاءَ", dan "لَا حَبَّذَا". Kata-kata kerja ini berfungsi untuk mengonstruksi (*insya'*) pujian atau celaan, sehingga kalimatnya bersifat *insya'iyyah ghairu thalabiyyah* (kalimat deklaratif non-tuntutan), bukan *khabariyyah* (kalimat berita), dan harus memiliki *makhshush* (hal/sosok yang dikhususkan) untuk dipuji atau dicela. (Jika Anda mengucapkan: "نعم الرجل خالد" [Sebaik-baik lelaki adalah Khalid] dan "بئس الرجل فلان" [Seburuk-buruk lelaki adalah si Fulan], maka yang dikhususkan untuk dipuji [*makhshush bi al-madh*] adalah Khalid, dan yang dikhususkan untuk dicela [*makhshush bi al-dzamm*] adalah Zaid [atau si Fulan]. Kata-kata kerja ini bersifat *ghairu mutasharrif* [tidak dapat dikonjugasikan/fleksibel], karena ia menetap pada satu pola ekspresi saja, sebab ia tidak menunjukkan peristiwa yang membutuhkan dimensi waktu tertentu sehingga memerlukan konjugasi berdasarkan waktu. Makna pujian dan celaan tidak berubah dengan perbedaan waktu). *Habbadza*, *Habba*, dan *La Habbadza*: "حَبَّذَا" dan "حَبَّ" adalah dua *fi'il* untuk mengonstruksi pujian. Adapun "حَبَّذَا", ia tersusun dari "حَبَّ" dan "ذَا" yang merupakan *isim isyarah* (kata tunjuk), seperti: "حبذا رجلاً خالدٌ" (Sungguh mulia Khalid sebagai seorang lelaki). (Maka "حَبَّ" adalah *fi'il madhi* [kata kerja lampau], "ذَا" adalah *isim isyarah* yang berkedudukan sebagai *fa'il* [subjek], dan "رَجُلًا" adalah *tamyiz* [kata penjelas] bagi "ذَا").

رافع ابهامه. وخالد مبتدأ مرفوع مؤخر، خبره جملة "حبذا" مقدمة عليه) . ولا يتقدم عليها المخصوصُ بالمدح، ولا التّمييزُ فلا يُقالُ "خالدٌ حبّذا رجلا" ولا "رجلاً حبّذا خالدٌ". أما تقديم التّمييز على المخصوص بالمدح فجائزٌ، كما رأيت، بل هو الأوَّل، ومنه قول الشاعر [من الطويل] أَلا حَبَّذا قوماً سُلَيْمٌ، فإِنهم … وفَوْا، وتَواصوْا بالإِعانةِ والصَّبْر ويجوزُ أن يكون بعدهُ، كقول الآخر [من الخفيف] حَبَّذا الصَّبْرُ شِيمَةً لامرىءٍ رامَ – … مُباراةَ مُولَع بالْمَغاني و (ذا) في "حبذا" تَلتزم الأفرادَ والتذكيرَ في جميع أحوالها، وإن كان المخصوصُ بخلاف ذلك. قال الشاعر [من البسيط] يا حَبَّذا جَبَلُ الرَّيّانِ من جَبَلٍ … وحَبَّذا ساكِنُ الرَّيّانِ، مَنْ كانا وحَبَّذا نَفَحاتٌ من يَمانيَةٍ … تأتِيكَ من قِبَلِ الرَّيّانِ أَحيانا فذا مفردٌ مذكر، والمخصوصُ – وهو "النَّفَحات" – جمعٌ مؤنث، وقال الآخر [من الخفيف] حبَّذا أَنتُما خَلِيلَيَّ إِنْ لم … تعْذُلاني في دَمْعِيَ المُهراق فالمخصوص هنا مثنى، و"ذا" مفرد. وقال غيره ألا حبَّذا هندٌ وأرضٌ بها هندُ، فذا مذكر. وهذا مؤنث.

(…mengangkat ibu jarinya. Dan kata 'Khalid' adalah *mubtada'* [subjek] yang diakhirkan dan di-*rafa'*-kan, sedangkan *khabar*-nya [predikat] adalah jumlah [kalimat] "*habbadzā*" yang didahulukan darinya). *Makhshush bi al-madh* (sesuatu yang dikhususkan untuk dipuji) tidak boleh mendahului kata tersebut, demikian pula *tamyiz* (kata penjelas), sehingga tidak boleh diucapkan "*Khālidun habbadzā rajulan*" atau "*rajulan habbadzā Khālidun*". Adapun mendahulukan *tamyiz* atas *makhshush bi al-madh* hukumnya boleh, sebagaimana yang telah Anda lihat, bahkan itu adalah hal yang utama. Di antaranya adalah perkataan penyair: *Alā habbadzā qauman Sulaimun, fa-innahum… wafau, wa tawāshau bi al-i'ānati wa ash-shabr* (Ketahuilah, alangkah mulianya kaum Sulaim itu, karena sesungguhnya mereka… menepati janji, dan saling berwasiat dalam tolong-menolong dan kesabaran). Boleh juga *tamyiz* tersebut terletak setelahnya, seperti perkataan penyair lain: *Habbadzā ash-shabru syīmatan li imri'in rāma… mubārata mūla'in bi al-maghānī* (Alangkah indahnya kesabaran sebagai karakter bagi seseorang yang menginginkan… menandingi orang yang tergila-gila dengan tempat tinggal yang indah). Kata "*dzā*" dalam "*habbadzā*" harus tetap dalam bentuk *mufrad* (tunggal) dan *mudzakkar* (laki-laki) dalam segala keadaannya, meskipun *makhshush*-nya berbeda dari itu. Penyair berkata: *Yā habbadzā jabalu ar-Rayyāni min jabalin… wa habbadzā sākinu ar-Rayyāni, man kānā* (Wahai, alangkah indahnya gunung Rayyan sebagai sebuah gunung… dan alangkah indahnya penduduk Rayyan, siapapun mereka). *Wa habbadzā nafahātun min yamāniyatin… ta'tīka min qibali ar-Rayyāni ahyānā* (Dan alangkah indahnya hembusan angin dari arah Yaman… yang terkadang mendatangimu dari arah Rayyan). Maka kata "*dzā*" berbentuk *mufrad mudzakkar*, sedangkan *makhshush*-nya—yaitu "*an-nafahāt*"—adalah *jam' muannats* (jamak perempuan). Penyair lain berkata: *Habbadzā antumā khalīlayya in lam… ta'dzulānī fī dam'iya al-muhrāqi* (Alangkah indahnya kalian berdua wahai dua sahabatku, jika kalian… tidak mencelaku karena air mataku yang tertumpah). Maka *makhshush* di sini berbentuk *mutsanna* (dualis), sedangkan "*dzā*" tetap *mufrad*. Yang lain berkata: "*Alā habbadzā Hindun wa ardhun bihā Hindun*", maka "*dzā*" berbentuk *mudzakkar* sedangkan "Hindun" adalah *muannats*.

وقد تدخلُ "لا" على "حبذا" فتكون مثلَ "بِئسَ" في إفادة الذَّمِ كقول الشاعر [من المتقارب] أَلا حَبَّذا عاذري في الهَوى … ولا حَبَّذا الجاهلُ العاذِل وقل الآخر [من الطويل] أَلا حَبَّذا أَهلُ الْمَلا، غيرَ أنَّهُ … إِذا ذُكرَتْ هِنْدٌ، فلا حَبَّذا هِيا ولا يجوز أن تدخلَ على مخصوص "حبَّذا" نواسخُ المبتدأ والخبر، وهي "كان وأخواتُها، وظنَّ وأخواتُها، وإنَّ وأخواتها"، فلا يقال "حبَّذا رجلاً كان خالدٌ" ولا "حبَّذا رجلاً ظننتُ سعيداً". ويجوز حذفُ مخصوصها إن عُلمَ كأن تُسأل عن خالدٍ مثلا، فتقول "حبَّذا رجلاً" أي حبَّذا رجل هو، أي خالدٌ. ومنه قول الشاعر [من الطويل] ألا حَبَّذا، لَوْلا الحَياءُ. ورُبَّما … مَنَحْتُ الهَوى ما لَيْسَ بِالمتَقارِبِ

Terkadang huruf "لا" (*la*) masuk pada "حبَّذا" (*habbadha*), sehingga ia menjadi seperti "بِئْسَ" (*bi'sa*) dalam memberikan faedah *dzamm* (celaan), seperti perkataan penyair [dari bahar *Mutaqarib*]: "ألا حَبَّذا عاذري في الهَوى … ولا حَبَّذا الجاهلُ العاذِل" (*Ala habbadha 'adhiri fi al-hawa… wa la habbadha al-jahilu al-'adhilu* – Duhai alangkah indahnya orang yang memaafkanku dalam cinta… dan alangkah buruknya orang bodoh yang mencela). Dan perkataan penyair lain [dari bahar *Thawil*]: "ألا حَبَّذا أَهْلُ الْمَلا، غيرَ أنَّهُ … إِذا ذُكِرَتْ هِنْدٌ، فلا حَبَّذا هِيا" (*Ala habbadha ahlu al-mala, ghaira annahu… idha dhukirat Hindu, fa la habbadha hiya* – Duhai alangkah indahnya penduduk tempat itu, hanya saja… jika Hindun disebut, maka alangkah buruknya dia). Dan tidak boleh *nawasikh* (perusak hukum asal) *mubtada'* dan *khabar*—yaitu "كان" (*kana*) dan saudaranya, "ظنَّ" (*zhanna*) dan saudaranya, serta "إنَّ" (*inna*) dan saudaranya—masuk kepada *makhshush* (kata yang dikhususkan untuk dipuji/dicela) dari "حبَّذا". Maka tidak boleh diucapkan: "حبَّذا رجلاً كان خالدٌ" (*habbadha rajulan kana Khalidun*) dan tidak pula "حبَّذا رجلاً ظننتُ سعيداً" (*habbadha rajulan zhannantu Sa'idan*). Dan diperbolehkan menghapus *makhshush*-nya jika sudah diketahui, seperti ketika Anda ditanya tentang Khalid, lalu Anda menjawab: "حبَّذا رجلاً" (*habbadha rajulan* – Alangkah indahnya seorang laki-laki), yang takdirnya adalah: "حبَّذا رجل هو" (*habbadha rajulun huwa* – Alangkah indahnya laki-laki yaitu dia), maksudnya Khalid. Di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar *Thawil*]: "ألا حَبَّذا، لَوْلا الحَياءُ. ورُبَّما … مَنَحْتُ الهَوى ما لَيْسَ بِالمتَقارِبِ" (*Ala habbadha, lau la al-haya'u. Wa rubbama… manahtu al-hawa ma laysa bi al-mutaqaribi* – Duhai alangkah indahnya, sekiranya bukan karena rasa malu. Dan terkadang… kuberikan cinta pada apa yang tidak dekat).

وأما "حبَّ" ففاعله هو المخصوص بالمدح، نحو "حبَّ زُهيرٌ رجلاً". وقد يُجرُّ بباءٍ زائدة، نحو حبَّ به عاملا، ومنه قول الشاعر فَقُلْتُ اقتلوها عنكم بِمِزاجها … وحَبَّ بها مقتولةً حينَ تُقْتَلُ وأصلُه "حَبُبَ" بضم الباء، بمعنى صار محبوباً، ولذا يجوز أن يقالَ فيه "حُبَّ"، بضمِّ الحاءِ، بنقلِ حركةِ الباءِ إلى الحاءِ وهو كثيرٌ في الاستعمال. نعم وبئس وساء نعم فعلٌ لإنشاء المدح. وبِئس وساءَ فِعلان لإنشاءِ الذَّم. (قال في المختار "نعم منقول من نعم فلان بفتح النون وكسر العين"؛ اذا اصاب النعمة. وبئس "منقول من بئس، بفتح الباء وكسر الهمزة" اذا اصاب بؤساً فنقلا الى المدح والذم – فشابها الحروف، "فلم يتصرفا" اهـ واما (ساء) فهول منقول من (ساء يسوء سواء) بفتح السين في المصدر) ذا قبح. تقول "ساء عمله، وساءت سيرته". ثم نقل إلى الذم، فلم تنصرف كما تنصرف (بئس)) . وفي "نِعْمَ وبِئْسَ"، أربعُ لغاتٍ "نِعْمَ وبِئْس" بكسر فسكونٍ – وهي أَفصحهُنَّ، وهي لغةُ القرآن الكريم. ثمَّ "نِعِمَ وبِئسَ" – بكسر أوَّلهما وثانيهما -، غير أنَّ الغالبَ في "نِعِمَ" أن يجيء بعدهُ (ما) ، كقوله تعالى ﴿نِعمّا يَعِظُكم به﴾ . ثم "نَعْمَ وبأس بفتحٍ فسكونٍ – ثمَّ "نِعْمَ وبَئِسَ"، – بفتحٍ فكسرٍ – وهي الأصلُ فيهما. ولا بُدَّ لهذه الأفعال من شيئين فاعل ومخصوصٍ بالمدح أو الَّم

Adapun *حبَّ* (*habba*), maka *fa'il*-nya adalah *al-makhshush bi al-madh* (kata yang dikhususkan untuk dipuji), seperti *حبَّ زُهيرٌ رجلاً* (*habba Zuhairun rajulan* – Alangkah indahnya Zuhair sebagai seorang pria). Terkadang *fa'il*-nya di-*jarr*-kan dengan huruf *baa'* tambahan (*baa' zaa'idah*), seperti *حبَّ به عاملا* (*habba bihi 'aamilan*), dan di antaranya adalah bait syair: *فَقُلْتُ اقتلوها عنكم بِمِزاجها … وحَبَّ بها مقتولةً حينَ تُقْتَلُ* (Maka aku katakan: Buanglah dahaga kalian dengan campuran airnya, betapa indahnya ia saat dituangkan). Bentuk asal dari *حبَّ* (*habba*) adalah *حَبُبَ* (*habuba*) dengan *dhammah* pada huruf *baa'*, yang bermakna 'menjadi dicintai'. Oleh karena itu, boleh diucapkan *حُبَّ* (*hubba*) dengan *dhammah* pada huruf *haa'*, yaitu dengan memindahkan harakat *baa'* ke *haa'*, dan ini sangat banyak digunakan. *نِعْمَ* (*ni'ma*), *بِئْسَ* (*bi'sa*), dan *سَاءَ* (*saa'a*) *نِعْمَ* (*ni'ma*) adalah *fi'il* untuk memunculkan pujian (*insyaa' al-madh*). Sedangkan *بِئْسَ* (*bi'sa*) dan *سَاءَ* (*saa'a*) adalah dua *fi'il* untuk memunculkan celaan (*insyaa' adz-dzam*). (Disebutkan dalam kitab *Al-Mukhtar*: "*نِعْمَ* dipindahkan dari *نَعِمَ فُلاَنٌ* dengan *fathah* pada *nun* dan *kasrah* pada *'ain*, yakni ketika seseorang mendapatkan kenikmatan. Dan *بِئْسَ* dipindahkan dari *بَئِسَ* dengan *fathah* pada *baa'* dan *kasrah* pada *hamzah*, yakni ketika mengalami kesengsaraan. Keduanya dipindahkan ke fungsi pujian dan celaan sehingga menyerupai *huruf*, 'maka keduanya tidak mengalami *tasrif* (tetap/tidak berkonjugasi)' selesai quote. Adapun *سَاءَ*, ia dipindahkan dari *سَاءَ يَسُوءُ سَوَاءً* dengan *fathah* pada *sin* dalam bentuk *masdhar*, yang bermakna keburukan. Anda katakan *سَاءَ عَمَلُهُ* dan *سَاءَتْ سِيرَتُهُ*. Kemudian dipindahkan ke makna celaan, sehingga tidak mengalami *tasrif* sebagaimana *بِئْسَ* tidak mengalami *tasrif*). Dalam melafalkan *نِعْمَ* dan *بِئْسَ*, terdapat empat dialek (*lughat*): 1. *نِعْمَ* dan *بِئْسَ* (dengan *kasrah* lalu *sukun*), ini adalah bentuk yang paling fasih dan merupakan dialek yang digunakan dalam Al-Qur'anul Karim. 2. *نِعِمَ* dan *بِئِسَ* (dengan *kasrah* pada huruf pertama dan kedua), namun pada umumnya *نِعِمَ* diikuti oleh kata *ما* (*maa*), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿نِعمّا يَعِظُكم به﴾. 3. *نَعْمَ* dan *بَأْسَ* (dengan *fathah* lalu *sukun*). 4. *نَعِمَ* dan *بَئِسَ* (dengan *fathah* lalu *kasrah*), dan bentuk ini merupakan asal kata dari keduanya. *Fi'il-fi'il* ini harus memiliki dua hal: *fa'il* dan *makhshush bi al-madh* (objek khusus pujian) atau *makhshush bi adz-dzam* (objek khusus celaan).

نحو "نِعْمَ الرجلُ زُهَيرٌ". فالرجلُ هو الفاعلُ والمخصوصُ بالمدح هو زهيرٌ. أحكام فاعل هذه الافعال فاعلُ هذه الأفعالِ نوعانِ الأوَّل اسمٌ ظاهرٌ مُعرَّفٌ بأل الجِنسيَّةِ، التي تُفيد الاستغراق (أي شُمولَ الجنس) حقيقةً، أو اسمٌ مُضافٌ إلى ما اقترنَ بها، أو مُضافٌ إلى اسمٍ أضيفَ إلى مُقترنٍ بها. فالأولُ نحوُ "نِعْمَ التلميذُ زهيرٌ" و"بئسَ الشراب الخمرُ". والثاني، نحو ﴿وَلنِعْمَ دارُ المتَّقِينَ﴾ ، و ﴿بِئسَ مثوى المُتكبِّرينَ﴾ . والثالثُ، نحو "نِعمَ حكيمُ شُعراءِ الجاهليةِ زهيرٌ"، ومنه قول الشاعر [من الطويل] فنِعْمَ ابنُ أُختِ الْقومِ، غَيرَ مُكذِّبٍ … زُهَيْرٌ، حُسامٌ مُفْرَدٌ من حمائِلِ (والحق أن (أل) ، التي تسبق فاعل هذه الأفعال، للجنس على سبيل الاستغراق حقيقة، كما قدّمنا. فهي مفيدة للاحاطة والشمول حقيقة لا مجازاً، فيكون الجنس كله ممدوحاً أو مذموماً، والمخصوص مندرج تحت الجنس، فيشمله المدح أو الذم. فاذا قلت "نعم الرجل زهير" فالمدح قد وقع أولا على جنس الرجل كله على سبيل الشمول حقيقة. ثم على سبل المخصوص بالمدح، وهو زهير، فيكون المخصوص قد مدح مرتين مرة مع غيره، لدخوله في عموم الجنس، لأنه فرد من افراد ذلك الجنس، ومرة

"…seperti `نِعْمَ الرجلُ زُهَيرٌ` (Sebaik-baik lelaki adalah Zuhair). Maka `الرجلُ` adalah *fa'il* (subjek) dan yang dikhususkan untuk dipuji (*al-makhshush bi al-madh*) adalah `زهيرٌ`. Hukum-hukum *fa'il* bagi *fi'il-fi'il* ini: *Fa'il* dari *fi'il-fi'il* ini ada dua macam: Pertama: *Isim zhahir* (kata benda yang tampak) yang di-makrifat-kan dengan *Al-Jinsiyyah* (huruf alif lam yang menunjukkan jenis) yang memberikan faedah *istighraq* (mencakup seluruh jenis) secara hakiki, atau *isim* yang di-*idhafah*-kan (disandarkan) kepada kata yang bersambung dengannya, atau di-*idhafah*-kan kepada *isim* yang di-*idhafah*-kan kepada kata yang bersambung dengannya. Contoh yang pertama seperti `نِعْمَ التلميذُ زهيرٌ` (Sebaik-baik murid adalah Zuhair) dan `بئسَ الشراب الخمرُ` (Seburuk-buruk minuman adalah khamar). Contoh yang kedua seperti `وَلنِعْمَ دارُ المتَّقِينَ` (Dan sungguh sebaik-baik tempat tinggal bagi orang-orang yang bertakwa) dan `بِئسَ مثوى المُتكبِّرينَ` (Seburuk-buruk tempat tinggal bagi orang-orang yang menyombongkan diri). Contoh yang ketiga seperti `نِعمَ حكيمُ شُعراءِ الجاهليةِ زهيرٌ` (Sebaik-baik orang bijak dari kalangan penyair Jahiliyah adalah Zuhair), dan di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar Thawil]: `فنِعْمَ ابنُ أُختِ الْقومِ، غَيرَ مُكذِّبٍ … زُهَيْرٌ، حُسامٌ مُفْرَدٌ من حمائِلِ` (Maka sebaik-baik anak lelaki dari saudara perempuan kaum itu, tanpa dusta, adalah Zuhair; ia laksana pedang tajam yang terhunus dari sarungnya). (Dan yang benar adalah bahwa `أل` yang mendahului *fa'il* dari *fi'il-fi'il* ini berfungsi untuk menunjukkan jenis [*jins*] secara mencakup [*istighraq*] secara hakiki, sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya. Ia berfaedah untuk melingkupi dan mencakup secara hakiki bukan majas, sehingga seluruh jenis tersebut menjadi terpuji atau tercela, dan yang dikhususkan [*al-makhshush*] masuk di bawah jenis tersebut, sehingga pujian atau celaan itu mencakup dirinya. Jika Anda mengucapkan `نعم الرجل زهير` [Sebaik-baik lelaki adalah Zuhair], maka pujian itu pertama-tama jatuh pada jenis lelaki secara keseluruhan secara mencakup yang hakiki. Kemudian jatuh pada bagian yang dikhususkan untuk dipuji, yaitu Zuhair. Dengan demikian, yang dikhususkan tersebut telah dipuji sebanyak dua kali: sekali bersama yang lainnya karena ia masuk ke dalam keumuman jenis tersebut—sebab ia merupakan salah satu individu dari jenis tersebut—dan sekali lagi…"

على سبيل التخصيص، لأنه قد خص بالذكر، ولذلك يسمى المخصوص. والغرض من جعلها للاستغراق والشمول على سبيل الحقيقة هو المبالغة في اثبات المدح للمدوح "الذم للمذموم، بجعلك المدح والذم للجنس، الذي هو المخصوص فرد منه. ثم يأتي المخصوص مبيناً المدار من الاجمال في مدح الجنس على سبيل الحقيقة. ولك أن تجعل (أل) هذه للاستغراق لا على سبيل الحقيقة. بل على سبيل المجاز. مدعياً أن هذا المخصوص هو جميع الجنس لجمعه ما تفرَّق في غيره من الكمالات أو النقائص فان قلت "نعم الرجل زهير"، فقد جعلت زهيراً هو جميع الجنس مبالغة، لاستغراقه جميع كمالاته، ولم تقصد من ذلك الا مدحه. ونظير ذلك أن تقول "أنت الرجل"، أي اجتمعت فيك كل صفات الرجال) . وقد يقومُ الاسمُ الموصولُ، إذا اريدَ به الجنسُ لا العَهدُ مَقام المُعرَّف بألِّ الجنسيَّةِ، فيكون فاعلا لهذه الأفعال، كما تكون هي، نحو "نِعْم الذي يفعلُ الخيرَ زهيرٌ" و"بِئسَ من يخون أمتهُ فُلانٌ". (فان الاسم الموصول، اذا لم يرد به المهد، بل اريد به العموم، أشبه المقترن بأل الجنسية فيصحُ أن تسند إليه هذه الأفعال، كما تسند إلى المقترن بأل الجنسية) . الثاني أن يكون فاعلُها ضميراً مستتراً مُفَسّراً بنكرةٍ منصوبة على التَّمييز، واجبةِ التأخير عن الفعل والتقديمِ على الممدوح أو المذموْم، مطابقةٍ لهما إفراداً وتَثنيةً وجمعاً وتذكيراً وتأنيثاً. ويأتي بعد ذلك المخصوص بالمدح أو الذَّم مرفوعاً على الابتداء، والجملةُ قبلَه خبرُهُ، نحو "نِعْمَ رجلاً

sebagai bentuk *takhashshush* (pengkhususan), karena ia disebutkan secara khusus; oleh sebab itu ia dinamakan *al-makhshūsh*. Tujuan menjadikan *al-* untuk fungsi *istighrāq* (pencakupan menyeluruh) dan *syumūl* secara *haqīqī* (makna sebenarnya) adalah untuk *mubālaghah* (penjelasan berlebihan/penegasan amat sangat) dalam menetapkan pujian bagi yang dipuji atau celaan bagi yang dicela, yaitu dengan menjadikan pujian atau celaan itu diperuntukkan bagi genus (*al-jins*), di mana *al-makhshūsh* tersebut merupakan salah satu anggotanya. Kemudian, *al-makhshūsh* datang untuk menjelaskan maksud yang masih global dalam pemujian genus secara *haqīqī*. Anda juga boleh menjadikan *al-* ini untuk *istighrāq* tidak secara *haqīqī*, melainkan secara *majāzī* (kiasan), dengan mengklaim bahwa *al-makhshūsh* ini mencakup seluruh genus karena berhasil menghimpun berbagai kesempurnaan atau kekurangan yang tersebar pada selainnya. Jika Anda mengatakan *"Ni'mar-rajulu Zuhairun"* (Sebaik-baik pria adalah Zuhair), maka Anda telah menjadikan Zuhair sebagai representasi seluruh genus pria secara *mubālaghah*, karena ia mencakup seluruh kesempurnaannya, dan Anda tidak bermaksud dari hal itu kecuali untuk memujinya. Padanannya adalah ucapan Anda *"Antar-rajul"* (Engkaulah pria sejati), yakni telah berkumpul pada dirimu seluruh sifat-sifat kepriaan. Kadang-kadang *isim maushūl* (kata sambung), apabila yang dimaksud dengannya adalah genus (*al-jins*) dan bukan *'ahd* (penunjukan khusus yang sudah diketahui), dapat menduduki posisi kata yang dipertegas dengan *al-jinsiyyah*, sehingga ia menjadi *fā'il* (subjek) bagi *fi'il-fi'il* pujian/celaan ini sebagaimana halnya kata ber-*al-*, contohnya: *"Ni'mal-ladzī yaf'alul-khaira Zuhairun"* (Sebaik-baik orang yang berbuat kebaikan adalah Zuhair) dan *"Bi'sa man yakhūnu ummatahū fulānun"* (Seburuk-buruk orang yang mengkhianati bangsanya adalah si Fulan). (Sebab *isim maushūl*, apabila tidak dimaksudkan untuk *'ahd* melainkan untuk keumuman, menyerupai kata yang bergandengan dengan *al-jinsiyyah*, sehingga sah untuk disandarkan *fi'il-fi'il* ini kepadanya sebagaimana disandarkan kepada kata ber-*al-jinsiyyah*). Kedua: *Fā'il*-nya berupa *dhamīr mustatir* (kata ganti tersembunyi) yang dijelaskan oleh *tamyīz* (kata penjelas) berupa *nakirah* (kata tidak tentu) yang *manshūb*. *Tamyīz* ini wajib diakhirkan dari *fi'il* dan didahulukan atas yang dipuji (*al-mamdūh*) atau yang dicela (*al-madzmūm*), serta harus bersesuaian (*muthābaqah*) dengan keduanya dalam hal *ifrād* (tunggal), *tasdniyah* (dua), *jama'* (plural), *tadzakīr* (maskulin), dan *ta'nīts* (feminin). Setelah itu, datanglah *al-makhshūsh* bagi pemujian atau pencelaan dalam keadaan *marfū'* sebagai *mubtadā'*, sedangkan jumlah (klausa) sebelumnya berfungsi sebagai *khabar*-nya, contohnya: *"Ni'ma rajulan…"*

زهيرٌ". والتمييزُ هنا مُحَموَّلٌ عن فاعلٍ مُقترنٍ بِـ (ألْ) ، لذا يجوز تحويلُه إلى فاعلٍ مُقترنٍ بها، فتقول "نعم الرجلُ زهيرٌ". وقد تكون النكرةُ كلمة (ما) – التي هي اسمٌ نكرة بمعنى "شيء" – فتكون فى موضع نصبٍ معلى التمييز، على ما اختارَهُ المُحققون من النُّحاة. وهو أقربُ الأقوال فيها. سَواءٌ أتُليتْ باسمٍ، نحو "نِعمَّا التَّقوى، ومنه قولُه تعالى ﴿إن تبدوا الصَّدقاتِ فَنعما هي﴾ ، أم تُليت بجملةٍ فعليَّةٍ، كقوله تعالى ﴿نِعِمًّا يَعظُكم به﴾ " أم لم تُتْلى بشيءٍ نحو "أكرمته إكراماً". ومتى كان فاعلها ضميراً وجبَ فيه ثلاثةُ أشياء الأول والثاني إفرادُه وأستتارُه، كما رأيت فلا يجوز إبرازُه في تثنيةٍ ولا جمع، استغناءً عنه بتثنية تمييزه أو جمعه، سواءٌ أتأخرَ المخصوصُ أم تقدَّم. فلا يقالُ "نِعما رجلين خالدٌ وسعيدٌ"، ولا "خالدٌ وسعيدٌ نِعما رجلين". الثالث وجوبُ أن يُفسّرَهُ اسمٌ نكرةٌ يُذكرُ بعده منصوباً على التمييز كما قدَّمنا. وإذا كان الفاعلُ مُؤنثاً جازَ أن تلحقَ الفعلَ تاءُ التأنيث، سواءٌ أكان مُظهَراً، نحو "نِعْمت المرأةُ فاطمةُ"، وجاز أن لا تلحقه هذه التاءُ استغناء عنها بتأنيث التمييز المُفسّر، ذَهاباً إلى أن هذه الأفعالَ لما أشبهت الحرفَ في

… Zuhair". Dan *tamyiz* di sini diubah (*muhawwal*) dari *fa'il* yang bergandengan dengan (*al*), oleh karena itu boleh mengubahnya menjadi *fa'il* yang bergandengan dengan (*al*), maka Anda katakan "*Ni'ma ar-rajulu Zuhairun*". Kadang kala kata *nakirah* berupa kata (*ma*)—yang merupakan *isim nakirah* bermakna "sesuatu"—maka ia berada dalam kedudukan *nashab* sebagai *tamyiz*, berdasarkan pendapat yang dipilih oleh para ulama *Nahwu* peneliti (*muhaqqiqun*). Dan ini adalah pendapat paling mendekati kebenaran. Baik ia diiringi oleh *isim*, seperti "*Ni'imma at-taqwa*", dan di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ﴾, maupun diiringi oleh *jumlah fi'liyyah*, seperti firman-Nya Ta'ala: ﴿نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ﴾, atau tidak diiringi apa pun, seperti "*Akramtuhu ikraman*". Kapan saja *fa'il*-nya berupa *dhamir* (kata ganti), maka wajib memenuhi tiga hal: Pertama dan kedua: *fa'il* tersebut harus tunggal (*mufrad*) dan tersembunyi (*mustatir*), sebagaimana telah Anda lihat. Maka tidak boleh ditampakkan pada bentuk *tsaniyah* (dua) maupun *jama'*, karena sudah terwakili oleh *tsaniyah* atau *jama'*-nya *tamyiz*, baik *makhshush* diakhirkan maupun didahulukan. Maka tidak dikatakan "*Ni'ma rajulaini Khalidun wa Sa'idun*", dan tidak pula "*Khalidun wa Sa me'idun ni'ma rajulaini*". Ketiga: Wajib dijelaskan (*ditafsirkan*) oleh *isim nakirah* yang disebutkan setelahnya yang di-*nashab*-kan sebagai *tamyiz*, sebagaimana telah kami kemukakan. Apabila *fa'il*-nya *mu'annats*, maka *fi'il* boleh ditempeli *ta' ta'nits*, baik *fa'il*-nya berupa *isim dzahir*, seperti "*Ni'mati al-mar'atu Fatimatu*", maupun tidak ditempeli *ta'* ini karena merasa cukup dengan *mu'annats*-nya *tamyiz* penjelas, berpatokan bahwa *fi'il-fi'il* ini ketika menyerupai huruf dalam hal…

الجمود لزِمت طريقة واحدةً في التعبير، فتقول "نعمَ المرأةُ فاطمةُ، ونعمَ امرأةً فاطمةُ. ومنه قول الشاعر [من الرجز] تَقولُ عِرسِي، وهي لي عَوَمَرهْ … بِئس امرَأ، وإِنَّني بِئسَ المَرَهْ وقول الآخر [من البسيط] نِعْمَ الْفتاةُ فَتاةً هِنْدُ، لَوْ بَذَلتْ … رَدَّ التَّحِيةِ نُطْقاً، أو بإِيماءِ وكذا، إذا كان المخصوصُ مؤنثاً، يجوز تذكير الفعلِ وتأنيثُهُ، وإن كان الفاعلُ مُذكراً، فتقولُ "بِئْسَ أو بِئستِ الشَّرابُ الخمرُ" و"نِعمَ أو نِعمت الثْوابُ الجنّةُ، وعليه قول الشاعر [من الرجز] نِعْمَتْ جزاءُ المُتَّقينَ الجنَّهْ … دارُ الأَمانِ والمُنى والمِنَّهْ احكام المخصوص بالمدح والذم لا يجوز أن يكون المخصوصُ بالمدح أو الذَّم إلا معرفةً، كما رأيتَ في الأمثلة المتقدمة، أو نكرةً مُفيدةً، نحو "نِعمَ الرجلهُ رجلٌ يُحاسبُ نفسهُ". ولا يقاله "نِعْمَ العاملُ رجل"، لعدَم الفائدة. وهذا المخصوصُ مرفوعٌ أبداً، إما على الابتداءِ، والجملةُ قبلَهُ خبرُهُ. وإما على أنه خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٍ وجوباً، لا يجوزُ ذكرُهُ، ويكونُ التقديرُ في قولك "نِعمَ الرجلُ زهيرٌ". "نِعمَ الرجلُ هو زهيرٌ". (والكلام حينئذ يكون كأنه جواب لسائل سأل "من هو؟ " حين

Ke-*jamud*-an (ketidakbisaan ditashrif) menetapkan satu cara saja dalam pengungkapan. Maka Anda mengucapkan "نعمَ المرأةُ فاطمةُ" (Sebaik-baik wanita adalah Fatimah) dan "نعمَ امرأةً فاطمةُ" (Sebaik-baik wanita adalah Fatimah). Di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar *Rajaz*]: *Taqūlu 'irsī, wa hiya lī 'awamarah… Bi'sa imra'an, wa innanī bi'sa al-marah* (Istriku berkata, padahal dia sangat cerewet bagiku: "Seburuk-buruk lelaki [adalah kamu]", dan sesungguhnya aku adalah seburuk-buruk wanita). Dan perkataan penyair lainnya [dari bahar *Basith*]: *Ni'ma al-fatātu fatātan Hindu, law badzalat… Radda at-tahiyyati nutqan, aw bi-īmā'i* (Sebaik-baik pemudi sebagai pemudi adalah Hindun, sekiranya dia mau membalas penghormatan dengan ucapan atau dengan isyarat). Demikian pula, jika *makhshush* (kata yang dikhususkan untuk dipuji/dicela) itu *muannas* (feminin), maka boleh me-*mudzakkar*-kan (maskulin) *fi'il* atau me-*muannas*-kannya, meskipun *fa'il*-nya *mudzakkar*. Maka Anda mengucapkan "بِئْسَ أو بِئستِ الشَّرابُ الخمرُ" (Seburuk-buruk minuman adalah khamar) dan "نِعمَ أو نِعمت الثْوابُ الجنّةُ" (Sebaik-baik pahala adalah surga). Berdasarkan hal ini, penyair berkata [dari bahar *Rajaz*]: *Ni'mat jazā'u al-muttaqīna al-jannah… Dāru al-amāni wa al-munā wa al-minnah* (Sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang bertakwa adalah surga, negeri keamanan, harapan, dan karunia). **Hukum-Hukum Makhshush dalam Pujian dan Celaan** Tidak boleh *makhshush* dalam pujian (*madh*) atau celaan (*dzamm*) kecuali berupa *isim ma'rifat* (kata definit), sebagaimana yang telah Anda lihat pada contoh-contoh terdahulu, atau berupa *isim nakirah* (kata indefinit) yang berfaedah (*mufidah*), seperti "نِعمَ الرجلهُ رجلٌ يُحاسبُ نفسهُ" (Sebaik-baik lelaki adalah lelaki yang menghisab dirinya sendiri). Dan tidak boleh diucapkan "نِعْمَ العاملُ رجل" (Sebaik-baik pekerja adalah seorang lelaki), karena tidak memberikan faedah. *Makhshush* ini selamanya *marfu'* (ber-i'rab rafa'), adakalanya berkedudukan sebagai *mubtada'*, sedangkan kalimat sebelumnya berkedudukan sebagai *khabar*-nya. Adakalanya juga ia berkedudukan sebagai *khabar* dari *mubtada'* yang wajib dibuang (*mahdzuf wujuban*) yang tidak boleh ditampakkan. Perkiraan (*taqdir*) dalam ucapan Anda "نِعمَ الرجلُ زهيرٌ" adalah "نِعمَ الرجلُ هو زهيرٌ" (Sebaik-baik lelaki adalah dia, yaitu Zuhair). (Dan pembicaraan pada saat itu seolah-olah merupakan jawaban bagi penanya yang bertanya: "Siapakah dia?" ketika

قلت "نعم الرجل"، فقلت مجيباً "زهير"، اي هو زهير. ولا يجوز ذكر هذا المبتدأ، لأنه احد المواضع التي يجب بها حذفه. كما ستعلم في الجزء الثاني من هذا الكتاب) . وقد يُحذفُ المخصوصُ، إِذا دلَّ عليه دليل، كقوله تعالى "نِعْمَ العبدُ، إنه أَوَّابٌ"، أي نعم العبد أيوبُ. وقد عُلم من ذكره قبلُ. وقوله سبحانه ﴿والأرض فرشاناها، فنعمَ الماهدون"، أي فنعم الماهدون نحنُ. ومنه قول الشاعر [من الرجز] نِعْمَ الفَتى فَجعَتْ به إِخوانَهُ … يومَ البَقيعِ حوادِثُ الأَيَّامِ أي نِعْم الفتى فتى فجعتْ حوادث الأيام به إخوانَهُ يومَ البقيع. فجملةُ "فجعت" في موضع رفعِ صفةٍ لفتًى المحذوف، وهو المخصوصُ المحذوف. ومن حق المخصوص أن يُجانس الفاعلَ. فإن جاء ليس من جنسه، كان في الكلام مجازٌ بالحذف، كأن تقول "نِعْمَ عَمَلاً زهيرٌ"، فالكلام على تقدير مُضافٍ نابَ فيه عنه المضافُ إليه، إذ التقديرُ "نِعمَ عملاً عملُ زهيرٍ"، ومنه قوله تعالى ﴿ساء مثلاً القومُ الذين كذَّبوا بآياتنا﴾ . والتقديرُ "ساء مَثلاً مثلُ القومِ". ويجوز أن يُباشِرَ المخصوصَ، في هذا الباب، نَواسخُ المبتدأ والخبر، سواءٌ أتقدَّم المخصوصُ، نحو كان زهيرٌ نِعمَ الشاعرُ، ونحو قوله [من مجزوء الكامل] إِنَّ ابنَ عَبدِ الله نِعْمَ … أخُو النَّدَى وابنُ العشيرَهْ أم تَأخرَ، نحو "نِعْم الرجلُ ظننتُ سعيداً"، ومنه قول زهير [من الطويل]

Anda katakan "*Ni'ma ar-rajulu*", lalu Anda katakan sebagai jawaban "*Zuhairun*", artinya *huwa Zuhairun*. Dan tidak boleh menyebutkan *mubtada'* ini, karena ini merupakan salah satu tempat yang wajib menghapus *mubtada'*-nya, sebagaimana akan Anda ketahui pada jilid kedua buku ini). Kadang kala *makhshush* dibuang jika ada petunjuk (*dalil*) yang menunjukkannya, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾, yaitu *ni'ma al-'abdu Ayyubu*. Dan hal itu telah diketahui dari penyebutannya sebelumnya. Serta firman-Nya yang Mahasuci: ﴿وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ﴾, yaitu *fani'ma al-mahiduna nahnu*. Di antaranya pula ucapan penyair [dari bahr *Rajaz*]: *Ni'ma al-fata faji'at bihi ikhwanahu … yauma al-baqi'i hawaditsu al-ayyami* Maksudnya: *Ni'ma al-fata fatan faji'at hawaditsu al-ayyami bihi ikhwanahu yauma al-baqi'i*. Maka *jumlah* "*faji'at*" berada pada kedudukan *rafa'* sebagai *sifat* bagi kata *fatan* yang dibuang, dan kata tersebut adalah *makhshush* yang dibuang. Merupakan hak *makhshush* untuk sejenis dengan *fa'il*. Jika ia datang tidak sejenis dengannya, maka pada tuturan tersebut terdapat *majaz* berupa pelepasan/pembuangan (*hadzaf*), seperti Anda katakan "*Ni'ma 'amalan Zuhairun*", maka tuturan tersebut menyimpan perkiraan *mudhaf* di mana *mudhaf ilaih* menggantikan posisinya, sebab takdir kalimatnya adalah "*Ni'ma 'amalan 'amalu Zuhairin*". Di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾, takdirnya adalah "*Sa'a matsalan matsalu al-qaumi*". Diperbolehkan bagi *makhshush*, dalam bab ini, untuk dimasuki oleh *nawasikh* (perusak) *mubtada'* dan *khabar*, baik *makhshush* didahulukan, seperti "*Kana Zuhairun ni'ma ash-sha'iru*", dan seperti penyair berkata [dari *Majzu' al-Kamil*]: *Inna ibna 'abdillahi ni'ma … akhu an-nada wa ibnu al-'asyairah* maupun diakhirkan, seperti "*Ni'ma ar-rajulu zhannantu Sa'idan*", dan di antaranya ucapan Zuhair [dari bahr *Thawil*]…

يَميناً، لنِعْمَ السَّيِّدانِ وُجدْتُما … على كُلِّ حالٍ من سَحيلٍ ومُبرَمِ وقول الآخر [من الطويل] إِذا أَرسلوني عندَ تَعذيرِ حاجةٍ … أُمارِسُ فيها، كُنتُ نِعْم الْمُمارِسُ أحكام التمييز في هذا الباب يجبُ في تمييز هذا الباب خمسةُ أمور (١) أن يتأخرَ، فلا يُقالُ "رجلاً نِعْمَ زهيرٌ". وقد يتأخرُ عنه نادراً، نحو "نعم زهيرٌ رجلا". (٣) أَن يكون مُطابقاً للمخصوص إفراداً وتَثنيةً وجمعاً وتذكيراً وتأنيثاً، نحو "نِعمَ رجلاً زهيرُ"، ونعمَ رجلينِ زهيرٌ وأخوهُ"، و"نعمَ رجالا أنتمْ"، ونِعمتْ فتاةً فاطمةُ"، و"نعمتْ فتاتَينَ فاطمةُ وسُعادُ"، "ونِعمت فَتَياتٍ المجتهداتُ"، ومن ذلك قولِ الشاعر [من الرجز] نِعْمَ امْرأَين حاتمٌ وكَعْبٌ … كِلاهُما غَيْثٌ، وسَيْفٌ عَضْبُ (٤) أن يكونَ قابلاً لألْ، لأنه محوَّلٌ عن فاعلٍ مُقترِنٍ بها، كما تقدَّمَ، فإن قلتَ "نِعمَ رجلاً زهيرٌ"، فالأصلُ "نعمَ الرجل زهيرٌ". فإن لم يَقبلها كمِثْلٍ وأيٍّ وغير وأفعلَ في التَّفضيل، فلا يُمَّيزُ به هذا الباب. (اذا اريد بأفعل معنى التفضيل فلا يُميز به، فلا يقال "نعم أَكرم

يَمِيناً، لَنِعْمَ السَّيِّدَانِ وُجِدْتُمَا … عَلَى كُلِّ حالٍ مِنْ سَحِيلٍ وَمُبْرَمِ (Demi sumpah, sungguh sebaik-baik dua pemimpin kalian berdua ditemukan dalam setiap keadaan, baik yang sulit maupun yang mudah). Dan perkataan penyair yang lain [dari bahar Thawil]: إِذَا أَرْسَلُونِي عِنْدَ تَعْذِيرِ حَاجَةٍ … أُمَارِسُ فِيهَا، كُنْتُ نِعْمَ الْمُمَارِسُ (Apabila mereka mengutusku ketika suatu keperluan terhambat yang aku usahakan di dalamnya, maka aku adalah sebaik-baik orang yang berusaha). **Hukum-Hukum *Tamyiz* dalam Bab Ini** Wajib memenuhi lima perkara pada *tamyiz* (kata penjelas) dalam bab ini: (1) Harus diakhirkan, sehingga tidak boleh diucapkan: رَجُلاً نِعْمَ زُهَيْرٌ. Namun, terkadang ia diakhirkan darinya secara langka, seperti: نِعْمَ زُهَيْرٌ رَجُلاً. (3) Harus bersesuaian dengan *al-makhshush* (kata yang dikhususkan untuk dipuji/dicela) dalam hal *ifrad* (tunggal), *tatsniyah* (dual), *jamak*, *tadzkiir* (maskulin), dan *ta'nits* (feminin), seperti: نِعْمَ رَجُلاً زُهَيْرٌ (Sebaik-baik lelaki adalah Zuhair), نِعْمَ رَجُلَيْنِ زُهَيْرٌ وَأَخُوهُ (Sebaik-baik dua lelaki adalah Zuhair dan saudaranya), نِعْمَ رِجَالاً أَنْتُمْ (Sebaik-baik para lelaki adalah kalian), نِعْمَتْ فَتَاةً فَاطِمَةُ (Sebaik-baik pemudi adalah Fatimah), نِعْمَتْ فَتَاتَيْنِ فَاطِمَةُ وَسُعَادُ (Sebaik-baik dua pemudi adalah Fatimah dan Su'ad), dan نِعْمَتْ فَتَيَاتٍ الْمُجْتَهِدَاتُ (Sebaik-baik para pemudi adalah perempuan-perempuan yang bersungguh-sungguh). Di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar Rajaz]: نِعْمَ امْرَأَيْنِ حَاتِمٌ وَكَعْبٌ … كِلَاهُمَا غَيْثٌ، وَسَيْفٌ عَضْبُ (Sebaik-baik dua lelaki adalah Hatim dan Ka'b, keduanya adalah hujan [kedermawanan] dan pedang yang tajam). (4) Harus dapat menerima *al* (makrifat), karena ia dialihkan dari *fa'il* yang disertai *al*, sebagaimana telah dijelaskan. Jika Anda mengucapkan: نِعْمَ رَجُلاً زُهَيْرٌ, maka asalnya adalah نِعْمَ الرَّجُلُ زُهَيْرٌ. Jika kata tersebut tidak dapat menerima *al* seperti lafal *mitsl*, *ayyu*, *ghair*, dan *af'ala* dalam makna *tafdhil* (superlatif), maka ia tidak boleh dijadikan *tamyiz* dalam bab ini. (Jika lafal *af'ala* dimaksudkan untuk makna *tafdhil*, maka ia tidak boleh dijadikan *tamyiz*, sehingga tidak boleh diucapkan: "نِعْمَ أَكْرَمَ…")

منك خالد"، ولا "نعمَ أفضل رجل علي"، لانه حينئذ لا يقبل (أل) اذا حوّله فاعلا. أما ان لم يرد به معنى التفضيل، فجائز التعبير به نحو "نِعْمَ أعلم زهير" اي نِعْم عالماً زهير" لأنه يصح أن تباشره (أل) في هذه الحالة، فنقول "نِعْمَ الاعلم زهير") . (٥) أنه لا يجوز حذفُهُ، إذا كان فاعلُ هذه الأفعال ضميراً يعودُ عليه، وقد يُحذَف نادراً كقولك "إن قلت كذا فَبِها ونعْمتْ"، أي "نِعمتْ فِعلةً فعلتُك" ومنه حديثُ "مَنْ توَضأ يوم الجمعة فَبِها ونِعمتْ"، أي "فبالسُّنةِ أخذَ، ونِعمت سُنَّةُ الوَضوء". أما إن كان فاعله اسماً ظاهراً، فلا يحتاج الكلام إلى ذكر التمييز، نحو "نعمَ الرجلُ عليٌّ" لأنَّ التمييزَ إنما هو لرفعِ الإبهام، ولا إبهامَ مع الفاعل الظاهر. وقد يجتمع التمييز مع الفاعل الظاهر، تأكيداً له، فإنَّ التمييزَ قد يُذكرُ للتأكيد، لا لرفعِ الإبهام، كقول الشاعر "نِعمَ الفتاةُ فتاةً هند … " (البيتَ السابقَ) . وقد يُجرُّ التمييزُ، في هذا الباب، بِمنْ كقولِ الشاعر [من الوافر] تخَيَّرَهُ، فلم يَعْدِل سِواهُ … فَنعْمَ الْمَرءُ من رجلٍ تِهامِي ومِثله تمييزُ "حَبّذا وحَبَّ"، كقول الشاعر [من البسيط] يا حَبَّذا جَبلُ الرَّيانِ من جَبَلٍ … وحبَّذا ساكِنُ الرّيان، مَنْ كانا

…dari kamu, Khalid", dan tidak boleh pula "نعمَ أفضل رجل علي" (*Ni'ma afdhalu rajulin 'Aliyyun*), karena pada saat itu ia tidak dapat menerima *alif lam* (*al-*) jika diubah menjadi *fa'il* (subjek). Adapun jika tidak dimaksudkan untuk makna *tafdhil* (superlatif/perbandingan), maka boleh mengungkapkannya seperti: "نِعْمَ أعلم زهير" (*Ni'ma a'lamu Zuhayrun*), yaitu "نِعْم عالماً زهير" (*Ni'ma 'āliman Zuhayrun* – "Sebaik-baik orang yang berilmu adalah Zuhair"), karena sah baginya untuk dimasuki *alif lam* (*al-*) dalam kondisi ini, sehingga kita dapat mengucapkan: "نِعْمَ الاعلم زهير" (*Ni'ma al-a'lamu Zuhayrun*). (5) Bahwasanya tidak boleh menghapus *tamyiz* (kata penjelas) apabila *fa'il* dari *fi'il-fi'il* (kata kerja) ini berupa *dhamir* (kata ganti) yang merujuk kepadanya. Namun, terkadang ia dihapus dalam kasus yang jarang (*syadz/nadir*), seperti ucapanmu: "إن قلت كذا فَبِها ونعْمتْ" (*In qulta kadzā fa bihā wa ni'mat*), yaitu "نِعمتْ فِعلةً فعلتُك" (*Ni'mat fi'latan fa'latuka* – "Maka itu adalah perbuatan yang sangat baik yang engkau lakukan"). Di antaranya adalah hadis: "مَنْ توَضأ يوم الجمعة فَبِها ونِعمتْ" (*Man tawadh-dha'a yauma al-jumu'ati fa bihā wa ni'mat*), yaitu "فبالسُّنةِ أخذَ، ونِعمت سُنَّةُ الوَضوء" (*Fa bis-sunnati akhadza, wa ni'mat sunnatu al-wudhū'* – "Maka dengan sunnah ia telah mengambilnya, dan sebaik-baik sunnah adalah wudhu"). Adapun jika *fa'il*-nya berupa *isim zhahir* (kata benda yang tampak/jelas), maka kalimat tersebut tidak membutuhkan penyebutan *tamyiz*, seperti: "نعمَ الرجلُ عليٌّ" (*Ni'ma ar-rajulu 'Aliyyun* – "Sebaik-baik lelaki adalah Ali"), karena *tamyiz* itu hanyalah berfungsi untuk menghilangkan *ibham* (kesamaran), sedangkan tidak ada kesamaran lagi bersama *fa'il* yang *zhahir*. Terkadang *tamyiz* berkumpul bersama *fa'il zhahir* sebagai *taukid* (penguat) baginya, karena *tamyiz* terkadang disebutkan untuk menguatkan, bukan untuk menghilangkan kesamaran, seperti perkataan penyair: "نِعمَ الفتاةُ فتاةً هند … " (*Ni'ma al-fatātu fatātan Hindu…* – "Sebaik-baik pemudi sebagai pemudi adalah Hindun…"). Terkadang *tamyiz* dalam bab ini di-*jar*-kan dengan huruf *min*, seperti perkataan penyair [dari bahar *Wafir*]: "تخَيَّرَهُ، فلم يَعْدِل سِواهُ … فَنعْمَ الْمَرءُ من رجلٍ تِهامِي" (*Takhayyarahu, falam ya'dil siwāhu… fa ni'ma al-mar'u min rajulin tihāmiyyi*). Demikian pula *tamyiz* untuk *habbadza* (حَبّذا) dan *habba* (حَبَّ), seperti perkataan penyair [dari bahar *Basith*]: "يا حَبَّذا جَبلُ الرَّيانِ من جَبَلٍ … وحبَّذا ساكِنُ الرّيان، مَنْ كانا" (*Yā habbadzā jabalu ar-Rayyāni min jabalin… wa habbadzā sākinu ar-Rayyāni, man kānā*).

الملحق بنعم وبئس قد يجري مَجرى (نِعْمَ وبئسَ) – في إنشاء المدح أو الذمّ – كل فعلٍ ثلاثي مجرَّد، على وزن (فَعُلَ) – المضمومِ العين – على شرط أن يكون صالحاً لأنْ يُبنى منه فعلُ التعجب، نحو "كرُمَ الفتى زهيرٌ! " و"ولَؤمَ الخائنُ فلانٌ! ". فإن لم يكن في الأصل على وزن (فَعُلَ) ، حوَّلته إليه، لأنَّ هذا الوزن يَدُلُّ على الخِصال والغرائز التي تستحق المدح أو الذَّم، فتقولُ في المدح من (كتبَ وفهِمَ) "كتُبَ الرجلُ خالدٌ! وفَهُم التلميذُ زهيرٌ! "، وتقول في الذم من "جَهِل وكذَبَ" "جَهُل الفتى فلانٌ! وكذُبَ الرجلُ فلانٌ! ". فإن كان الفعلُ مُعتَلَّ الآخر، مثلُ "قضى ورمى وغزا ورضِيَ وصَدِي"، قلْتَ آخرَهُ واواً عندَ نقله إلى باب (فَعُلَ) ، لتُناسبَ الضمة قَبلها، فتقول "قضُوَ ورَمُوَ وغَزُوَ ورَضُوَ وصدُوَ" وإن كان معتلَّ العين، مثل "جادَ وسادَ"، بقيَ على حاله، وقُدِّرَ النّقل إلى باب (فَعُلَ) ، لأنك لو قلتَ "جَوُدَ وسَوُد"، لَعادت الواوُ ألفاً، لتحرُّكها وانفتاح ما قبلها. ومن هذا الباب (ساء) – المتقدّمُ ذكرُه مع (نِعْمَ وبِئس) – فإنه لما أُريدَ به معنى (بئس) ، حُوّل إلى باب (فَعُلَ) فصار "سَوْاَ"، ثم قُلِبَتِ الواوُ أَلفاً لأنها متحركةٌ مفتوحٌ ما قبلها، فَرَجعَ إلى "ساءَ". وإنما يُذكرُ مع "نِعْمَ وبِئسِ"، لأنهُ يجريّ مَجراهما في كل أمر، يُخالفُهما في حُكم. واعمل أنه يجوزُ فيما يجري مَجرى "نِعْمَ وبِئسَ"، سواءٌ أكان مضمون

Kata yang Diperlakukannya seperti *Ni'ma* dan *Bi'sa*: Terkadang setiap *fi'il tsulatsi mujarrad* (kata kerja tiga huruf tanpa tambahan) yang mengikuti wazan "فَعُلَ" (*fa'ula*)—yang di-*dhammah*-kan huruf *'ain*-nya—dapat diberlakukan seperti *ni'ma* (sebaik-baik) dan *bi'sa* (seburuk-buruk) dalam memunculkan pujian (*madh*) atau celaan (*dzamm*), dengan syarat *fi'il* tersebut layak untuk dibentuk menjadi *fi'il ta'ajjub*. Contohnya: "كَرُمَ الْفَتَى زُهَيْرٌ!" (Alangkah mulianya pemuda bernama Zuhair itu!) dan "لَؤُمَ الْخَائِنُ فُلَانٌ!" (Alangkah hinanya pengkhianat si fulan itu!). Jika pada asalnya *fi'il* tersebut tidak mengikuti wazan "فَعُلَ" (*fa'ula*), maka Anda harus mengubahnya ke wazan tersebut, karena wazan ini menunjukkan karakter dan tabiat yang layak mendapatkan pujian atau celaan. Maka dalam konteks pujian, dari kata "كَتَبَ" (*kataba*) dan "فَهِمَ" (*fahima*), Anda mengucapkan: "كَتُبَ الرَّجُلُ خَالِدٌ!" (Alangkah pandainya menulis lelaki bernama Khalid itu!) dan "فَهُُمَ التِّلْمِيذُ زُهَيْرٌ!" (Alangkah pahamnya murid bernama Zuhair itu!). Dan dalam konteks celaan, dari kata "جَهِلَ" (*jahila*) dan "كَذَبَ" (*kadzaba*), Anda mengucapkan: "جَهُلَ الْفَتَى فُلَانٌ!" (Alangkah bodohnya pemuda si fulan itu!) dan "كَذُبَ الرَّجُلُ فُلَانٌ!" (Alangkah pendustanya lelaki si fulan itu!). Jika *fi'il* tersebut berupa *mu'tal al-akhir* (memiliki huruf penyakit di akhir kata), seperti "قَضَى" (*qadha*), "رَمَى" (*rama*), "غَزَا" (*ghaza*), "رَضِيَ" (*radhiya*), dan "صَدِيَ" (*shadiya*), maka Anda mengubah huruf akhirnya menjadi *wawu* ketika memindahkannya ke bab "فَعُلَ" (*fa'ula*) agar selaras dengan harakat *dhammah* sebelumnya. Sehingga Anda mengucapkan: "قَضُوَ" (*qadhuwa*), "رَمُوَ" (*ramuwa*), "غَزُوَ" (*ghazuwa*), "رَضُوَ" (*radhuwa*), dan "صَدُوَ" (*shaduwa*). Jika *fi'il* tersebut berupa *mu'tal al-'ain* (memiliki huruf penyakit di tengah kata), seperti "جَادَ" (*jada*) and "سَادَ" (*sada*), maka ia tetap pada keadaannya semula, dan perpindahannya ke bab "فَعُلَ" (*fa'ula*) cukup diasumsikan (*quddira*). Sebab, jika Anda mengucapkan "جَوُدَ" (*jawuda*) dan "سَوُدَ" (*sawuda*), niscaya huruf *wawu* tersebut akan kembali berubah menjadi *alif* karena ia berharakat dan huruf sebelumnya berharakat *fathah*. Termasuk dalam bab ini adalah kata "سَاءَ" (*sa'a*)—yang telah disebutkan sebelumnya bersama *ni'ma* dan *bi'sa*. Ketika kata tersebut dimaksudkan untuk membawa makna *bi'sa*, ia dipindahkan ke bab "فَعُلَ" (*fa'ula*) sehingga menjadi "سَوْءَ" (*saw'a*), kemudian huruf *wawu*-nya diubah menjadi *alif* karena ia berharakat dan huruf sebelumnya berharakat *fathah*, sehingga kembali menjadi "سَاءَ" (*sa'a*). Kata ini disebutkan bersama *ni'ma* dan *bi'sa* karena ia berlaku seperti keduanya dalam segala hal, meskipun berbeda dalam suatu hukum tertentu. Ketahuilah bahwa diperbolehkan pada kata yang berlaku seperti *ni'ma* dan *bi'sa*, baik yang di-*dhammah*-kan…

العين أصالةً أو تَحويلاً، أن تَسكُنَ عينُهُ، مثل "ظَرْفَ وفُهْمَ" وأن تُنقَلَ حركتُها إلى فائِه، نحو "ظُرْفَ وفُهْمَ"، وعليه قولُ الشاعر [من البسيط] لا يَمْنَعُ الناسُ مني ما أرَدْتُ، ولا … أُعطيهِم ما أرادوا! حُسْنَ ذا أدَبا! (أي حسن هذا أدباً، فذا اسم إشارة فاعل. وأدباً تمييز، والواو في قوله "ولا أعطيهم" واو المعية التي ينتصب الفعل بعدها بأن مضمرة، فأعطيهم منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد واو المعية المسبوقة بنفي. وكان حقه أن يظهر الفتحة على الياء لخفتها لكنه أضمرها ضرورة. يقول "ما أحسن ان لا يمنع الناس مني ما أردت من مالهم ومعونتهم مع بذلي لهم ما يريدون مني من مال ومعونة". يقول ذلك منكراً على نفسه أن يعينه الناس ولا يعينهم. فحسن للمدح والتعجب. وأراد بها هنا التعجب الإنكاري. وقيل في معناه يريد أن يقهر الناس فيمنعهم ما يريدون منه، ولا يستطيعون أن يمنعون ما يريد منهم لعزته وسطوته. وجعل هذا أدباً حسناً. والصواب ما قدمناه، لأن ما قبله من القصيدة يدل على ذلك وهو قوله [من البسيط] قَد يَعْلَمُ الناسُ أني من خيارِهم … في الدِّينِ ديناً، وفي أحسابهمْ حَسبَا (واعلم أن الأدب الذى كانت تعرفه العرب هو ما يحسن من الأخلاق وفعل المكارم؛ كترك السفه، وبذل المجهود، وحسن اللقاء. واصطلح الناس بعد الاسلام بمدة طويلة على أن يسموا العالم بالنحو والشعر وعلوم العرب "أديبا" وأن يسموا هذه العلوم "الأدب". وذلك كلام مولدٌ لم تعرفه العرب بهذا المعنى، لأن هذه العلوم قد حدثت في الاسلام) . ويُفيدُ ما يجري مجرى "نِعْمَ وبِئسَ" – معَ المدحِ أو الذَّم – التَّعَجُّبَ، ومعنى التعجب فيه قويٌّ ظاهرٌ، كما رأيتَ. حتى إن بعضَ العلماءِ ألحقهُ بباب التعجب. والحقُّ أنه مُلحقٌ بالبابين، لتضمُّنهِ المعنيين، لذلك تجري عليه أحكامُ ها البابِ وأحكام ذلك من بعض الوجوه كما ستعلم. حكم الملحق بنعم وبئس يجري ما يُلحقُ بِنعم وبِئسَ مَجراهما، من حيثُ الجُمودِ وإنِشاء المدحُ والذَّم، (إلا أنهُ يَتضمَّنُ أيضاً معنى التعجب، كما تقدّم) ، وكذلك من حيثُ الفاعلِ والمخصوصِ. فيكونُ فاعلهُ، كفاعلهما، إِمّا اسماً ظاهراً مُعرّفاً بألْ نحوُ "عَقُلَ الفتى زهيرٌ! "، أو مَضافاً إلى مُقترنٍ بها، نحو قَرُؤ غلامُ الرجل خالدٌ! ". وإما ضميراً مستتراً بنكرةٍ بعدَهُ منصوبة على التمييز، نحو "هَدُوَ رجلا عليٌّ! ". غير أنَّ فاعله الظاهرَ يُخالفُ فاعلهما الظاهر في أمرين الأول جوازُ خُلُوِّهِ من (ألْ) نحو "خطُبَ عليٌّ! " ولا يجوز ذلك في فاعلِ "نِعْمَ وبِئسَ". الثاني أنه لما أَفادَ فعلهُ – مع المدح أو الذْمّ – التعجُّبَ

…huruf *'ain* secara asal atau perubahan, yaitu dengan mensukunkan *'ain*-nya, seperti "ظَرْفَ" (telah cerdas) dan "فُهْمَ" (telah paham), dan memindahkan harakatnya ke huruf *fa'*-nya, seperti "ظُرْفَ" dan "فُهْمَ". Berdasarkan hal ini adalah perkataan penyair [dari bahar Basith]: "لا يَمْنَعُ الناسُ مني ما أرَدْتُ، ولا … أُعطيهِم ما أرادوا! حُسْنَ ذا أدَبا!" (Maksudnya: Alangkah baiknya hal ini sebagai adab. Kata "ذا" adalah *isim isyarah* [kata tunjuk] yang berkedudukan sebagai *fa'il* [subjek]. Kata "أدباً" adalah *tamyiz* [kata penjelas]. Huruf *wawu* pada perkataan "ولا أعطيهم" adalah *wawu al-ma'iyyah* [wawu penyertaan] yang me-nasab-kan *fi'il* setelahnya dengan *an mudhmarah* [an yang disembunyikan]. Maka "أعطيهم" di-nasab-kan dengan *an mudhmarah* secara wajib setelah *wawu al-ma'iyyah* yang didahului oleh negasi. Seharusnya harakat *fathah* tampak pada huruf *ya'* karena ringannya, namun penyair menyembunyikannya karena darurat syi'ir. Penyair berkata: "Alangkah baiknya jika manusia tidak menghalangiku dari apa yang kuinginkan berupa harta dan bantuan mereka, padahal aku telah memberikan kepada mereka apa yang mereka inginkan dariku berupa harta dan bantuan." Dia mengatakan hal itu untuk mengingkari dirinya sendiri jika orang lain membantunya sementara dia tidak membantu mereka. Maka kata "حُسْنَ" digunakan untuk pujian (*madh*) dan kekaguman (*ta'ajjub*). Yang dimaksud di sini adalah *ta'ajjub inkari* [keheranan yang bersifat mengingkari]. Ada pula yang berpendapat maknanya adalah dia ingin menundukkan manusia sehingga dia menghalangi mereka dari apa yang mereka inginkan darinya, sementara mereka tidak mampu menghalanginya dari apa yang dia inginkan dari mereka karena keperkasaan dan kekuasaannya, dan dia menganggap ini sebagai adab yang baik. Namun yang benar adalah apa yang telah kami kemukakan di awal, karena bait sebelumnya dalam qasidah tersebut menunjukkan hal itu, yaitu perkataannya [dari bahar Basith]: "قَد يَعْلَمُ الناسُ أني من خيارِهم … في الدِّينِ ديناً، وفي أحسابهمْ حَسبَا" (Ketahuilah bahwa adab yang dikenal oleh orang Arab terdahulu adalah akhlak yang baik dan melakukan kemuliaan; seperti meninggalkan kebodohan, mengerahkan kemampuan, dan menyambut dengan baik. Baru setelah sekian lama Islam berjalan, orang-orang bersepakat untuk menyebut orang yang ahli dalam bidang *nahwu*, syi'ir, dan ilmu-ilmu bahasa Arab sebagai "adib" [sastrawan/budayawan], dan menyebut ilmu-ilmu ini sebagai "al-adab" [sastra]. Istilah tersebut merupakan istilah baru (*muwallad*) yang tidak dikenal oleh orang Arab terdahulu dengan makna ini, karena ilmu-ilmu tersebut baru lahir di masa Islam). Kata-kata yang berlaku seperti "نِعْمَ" (sebaik-baik) dan "بِئْسَ" (seburuk-buruk) — di samping menunjukkan pujian (*madh*) atau celaan (*dzamm*) — juga memberikan faedah *ta'ajjub* (kekaguman/keheranan). Makna *ta'ajjub* di dalamnya sangat kuat dan jelas, sebagaimana yang telah Anda lihat, bahkan sebagian ulama memasukkannya ke dalam bab *ta'ajjub*. Yang benar adalah bahwa ia dikategorikan ke dalam kedua bab tersebut karena mengandung kedua makna tersebut. Oleh karena itu, berlaku padanya hukum-hukum bab ini dan hukum-hukum bab itu dari beberapa sisi, sebagaimana yang akan Anda ketahui. **Hukum Kata yang Disamakan dengan *Ni'ma* dan *Bi'sa*** Kata yang disamakan dengan *ni'ma* dan *bi'sa* berlaku seperti keduanya dalam hal ke-jamad-annya (tidak dapat ditashrif) dan fungsinya untuk membuat pujian (*madh*) dan celaan (*dzamm*), (hanya saja ia juga mengandung makna *ta'ajjub*, sebagaimana telah dijelaskan), begitu pula dalam hal *fa'il* (subjek) dan *makhshush* (hal yang dikhususkan untuk dipuji/dicela). Maka *fa'il*-nya, seperti halnya *fa'il* kedua kata tersebut, adakalanya berupa *isim zhahir* (kata benda tampak) yang dima'rifatkan dengan *alif lam* (*al*), seperti: "عَقُلَ الفتى زهيرٌ!" (Alangkah berakalnya pemuda bernama Zuhair itu!), atau di-mudhaf-kan kepada kata yang disertai *alif lam*, seperti: "قَرُؤ غلامُ الرجل خالدٌ!" (Alangkah pandai membacanya pelayan laki-laki bernama Khalid itu!). Dan adakalanya berupa *dhamir mustatir* (kata ganti tersembunyi) yang dijelaskan oleh *isim nakirah* setelahnya yang di-nasab-kan sebagai *tamyiz*, seperti: "هَدُوَ رجلا عليٌّ!" (Alangkah tenangnya Ali sebagai seorang laki-laki!). Hanya saja, *fa'il zhahir*-nya berbeda dengan *fa'il zhahir* *ni'ma* dan *bi'sa* dalam dua hal: Pertama: Bolehnya *fa'il* tersebut sunyi dari *alif lam* (*al*), seperti: "خطُبَ عليٌّ!" (Alangkah pandainya Ali berkhotbah!). Hal ini tidak diperbolehkan pada *fa'il* "نِعْمَ" dan "بِئْسَ". Kedua: Bahwa ketika *fi'il*-nya memberikan faedah *ta'ajjub* di samping pujian atau celaan…

جاز أن يُجرَّ بكسرةِ باءٍ زائدةٍ تشبيهاً له "بأفعِلْ به" في التعجُّب، نحو "شَجُع بخالدٍ! ". ولا يجوز ذلك في فاعلهما. أَما فاعله المَضمَرُ العائدُ على التمييز بعده فَيوافقُ فاعلَها المُضمر في أَنَّ الفعل معه يجوز أن يكون بلفظٍ واحدٍ للجميع، نحو "المجتهدةُ حسُن فتاةً، والمجتهدانِ حَسُن فَتَييْنِ والمجتهدون حَسُن فِتياناً"، والمجتهداتُ حَسُنَ فتياتٍ". كما تقول "المجتهدةُ نعمَ فتاةً، والمجتهدانِ نعمَ فتَييْن" الخ. ويُخالفُه في جواز أن يكون على وَفقِ ما قبله إفراداً وتثنية وجمعاً وتذكيراً

Boleh di-*jar*-kan dengan kasrah *ba'* tambahan (*ba' za'idah*) karena disamakan dengan bentuk "*af'il bihi*" dalam *ta'ajjub* (kalimat kekaguman), seperti: "*shaju'a bi-khalidin!*" (Alangkah beraninya Khalid!). Namun hal itu tidak diperbolehkan pada *fa'il* dari keduanya (*ni'ma* dan *bi'sa*). Adapun *fa'il*-nya yang berupa *dhamir* (kata ganti tersirat) yang kembali kepada *tamyiz* setelahnya, maka ia menyamai *fa'il* tersirat keduanya dalam hal bahwa *fi'il* (kata kerja) bersamanya boleh menggunakan satu lafal untuk semua bentuk (tunggal, dual, jamak), seperti: "*al-mujtahidatu hasuna fatatan*", "*al-mujtahidani hasuna fatayaini*", "*al-mujtahiduna hasuna fityanan*", dan "*al-mujtahidatu hasuna fatayatin*". Sebagaimana Anda katakan: "*al-mujtahidatu ni'ma fatatan*", "*al-mujtahidani ni'ma fatayaini*", dan seterusnya. Dan ia berbeda darinya dalam hal kebolehan untuk disesuaikan dengan kata sebelumnya, baik dalam hal *ifrad* (tunggal), *tatsniyah* (dualis), *jama'* (jamak), maupun *tadzkir* (maskulin).

وتأنيثاً، نحو المجتهدُ حَسُن فتًى، والمجتهدةُ حَسُنتْ فتاةً، والمجتهدانِ حَسُنا فَتَييْنِ والمجتهدونَ حَسنُوا فِتياناً، والمجتهداتُ حَسُنَ فَتياتٍ". ولا يجوز في "نعم وبئس" إلا أن يكونا بلفظٍ واحد، وذلك بأن يكون فاعلهما المَمضمرُ مفرداً عائداً على التمييز بعده إلا ما كان من جواز تأنيثه، اذا عاد على مؤنثٍ، كما تقدَّم.

Dan dalam hal *ta'nits* (feminisasi), seperti contoh: "المجتهدُ حَسُن فتًى" (*Al-mujtahidu hasuna fatan* – "Orang yang bersungguh-sungguh itu, alangkah baiknya ia sebagai seorang pemuda"), "المجتهدةُ حَسُنتْ فتاةً" (*Al-mujtahidatu hasunat fatatan* – "Wanita yang bersungguh-sungguh itu, alangkah baiknya ia sebagai seorang pemudi"), "المجتهدانِ حَسُنا فَتَييْنِ" (*Al-mujtahidani hasuna fatayaini* – "Dua orang yang bersungguh-sungguh itu, alangkah baiknya keduanya sebagai dua orang pemuda"), "المجتهدونَ حَسنُوا فِتياناً" (*Al-mujtahiduna hasunu fityanan* – "Orang-orang yang bersungguh-sungguh itu, alangkah baiknya mereka sebagai para pemuda"), dan "المجتهداتُ حَسُنَ فَتياتٍ" (*Al-mujtahidatu hasunna fatayatin* – "Para wanita yang bersungguh-sungguh itu, alangkah baiknya mereka sebagai para pemudi"). Dan tidak diperbolehkan pada kata "نعم" (*ni'ma*) dan "بئس" (*bi'sa*) kecuali keduanya tetap dalam satu lafal saja (tunggal), yaitu dengan keadaan *fa'il* keduanya berupa *dhamir mustatir* (kata ganti tersembunyi) berbentuk tunggal yang kembali kepada *tamyiz* setelahnya, kecuali dalam hal diperbolehkannya *ta'nits* (menggunakan bentuk feminin) apabila ia kembali kepada *mu'annats* (feminin), sebagaimana penjelasan yang telah lalu.