(فعلا التعجب)

التَّعجُّبُ هو استعظامُ فعلِ فاعلٍ ظاهر المزية. ويكونُ بالفاظٍ كثيرةٍ، كقوله تعالى ﴿كيفَ تكفرون بالله! وكنتم أمواتاً فأحياكم﴾ ، وكحديث "سُبحانَ اللهِ! المؤمن لا يَنجَسُ حيًّا ولا ميْتاً"، ونحو "للهِ دَرُّهُ فارساً! ولله أنت! " ونحو "يا لك من رجل! وحَسبُكَ بخالدٍ رجلاً ونحو ذلك. وكلُّ ذلك إنما يُفهمُ من قرينة الكلام، لا بأصل الوضع. والذي يُفهم التعجُّبَ بصيغته الموضوعةِ للتعجب، إنما هو "فعلا التعجب". وهُما صيغتانِ للتعجب من الشيءِ ويكونان على وزن "ما أفعل" و"أفعِلْ بِ" نحو "ما أحسنَ العِلم! وأقبِحْ بالجهل! ". وتُسمى الصيغةُ الأولى (فعل التعجب الأوَّل) ، والصيغةُ الثانية (فعل التعجبِ الثانيّ) . وهما فعلان ماضيان. وقد جاءت الثانية منهما على صيغة الأمر، وليست بفعل أمرٍ. ومَدلولُ كلا الفعلين واحدٌ، وهو إنشاءُ التعجُّب. شروط صوغهما فعلا التعجُّب، كاسم التفضيل، لا يُصاغان إلا من فعلٍ ثلاثي الأحرف، مُثبتٍ، متصرّفٍ، معلومٍ، تامٍّ، قابلٍ للتفضيل، لا تأتي الصفة المُشبَّهةُ منه على وزن "أفعلُ".

*Ta'ajjub* (ungkapan kekaguman) adalah menganggap agung perbuatan dari pelaku (*fa'il*) yang memiliki keistimewaan yang tampak jelas. Ungkapan ini dapat menggunakan banyak lafal, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ﴾ (Bagaimana kamu ingkar kepada Allah, padahal kamu tadinya mati, lalu Dia menghidupkan kamu!), dan seperti hadis: "سُبْحَانَ اللَّهِ! الْمُؤْمِنُ لَا يَنْجُسُ حَيّاً وَلَا مَيْتاً" (Mahasuci Allah! Seorang mukmin itu tidak najis, baik ketika hidup maupun mati), serta ungkapan seperti: "لِلَّهِ دَرُّهُ فَارِساً!" (Luar biasa kehebatannya sebagai seorang penunggang kuda!) dan "لِلَّهِ أَنْتَ!" (Sungguh luar biasa dirimu!), serta "يَا لَكَ مِنْ رَجُلٍ!" (Aduhai, hebatnya engkau sebagai seorang lelaki!) dan "حَسْبُكَ بِخَالِدٍ رَجُلاً" (Cukuplah bagimu Khalid sebagai seorang lelaki sejati), dan yang sejenisnya. Semua bentuk tersebut hanya dapat dipahami dari konteks pembicaraan (*qarinah al-kalam*), bukan berdasarkan makna asal pembentukan bahasanya (*asl al-wad'i*). Adapun yang menunjukkan makna kekaguman berdasarkan bentuk (*shighah*) yang memang diciptakan khusus untuk tujuan tersebut hanyalah dua kata kerja kekaguman (*fi'la at-ta'ajjub*). Keduanya merupakan dua bentuk (*shighah*) untuk menyatakan kekaguman terhadap sesuatu, dan keduanya mengikuti wazan (pola) "مَا أَفْعَلَ" (*ma af'ala*) dan "أَفْعِلْ بِـ" (*af'il bi*), seperti: "مَا أَحْسَنَ الْعِلْمَ!" (Alangkah indahnya ilmu!) dan "أَقْبِحْ بِالْجَهْلِ!" (Alangkah buruknya kebodohan!). Bentuk pertama disebut *fi'il ta'ajjub* pertama, dan bentuk kedua disebut *fi'il ta'ajjub* kedua. Keduanya merupakan *fi'il madhi* (kata kerja bentuk lampau). Bentuk yang kedua datang dalam bentuk *fi'il amr* (kata kerja perintah), namun ia bukanlah *fi'il amr* yang sebenarnya. Makna dari kedua *fi'il* tersebut adalah sama, yaitu untuk memunculkan (*insya'*) rasa kagum. Syarat Pembentukannya: Dua *fi'il ta'ajjub*, sebagaimana *isim tafdhil* (nomina komparatif/superlatif), tidak dapat dibentuk kecuali dari *fi'il* yang memenuhi syarat: *tsulatsi* (terdiri dari tiga huruf), *mutsbat* (berbentuk positif/bukan kalimat negatif), *mutasharrif* (dapat diderivasi/bukan *jamid*), *ma'lum* (aktif), *tamm* (sempurna/bukan *naqish* seperti *kana*), *qabil li at-tafdhil* (maknanya dapat dibandingkan tingkatannya), serta tidak memiliki *sifat musyabbahah* (kata sifat yang menyerupai *isim fa'il*) yang mengikuti wazan "أَفْعَلُ" (*af'alu*).

فلا يُبنيان مما لا فعل له. كالصخر والحمار ونحوهما. وشذّ قولهم. "ما أرجله! " فقد بنوه من الرجولية ولا فعلَ لها، ولا من غير الثلاثي المجرد. وشذّ قولهم، ما اعطاه للدراهم، وما أولاه للمعروف! "، بنوهما من "أعطى وأولى" وهما رباعيا الأحرف. وقولهم "ما اتقاه! وما املاء القربة! وما اخصره! " بنوها من (اتقى وامتلاء واختُصر) ، وهي خماسية الأحرف، وفي اختصر (بالبناء للمجهول) شذوذ وهو انه فعل مجهول. وكذلك لا يبنيان من فعل منفي، خشية التباس النفي بالاثبات، ولا من فعل مجهول، خشية التباس الفاعلية بالمفعولية. لأنك ان بنيته من (نُصر) المجهول، فقلت (ما انصره!) التمس الأمر على السامع، فلا يدري أتتعجب من نصره أم من منصوريته. فان أمن اللبس بأن كان الفعل مما لا يرد إلا مجهولا، نحو (زُهِي علينا، وعُنيت بالأمر) جاز التعجب به على الأصح، فتقول (ما أزهاه علينا وما أعناه بالأمر!) ولا يبنيان من فعل ناقص. ككان وأخواتها، وكاد واخواتها. وأما قولهم "ما أصبح أبرَدَها! وما أمسى أدفأها! " ففعل التعجب إنما هو أبرد وادفأ" وأصبح وأمسى زائدتان، كما تزاد (كان) بين (ما) وفعل التعجب، كما سيأتي. غير أن زيادتهما نادرة، وزيادتها كثيرة، ولا يبنيان مما لا يقبل المفاضلة. كمات وفني، إلا أن يراد بمات معنى البلادة، فيجوز نحو "ما أمْوت قلبه! ". ولا مما تأتي الصفة المشبهة منه على وزن (أفعلَ) كأحمرَ واعرجَ واكْحل واشيب وشذ قولهم (ما اهوجه، وما احمقه وما ارعنه! لأن الصفة منها هي اهوج واحمق وارعن) . وإذا أردتَ صوْغَ فِعلي التعجب مما لم يستوف الشروط، أتيت بمصدره منصوبا بعد "أشدّ" أو "أكثر" ونحوهما، ومجروراً بالباءِ الزائدة بعد

Maka keduanya (*fi'il ta'ajjub* / kata kerja kekaguman) tidak dapat dibentuk dari kata yang tidak memiliki bentuk *fi'il* (kata kerja), seperti *ash-shakhr* (batu) dan *al-himar* (keledai) dan sejenisnya. Dan menyimpang (*syadz*) ucapan mereka: "ما أرجله!" (Alangkah gagahnya dia!), karena mereka membentuknya dari kata *ar-rujuliyyah* (kejantanan/kegagahan) yang tidak memiliki bentuk *fi'il*. Keduanya juga tidak dapat dibentuk dari selain *fi'il tsulatsi mujarrad* (kata kerja tiga huruf asli). Dan menyimpang (*syadz*) ucapan mereka: "ما أعطاه للدراهم!" (Alangkah dermawannya dia memberikan dirham!) dan "ما أولاه للمعروف!" (Alangkah pantasnya dia menerima kebaikan!), di mana mereka membentuk keduanya dari *fi'il* "أعطى" (*a'tha*) dan "أولى" (*awla*) yang merupakan *fi'il ruba'i* (terdiri dari empat huruf). Begitu pula ucapan mereka: "ما اتقاه!" (Alangkah bertakwanya dia!), "ما أملاء القربة!" (Alangkah penuhnya wadah air itu!), dan "ما أخصره!" (Alangkah ringkasnya hal itu!), yang mereka bentuk dari *fi'il* "اتقى" (*ittaqa*), "امتلاء" (*imtila'*), dan "اختُصر" (*ikhtushira*), yang merupakan *fi'il khumasi* (terdiri dari lima huruf). Pada kata *ikhtushira* (dengan bentuk *mabni lil-majhul* / pasif) terdapat penyimpangan (*syudzudz*) lain, yaitu karena ia merupakan *fi'il majhul* (kata kerja pasif). Demikian pula, keduanya tidak dapat dibentuk dari *fi'il manfi* (kata kerja negatif), karena khawatir terjadi kesamaran antara penafian (*nafi*) dan penetapan (*itsbat*). Tidak pula dari *fi'il majhul* (kata kerja pasif), karena khawatir terjadi kesamaran antara kedudukan pelaku (*fa'iliyyah*) dan objek (*maf'uliyyah*). Sebab, jika Anda membentuknya dari *fi'il majhul* "نُصر" (*nushira* – ditolong), lalu Anda mengucapkan "ما أنصره!" (*ma ansharahu!*), maka perkara tersebut akan menjadi samar bagi pendengar; ia tidak tahu apakah Anda kagum atas pertolongannya (sebagai penolong) atau atas keterpimpinannya (sebagai yang ditolong). Namun, jika aman dari kesamaran karena *fi'il* tersebut memang tidak digunakan kecuali dalam bentuk *majhul*, seperti "زُهِي علينا" (*zuhiya 'alayna* – ia bersikap sombong kepada kami) dan "عُنيت بالأمر" (*'uniyta bil-amri* – engkau memperhatikan urusan itu), maka boleh membentuk *ta'ajjub* darinya menurut pendapat yang paling sahih, sehingga Anda mengucapkan: "ما أزهاه علينا!" (*ma azhahu 'alayna!*) dan "ما أعناه بالأمر!" (*ma a'nahu bil-amri!*). Keduanya juga tidak dapat dibentuk dari *fi'il naqish* (kata kerja kurang/tidak sempurna), seperti *Kana* dan saudara-saudaranya (*akhwatuha*), serta *Kada* dan saudara-saudaranya. Adapun ucapan mereka: "ما أصبح أبرَدَها!" (Alangkah dinginnya pagi ini!) dan "ما أمسى أدفأها!" (Alangkah hangatnya sore ini!), maka *fi'il ta'ajjub*-nya hanyalah "أبرد" (*abrada*) dan "أدفأ" (*adfa'*), sedangkan "أصبح" (*ashbaha*) dan "أمسى" (*amsa*) berkedudukan sebagai *zaidah* (tambahan), sebagaimana *Kana* ditambahkan di antara *Ma* (*ta'ajjubiyyah*) dan *fi'il ta'ajjub*, seperti yang akan dijelaskan nanti. Hanya saja, penambahan keduanya (*ashbaha* dan *amsa*) tergolong jarang (*nadir*), sedangkan penambahan *Kana* sangat banyak (*katsir*). Keduanya juga tidak dapat dibentuk dari kata yang tidak menerima perbandingan (*tafadhul*), seperti *mata* (mati) dan *faniya* (fana/sirna), kecuali jika yang dimaksud dengan *mata* adalah makna kebebalan/kebodohan, maka diperbolehkan seperti: "ما أمْوت قلبه!" (Alangkah matinya hatinya!). Keduanya juga tidak dapat dibentuk dari kata yang *shifah musyabbahah*-nya (kata sifat yang menyerupai *isim fa'il*) mengikuti wazan *Af'ala*, seperti *ahmar* (merah), *a'raj* (pincang), *akhal* (bermata celak), dan *asy-syab* (beruban). Dan menyimpang (*syadz*) ucapan mereka: "ما أهوجه!" (Alangkah tololnya dia!), "ما أحمقه!" (Alangkah bodohnya dia!), dan "ما أرعنه!" (Alangkah cerobohnya dia!), karena *shifah musyabbahah* dari kata-kata tersebut adalah *ahwaj*, *ahmaq*, dan *ar'an*. Jika Anda ingin membentuk dua *fi'il ta'ajjub* dari kata yang tidak memenuhi syarat-syarat tersebut, maka Anda mendatangkan bentuk *mashdar*-nya yang *manshub* setelah kata "أشدّ" (*asyadda*) atau "أكثر" (*aktsara*) dan sejenisnya, serta dalam keadaan *majrur* dengan huruf *Ba'* *zaidah* setelah…

"أشدِدْ" أو "أكثرْ" ونحوهما، تقول "ما أشدَّ إيمانهُ، أَو ابتهاجَهُ، أَو سوادَ عينيه! "، وتقول "أَبْلِغ بعورِه، أَو كحلهِ، أَو اجتهاده! ". صيغة (ما افعله!) يَلي صيغةَ "ما أفعلَ" في التعجُّبِ المُتعجَّبُ منه منصوباً على المفعولية لأفعل. والهمزةُ في "ما أفعلَ" للتَّعدية. فمعنى قولك "ما أجملَ الفضيلةَ" شيءٌ جعلها جميلةً، كما تقولُ "أمرٌ أقعدَهُ واقامه! "، تريدُ أنَّ قُعودَه وقيامَهُ لم يكونا إلاّ لأمرٍ. ثمَّ حُملَ الكلامُ على معنى التعجب، فجرى مَجرى المَثل، فلزِمَ طريقاً واحدةً في التعبير. و (ما) اسمٌ نكرةٌ تامةٌ بمعنى "شيءٌ"، وقيلَ هي (ما) الاستفهاميةُ خرجت عن معناها إلى معنى التعجب. (وعلى كل فهي في موضع رفع على الابتداء. وجاز الابتداء بها مع أنها نكرة، لتضمنها معنى التعجب. والفعل بعدها فعل ماض للتعجب، وفاعله ضمير مستتر وجوباً يعود اليها. والمنصوب مفعوله. والجملة في محل رفع المبتدأ الذي هو (ما) . و (ما) النكرة التامة، هي التي تكون مكتفية بنفسها، فلا تحتاج أي صلة او صفة، نحو "أَكرم رجلا ما". ومنه المثل "لأمر ما جدع قصير انفه". ومنها (ما) قبل فعل التعجب. فان احتاجت (ما) إلى جملة توصل بها فهي، معرفة موصولة. نحو "افعل ما تراه خيراً" وان احتاجت إلى ما توصف به من مفرد او جملة، فهي نكرة موصوفة، نحو "اعمل ما نافعاً للأمة" اي شيئاً نافعاً لها، ونحو "اعمل ما من الأمور ينفع"، اي "شيئاً من الأمور نافعاً"، فجملة

"… *ashdid* (bersangatanlah) atau *aktsir* (banyakkanlah) dan sejenisnya. Anda mengucapkan: "ما أشدَّ إيمانهُ، أَو ابتهاجَهُ، أَو سوادَ عينيه!" (Alangkah kuat imannya, atau alangkah besar kegembiraannya, atau alangkah hitam matanya!), dan Anda mengucapkan: "أَبْلِغ بعورِه، أَو كحلهِ، أَو اجتهاده!" (Alangkah jelas cacatnya, atau alangkah hitam celak matanya, atau alangkah sungguh-sungguh usahanya!). Pola (ما أفعله!) Setelah pola "ما أفعلَ" dalam *ta'ajjub* (ungkapan kekaguman), kata yang dikagumi (*al-muta'ajjab minhu*) berkedudukan *manshub* (berharakat akhir fathah atau penggantinya) sebagai *maf'ul bih* (objek) bagi *af'ala*. Huruf *hamzah* pada "ما أفعلَ" berfungsi untuk *ta'diyyah* (mentransitifkan kata kerja). Arti dari ucapan Anda "ما أجملَ الفضيلةَ" (Alangkah indahnya keutamaan itu) adalah "sesuatu yang menjadikannya indah", sebagaimana Anda mengucapkan "أمرٌ أقعدَهُ واقامه!" (Suatu perkara yang membuatnya duduk dan membuatnya berdiri!), yang Anda maksudkan adalah bahwa duduk dan berdirinya tidak terjadi melainkan karena suatu perkara. Kemudian kalimat tersebut dialihkan maknanya ke makna *ta'ajjub*, sehingga berlaku seperti peribahasa (*matsal*) yang selalu menggunakan satu bentuk ungkapan saja. Kata "ما" adalah *isim nakirah tammah* (kata benda indefinit sempurna) yang bermakna "sesuatu" (*syai'un*). Ada pula yang berpendapat bahwa "ما" tersebut adalah *ma istifhamiyyah* (kata tanya) yang keluar dari makna aslinya menuju makna *ta'ajjub*. (Bagaimanapun juga, ia berkedudukan *rafa'* sebagai *mubtada'* [subjek di awal kalimat]. Diperbolehkan menjadikannya *mubtada'* meskipun ia *nakirah* karena ia mengandung makna *ta'ajjub*. *Fi'il* [kata kerja] setelahnya adalah *fi'il madhi* [kata kerja lampau] untuk *ta'ajjub*, dan *fa'il*-nya [pelaku] berupa *dhamir mustatir* [kata ganti tersembunyi] yang wajib kembali kepada "ما". Kata yang *manshub* adalah *maf'ul bih*-nya. Dan *jumlah* [klausa/kalimat] setelahnya berada pada posisi *rafa'* sebagai *khabar* [predikat] dari *mubtada'* yaitu "ما"). *Ma nakirah tammah* adalah *ma* yang sudah cukup dengan dirinya sendiri, sehingga tidak membutuhkan *shilah* (klausa penjelas) maupun *sifat* (kata sifat penjelas), seperti "أَكرم رجلا ما" (Muliakanlah seorang laki-laki mana saja). Di antaranya adalah peribahasa: "لأمر ما جدع قصير انفه" (Karena suatu urusan tertentu, Qashir memotong hidungnya sendiri). Di antaranya pula adalah "ما" yang berada sebelum *fi'il ta'ajjub*. Jika "ما" membutuhkan kalimat (*jumlah*) yang menyambungkannya, maka ia adalah *ma'rifat maushulah* (kata hubung definit), seperti "افعل ما تراه خيراً" (Lakukanlah apa yang kamu pandang baik). Dan jika ia membutuhkan sesuatu yang menyifatinya, baik berupa kata tunggal (*mufrad*) maupun kalimat (*jumlah*), maka ia adalah *nakirah maushufah* (kata indefinit yang disifati), seperti "اعمل ما نافعاً للأمة" (Kerjakanlah sesuatu yang bermanfaat bagi umat), yaitu "شيئاً نافعاً لها" (sesuatu yang bermanfaat baginya), dan seperti "اعمل ما من الأمور ينفع" (Kerjakanlah sesuatu dari perkara-perkara yang bermanfaat), yaitu "شيئاً من الأمور نافعاً" (sesuatu dari perkara-perkara yang bermanfaat), maka *jumlah*…

(ينفع) في موضع نصب نعت لما. وسيأتي القول على الموصولية والموصوفية مبسوطاً في الكلام على الاسماء الموصولة واسماء الاستفهام) . وتُزادُ (كان) كثيراً بين (ما) . وفعلِ التعجب، نحو "ما (كان) أعدَلَ "عمَرَ! " ومنهُ قولُ الشاعر [من الكامل] ما (كانَ) أَسْعَدَ مَنْ أَجابكَ آخِذاً … بِهُداكَ، مُجْتَنِباً هَوىً وعِنادا وقل الآخر [من الكامل] حَجَبَتْ تَحِيَّتَها، فقلتُ لصاحبي … ما كانَ أَكثرها لنا وأَقَلّها! (فكان تامة رافعة ما بعدها على الفاعلية و (ما) مصدرية والفعل بعدها في تأويل مصدر منصوب على انه مفعول به لفعل التعجب والمصدر المؤول هو المتعجب منه فإنه اردت الإستقبال قلت "ما احسن ما يكون البدر ليلة الغد". صيغة (افعل به!) كما يَلي المُتعجَّبُ منهُ صيغةَ "ما أفعَلَ"، منصوباً على المفعولية، يلي صيغة "أفعِلْ" المُتعجَّبُ منه، مجروراً بباءٍ زائدةٍ لفظاً، مرفوعا على الفاعلية مَحلاًّ. ويبقى الفعل بلفظٍ واحد للجميع، تقول "يا رجلُ أكرمْ بسعادَ! ويا رجلان ويا امرأتان أكرمْ بها! ويا رجالُ أكرمْ بها ويا نساء أكرِم بها! ". فقولُك "أقبحْ بالجهل" أصله أقبحَ الجهلُ" أي صار ذا قُبحٍ.

Lafal (يَنْفَعُ) berada pada posisi *nashab* sebagai *na'at* (sifat) bagi *ma*. Penjelasan mengenai kedudukan sebagai *maushul* (kata penghubung) dan *maushuf* (yang disifati) akan diterangkan secara rinci pada pembahasan tentang *isim-isim maushul* dan *isim-isim istifham* (kata tanya). Kata (كَانَ) sering kali ditambahkan (*zaidah*) di antara *ma* dan *fi'il ta'ajjub* (kata kerja kekaguman), seperti: مَا كَانَ أَعْدَلَ عُمَرَ! (Alangkah adilnya Umar!). Di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar Kamil]: مَا كَانَ أَسْعَدَ مَنْ أَجَابَكَ آخِذاً … بِهُدَاكَ، مُجْتَنِباً هَوىً وَعِنَاداً (Alangkah bahagianya orang yang menyambutmu dengan mengambil petunjukmu, seraya menjauhi hawa nafsu dan pembangkangan). Dan perkataan penyair yang lain [dari bahar Kamil]: حَجَبَتْ تَحِيَّتَهَا، فَقُلْتُ لِصَاحِبِي … مَا كَانَ أَكْثَرَهَا لَنَا وَأَقَلَّهَا! (Dia menahan penghormatannya, maka aku berkata kepada temanku: Alangkah seringnya hal itu bagi kita dan alangkah sedikitnya!). (Maka *kana* di sini adalah *tammah* [sempurna, tidak butuh khabar] yang me-*rafa'*-kan kata setelahnya atas kedudukan *fa'iliyyah* [sebagai pelaku], sedangkan *ma* adalah *masdariyyah*, dan *fi'il* setelahnya berada dalam takwil *masdar* yang *manshub* sebagai *maf'ul bih* bagi *fi'il ta'ajjub*, dan *masdar mu'awwal* [masdar takwilan] tersebut adalah *al-muta'ajjab minhu* [sesuatu yang dikagumi]. Jika Anda menghendaki waktu yang akan datang [*istiqbal*], Anda mengucapkan: مَا أَحْسَنَ مَا يَكُونُ الْبَدْرُ لَيْلَةَ الْغَدِ [Alangkah indahnya keadaan bulan purnama esok malam]). **Formulasi (أَفْعِلْ بِهِ!)** Sebagaimana *al-muta'ajjab minhu* mengiringi formulasi "مَا أَفْعَلَ" dalam keadaan *manshub* atas kedudukan *maf'uliyyah* (sebagai objek), ia juga mengiringi formulasi "أَفْعِلْ" dalam keadaan di-*jar*-kan dengan huruf *ba'* tambahan secara lafal, namun *marfu'* pada kedudukan *fa'iliyyah* secara *mahal* (posisi). *Fi'il* tersebut tetap dalam satu bentuk lafal untuk semuanya. Anda mengucapkan: يَا رَجُلُ أَكْرِمْ بِسُعَادَ! (Wahai lelaki, alangkah mulianya Su'ad!), وَيَا رَجُلَانِ وَيَا امْرَأَتَانِ أَكْرِمْ بِهَا! (Wahai dua lelaki dan wahai dua perempuan, alangkah mulianya dia!), dan وَيَا رِجَالُ أَكْرِمْ بِهَا وَيَا نِسَاءُ أَكْرِمْ بِهَا! (Wahai para lelaki, alangkah mulianya dia, dan wahai para wanita, alangkah mulianya dia!). Ucapan Anda: أَقْبِحْ بِالْجَهْلِ (Alangkah buruknya kebodohan itu!) asalnya adalah أَقْبَحَ الْجَهْلُ (Kebodohan itu telah menjadi buruk), yaitu ia telah memiliki keburukan.

فالهمزةُ للصَّيرورة، كما قالوا أغدَّ البعير"، أي صار ذا غُدَّةٍ. ثم أُخرِجَ عن لفظ الخبر إلى لفظ الأمر، لإفادة التعجُّب، كما أُخرِجَ الأمر بمعنى الدعاءِ عن لفظه إلى لفظ الخبر في قولهم "﵀، ويرحمك الله". والباء هنا زائدة في الفاعل، كما في "كفى بالله شهيداً". وذلك أنه لما غُيِّرتْ صورة الماضي إلى الأمر، لارادة التعجب، قَبُحَ إسنادُ صيغة الأمر إلى الإسم الظاهر إسناداً صريحاً، فزيدت الباءُ في "أكرمْ" زيادةً مُلتزمة، ليكون على صورة المفعول به المجرور بحرف الجر الزائد لفظاً، كما في قوله تعالى "ولا تُلقوا بأيدكم إلى التَّهلكة" وزيادتُها هنا بخلافها في فاعل "كفى" فهي غيرُ مُلتزمةٍ فيه، فيجوز حذفها، كما قال الشاعر [من الطويل] عُمَيْرَةً ودِّعْ، إِنْ تَجَهَّزْتَ عاديا … كفى الشَّيْبُ والإِسلامُ لِلمَرْءِ ناهيا (وأما اعراب "اقبح بالجهل، فأقبح فعل ماض، جاء على صيغة الأمر، لإنشاء التعجب. وهو مبني على فتح مقدر على آخره منع من ظهوره السكون الذي اقتضته صيغة الأمر، والباء حرف جر زائد، والجاهل فاعل (أقبح) وهو مجرور لفظاً بالباء الزائدة، مرفوع محلا لأنه فاعل. وقال الزمخشري في (المفصل) في قولهم "اكرم بزيد" "إِنه أمر لكل احد بأن يجعل زيداً كريماً"، اي بأن يصفه بالكرم والباء مزيدة – مثلها في قوله تعالى ﴿ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة﴾ للتأكيد والاختصاص او هو أمر بأن يصيره ذا كرم والباء للتعدية هذا اصله ثم جرى مجرى المثل فلم يغير عن لفظ الواحد في قولك يا رجلان اكرم بزيد ويا رجال اكرم بزيد) أهـ. فعلى هذا فمجرور الباء في موضع المفعول به لأنه في موضع الفاعل

Maka *hamzah* tersebut berfungsi untuk menunjukkan perubahan keadaan (*shairurah*), sebagaimana perkataan mereka "*Aghadda al-ba'iru*" (unta itu memiliki benjolan). Kemudian ia dikeluarkan dari bentuk *khabar* (kalimat berita) ke bentuk *amar* (kalimat perintah) untuk memberi makna *ta'ajjub* (kekaguman), sebagaimana bentuk *amar* bermakna doa dikeluarkan dari bentuknya ke bentuk *khabar* dalam ucapan mereka: "Semoga Allah merahmatimu". Dan huruf *ba'* di sini adalah *za'idah* (tambahan) pada *fa'il*, seperti pada kalimat "*Kafa billahi syahidan*". Hal itu karena ketika bentuk *fi'il madhi* diubah ke bentuk *amar* demi maksud *ta'ajjub*, maka terasa janggal meng-*isnad*-kan bentuk *amar* kepada *isim dzahir* secara eksplisit (*sharih*). Oleh sebab itu, huruf *ba'* ditambahkan secara wajib (*multazam*) pada "*Akrim*", agar ia berada pada bentuk *maf'ul bih* yang di-*jar*-kan oleh huruf *jar* tambahan secara lafal, sebagaimana dalam firman Allah Ta'ala: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾. Penambahan *ba'* di sini berbeda dengan penambahannya pada *fa'il* "*kafa*", di mana penambahan pada *kafa* tidak bersifat wajib (*ghairu multazam*), sehingga boleh dibuang, sebagaimana penyair berkata [dari bahr *Thawil*]: *‘Umairata waddi’ in tajahhazta 'adiyan … Kafa asy-syaibu wal-islamu lil-mar’i nahiya* (Adapun *i'rab* dari "*Aqbih bil-jahli*": maka *aqbih* adalah *fi'il madhi* yang datang dalam bentuk *amar* untuk memunculkan makna *ta'ajjub*. Ia *mabni* di atas *fathah* yang diperkirakan (*muqaddarah*) pada akhirnya yang terhalang tampak oleh *sukun* yang dituntut oleh bentuk *amar*. Huruf *ba'* adalah huruf *jar* tambahan, dan *al-jahlu* adalah *fa'il* dari *aqbih* yang di-*jar*-kan secara lafal oleh *ba'* tambahan, serta di-*rafa'*-kan secara tempat [*mahallan*] karena ia adalah *fa'il*). Az-Zamakhsyari berkata dalam *Al-Mufasshal* tentang ucapan mereka "*Akrim bi Zaidin*": "Bahwa ini adalah perintah kepada setiap orang untuk menjadikan Zaid sebagai orang yang mulia", yakni mensifatkannya dengan kemuliaan, dan huruf *ba'* adalah tambahan—seperti pada firman-Nya Ta'ala: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾—untuk penegasan (*ta'kid*) dan kekhususan (*ikhtishash*), atau ia adalah perintah untuk menjadikannya memiliki kemuliaan dan *ba'* untuk *ta'diyyah* (menyeberangkan makna). Ini adalah asal-usulnya, kemudian berlaku seperti peribahasa (*matsal*), sehingga tidak diubah dari bentuk tunggal (*mufrad*) saat Anda katakan: *Ya rajulani akrim bi Zaidin* dan *Ya rijalun akrim bi Zaidin*) Selesai. Berdasarkan hal ini, maka kata yang di-*jar*-kan oleh *ba'* berada pada kedudukan *maf'ul bih* karena ia menempati kedudukan *fa'il*.

ويكون فاعل (اكرم) مستتراً تقديره انت مثله في كل امر للواحد وما هذا ببعيد وهو قول جماعة من العلماء غير الزمخشري كالفراء والزجاج وابن كيسان وابن خروف. (وثمرة الخلاف بين جعله امرا صورة ماضياً حقيقة وجعله امراً صورة وحقيقة انه لو اضطرّ شاعر الى حذف هذه الباء الداخلة على المتوجب منه لزمه ان ينصب ما بعدها على رأي الفراء ومن تابعه لأنه مفعول به وان يرفعه على رأي الجمهور لانه فاعل) . ولا يجوزُ حذفُ الباءِ الداخلة على المُتعجَّب منه في نحو قولك أجملْ بالفضيلة! "، وإن كانت زائدةً، لأنّ زيادتها مُلتزِمةٌ، كما قدَّمنا، إلا ان تكون قبل "أنْ وأنَّ"، فيجوز حذفُها، لاطِّراد حذف حرف الجرِّ قبلهما، كقول الشاعر [من الطويل] وقال نَبيُّ المُسْلمين تَقَدَّموا … وأَحبِبْ إِلينا أَن يكون المُقَدَما أي أحببْ إلينا بأن يكون المُقدَّم. احكام فعلي التعجب (١) لا يكون المُتعجَّبُ منه (منصوباً كان، أو مجروراً بالباءِ الزائدة) إلا معرفةً أو نكِرةً مُختصَّة، لتحصُل الفائدةُ المطلوبة، وهي التعجب من حال شخصٍ مخصوص فلا يُقالُ "ما أحسنَ رجلاً! "، ولا أحسنْ بقائمٍ"، لعدم الفائدة. فإن قلت "ما أحن رجلاً يفعلُ الخير! " و"أحسنْ بقائمٍ بالواجب! " جاز، لحصول الفائدة. (٢) يجوز حذفُ المُتعجَّب منه – وهو المنصوب بعد "ما أفعلَ". والمجرورُ بالباءِ بعد "أفعلْ" – إن كان الكلام واضحاً بدونه، فالأول كقوله [من الطويل]

Dan *fa'il* (subjek) dari kata *akrim* adalah *mustatir* (tersembunyi) dengan takdir (perkiraan) *anta* (kamu laki-laki tunggal), sebagaimana pada setiap *fi'il amr* (kata kerja perintah) untuk mukhatab tunggal. Pendapat ini tidaklah jauh dari kebenaran, dan ia merupakan pendapat sekelompok ulama selain az-Zamakhsyari, seperti al-Farra', az-Zajjaj, Ibnu Kaisan, dan Ibnu Kharuf. (Buah dari perbedaan pendapat antara menjadikannya sebagai *fi'il amr* secara bentuk [*shurah*] namun secara hakikat adalah *fi'il madhi* [kata kerja lampau], dengan menjadikannya sebagai *fi'il amr* baik secara bentuk maupun hakikat, adalah: jika seorang penyair terpaksa membuang huruf *ba'* yang masuk pada *al-muta'ajjab minhu* [objek yang dikagumi], maka ia wajib me-*nasab*-kan kata setelahnya menurut pendapat al-Farra' dan para pengikutnya karena berstatus sebagai *maf'ul bih*, dan wajib me-*rafa'*-kannya menurut pendapat mayoritas ulama [*jumhur*] karena berstatus sebagai *fa'il*). Tidak diperbolehkan membuang huruf *ba'* yang masuk pada *al-muta'ajjab minhu* dalam contoh ucapanmu: *ajmil bi al-fadhîlah!* (alangkah indahnya keutamaan itu!), meskipun huruf *ba'* tersebut adalah huruf tambahan (*za'idah*), karena penambahannya bersifat lazim (harus ada) sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya. Kecuali jika huruf tersebut berada sebelum *an* (أَنْ) atau *anna* (أَنَّ), maka boleh dibuang karena seringnya pembuangan huruf jar sebelum kedua huruf tersebut, seperti perkataan penyair [dari bahar thawil]: *Wa qâla nabiyyu al-muslimîna taqaddamû… wa ahbib ilainâ an yakûna al-muqaddamâ* (Dan Nabi umat Islam bersabda, "Majulah kalian"… dan alangkah kami sukai jika beliau menjadi yang terdepan). Yaitu: *ahbib ilainâ bi-an yakûna al-muqaddam*. **Hukum-Hukum Dua Fi'il Ta'ajjub (Kata Kerja Kekaguman):** (1) *Al-muta'ajjab minhu* (baik yang *manshub* maupun yang *majrur* dengan *ba'* tambahan) tidak boleh berupa kata kecuali *ma'rifat* (kata khusus) atau *nakirah mukhtashshah* (kata umum yang dispesifikasikan), agar diperoleh faedah yang diinginkan, yaitu mengagumi keadaan orang tertentu. Maka tidak boleh diucapkan: *mâ ahsana rajulan!* (alangkah tampannya seorang pria!) atau *ahsin bi-qâ'imin!* (alangkah baiknya orang yang berdiri!), karena tidak memberikan faedah yang jelas. Namun jika Anda mengucapkan: *mâ ahsana rajulan yaf'alu al-khaira!* (alangkah baiknya seorang pria yang berbuat kebaikan!) dan *ahsin bi-qâ'imin bi al-wâjibi!* (alangkah baiknya orang yang menunaikan kewajiban!), maka hal itu diperbolehkan karena telah menghasilkan faedah. (2) Diperbolehkan membuang *al-muta'ajjab minhu* —yaitu isim yang *manshub* setelah pola *mâ af'ala* dan yang *majrur* dengan *ba'* setelah pola *af'il*— jika maksud kalimat sudah jelas tanpanya. Contoh yang pertama adalah seperti perkataan penyair [dari bahar thawil]:

جزى الله عني، والجزاءُ بفضله، … بِيعةَ خَيراً، ما أَعفَّ وأَكْرما أي "ما أعفَّهم! وما أكرمهم! " والثاني كقوله تعالى "أسْمِعْ بهم! وأبصِرْ بِهمْ!، وقول الشاعر [من الوافر] أعزِزْ بنا وأَكْفِ! إن دُعِينا … يوماً إِلى نُصْرةِ مَنْ يَلِينا أي وأكفِ بنا! والمعنى ما أعزَّنا! وما أكفانا لهذاالأمر!. ويُشترَطُ في حذفه بعد "أفعِلْ" أن يكون معطوفاً على أفعِلْ آخرَ مذكورٍ معه مِثلُ ذلك المحذوف، كما رأيتَ في الآية الكريمة والبيت. ولا يجوز حذفه إن لم يكن كذلك. وشذَّ قول الشاعر [من الطويل] فَذَلك، إِن يَلْقَ الْمَنِيَّةَ يَلْقَها … حَمِيداً، وإِنْ يَسْتَغْنِ يوماً فَأَجْدِر أي فأجدِرْ به أَن يستغنيَ! (٣) إذا بُنيَ "فِعْلا التعجب" من مُعتل العين، وجب تصحيح عينهما، فلا يجوز إعلالها، نحو ما أطوَلهُ! وأطوِلْ به! ". وكذلك يجبُ فَكُّ الإدغام في "أَفعِلْ"، نحو أَعزِزْ علينا بأن تفارقَنا! " و"أشدِدْ بسوادِ عينيه! ".

"جزى الله عني، والجزاءُ بفضله، … بِيعةَ خَيراً، ما أَعفَّ وأَكْرما (Semoga Allah membalas kebaikan untukku — dan balasan itu adalah dengan karunia-Nya — kepada baiat yang baik, alangkah bersihnya diri mereka dan alangkah mulianya mereka!). Yaitu: ما أعفَّهم! وما أكرمهم! (Alangkah bersihnya diri mereka! Dan alangkah mulianya mereka!). Dan contoh kedua seperti firman Allah Ta'ala: أسْمِعْ بهم! وأبصِرْ بِهمْ! (Alangkah tajamnya pendengaran mereka dan alangkah terangnya penglihatan mereka!), serta ucapan penyair [dari bahar Wafir]: أعزِزْ بنا وأَكْفِ! إن دُعِينا … يوماً إِلى نُصْرةِ مَنْ يَلِينا (Alangkah mulianya kami dan alangkah cukupnya kami! Jika kami diseru pada suatu hari untuk menolong orang yang dekat dengan kami). Yaitu: وأكفِ بنا! (dan alangkah cukupnya kami!). Maknanya adalah: Alangkah mulianya kami! Dan alangkah cukupnya kami untuk urusan ini!. Disyaratkan dalam pembuangannya setelah wazan أفعِلْ (*af'il*) bahwa ia harus di-*athaf*-kan (dihubungkan) pada wazan *af'il* lain yang disebutkan bersamanya yang serupa dengan yang dibuang tersebut, sebagaimana yang Anda lihat dalam ayat mulia dan bait syi'ir di atas. Tidak boleh membuangnya jika tidak demikian. Dan dianggap menyimpang (*syadz*) ucapan penyair [dari bahar Thawil]: فَذَلك، إِن يَلْقَ الْمَنِيَّةَ يَلْقَها … حَمِيداً، وإِنْ يَسْتَغْنِ يوماً فَأَجْدِر (Maka orang itu, jika menemui kematian, ia akan menemuinya dalam keadaan terpuji, dan jika suatu hari ia berkecukupan, alangkah layaknya!). Yaitu: فأجدِرْ به أَن يستغنيَ! (maka alangkah layaknya dia untuk berkecukupan!). (3) Apabila dua *fi'il ta'ajjub* (kata kerja untuk mengekspresikan keheranan/kekaguman) dibentuk dari kata yang *mu'tal 'ain* (memiliki huruf lemah di tengah), maka wajib menetapkan huruf *'ain*-nya secara sehat (*tashhih*), sehingga tidak boleh dilakukan proses *i'lal* (perubahan huruf lemah), seperti: ما أطوَلهُ! (Alangkah panjangnya dia!) dan أطوِلْ به! (Alangkah panjangnya dia!). Demikian pula wajib mengurai idgam (*fakkul idgham*) pada wazan أَفعِلْ (*af'il*), seperti: أَعزِزْ علينا بأن تفارقَنا! (Alangkah beratnya bagi kami perpisahanmu dengan kami!) dan أشدِدْ بسوادِ عينيه! (Alangkah pekatnya hitam matanya!)."

(٤) لا يُتصرَّفُ في الجملة التعجّبية بتقديمٍ ولا تأخيرٍ ولا فصل، إلا الفصلَ بين فعلِ التعجُّبِ والمتعجَّبِ منه بالظَّرف، أَو المجرور بحرف الجرّ (بشرط أَن يتعلقا بفعل التعجب) ، أَو النداء، فالفصل بها جائز. فالفصلُ بالظرف نحو أَن تقول "ما أَجملَ ليلةَ التَّمَ البدرَ! " ونحو قول الشاعر [من الطويل] أُقيمُ بِدارِ الحَزْمِ، ما دامَ حَزْمُها … وأَحرِ إِذا حالتْ، بأَن أَتحوَّلا والفصلُ بالجارِّ والمجرور نحو "أَحسنْ بالرجلِ أَن يصدُقَ! وما أَقبح أَن يَكذِبَ! "، ومنه وأحببْ إلينا أن يكونَ المُقدِّما"، وقول الآخر [من الطويل] خَلِيلَيَّ، ما أَحْرَى بِذِي اللبِّ أَن يُرى … صَبوراً، ولكنْ لا سَبِيلَ إِلى الصَّبْر وقولُ عَمْرِو بن مَعد يكرِب نَثْراً للهِ دَرُّ بني سُلَيم! ما أحسنَ في الهيجاء لِقاءَها! وأَكرمَ في اللَّزبات عَطاءها! وأثبت في المَكرمات بَقاءها! ". والفصلُ بالنداءِ كقولِ أمير المؤمنين عليِّ بن أبي طالب ﵇ "أعزِزْ عليَّ، أبا اليقطَانِ، أن أراك صريعاً مُجدَّلا! ". (٥) إن تَعلَّق بِفعلَي التعجب مجرورٌ هو فاعلٌ في المعنى، جُر بإلى،

(4) Kalimat *ta'ajjub* (kalimat kekaguman) tidak boleh diubah-ubah susunannya baik dengan mendahulukan (*taqdīm*), mengakhirkan (*ta'khīr*), maupun memisahkan (*faṣl*), kecuali pemisahan antara *fi'il ta'ajjub* dan *muta'ajjab minhu* dengan *ẓaraf*, atau *jār-majrūr* (dengan syarat keduanya terikat dengan *fi'il ta'ajjub*), atau kata panggil (*nidā'*); maka pemisahan dengan hal-hal tersebut diperbolehkan. Pemisahan dengan *ẓaraf* contohnya ucapan Anda: "*Mā ajmala lailata at-tammi al-badra!*" (Betapa indahnya rembulan pada malam purnama!), dan contoh bait syair [dari bahar *aṭ-Ṭawīl*]: *Uqīmu bidāri al-ḥazmi mā dāma ḥazmuhā … wa aḥri iżā ḥālat bi'an ataḥawwalā* Pemisahan dengan *jār-majrūr* contohnya: "*Aḥsin bir-rajuli an yaṣduqa! Wa mā aqbaḥa an yakżiba!*" (Betapa baiknya seorang laki-laki jika jujur! Dan betapa buruknya jika ia berbohong!), serta bagian bait: "*Wa aḥbib ilainā an yakūna al-muqaddimā*", dan perkataan penyair lain [dari bahar *aṭ-Ṭawīl*]: *Khalīlayya mā aḥrā biżī al-lubbi an yurā … ṣabūran walākin lā sabīla ilā aṣ-ṣabr* Dan perkataan 'Amr bin Ma'dikarib dalam bentuk prosa: "Lillāhi darru banī Sulaim! *Mā aḥsana fil-haijā'i liqā'ahā! Wa akrama fil-lazabāti 'aṭā'ahā! Wa atsbatas fil-makrumāti baqā'ahā!*" (Maha Suci Allah bagi Bani Sulaim! Betapa indahnya perjumpaan mereka di medan perang! Betapa pemurniannya pemberian mereka di masa paceklik! Dan betapa kokohnya ketahanan mereka dalam kemuliaan!). Pemisahan dengan *nidā'* (panggilan) seperti perkataan Amirul Mukminin 'Ali bin Abi Thalib *'alaihis-salām*: "*A'ziz 'alayya, Abā al-Yaqẓān, an arāka ṣarī'an mujaddalā!*" (Betapa berat bagiku, wahai Aba al-Yaqzhan, melihatmu terkapar dalam debu!). (5) Jika pada kedua *fi'il ta'ajjub* terikat *majrūr* yang bermakna *fā'il* secara makna, maka ia di-*jar*-kan dengan huruf *ilā*…

نحو "ما أحبَّ زُهيراً إلى أبيه! " ونحو "ما أبغضَ الخائنَ إليَّ". ولا يكونُ هذا إلا إذا دَلَّ فعلُ التعجب على حُبٍّ أو بُغضٍ، كما رأيتَ. فإن كان في المعنى مفعولا، وكان فعلُ التعجب في الأصل مُتعدياً بنفسه، غير دالٍّ على عِلْمٍ أو جهلٍ، جُرَّ بالَّلام نحو "ما أحب زُهَيراً لأبيه! وما أبغضَني للخائن! وما أكسبَني للخير! ". فإن دلَّ على علمٍ أو جهلٍ جرَرْتُ المفعول بالباءِ، نحو "ما أعرفني بالحقِّ! وما أجهلَهُ بالصدق! وما أبصَرك بمواقع الصواب! وما أعلمَهُ بطرُقِ السّداد! ". وإن كان فعلُ التعجب في الأصل مُتعدِّياً بحرف جر، جرَرتَ مفعولهُ بما كان يَتعدّى به من حرفٍ، نحو "ما أغضبَني على الخائن! وما ارضاني عن الأمين! وما أمسكني بالصدق، وما أكثرَ إذعاني للحقّ". (٦) وقد وَرَدَ تصغيرُ "ما أفعلُ" شُذوذاً، وهو فعلٌ لا يُصغّرُ، لأنَّ التصغير من خصائص الأسماءِ. غير أنه لما أشبهَ اسم التفضيل وزناً وأَصلا ودلالةً على المبالغة، سهلَ عليهم ذلك، كقوله [من البسيط] يا ما أَمَيْلَحَ غِزْلاناً، شَدَنَّ، لنا … مِنْ هؤُليّائِكُنَّ الضّالِ والسَّمُرِ

Seperti contoh: "ما أحبَّ زُهيراً إلى أبيه!" (*Betapa Zuhair dicintai oleh ayahnya!*) dan "ما أبغضَ الخائنَ إليَّ" (*Betapa aku membenci pengkhianat itu!*). Hal ini tidak terjadi kecuali jika *fi'il ta'ajjub* (kata kerja kekaguman) menunjukkan makna cinta atau benci, sebagaimana yang Anda lihat. Jika secara makna ia berkedudukan sebagai *maf'ul* (objek), sedangkan *fi'il ta'ajjub* tersebut pada asalnya bersifat *muta'addi bi nafsihi* (transitif langsung tanpa perantara huruf *jar*) serta tidak menunjukkan makna tahu (*'ilm*) atau bodoh (*jahl*), maka ia di-*jar*-kan dengan huruf *lam*, seperti: "ما أحب زُهَيراً لأبيه!" (*Betapa Zuhair dicintai oleh ayahnya!*), "ما أبغضَني للخائن!" (*Betapa aku membenci pengkhianat itu!*), dan "ما أكسبَني للخير!" (*Betapa giatnya aku mengusahakan kebaikan!*). Namun, jika ia menunjukkan makna tahu atau bodoh, maka Anda men-*jar*-kan *maf'ul*-nya dengan huruf *ba'*, seperti: "ما أعرفني بالحقِّ!" (*Betapa aku mengenal kebenaran!*), "ما أجهلَهُ بالصدق!" (*Betapa bodohnya dia tentang kejujuran!*), "ما أبصَرك بمواقع الصواب!" (*Betapa tajam penglihatanmu terhadap letak kebenaran!*), dan "ما أعلمَهُ بطرُقِ السّداد!" (*Betapa dia mengetahui jalan-jalan kebenaran!*). Andaikata *fi'il ta'ajjub* tersebut pada asalnya bersifat *muta'addi* dengan perantara huruf *jar*, maka Anda men-*jar*-kan *maf'ul*-nya dengan huruf *jar* yang biasa digunakan untuk mentransitifkannya, seperti: "ما أغضبَني على الخائن!" (*Betapa marahnya aku kepada pengkhianat itu!*), "ما ارضاني عن الأمين!" (*Betapa ridanya aku kepada orang yang amanah itu!*), "ما أمسكني بالصدق" (*Betapa kuatnya aku berpegang pada kejujuran*), dan "ما أكثرَ إذعاني للحقّ" (*Betapa seringnya aku tunduk pada kebenaran*). (6) Sungguh telah diriwayatkan bentuk *tashghir* (peminimalan makna kata) untuk pola "ما أفعلُ" secara *syudzudz* (menyimpang dari kaidah baku), padahal ia adalah *fi'il* yang tidak boleh di-*tashghir*, karena *tashghir* merupakan salah satu kekhasan *isim* (kata benda). Akan tetapi, karena pola ini menyerupai *isim tafdhil* (kata benda komparatif/superlatif) dalam hal wazan (pola kata), asal-usul, dan penunjukan makna *mubalaghah* (hiperbola/penyengatan), maka hal tersebut menjadi mudah bagi mereka (orang Arab), seperti perkataan penyair [dalam bahar *Basith*]: "يا ما أَمَيْلَحَ غِزْلاناً، شَدَنَّ، لنا … مِنْ هؤُليّائِكُنَّ الضّالِ والسَّمُرِ" (Aduhai, betapa manisnya anak-anak kijang yang tumbuh besar untuk kami… di antara pohon dhal dan samur milik kalian).

قالوا "ولم يُسْمعُ إلا في ما أملحَ، وما أحسن". غير أنه يجوز القياسُ على هذا الشُّذوذ، إِذا أريدَ به مع التعجب التَّحبُّبُ كما رأيتَ في البيت. وعليه يجوز أن تقول ما أحَيلاهُ! وما أُدَيناهُ إِلى قلبي! وما أَطَيرِف حديثهُ! وما أُظيرِفَ مجلسه! ".

Mereka berkata: "Dan hal itu tidak pernah terdengar kecuali pada ungkapan *ma amlahahu!* (alangkah manisnya!) dan *ma ahsanahu!* (alangkah indahnya!)." Hanya saja, diperbolehkan melakukan *qiyas* (analogi) atas kejanggalan (*syudzudz*) ini apabila yang dimaksudkan bersamanya—di samping *ta'ajjub*—adalah *tahabbub* (menunjukkan rasa cinta/kasih sayang), sebagaimana yang engkau lihat dalam bait syair tersebut. Berdasarkan hal ini, diperbolehkan bagimu untuk mengucapkan: "ما أحَيلاهُ!" (*Ma uhaylahu!* – "Alangkah manisnya ia!"), "وما أُدَيناهُ إِلى قلبي!" (*Wa udaynahu ila qalbi!* – "Alangkah dekatnya ia ke hatiku!"), "وما أَطَيرِف حديثهُ!" (*Wa utayrifa haditsuhu!* – "Alangkah menariknya ucapannya!"), dan "وما أُظيرِفَ مجلسه!" (*Wa uzhayrifa majlisuhu!* – "Alangkah eloknya majelisnya!").