(نونا التوكيد مع الفعل)

نونا التوكيد، إحداهما ثقيلةٌ مفتوحة، والاخرى خفيفةٌ ساكنة. وقد اجتمعتا في قوله تعالى لَيُسجَنننَّ وَليكوناً من الصاغرين". (ويجوز ان تكتب النون المخففة بالألف مع التنوين كما في الآية الكريمة، (وهو مذهب الكوفيين) فان وقفتَ عليها وقفت بالألف. ويجوز أن تكتب النون، كما هو شائع، وهو مذهب البصريين) . ولا يُؤكدُ بهما إِلا فعلُ الأمرِ، والمضارع. فأمّا فعلُ الأمر، فيجوز توكيدُهُ مُطلقاً، مثل "اجتهدَنَّ، وَتعلَّمَنَّ". وأَما الماضي لا يجوز توكيدُهُ مطلقاً. وقال بعضُهم إن كان ماضياً لفظاً، مُستقبلاً معنىً، فقد يُؤكدُ بهما على قلَّةٍ. ومنه الحديث "فإما أدركنَّ أَحدٌ منك الدَّجالَ"، فإنه على معنى "فإما يُدرِ كنَّ". ومنه قول الشاعر [من الكامل] دَامَنَّ سَعْدُكِ، لو رَحِمْتِ مُتَيّماً … لولاكِ لم يَكُ للصَّبابَةِ جائحا لأنَّه على معنى "لِيدُومَنَّ" فهو في معنى الأمر، والأمر مستقبل. وأما المضارعُ فلا يجوز توكيدُه، إِلا أن يَقعَ بعد قَسَمٍ، أو أَداةٍ من

Dua *nun taukid* (nun penegas), salah satunya adalah *tsaqilah* (tebal/bertasydid) yang berharakat *fathah*, dan yang lainnya adalah *khafifah* (ringan) yang berharakat sukun. Keduanya berkumpul dalam firman Allah Ta'ala: *"Layusjananna wa layakunon mina ash-shaghirin"* (Niscaya dia akan dipenjarakan, dan benar-benar dia akan termasuk golongan orang-orang yang hina). (Diperbolehkan menulis *nun khafifah* dengan huruf alif disertai tanwin sebagaimana dalam ayat mulia tersebut—dan ini adalah mazhab ulama Kufah—sehingga jika engkau melakukan *waqaf* [berhenti membaca] padanya, engkau berhenti dengan bunyi alif. Diperbolehkan pula menulisnya dengan huruf nun sebagaimana yang umum digunakan—dan ini adalah mazhab ulama Bashrah). Tidak boleh menegaskan kata kerja dengan kedua *nun* tersebut kecuali pada *fi'il amr* (kata kerja perintah) dan *fi'il mudhari'*. Adapun *fi'il amr*, maka boleh ditegaskan dengannya secara mutlak, seperti: *"Ijtahidanna"* (sungguh bersungguh-sungguhlah kamu!) dan *"Ta'allamanna"* (sungguh belajarlah kamu!). Sedangkan *fi'il madhi* (kata kerja bentuk lampau) tidak boleh ditegaskan dengannya secara mutlak. Sebagian ulama berpendapat bahwa jika suatu kata kerja berbentuk *madhi* secara lafal namun bermakna *mustaqbal* (masa depan) secara makna, maka terkadang boleh ditegaskan dengan kedua *nun* tersebut dalam jumlah yang sedikit (*qillah*). Di antaranya adalah hadis: *"Fa-imma adrikanna ahadun minka ad-dajjala"* (Maka jika salah seorang di antara kalian benar-benar menjumpai Dajjal), karena ia bermakna *fa-imma yudrikanna*. Di antaranya pula adalah ucapan penyair [dari bahar *Kamil*]: *Damanna sa'duki, lau rahimti mutayyaman… laulaki lam yaku lish-shababati jaihâ* (Sungguh semoga kebahagiaanmu terus berlanjut, andai engkau mengasihani orang yang dirundung cinta… jika bukan karena dirimu, niscaya tidak akan ada bencana bagi kerinduan ini). Karena bait tersebut bermakna *liyadumannan* (hendaklah benar-benar berlanjut), sehingga ia bermakna perintah (*amr*), sedangkan perintah itu berorientasi masa depan (*mustaqbal*). Adapun *fi'il mudhari'*, maka tidak boleh ditegaskan dengannya kecuali jika ia terletak setelah *qasam* (sumpah) atau peranti (*adah*) berupa…

أَدوات الطَّلبِ أو النفي أَو الجزاء، أَو بعد (ما) الزائدة. وتأكيدُه في هذه الأحوال جائز، إلا بعد القسم، فيجبُ تارة، ويمتنع تارة أُخرى، كما ستعلم. تأكيد المضارع بالنون وجوباً يُؤكدُ المضارعُ بالنون وجوباً، إذا كان مُثبَتاً مستقبلا، واقعاً في جواب القسَمِ غيرَ مفصولٍ من لامِ الجواب بفاصل، كقوله تعالى ﴿تاللهِ لأكيدَنَّ أَصنامَكم﴾ . وتوكيده بالنون، ولزوم اللام في الجواب – في مثل هذه الحال – واجبٌ لا مَعدِل عنهُ. وما ورد من ذلك غير مُؤكدٍ، فهو على تقدير حرف النفي. ومنه قوله تعالى "تاللهِ تَفتأ تذكرُ يوسف" أَي "لا تفتأ". وعلى هذا فمن قال "والله أَفعلُ"، أثِمَ إن فَعَلَ، لأنَّ المعنى واللهِ لا أَفعل" فإن أَراد الإثبات وجبَ أَن يقول "واللهِ لافعلَنَّ". وحينئذٍ يأثَمُ إن لم يفعل. التوكيد بها جوازاً يُؤكدُ المضارعُ بالنون جوازاً في أربع حالات (١) أن يَقعَ بعد أداةٍ من أدوات الطَّلب، وهي "لامُ الأمر" مو "لا" الناهيةُ، وأَدوات الإستفهام والتَّمنّي والتّرجي والعَرْضِ والتّحضيض. وهذه

…peranti-peranti tuntutan (*adawat ath-thalab*), negasi (*nafi*), atau pembalasan (*jaza'*), atau setelah "ما" *zaidah* (tambahan). Penegasan (*taukid*) *fi'il* dalam keadaan-keadaan ini hukumnya boleh (*ja'iz*), kecuali setelah *qasam* (sumpah), maka adakalanya wajib dan adakalanya terlarang (*mumtani'*), sebagaimana yang akan Anda ketahui. **Kewajiban Menegaskan Fi'il Mudhari' dengan Nun** *Fi'il mudhari'* wajib dikuatkan dengan *nun taukid* apabila ia berbentuk positif (*mutsbat*), menunjukkan masa depan (*mustaqbal*), terletak sebagai jawab *qasam*, dan tidak terpisah dari *lam al-jawab* oleh pemisah apa pun, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿تاللهِ لأكيدَنَّ أَصنامَكم﴾ (Demi Allah, sesungguhnya aku akan melakukan tipu daya terhadap berhala-berhalamu). Penegasan dengan *nun* dan keharusan adanya *lam* pada jawab *qasam*—dalam keadaan seperti ini—adalah wajib dan tidak ada pilihan lain. Adapun ayat yang menyebutkan hal tersebut tanpa penguat (*taukid*), maka ia menyimpan huruf negasi (*nafi*) yang diperkirakan (*muqaddar*). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: "تاللهِ تَفتأ تذكرُ يوسف" (Demi Allah, kamu senantiasa mengingat Yusuf), yang maknanya adalah "لا تفتأ" (kamu tidak henti-hentinya). Berdasarkan hal ini, barang siapa yang berkata "والله أَفعلُ" (Demi Allah, aku akan melakukannya), maka ia berdosa jika ia melakukannya, karena maknanya adalah "Demi Allah, aku tidak akan melakukannya". Jika ia menghendaki makna positif (menetapkannya), maka ia wajib mengucapkan "واللهِ لافعلَنَّ" (Demi Allah, sungguh aku akan melakukannya). Pada saat itulah ia berdosa jika tidak melakukannya. **Kebolehan Menegaskan dengan Nun (Ja'iz)** *Fi'il mudhari'* boleh dikuatkan dengan *nun taukid* dalam empat keadaan: (1) Terletak setelah salah satu peranti tuntutan (*adawat ath-thalab*), yaitu *lam al-amr* (lam perintah), "لا" *nahiyah* (larangan), peranti-peranti tanya (*istifham*), pengandaian (*tamanni*), harapan (*tarajji*), penawaran lembut (*'ardh*), dan anjuran keras (*tahdhidh*). Dan ini…

أمثلتُها "اجتهدنَّ. لا تَكسلَنَّ. هل تَفعلنَّ الخيرَ؟ ليتكَ تَجدنَّ. لَعلَّكَ تَفوزَنَّ. أَلا تَزروَنَّ المدارس الوطنية. هَلاَّ يرعوِنَّ الغاوي عن غَيّه". (٢) أَن يقعَ شرطاً بعد أداة شرطٍ مصحوبة بِـ (ما) الزائدة. فإن كانت الأداة "إِنْ" فتأكيدُه حينئذٍ قريبٌ من الواجب، حتى قال بعضهم بوجوبه. ولم يَرِد في القرآن الكريم غير مؤكد، كقوله تعالى ﴿فإِما يَنزَغنَّك من الشيطان نَزغٌ فاستعِذْ بالله﴾ ، وقوله ﴿فإمّا تَرَينَّ من البَشر أَحداً﴾ . وَندَرَ استعْمالهُ غير مُؤكدٍ، كقول الشاعر [من البسيط] يا صاح، إِمَّا تَجِدْني غيرَ ذي جِدَةٍ … فما التَّخلِّي عن الإِخوانِ من شِيمي وإن كانت الأداةُ غير "إن" فتأكيدُه قليل، نحو "حينما تكونَنَّ آتِكَ. متى تُسافِرَنَّ أُسافرْ". وأقلُّ منه أن يقع جواب شرطٍ، أو بعد أَدتةٍ غيرِ مصحوبة بِـ (ما) الزائدة.. فالأول كقول الشاعر [من الطويل] ومَهْما تَشأْ منهُ فَزارةُ تُعْطِكمْ … ومَهْما تَشَأْ منهُ فَزارةُ تَمْنَعاً والآخرُ كقول الآخرُ [من الكامل] مَنْ نَثْقَفَنْ منهم فَلَيسَ بآيبٍ … أَبَداً. وقَتْلُ بَني قُتيبَةَ شافي

Contoh-contohnya: "اجتهدنَّ" (*ijtahidanna* – bersungguh-sungguhlah benar-benar), "لا تَكسلَنَّ" (*la taksalanna* – janganlah sekali-kali kamu malas), "هل تَفعلنَّ الخيرَ؟" (*hal taf'alanna al-khaira?* – apakah kamu benar-benar akan melakukan kebaikan?), "ليتكَ تَجدنَّ" (*laytaka tajidanna* – seandainya kamu benar-benar bersungguh-sungguh), "لَعلَّكَ تَفوزَنَّ" (*la'allaka tafuzanna* – semoga kamu benar-benar beruntung), "أَلا تَزروَنَّ المدارس الوطنية" (*ala tazuranna al-madarisa al-wathaniyyah* – tidakkah kamu benar-benar mengunjungi sekolah-sekolah nasional?), "هَلاَّ يرعوِنَّ الغاوي عن غَيّه" (*halla yar'awinna al-ghawi 'an ghayyihi* – mengapa orang yang sesat itu tidak benar-benar jera dari kesesatannya?). (2) Berada sebagai *syarat* setelah peranti syarat (*adat syarth*) yang disertai dengan *Ma* *zaidah* (tambahan). Jika peranti tersebut berupa "إِنْ" (*in*), maka penegasannya (*taukid*) pada saat itu mendekati wajib, bahkan sebagian ulama nahwu berpendapat hukumnya wajib. Tidak ada di dalam Al-Qur'an Al-Karim melainkan dalam keadaan ditegaskan (*mu'akkad*), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿فإِما يَنزَغنَّك من الشيطان نَزغٌ فاستعِذْ بالله﴾ (Maka jika kamu ditimpa sesuatu godaan setan, maka berlindunglah kepada Allah) dan firman-Nya: ﴿فإمّا تَرَينَّ من البَشر أَحداً﴾ (Maka jika kamu melihat seorang manusia). Dan jarang sekali ia digunakan tanpa penegasan (*ghairu mu'akkad*), seperti ucapan penyair [dari bahar *Al-Basith*]: "يا صاح، إِمَّا تَجِدْني غيرَ ذي جِدَةٍ … فما التَّخلِّي عن الإِخوانِ من شِيمي" (Wahai sahabatku, jika engkau mendapati aku tidak memiliki kekayaan… maka meninggalkan saudara bukanlah termasuk perangaiku). Dan jika peranti tersebut selain "إن", maka penegasannya bernilai sedikit (*qalil*), seperti: "حينما تكونَنَّ آتِكَ" (*hinama takunanna atika* – kapan pun kamu berada, aku akan mendatangimu) dan "متى تُسافِرَنَّ أُسافرْ" (*mata tusafiranna usafir* – kapan pun kamu bepergian, aku akan bepergian). Dan yang lebih sedikit lagi adalah jika ia berkedudukan sebagai *jawab syarth* (jawaban dari syarat), atau setelah peranti yang tidak disertai dengan *Ma* *zaidah*. Yang pertama seperti ucapan penyair [dari bahar *Al-Thawil*]: "ومَهْما تَشأْ منهُ فَزارةُ تُعْطِكمْ … ومَهْما تَشَأْ منهُ فَزارةُ تَمْنَعاً" (Dan apa saja yang dikehendaki oleh suku Fazarah darinya, mereka akan memberikannya kepadamu… dan apa saja yang dikehendaki oleh suku Fazarah darinya, mereka akan mencegahnya). Dan yang lainnya seperti ucapan penyair lain [dari bahar *Al-Kamil*]: "مَنْ نَثْقَفَنْ منهم فَلَيسَ بآيبٍ … أَبَداً. وقَتْلُ بَني قُتيبَةَ شافي" (Siapa saja yang kami temukan di antara mereka, maka ia tidak akan pernah kembali… dan terbunuhnya Bani Qutaibah adalah penawar).

(٣) أن يكون منفيًّا – بِـ (لا) – بشرطِ أن يكون جواباً للقسم – كقوله تعالى ﴿واتقوا فِتنةً لا تُصيبَنَّ الذين ظلموا منكم خاصةً﴾ . وأَقل منه أَن يكون منفيًّا بِـ (لم) كقول الشاعر، يَصفُ جبلاً عَمَّهُ الخِصبُ وحفَّهُ النبات: [من الرجز] يَحسَبُهُ الجاهلُ – ما لَمْ يَعْلَما – … شيخاً على كُرسِيِّهِ مُعَمَّما وإنما سَوَّغَ توكيدَ المنفيّ بِـ (لم) مع أَنه في معنى الماضي، والماضي لا يُؤكدُ بالنون – كونه منفيًّا، وأنه مضارع في اللفظ. (٤) أن يقعَ بعد (ما) الزائدة، غير مسبوقةٍ بأداة شرط. ومنه قولهم "بِعينٍ ما أرَيَنَّك"، وقَولهم بِجَهدٍ ما تَبْلُغنَّ! "، وقولهم "بألمٍ ما تُخْتَنِنَّهُ"، ويروى أيضاً تُخْتَتَنَّ"

(3) Berbentuk negatif — dengan menggunakan *لا* (*laa*) — dengan syarat ia menjadi *jawab al-qasam* (jawaban sumpah) — sebagaimana firman Allah Ta'ala: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً﴾ (Dan peliharalah dirimu dari siksaan yang tidak hanya menimpa orang-orang yang zalim saja di antara kamu). Dan yang lebih sedikit keberadaannya adalah berbentuk negatif dengan *لَمْ* (*lam*), sebagaimana ucapan penyair yang menggambarkan gunung yang subur dan dikelilingi tumbuhan: *يَحسَبُهُ الجاهلُ – ما لَمْ يَعْلَما – … شيخاً على كُرسِيِّهِ مُعَمَّما* (Orang bodoh mengiranya — selama ia belum mengetahui — sebagai seorang syekh bersorban di atas kursinya). Faktor yang membolehkan penguatan (*taukid*) pada kata negatif dengan *لَمْ* (*lam*) — padahal ia bermakna masa lalu (*madhi*), dan *fi'il madhi* tidak boleh diperkuat dengan *nun at-taukid* — adalah karena statusnya yang negatif serta secara lafaz merupakan *fi'il mudhari'*. (4) Terletak setelah *ما* (*maa*) tambahan (*zaa'idah*), yang tidak didahului oleh piranti syarat (*adaat syarth*). Di antaranya adalah ungkapan mereka: *بِعينٍ ما أرَيَنَّك* (*bi'ainin maa arayannaka*), ungkapan mereka *بِجَهدٍ ما تَبْلُغنَّ* (*bi jahdin maa tablughanna!*), dan ungkapan mereka *بألمٍ ما تُخْتَنِنَّهُ* (*bi alamin maa tukhtaninnahu*), dan diriwayatkan juga *تُخْتَتَنَّ* (*tukhtatanna*).

وقول الشاعر [من الطويل] إذا ماتَ منهُم مَيِّتٌ سُرِقَ ابنُه … ومِن عَضَةٍ ما يَنْبُتَنَّ شَكيرُها امتناع توكيد المضارع بالنون يمتنع تأكيدُ المضارع بالنون في أربع حالات (١) أن يكون غيرَ مسبوقٍ بما يُجيزُ توكيدَه كالقسم وأدوات الطلب والنفي والجزاء و (ما) الزائدةِ. (٢) أن يكون منفيًّا وافعاً جواباً لقَسمٍ، نحو "واللهِ لا أنقُضُ عهدَ امتي". ولا فرق بين أن يكون حرفُ النفي ملفوظاً – كهذه الأمثلة – وأن يكون مُقدَّراً، كقوله تعالى ﴿تاللهِ تفتأ تَذكُرُ يوسفَ﴾ ، أَي "لا تفتأُ". (٣) أن يكون للحال، نحو "واللهِ لتذهبُ الآنَ"، ومنه قول

Dan perkataan penyair [dari bahar *thawil*]: "Jika mati di antara mereka seseorang yang mati, maka anaknya akan dicuri… dan dari pohon berduri tidaklah tumbuh tunas mudanya." **Larangan Menegaskan *Fi'il Mudhari'* dengan *Nun Taukid*** Dilarang menegaskan *fi'il mudhari'* dengan *nun taukid* dalam empat keadaan: (1) Tidak didahului oleh sesuatu yang membolehkan penegasannya, seperti *qasam* (sumpah), peranti-peranti *thalab* (tuntutan/perintah/larangan), *nafi* (penafian), *jaza'* (balasan syarat), dan *ma* tambahan (*ma zaidah*). (2) Berupa kalimat negatif (*manfiy*) yang berkedudukan sebagai *jawab qasam* (jawaban sumpah), seperti: "واللهِ لا أنقُضُ عهدَ امتي" (Demi Allah, aku tidak akan melanggar janji umatku). Tidak ada perbedaan baik *huruf nafi*-nya dilafalkan—seperti contoh-contoh ini—maupun diperkirakan keberadaannya (*muqaddar*), seperti firman Allah Ta'ala: "تاللهِ تفتأ تَذكُرُ يوسفَ" (Demi Allah, kamu senantiasa mengingat Yusuf), yaitu "لا تفتأُ" (kamu tidak henti-hentinya). (3) Menunjukkan waktu sekarang (*hal*), seperti: "واللهِ لتذهبُ الآنَ" (Demi Allah, kamu benar-benar pergi sekarang), dan di antaranya adalah perkataan…

الشاعر [من المتقارب] يَميناً لأُبغِضُ كُلَّ امرئ … يُزَخرِفُ قولاً ولا يَفْعَل وقل الآخر [من الطويل] لئِنْ تَكُ قد ضاقتْ عليكمْ بُيوتُكمْ … ليعلمُ رَبِّي أَنَّ بيتَي واسعُ (٤) أن يكون مفصولا من لام جواب القسَم، كقوله تعالى ﴿لئن مُتُّمْ، أو قُتِلْتُمْ لإِلى اللهِ تُحشرون﴾ وقوله ﴿ولَسَوفَ يُعْطيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى﴾ . احكام النون والفعل المؤكد بها (١) لا تَقعُ نون التوكيدِ الخفيفةُ بعد ضمير التَّثنية، فلا يقالُ "واللهِ لَتذهباننْ" ولا بعد نونِ النسوة فلا يقال "لا تَذهبننْ" أَما بعد واو الجماعة وياءِ المخاطبة فتقَعُ، نحو "هل تذهبونَنْ؟ هل تذهبيَننْ؟ " ونحو "لا تذهبُنْ. اذهبُن. لا تذهِبنْ. إذهِبنْ. (٢) إِذا وقعت النون المشدَّدة بعد ضمير التَّثنية، ثبتت الألفُ، وكُسِرت النونُ تشبيهاً لها بنون التثنية في الأسماء نحو "اكتُبانِّ، لِيكتُبانِّ". فإن كان الفعل مضارعاً مرفوعاً، حُذفت نون الرفع أيضاً، كيلا تَتوالى ثلاثُ نونات، نحو "هل تكتُبانِّ؟ " والأصل "تكتباننَّ".

Penyair berkata [dari bahar *mutaqarib*]: *Yamīnan la'ubghiḍu kulla imri'in… yuzakhrifu qaulan walā yaf'alu* ("Demi Allah, sungguh aku membenci setiap orang… yang memperindah perkataan tetapi tidak berbuat"). Penyair lain berkata [dari bahar *ṭawīl*]: *La'in taku qad ḍāqat 'alaikum buyūtukum… laya'lamu rabbī anna baitī wāsi'u* ("Jika rumah-rumah kalian terasa sempit bagi kalian… sungguh Tuhanku mengetahui bahwa rumahku lapang"). (4) Terpisah dari *lam* jawab *qasam* (kemurtatan sumpah), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿لئن مُتُّمْ، أو قُتِلْتُمْ لإِلى اللهِ تُحشرون﴾ (*La'in muttum au qutiltum la'ilā Allāhi tuḥsyarūn* – "Dan sungguh, jika kamu mati atau terbunuh, pastilah kepada Allah kamu dikumpulkan") dan firman-Nya ﴿ولَسَوفَ يُعْطيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى﴾ (*Wa lasaufa yu'ṭīka rabbuka fa-tarḍā* – "Dan sungguh, kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, sehingga engkau menjadi puas"). Hukum-hukum *nūn* dan *fi'il* yang ditaukidkan dengannya: (1) *Nūn taukīd khafīfah* (nun penegas tanpa tasydid) tidak jatuh setelah *ḍamīr tatsniyah* (kata ganti untuk dua orang), maka tidak dikatakan: "والله لَتذهباننْ" (*Wallāhi latazhabānann*). Demikian pula tidak jatuh setelah *nūn niswah* (nun untuk jamak wanita), maka tidak dikatakan: "لا تَذهبننْ" (*Lā tazhabnann*). Adapun setelah *wāw al-jamā'ah* (kata ganti jamak laki-laki) dan *yā' al-mukhāṭabah* (kata ganti wanita tunggal lawan bicara), ia dapat jatuh, seperti: "هل تذهبونَنْ؟ هل تذهبيَننْ؟" (*Hal tazhabūnann? Hal tazhabīnann?*) serta contoh: "لا تذهبُنْ. اذهبُن. لا تذهِبنْ. إذهِبنْ" (*Lā tazhabun, Izhabun, Lā tazhabin, Izhabin*). (2) Apabila *nūn* bertasydid (*nūn taukīd tsaqīlah*) jatuh setelah *ḍamīr tatsniyah*, alif tetap dipertahankan dan *nūn* dibaca kasrah sebagai penyerupaannya dengan *nūn tatsniyah* pada *isim*, seperti "اكتُبانِّ، لِيكتُبانِّ" (*Uktubānni, liyaktubānni*). Jika *fi'il*-nya berupa *fi'il muḍāri'* yang *marfū'*, maka *nūn rafa'* juga dihapus agar tidak terjadi berderetnya tiga huruf *nūn*, seperti "هل تكتُبانِّ؟" (*Hal taktubānni?*), yang mana bentuk asalnya adalah "تكتباننَّ" (*Taktubānanna*).

(وإنما ثبتت الألف مع اجتماع ساكنين – هي النون الأولى من النون المشددة – سهولة النطق بالألف مع ساكن بعدها) . (٣) وإذا وقعت نونُ التوكيد بعد واوِ الجماعة – المضمومِ ما قبلها – أو ياء المخاطبة – المكسورِ ما قبلها – حُذفت واوُ الجماعة وياءُ المخاطبة، حَذَر التقاء الساكنين، وبقيتْ حركةُ ما قبلهما على حالها، نحو "أَكتُبُنَّ، أَكتُبِنَّ. لِيكتُبُنَّ، – أَدْعُنَّ. ادْعِنَّ. لِيَدْعُنَّ – إِرْمُنَّ إِرْمِنَّ لِيَرْمُنَّ"، والأصلُ "اكتُبونَّ. اكتُبينَّ. لِيكتُبونَّ – أدْعُونَّ، أُدْعِينَّ. لِيَدعُونَّ – إِرْمُونَّ. إِرْمِينَّ. لِيَرْمُونَّ". فإن كان الفعلُ مضارعاً مرفوعاً تُحذف نونُ الرفع أولاً، ثم تُحذفُ الواوُ والياءُ لاجتماع ساكنينِ بعد حذف النون، نحو "هل تَذهبُنَّ، هل تَذهِبنَّ" والأصل "تذهبونَنَّ تذهبينَنَّ". (حذفت نون الرفع كراهية اجتماع ثلاث نونات، فاجتمعت بعد حذفها ساكنان واو الجماعة أو ياء المخاطبة والنون الأولى من النون المشددة، فحذفت الواو والياء حذر التقاء الساكنين) . (٤) إن كان ما قبلَ واو الجماعة وياء المخاطبة – المتّصلينِ بالنون – مفتوحاً، ثبتت الواوُ والياءُ، نحو "هل نَخشَوُنَّ؟ اخشَوُنَّ؟ هل ترْضَيِنَّ؟ إِرْضِينَّ" غير أن واو الجماعة تضمُّ، وياءَ المخاطبة تكسر، ويبقى ما قبلهما على حالة من الفتح، كما رأيت. (وحق الواو والياء أن تكونا ساكنتين وإنما حرّكت الواو بالضمة والياء بالكسرة تخلصاً من اجتماع ساكنين – وهما الواو أو الياء والنون الأولى من النون المشددة. واعلم أن النون المشددة حرفان أولهما ساكن. فان الحرف المشدد

(Tetap dipertahankannya huruf *alif* ketika terjadi *ijtimā' as-sākinain* — yaitu *alif* bertemu dengan *nūn* pertama dari *nūn musyaddadah* — adalah untuk kemudahan pengucapan *alif* bersama sukun setelahnya). (3) Apabila *nūn at-taukīd* terletak setelah *wāw al-jamā'ah* (yang didahului harakat *dhammah*) atau *yā' al-mukhāthabah* (yang didahului harakat *kasrah*), maka *wāw al-jamā'ah* dan *yā' al-mukhāthabah* tersebut harus dihapus demi menghindari *iltiqā' as-sākinain* (pertemuan dua huruf mati), sedangkan harakat huruf sebelumnya tetap seperti semula. Contoh: *"Aktubunna, aktubinna. Liyaktubunna. Ad'unna. Id'inna. Liyad'unna. Irmunna. Irminna. Liyarmunna"*. Bentuk asalnya adalah: *"Aktubūnna, aktubīnna, liyaktubūnna. Ad'ūnna, ud'īnna, liyad'ūnna. Irmūnna, irmīnna, liyarmūnna"*. Apabila *fi'il*-nya berupa *mudhāri' marfū'*, maka *nūn ar-raf'* (tanda *rafa'* pada *af'āl al-khamsah*) dihapuskan terlebih dahulu, kemudian *wāw* dan *yā'* dihapuskan karena *ijtimā' as-sākinain* yang terjadi setelah penghapusan *nūn* tersebut, contoh: *"Hal tadzhabunna? Hal tadzhabinna?"*, yang bentuk asalnya adalah *"Tadzhabūnanna, tadzhabīnanna"*. (*Nūn ar-raf'* dihapuskan karena tidak disukai berkumpulnya tiga *nūn* berturut-turut. Setelah dihapuskan, berkumpullah dua huruf sukun: *wāw al-jamā'ah* atau *yā' al-mukhāthabah* dengan *nūn* pertama dari *nūn musyaddadah*, lalu *wāw* dan *yā'* itu dihapus untuk menghindari *iltiqā' as-sākinain*). (4) Jika huruf sebelum *wāw al-jamā'ah* dan *yā' al-mukhāthabah* yang bersambung dengan *nūn* tersebut berharakat *fathah*, maka *wāw* dan *yā'* tetap dipertahankan, contoh: *"Hal nakhsyawunna? Ikhsyawunna? Hal tardhayinna? Irdhayinna?"*. Hanya saja, *wāw al-jamā'ah* diubah harakatnya menjadi *dhammah*, sedangkan *yā' al-mukhāthabah* diubah menjadi *kasrah*, dan harakat *fathah* pada huruf sebelumnya tetap dipertahankan sebagaimana yang telah Anda lihat. (Hakikat *wāw* dan *yā'* tersebut mestinya bersukun, namun *wāw* diharakati *dhammah* dan *yā'* diharakati *kasrah* demi terbebas dari *ijtimā' as-sākinain* — yaitu *wāw* atau *yā'* bertemu dengan *nūn* pertama dari *nūn musyaddadah*. Ketahuilah bahwa *nūn musyaddadah* terdiri dari dua huruf, yang mana huruf pertamanya sukun. Karena huruf yang ber-*tasydīd*…)

حرفان في اللفظ وان كان حرفاً واحداً في الخط) . (٥) إذا لَحِقت نون التوكيد آخر الفعل المُسندِ إلى ضميرٍ مستترٍ أو اسمٍ ظاهر، فُتح آخرُهُ، نحو "هل تكتبَنَّ؟ لِيكتُبِنَّ زهيرٌ. أَكتبن" فإن كان مُعتلَّ الآخر بالألف قلَبتها ياءً، نحو "هل تَسعَينَّ؟ إِسعينَّ". (٦) إذا أَكدتَ بالنون الأمرَ المبنيّ على حذف آخره، والمضارعَ، المجزوم نحذف آخره، رَددتَ إليه آخرهُ – إن كان واواً أَو ياءً – مبنيًّا على الفتح، فتقول في "ادعُ ولا تدعُ وامشِ ولا تمش" "ادْعونّ. لا تَدْعُونّ – إمشيَنَّ. لا تمشينَّ". فإن كان المحذوفُ ألفاً قلبتها ياءً، فتقول في "اخش وليخش" "إخشينَّ، ليخشينَّ". (٧) إذا ولي نون النَّسوة نون التوكيد المُشدَّدةُ، وجب الفصل بينهما بألف، كراهية اجتماع النونات، نحو "يكتُبَنانِّ واكتُبْنانِّ". وحينئذٍ تُكسرُ نون التوكيد وجوباً، كما رأيت، تشبيهاً لها بالنون بعد ألف المثنى. أما النون المخفّفة فلا تَلحقُ نون النّسوة، كما تقدم. (٨) النون المخفّفةُ ساكنةٌ كما علمت، فإن وَلِيها ساكنٌ حُذفت فراراً من اجتماع الساكنين، نحو "أكرم الكريم". والأصلُ "أكرِمَنْ". ومنه قول الشاعر [من المنسرح] ولا تُهينَنَّ الفقيرَ، عَلَّكَ أنْ … تَرْكَعَ يوماً، والدَّهرُ قد رَفَعَه والأصل "لا تَهينَنْ". ويجوز قلبُها ألفاً عند الوقف، فتقول في اكتُبَنْ" – إذا وقفت عليه – "اكتُباً". ومنه قول الشاعر [من الكامل]

(dua huruf dalam pelafalan meskipun berupa satu huruf dalam penulisan). (5) Jika *nun taukid* (nun penegas) bersambung dengan bagian akhir *fi'il* yang disandarkan (*musnad*) kepada *dhamir mustatir* (kata ganti tersembunyi) atau *isim zhahir* (nama/kata benda tampak), maka bagian akhirnya di-fathah-kan, seperti: "هل تكتبَنَّ؟" (*hal taktubanna?* – apakah kamu benar-benar akan menulis?), "لِيكتُبِنَّ زهيرٌ" (*liyaktubanna Zuhairun* – hendaklah Zuhair benar-benar menulis), dan "أَكتبن" (*aktuban* – tulislah benar-benar). Jika bagian akhirnya berupa *mu'tall* (berpenyakit/memiliki huruf ilat) dengan *alif*, maka Anda mengubahnya menjadi *ya'*, seperti: "هل تَسعَينَّ؟" (*hal tas'ayinna?* – apakah kamu benar-benar akan berusaha?) dan "إِسعينَّ" (*is'ayinna* – berusahalah benar-benar). (6) Jika Anda menegaskan dengan *nun* pada *fi'il amr* (kata kerja perintah) yang di-mabni-kan atas pembuangan huruf akhirnya (*hadzfu akhirihi*), serta *fi'il mudhari'* yang di-jazam-kan dengan pembuangan huruf akhirnya, maka Anda harus mengembalikan huruf akhirnya tersebut—jika berupa *wawu* atau *ya'*—dalam keadaan *mabni 'alal-fath* (berharakat akhir fathah). Maka Anda mengucapkan pada kata "ادعُ ولا تدعُ وامشِ ولا تمش" (*ud'u wa la tad'u wamsyi wa la tamsyi*): "ادْعونّ. لا تَدْعُونّ – إمشيَنَّ. لا تمشينَّ" (*ud'uwanna, la tad'uwanna – imsyiyanna, la tamsyiyanna*). Jika huruf yang dibuang berupa *alif*, maka Anda mengubahnya menjadi *ya'*, sehingga Anda mengucapkan pada kata "اخش وليخش" (*akhsya wa liyakhsya*): "إخشينَّ، ليخشينَّ" (*ikhsyayanna, liyakhsyayanna*). (7) Jika *nun niswah* (nun penunjuk jamak feminin) bertemu langsung dengan *nun taukid musyaddadah* (nun penegas bertasydid), maka wajib memisahkan keduanya dengan *alif*, karena tidak disukai berkumpulnya beberapa huruf *nun* (*karahiyata ijtima'in-nunat*), seperti: "يكتُبَنانِّ واكتُبْنانِّ" (*yaktubnan-ni wa uktubnan-ni*). Pada saat itu, *nun taukid* wajib di-kasrah-kan, sebagaimana yang Anda lihat, karena disamakan dengan *nun* setelah *alif tatsniyah* (alif penunjuk ganda). Adapun *nun mukhaffafah* (nun penegas ringan/tanpa tasydid), ia tidak boleh bersambung dengan *nun niswah*, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. (8) *Nun mukhaffafah* itu berharakat sukun, sebagaimana yang telah Anda ketahui. Jika setelahnya terdapat huruf yang sukun, maka ia dibuang untuk menghindari bertemunya dua sukun (*firaran min ijtima'is-sakinaini*), seperti: "أكرم الكريم" (*akrimil-karima*). Asalnya adalah "أكرِمَنْ" (*akriman*). Di antaranya adalah ucapan penyair [dari bahar *Al-Munsarih*]: "ولا تُهينَنَّ الفقيرَ، عَلَّكَ أنْ … تَرْكَعَ يوماً، والدَّهرُ قد رَفَعَه" (Dan janganlah sekali-kali engkau menghina orang miskin, barangkali engkau… suatu hari akan tunduk, sementara waktu telah mengangkat derajatnya). Asalnya adalah "لا تَهينَنْ" (*la tahinan*). Dan diperbolehkan mengubahnya menjadi *alif* ketika waqaf (berhenti). Maka Anda mengucapkan pada kata "اكتُبَنْ" (*aktuban*)—jika Anda waqaf padanya—menjadi "اكتُباً" (*aktuba*). Di antaranya adalah ucapan penyair [dari bahar *Al-Kamil*]:

أقصِرْ، فَلَسْتَ بَمُقْصِرٍ، جُزْتَ الْمَدَى … وَبْلَغتَ حيثُ النَّجْمُ تَحْتَكَ، فارْبَعا وقول الآخر [من الطويل] وإِيّاك والْمَيْتاتِ، لا تَقْرَبَنَّها … ولا تَعْبُدِ الشيطانَ والله فاعبُدا

"Batasilah dirimu, karena engkau tidak akan bisa membatasi, engkau telah melampaui batas… dan engkau telah sampai di tempat bintang berada di bawahmu, maka berhentilah sejenak." Dan perkataan penyair lain [dari bahar *thawil*]: "Dan jauhilah olehmu bangkai-bangkai, jangan sekali-kali mendekatinya… dan janganlah engkau menyembah setan, melainkan sembahlah Allah."