بيان تفضيل الزهد فيما هو من ضروريات الحياة

بيان تفضيل الزهد فيما هو من ضروريات الحياة

Penjelasan Keutamaan Zuhud pada Hal-Hal yang Termasuk Kebutuhan Pokok Kehidupan

اعلم أن ما الناس منهمكون فيه ينقسم إلى فضول وإلى مهم فالفضول كالخيل المسومة مثلاً إذ غالب الناس إنما يقتنيها للترفه بركوبها وهو قادر على المشي والمهم كالأكل والشرب ولسنا نقدر على تفصيل أصناف الفضول فإن ذلك لا ينحصر وإنما ينحصر المهم الضروري والمهم أيضا يتطرق إليه فضول في مقداره وجنسه وأوقاته فلا بد من بيان وجه الزهد فيه والمهمات ستة أمور المطعم والملبس والمسكن وأثاثه والمنكح والمال والجاه يطلب لأغراض

Ketahuilah bahwa apa yang digandrungi oleh manusia terbagi menjadi hal yang berlebihan (fadhul) dan hal yang penting (muhim). Hal yang berlebihan contohnya seperti kuda yang terlatih/pilihan, di mana kebanyakan manusia memeliharanya hanya untuk bermewah-mewah dengan menungganginya padahal ia mampu berjalan kaki. Sedangkan hal yang penting adalah seperti makan dan minum. Kami tidak mampu merinci bermacam-macam bentuk hal yang berlebihan karena hal itu tidak terbatas, namun yang dapat dibatasi hanyalah hal penting yang bersifat darurat. Hal yang penting ini pun dapat kemasukan unsur berlebihan dalam hal ukuran, jenis, dan waktu-waktunya, sehingga perlu dijelaskan tata cara berzuhud padanya. Hal-hal penting itu ada enam perkara: makanan, pakaian, tempat tinggal beserta perabotannya, pernikahan, harta, dan kedudukan (jah) yang dicari untuk berbagai tujuan.

وهذه الستة من جملتها وقد ذكرنا معنى الجاه وسبب حب الخلق وكيفية الاحتراز منه في كتاب الرياء من ربع المهلكات ونحن الآن نقتصر على بيان هذه المهمات الستة

Keenam hal ini termasuk di antaranya. Kami telah menyebutkan arti kedudukan (jah), sebab timbulnya rasa cinta dari makhluk, dan cara membentengi diri darinya dalam Kitab Riya' pada seperempat bagian Hal-Hal yang Membinasakan (Rub' al-Muhlikat). Sekarang kami membatasi diri pada penjelasan enam hal penting ini.

الأول المطعم ولا بد للإنسان من قوت حلال يقيم صلبه ولكن له طول وعرض فلا بد من قبض طوله وعرضه حتى يتم به الزهد فأما طوله فبالإضافة إلى جملة العمر فإن من يملك طعام يومه فلا يقنع به وأما عرضه ففي مقدار الطعام وجنسه ووقت تناوله أما طوله فلا يقصر إلا بقصر الأمل وأقل درجات الزهد فيه الاقتصار على قدر دفع الجوع عند شدة الجوع وخوف المرض ومن هذا حاله فإذا استقل بما تناوله لم يدخر من غدائه لعشائه وهذه هي الدرجة العليا الدرجة الثانية أن يدخر لشهر أو أربعين يوماً الدرجة الثالثة أن يدخر لسنة فقط وهذه رتبة ضعفاء الزهاد ومن ادخر لأكثر من ذلك فتسميته زاهداً محال لأن من أمل بقاء أكثر من سنة فهو طويل الأمل جداً فلا يتم منه الزهد إلا إذا لم يكن له كسب ولم يرض لنفسه الأخذ من أيدي الناس كداود الطائي فإنه ورث عشرين ديناراً فأمسكها وأنفقها في عشرين سنة فهذا لا يضاد أصل الزهد إلا عند من جعل التوكل شرط الزهد وأما عرضه فبالإضافة إلى المقدار وأقل درجاته في اليوم والليلة نصف رطل وأوسطه رطل وأعلاه مد واحد وهو ما قدره الله تعالى في إطعام المسكين في الكفارة وما وراء ذلك فهو من اتساع البطن والاشتغال به ومن لم يقدر على الاقتصار على مد لم يكن له من الزهد في البطن نصيب وأما بالإضافة إلى الجنس فأقله كل ما يقوت ولو الخبز من النخالة وأوسطه خبز الشعير والذرة وأعلاه خبز البر غير منخول فإذا ميز من النخالة وصار حواري فقد دخل في التنعم وخرج عن آخر أبواب الزهد فضلاً عن أوائله

Yang pertama adalah makanan. Manusia harus memiliki makanan pokok yang halal untuk menegakkan tulang punggungnya. Akan tetapi, makanan memiliki dimensi "panjang" (jangka waktu) dan "lebar" (kualitas/kuantitas), maka dimensi panjang dan lebarnya harus diciutkan agar zuhud menjadi sempurna dengannya. Adapun dimensi panjangnya ditinjau dari keseluruhan umur, sebab orang yang memiliki makanan untuk harinya terkadang tidak merasa cukup dengannya. Adapun dimensi lebarnya berada pada kadar makanan, jenisnya, dan waktu menyantapnya. Mengenai dimensi panjangnya, tidak dapat dipendekkan melainkan dengan memendekkan angan-angan (qashr al-amal). Tingkatan zuhud yang paling rendah padanya adalah membatasi diri sebatas penolak kelaparan sewaktu sangat lapar dan mengkhawatirkan penyakit. Barang siapa yang kondisinya demikian, bila ia telah mencukupi dengan apa yang disantapnya, ia tidak menimbun dari makan siangnya untuk makan malamnya, dan ini adalah tingkatan tertinggi. Tingkatan kedua adalah menimbun untuk jangka waktu sebulan atau empat puluh hari. Tingkatan ketiga adalah menimbun hanya untuk jangka waktu satu tahun, dan ini adalah kedudukan para zahid yang lemah. Barang siapa yang menimbun untuk lebih dari itu, maka menamakannya sebagai seorang zahid adalah mustahil, karena orang yang mengangankan kelangsungan hidup lebih dari satu tahun berarti sangat panjang angan-angannya. Maka zuhud tidaklah sempurna darinya kecuali jika ia tidak memiliki mata pencaharian dan tidak ridha mengambil harta dari tangan manusia, seperti Daud ath-Tha'i yang mewarisi dua puluh dinar lalu menyimpannya dan menginfakkannya selama dua puluh tahun; hal demikian tidaklah membatalkan pokok zuhud kecuali menurut orang yang menjadikan tawakal sebagai syarat zuhud. Adapun dimensi lebarnya ditinjau dari ukuran: tingkatan terendahnya dalam sehari semalam adalah setengah rathal, tingkatan pertengahannya adalah satu rathal, dan tingkatan tertingginya adalah satu mud—yaitu ukuran yang ditetapkan Allah Ta'ala dalam memberi makan orang miskin pada kaffarah. Lebih dari itu termasuk dalam pemanjaan perut dan kesibukan dengannya. Barang siapa yang tidak mampu membatasi diri pada satu mud, ia tidak memiliki bagian dari zuhud dalam hal perut. Adapun ditinjau dari jenisnya: tingkatan terendahnya adalah setiap apa yang dapat memberi kekuatan (makanan pokok) meskipun berupa roti dari dedak; tingkatan pertengahannya adalah roti jelai (sya'ir) dan jagung; dan tingkatan tertingginya adalah roti gandum murni (burr) yang tidak diayak. Apabila dedaknya dipisahkan hingga menjadi tepung putih halus (hawari), maka ia telah masuk dalam kategori bermewah-mewah dan keluar dari pintu zuhud yang paling akhir, apalagi pintu-pintu pertamanya.

وأما الأدم فأقله الملح أو البقل والخل وأوسطه الزيت أو يسير من الأدهان أي دهن كان وأعلاه اللحم أي لحم كان وذلك في الأسبوع مرة أو مرتين فإن صار دائماً أو أكثر من مرتين في الأسبوع خرج عن آخر أبواب الزهد فلم يكن صاحبه زاهداً في البطن أصلاً وأما بالإضافة إلى الوقت فأقله في اليوم والليلة مرة وهو أن يكون صائماً وأوسطه

Adapun mengenai lauk-pauk: tingkatan terendahnya adalah garam, sayur-mayur, atau cuka; tingkatan pertengahannya adalah minyak zaitun atau sedikit dari jenis minyak/lemak apa saja; dan tingkatan tertingginya adalah daging, daging apa saja, yaitu sekali atau dua kali dalam seminggu. Apabila daging menjadi hidangan tetap atau lebih dari dua kali dalam seminggu, maka ia keluar dari pintu zuhud yang paling akhir, sehingga pelakunya tidak dianggap sebagai orang yang zahid dalam hal perut sama sekali. Adapun ditinjau dari segi waktu: tingkatan terendahnya dalam sehari semalam adalah sekali, yaitu dengan berpuasa; sedangkan tingkatan pertengahannya

أن يصوم ويشرب ليلة ولا يأكل ويأكل ليلة ولا يشرب وأعلاه أن ينتهي إلى أن يطوي ثلاثة أيام أو أسبوعاً وما زاد عليه وقد ذكرنا طريق تقليل الطعام وكسر شرهه في ربع المهلكات ولينظر إلى أحوال رسول الله ﷺ والصحابة رضوان الله عليهم في كيفية زهدهم في المطاعم وتركهم الأدم

adalah berpuasa dan meminum air pada satu malam tanpa makan, serta makan pada malam berikutnya tanpa minum; dan tingkatan tertingginya adalah sampai tidak makan (visal/thay) selama tiga hari atau seminggu atau lebih dari itu. Kami telah menyebutkan cara menyedikitkan makanan dan mematahkan ketamakan perut dalam seperempat bagian Hal-Hal yang Membinasakan (Rub' al-Muhlikat). Hendaklah memperhatikan kondisi Rasulullah ﷺ dan para sahabat radhiyallahu 'anhum mengenai tata cara zuhud mereka dalam hal makanan serta bagaimana mereka meninggalkan lauk-pauk.

قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تأتي علينا أربعون ليلة وما يوقد في بيت رسول الله ﷺ مصباح ولا نار قيل لها فبم كنتم تعيشون قالت بالأسودين التمر والماء وهذا ترك اللحم والمرقة والأدم

Sayyidatina 'Aisyah radhiyallahu 'anha berkata: "Sungguh berlalu atas kami empat puluh malam tanpa pernah ada pelita maupun api yang dinyalakan di rumah Rasulullah ﷺ." Lalu ditanyakan kepadanya: "Lantas dengan apa kalian bertahan hidup?" Beliau menjawab: "Dengan dua hal hitam (al-aswadain), yaitu kurma dan air." Hal ini merupakan bentuk meninggalkan daging, kuah, dan lauk-pauk.

وقال الحسن كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يركب الحمار ويلبس الصوف وينتعل المخصوف ويلعق أصابعه ويأكل على الأرض

Al-Hasan berkata: "Rasulullah ﷺ biasa menunggangi keledai, mengenakan pakaian wol, memakai terompah yang ditambal, menjilat jari-jemarinya (setelah makan), dan makan di atas tanah,"

ويقول إنما أنا عبد آكل كما تأكل العبيد وأجلس كما تجلس العبيد

seraya bersabda: "Sesungguhnya aku hanyalah seorang hamba; aku makan sebagaimana makannya para hamba, dan aku duduk sebagaimana duduknya para hamba."

وقال المسيح ﵇ بحق أقول لكم إنه من طلب الفردوس فخبز الشعير له والنوم على المزابل مع الكلاب كثير

Al-Masih (Nabi Isa) 'alaihissalam berkata, "Sesungguhnya aku berkata kepadamu dengan sebenar-benarnya: barang siapa menghendaki Surga Firdaus, maka roti jelai (gandum kasar) dan tidur di tempat pembuangan sampah bersama anjing-anjing baginya sudah sangat banyak (lebih dari cukup)."

وقال الفضيل ما شبع رسول الله ﷺ منذ قدم المدينة ثلاثة أيام من خبز البر

Al-Fudhail berkata, "Rasulullah ﷺ tidak pernah kenyang selama tiga hari berturut-turut dari roti gandum halus sejak beliau tiba di Madinah."

وكان المسيح ﷺ يقول يا بني إسرائيل عليكم بالماء القراح والبقل البري وخبز الشعير وإياكم وخبز البر فإنكم لن تقوموا بشكره

Al-Masih 'alaihissalam pernah berkata, "Wahai Bani Israil, hendaknya kalian meminum air murni (jernih), memakan sayuran liar, dan roti jelai, serta jauhilah oleh kalian roti gandum halus, karena kalian tidak akan sanggup menunaikan rasa syukurnya."

وقد ذكرنا سيرة الأنبياء والسلف في المطعم والمشرب في ربع المهلكات فلا نعيده

Sungguh telah kami sebutkan rekam jejak kehidupan (sirah) para nabi dan ulama Salaf dalam hal makanan dan minuman pada Perempat Hal-Hal yang Membinasakan (Rub'u al-Muhlikat), maka kami tidak akan mengulanginya lagi.

ولما أتى النبي ﷺ أهل قباء أتوه بشربة من لبن مشوبة بعسل فوضع القدح من يده وقال أما إني لست أحرمه ولكن أتركه تواضعاً لله تعالى

Ketika Nabi ﷺ mendatangi penduduk Quba, mereka membawakan beliau segelas susu yang dicampur madu. Beliau lalu meletakkan cangkir tersebut dari tangan beliau seraya bersabda, "Ketahuilah, sesungguhnya aku tidak mengharamkannya, melainkan aku meninggalkannya karena bertawaduk kepada Allah Ta'ala."

وأتي عمر ﵁ بشربة من ماء بارد وعسل في يوم صائف فقال اعزلوا عني حسابها

Umar radhiyallahu 'anhu pernah dibawakan minuman air dingin bercampur madu pada hari yang sangat panas, maka beliau berkata, "Singkirkanlah perhitungannya (hisabnya) dari diriku."

وقد قال يحيى ابن معاذ الرازي الزاهد الصادق قوته ما وجد ولباسه ما ستر ومسكنه حيث أدرك الدنيا سجنه والقبر مضجعه والخلوة مجلسه والاعتبار فكرته والقرآن حديثه والرب أنيسه والذكر رفيقه والزهد قرينه والحزن شأنه والحياء شعاره والجوع إدامه والحكمة كلامه والتراب فراشه والتقوى زاده والصمت غنيمته والصبر معتمده والتوكل حسبه والعقل دليله والعبادة حرفته والجنة مبلغه إن شاء الله تعالى

Yahya bin Mu'adz ar-Razi berkata, "Seorang zahid yang jujur (sejati) itu, makanannya adalah apa yang ia temukan, pakaiannya adalah apa yang menutupi auratnya, tempat tinggalnya adalah di mana pun ia berada, dunia adalah penjaranya, kubur adalah tempat tidurnya, khulwah (penyendirian diri) adalah tempat duduknya, mengambil iktibar adalah pemikirannya, Al-Qur'an adalah perkataannya, Tuhan adalah penghiburnya, zikir adalah temannya, zuhud adalah karibnya, rasa sedih (atas dosa) adalah keadaannya, sifat malu adalah pakaian dalamnya, rasa lapar adalah lauknya, hikmah adalah ucapannya, debu tanah adalah alas tidurnya, ketakwaan adalah bekalnya, diam adalah keberuntungannya, kesabaran adalah sandarannya, tawakal adalah penolongnya, akal adalah petunjuknya, ibadah adalah mata pencariannya, dan surga adalah tempat tujuannya, insya Allah Ta'ala."

المهم الثاني الملبس

Hal penting yang kedua: Pakaian.

وأقل درجته ما يدفع الحر والبرد ويستر العورة وهو كساء يتغطى به وأوسطه قميص وقلنسوة ونعلان وأعلاه أن يكون معه منديل وسراويل وما جاوز هذا من حيث المقدار فهو مجاوز حد الزهد

Tingkatan paling rendah darinya adalah apa yang mampu menolak panas dan dingin serta menutupi aurat, yaitu selembar kain penutup tubuh. Tingkatan pertengahannya adalah sebuah baju kurung (gamis), peci, dan sepasang sandal. Sedangkan tingkatan tertinggi adalah jika bersamanya terdapat sapu tangan (kain pelapis) dan celana. Apa pun yang melebihi hal ini dari segi jumlah, maka ia telah melampaui batas zuhud.

وشرط الزاهد أن لا يكون له ثوب يلبسه إذا غسل ثوبه بل يلزمه القعود في البيت فإذا صار صاحب قميصين وسراويلين ومنديلين فقد خرج من جميع ألوان الزهد من حيث المقدار

Syarat seorang zahid adalah ia tidak memiliki baju lain untuk dikenakan ketika bajunya sedang dicuci, melainkan ia harus berdiam diri di dalam rumah. Apabila ia telah memiliki dua buah baju kurung, dua buah celana, dan dua buah sapu tangan, maka ia telah keluar dari seluruh tingkatan zuhud dari segi kuantitas.

أما الجنس فأقله المسوح

Adapun dari segi jenis bahan, maka tingkatan terendahnya adalah kain kasar dari bulu binatang (masuh)…

الخشنة وأوسطه الصوف الخشن وأعلاه القطن الغليظ

…yang kasar, tingkatan pertengahannya adalah wol (suwf) yang kasar, dan tingkatan tertingginya adalah katun yang tebal.

وأما من حيث الوقت فأقصاه ما يستر سنة وأقله ما يبقى يوماً حتى رقع بعضهم ثوبه بورق الشجر وإن كان يتسارع الجفاف إليه وأوسطه ما يتماسك عليه شهرا ومما يقاربه فطلب ما يبقى أكثر من سنة خروج إلى طول الأمل وهو مضاد للزهد وإلا إذا كان المطلوب خشونته ثم قد يتبع ذلك قوته ودوامه فمن وجد زيادة من ذلك فينبغي أن يتصدق به فإن أمسكه لم يكن زاهداً بل كان محباً للدنيا ولينظر فيه إلى أحوال الأنبياء والصحابة كيف تركوا الملابس قال أبو بردة أخرجت لنا عائشة رضي الله تعالى عنها كساءً ملبداً وإزاراً غليظاً فقالت قبض رسول الله ﷺ في هذين وَقَالَ ﷺ إِنَّ اللَّهَ تعالى يحب المتبذل الذي لا يبالى مما لبس وقال عمرو بن الأسود العنسي لا ألبس مشهوراً أبداً ولا أنام بليل أبداً على دثار أبداً ولا أركب على مأثور أبداً ولا أملأ جوفي من طعام أبداً فقال عمر من سره أن ينظر إلى هدى رسول الله ﷺ فلينظر إلى عمرو بن الأسود

Adapun dari segi jangka waktu pemakaian, batas maksimalnya adalah yang dapat bertahan menutupi selama satu tahun, dan batas terendahnya adalah yang dapat bertahan sehari, hingga sebagian mereka menambal pakaiannya dengan daun pepohonan meskipun cepat mengering. Tingkatan pertengahannya adalah yang bertahan selama satu bulan atau yang mendekatinya. Mencari pakaian yang bertahan lebih dari satu tahun merupakan bentuk angan-angan yang panjang (thulul amal), dan itu bertolak belakang dengan sikap zuhud; kecuali jika yang dicari adalah kekasarannya, lalu hal itu kebetulan diikuti oleh kekuatan dan ketahanannya. Maka barang siapa mendapatkan kelebihan dari hal itu, hendaknya ia bersedekah dengannya. Jika ia menahannya, maka ia bukanlah seorang yang zahid, melainkan seorang pencinta dunia. Hendaklah ia memperhatikan keadaan para nabi dan sahabat, bagaimana mereka meninggalkan pakaian mewah. Abu Burdah berkata, "Aisyah radhiyallahu 'anha mengeluarkan kepada kami sebuah kain selimut yang tebal dan kain sarung yang kasar, lalu beliau berkata, 'Rasulullah ﷺ diwafatkan dalam kedua kain ini.'" Dan Nabi ﷺ bersabda, "Sesungguhnya Allah Ta'ala menyukai orang yang bersahaja (al-mutabadzzil) yang tidak memedulikan apa yang ia kenakan." Amr bin al-Aswad al-Ansi berkata, "Aku tidak akan pernah mengenakan pakaian ketenaran selamanya, tidak akan pernah tidur di malam hari di atas alas tidur yang empuk selamanya, tidak akan pernah menunggangi tunggangan yang mewah selamanya, dan tidak akan pernah memenuhi perutku dengan makanan selamanya." Maka Umar berkata, "Barang siapa senang melihat kepada petunjuk Rasulullah ﷺ, hendaklah ia melihat kepada Amr bin al-Aswad."

وفي الخبر ما من عبد لبس ثوب شهرة إلا أعرض الله عنه حتى ينزعه وإن كان عنده حبيباً واشترى رسول الله ﷺ ثوباً بأربعة دراهم

Dalam sebuah riwayat disebutkan: "Tidak ada seorang hamba pun yang mengenakan pakaian ketenaran (syuhrah) melainkan Allah berpaling darinya hingga ia menanggalkannya, meskipun ia adalah orang yang dicintai di sisi-Nya." Dan Rasulullah ﷺ pernah membeli pakaian seharga empat dirham.

وكانت قيمة ثوبيه عشرة وكان إزاره أربعة أذرع ونصفا واشترى سراويل بثلاثة دراهم

Dan nilai kedua pakaian beliau adalah sepuluh dirham, sarung beliau panjangnya empat hasta setengah, serta beliau membeli celana seharga tiga dirham.

وكان يلبس شملتين بيضاوين من صوف وكانت تسمى حلة لأنها ثوبان من جنس واحد وربما كان يلبس بردين يمانيين أو سحوليين من هذه الغلاظ

Beliau pernah mengenakan dua lembar kain selimut (syamlah) putih dari wol, dan biasa disebut hullah karena terdiri dari dua pakaian sejenis. Terkadang beliau juga mengenakan dua lembar kain selimut buatan Yaman atau Sahul dari jenis yang kasar ini.

وفي الخبر كان قميص رسول الله ﷺ كأنه قميص زيات

Dan dalam riwayat disebutkan: Baju kurung (gamis) Rasulullah ﷺ tampak seolah-olah baju kurung milik tukang minyak (karena bekas minyak wewangian).

ولبس رسول الله ﷺ يوماً واحداً ثوباً سيراء من سندس قيمته مائتا درهم فكان أصحابه يلمسونه ويقولون

Rasulullah ﷺ pernah mengenakan suatu hari pakaian siyara' dari sutra tebal (sundus) yang harganya dua ratus dirham. Maka para sahabat beliau menyentuhnya seraya berkata…

يا رسول الله أنزل عليك هذا من الجنة تعجباً وكان قد أهداه إليه المقوقس ملك الإسكندرية فأراد أن يكرمه بلبسه ثم نزعه وأرسل به إلى رجل من المشركين وصله به ثم حرم لبس الحرير والديباج

"Wahai Rasulullah, apakah ini diturunkan kepadamu dari surga?" karena rasa kagum. Padahal pakaian itu dihadiahkan kepada beliau oleh Muqawqis, raja Aleksandria, maka beliau ingin memuliakannya dengan mengenakannya. Kemudian beliau melepasnya dan mengirimkannya kepada seorang pria musyrik untuk menyambung silaturahmi dengannya, lalu beliau mengharamkan pemakaian sutra halus (harir) dan sutra tebal (dibaj).

وكأنه إنما لبسه أولاً تأكيداً للتحريم كما لبس خاتماً من ذهب يوماً ثم نزعه فحرم لبسه على الرجال وكما قال لعائشة في شأن بريرة اشترطي لأهلها الولاء فلما اشترطته صعد ﵇ المنبر فحرمه وكما أباح المتعة ثلاثاً ثم حرمها لتأكيد أمر النكاح وقد صلى رسول الله ﷺ في خميصة لها علم فلما سلم قال شغلى النظر إلى هذه اذهبوا بها إلى أبي جهم وائتوني بأنبجانيته يعنى كساءه فاختار لبس الكساء على الثوب الناعم وكان شراك نعله قد أخلق فأبدل بسير جديد فصلى فيه فلما سلم قال أعيدوا الشراك الخلق وانزعوا هذا الجديد فإني نظرت إليه في الصلاة ولبس خاتماً من ذهب ونظر إليه على المنبر نظرة فرمي به فقال شغلى هذا عنكم نظرة إليه ونظرة إليكم وكان ﷺ قد احتذى مرة نعلين جديدين فأعجبه حسنهما فخر ساجداً وقال أعجبني حسنهما فتواضعت لربي خشية أن يمقتني ثم خرج بهما فدفعهما إلى أول مسكين رآه

Seolah-olah beliau menggunakannya pada awalnya adalah sebagai penegasan terhadap keharamannya, sebagaimana beliau pernah mengenakan cincin emas sehari kemudian membuangnya lalu mengharamkan pemakaiannya bagi laki-laki. Juga sebagaimana beliau bersabda kepada Aisyah mengenai perkara Barirah, "Syaratkanlah wala' bagi keluarganya," dan ketika Aisyah mensyaratkannya, Nabi 'alaihissalam naik ke atas mimbar lalu mengharamkannya. Dan sebagaimana beliau membolehkan nikah mut'ah selama tiga hari kemudian mengharamkannya untuk menegaskan urusan pernikahan (yang sah). Sungguh Rasulullah ﷺ pernah shalat dengan mengenakan pakaian khamishah yang memiliki corak/garis. Ketika selesai salam, beliau bersabda, "Melihat corak ini telah mengganggu (konsentrasi)ku. Bawa pergilah pakaian ini kepada Abu Jahm dan bawakan kepadaku kain anbijaniyah-nya (yaitu kain selimutnya yang kasar)." Maka beliau memilih mengenakan kain kasar daripada pakaian yang halus. Tali sandal beliau pernah usang, lalu diganti dengan tali yang baru, lalu beliau shalat dengannya. Ketika selesai salam, beliau bersabda, "Kembalikanlah tali yang usang itu dan lepaskan tali yang baru ini, karena aku sempat melihat kepadanya sewaktu shalat." Beliau juga pernah memakai cincin emas dan melihat kepadanya sekali tatkala berada di atas mimbar, lalu beliau melemparkannya seraya bersabda, "Benda ini telah mengganggu perhatianku dari kalian, sekali pandang kepadanya dan sekali pandang kepada kalian." Nabi ﷺ juga pernah suatu kali memakai sepasang sandal baru dan keindahannya membuat beliau kagum, lalu beliau tersungkur sujud dan bersabda, "Keindahannya membuatku kagum, maka aku bertawaduk kepada Tuhanku karena takut Dia akan membenciku." Kemudian beliau keluar dengan mengenakan keduanya lalu menyerahkannya kepada orang miskin pertama yang beliau temui.

وعن سنان بن سعد قال حيكت لرسول الله ﷺ جبة من صوف أنمار وجعلت حاشيتها سوداء فلما لبسها قال انظروا ما أحسنها ما ألينها قال فقام إليه أعرابي فقال يا رسول الله هبها لي وكان رسول الله ﷺ إذا سئل شيئاً لم يبخل به قال فدفعها إليه وأمر أن يحاك له واحدة أخرى فمات ﷺ وهي في المحاكة

Diriwayatkan dari Sinan bin Sa'ad, ia berkata: Ditenunkan untuk Rasulullah ﷺ sebuah jubah dari wol bermotif garis-garis, dan pinggirannya dijadikan berwarna hitam. Ketika beliau memakainya, beliau bersabda, "Lihatlah, betapa indahnya dan betapa lembutnya jubah ini." Lalu berdiri seorang Arab Badui seraya berkata, "Wahai Rasulullah, berikanlah jubah itu kepadaku." Rasulullah ﷺ adalah seorang yang jika diminta sesuatu tidak pernah bakhil. Maka beliau menyerahkannya kepada orang tersebut dan memerintahkan untuk ditenunkan jubah lain untuk beliau. Namun beliau ﷺ wafat saat jubah tersebut masih berada di alat tenun.

وعن جابر قال دخل رسول الله ﷺ على فاطمة رضي الله تعالى عنها وهي تطحن بالرحى وعليها كساء من وبر الإبل فلما نظر إليها بكى وقال يا فاطمة تجرعي مرارة الدنيا لنعيم الأبد فأنزل الله عليه ﴿ولسوف يعطيك ربك فترضى﴾ وَقَالَ ﷺ إِنَّ مِنْ خيار أمتي فيما أنبأني الملأ الأعلى قوماً يضحكون جهراً من سعة رحمه الله تعالى ويبكون سراً من خوف عذابه مؤنتهم على الناس خفيفة وعلى أنفسهم ثقيلة يلبسون الخلقان ويتبعون الرهبان أجسامهم في الأرض وأفئدتهم عند العرش فهذه كانت سيرة رسول الله ﷺ في الملابس وقد أوصى أمته عامة باتباعه إذ قال من أحبني فليستن بسنتي وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وقال تعالى ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾ وأوصى رسول الله ﷺ عائشة ﵂ خاصة وقال إن أردت اللحوق بي فإياك ومجالسة الأغنياء ولا تنزعي ثوباً حتى ترقعيه وعد على قميص عمر ﵁ اثنتا عشرة رقعة بعضها من أدم

Diriwayatkan dari Jabir, ia berkata: Rasulullah ﷺ masuk menemui Fatimah radhiyallahu 'anha yang sedang menumbuk gandum dengan batu kilangan, sementara ia mengenakan kain dari bulu unta. Ketika melihatnya, beliau menangis dan bersabda, "Wahai Fatimah, reguklah kepahitan dunia untuk memperoleh kenikmatan abadi." Maka Allah menurunkan ayat kepada beliau: "Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, lalu (hati) kamu menjadi puas." (QS. Adh-Dhuha: 5). Dan Nabi ﷺ bersabda, "Sesungguhnya di antara umatku yang terbaik, sebagaimana diberitahukan kepadaku oleh para malaikat di alam tertinggi (al-mala' al-a'la), adalah kaum yang tertawa terang-terangan karena kelapangan rahmat Allah Ta'ala, dan menangis secara tersembunyi karena takut akan azab-Nya. Beban mereka terhadap manusia sangat ringan, namun terhadap diri mereka sendiri sangat berat. Mereka mengenakan pakaian lusuh dan mengikuti (jejak) para ulama; jasad mereka di bumi, sedangkan hati mereka berada di 'Arsy." Maka inilah perjalanan hidup (sirah) Rasulullah ﷺ dalam hal pakaian. Beliau telah berwasiat kepada umatnya secara umum untuk mengikutinya, sebagaimana sabdanya, "Barang siapa mencintaiku, hendaklah ia menjalankan sunnahku." Beliau juga bersabda, "Wajib atas kalian berpegang pada sunnahku dan sunnah Khulafaur Rasyidin setelahku, gigitlah sunnah itu dengan gigi geraham." Allah Ta'ala berfirman, "Katakanlah (Muhammad): Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mencintaimu." (QS. Ali 'Imran: 31). Dan Rasulullah ﷺ juga berwasiat khusus kepada 'Aisyah radhiyallahu 'anha, sabdanya, "Jika engkau ingin menyusulku (di akhirat), maka jauhilah duduk bersama orang-orang kaya, dan janganlah engkau melepas baju hingga engkau menambalnya." Bahkan pernah dihitung pada gamis 'Umar radhiyallahu 'anhu terdapat dua belas tambalan, sebagiannya terbuat dari kulit.

واشترى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ثوباً بثلاثة دراهم ولبسه وهو في الخلافة وقطع كميه من الرسغين وقال الحمد لله الذي كساني هذا من رياشه

Ali bin Abi Thalib karramallahu wajhah pernah membeli sebuah baju seharga tiga dirham dan memakainya ketika beliau menjabat sebagai khalifah. Beliau memotong kedua lengan bajunya setinggi pergelangan tangan, seraya mengucapkan, "Segala puji bagi Allah yang telah memakaikan pakaian ini kepadaku dari bagian rezeki perhiasan-Nya."

وقال الثوري وغيره البس من الثياب مالا يشهرك عند العلماء ولا يحقرك عند الجهال وكان يقول إن الفقير ليمر بي وأنا أصلي فأدعه يجوز ويمر بي واحد من أبناء الدنيا وعليه هذه البزة فأمقته ولا أدعه يجوز وقال بعضهم قومت ثوبي سفيان ونعليه بدرهم وأربعة دوانق وقال ابن شبرمة خير ثيابي ما خدمني وشرها ما خدمته

Sufyan ats-Tsawri dan lainnya berkata, "Kenakanlah pakaian yang tidak membuatmu tenar di kalangan para ulama dan tidak membuatmu dihinakan oleh orang-orang bodoh." Beliau juga biasa berkata, "Sesungguhnya seorang fakir pernah lewat di hadapanku saat aku sedang shalat, lalu aku membiarkannya lewat. Dan pernah pula lewat seorang pemburu dunia yang mengenakan pakaian megah ini, maka aku membencinya dan tidak membiarkannya lewat." Sebagian ulama berkata, "Aku menaksir harga baju dan kedua sandal Sufyan bernilai satu dirham empat danaq (seperenam dirham)." Ibn Syubrumah berkata, "Sebaik-baik pakaianku adalah yang melayaniku (praktis), dan seburuk-buruknya adalah yang aku harus melayaninya (merepotkan perawatannya)."

وقال بعض السلف البس من الثياب ما يخلطك بالسوقة ولا تلبس منها ما يشهرك فينظر إليك

Sebagian ulama Salaf berkata, "Pakailah pakaian yang membaurkanmu dengan rakyat jelata, dan janganlah memakai pakaian yang membuatmu mencolok sehingga orang-orang memandang kepadamu."

وقال أبو سليمان الداراني الثياب ثلاثة ثوب لله وهو ما يستر العورة وثوب للنفس وهو ما يطلب لينه وثوب للناس وهو ما يطلب جوهره وحسنه

Abu Sulaiman ad-Darani berkata, "Pakaian itu ada tiga macam: pakaian untuk Allah, yaitu yang menutup aurat; pakaian untuk nafsu, yaitu yang dicari kelembutannya; dan pakaian untuk manusia, yaitu yang dicari keindahan dan kualitas kainnya."

وقال بعضهم من رق ثوبه رق دينه

Sebagian ulama berkata, "Barang siapa tipis (terlalu halus/mewah) pakaiannya, maka tipis pula agamanya."

وكان جمهور العلماء من التابعين قيمة ثيابهم ما بين العشرين إلى الثلاثين درهماً وكان الخواص لا يلبس أكثر من قطعتين قميص ومتزر تحته وربما يعطف ذيل قميصه على رأسه وقال بعض السلف أول النسك الزي وفي الخبر البذاذة من الإيمان وفي الخبر من ترك ثوب جمال وهو يقدر عليه تواضعاً لله تعالى وابتغاء لوجهه كان حقاً على الله أن يدخر له من عبقري الجنة في تخات الياقوت وأوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه قل لأوليائي لا يلبسوا ملابس أعدائي ولا يدخلوا مداخل أعدائى فيكونوا أعدائي كما هم أعدائي

Mayoritas ulama dari kalangan Tabi'in, nilai pakaian mereka berkisar antara dua puluh hingga tiga puluh dirham. Sementara orang-orang khusus (khawas) tidak memakai lebih dari dua helai kain: baju gamis dan kain sarung di bawahnya, dan terkadang melipat bagian bawah gamisnya ke atas kepalanya. Sebagian Salaf berkata, "Awal dari ibadah (nusuk) adalah penampilan yang sederhana." Dalam sebuah riwayat disebutkan, "Kesederhanaan (dalam berpakaian) adalah bagian dari iman." Dan dalam riwayat lain, "Barang siapa meninggalkan pakaian keindahan (kemewahan) padahal ia mampu membelinya demi bertawadhu' kepada Allah Ta'ala dan mengharapkan keridaan-Nya, maka wajib bagi Allah untuk menyimpankan baginya karpet-karpet keindahan surga di dalam wadah-wadah dari batu yakut." Dan Allah Ta'ala mengwahyukan kepada salah seorang nabi-Nya, "Katakanlah kepada kekasih-kekasih-Ku, janganlah mereka mengenakan pakaian musuh-musuh-Ku dan janganlah memasuki tempat-tempat masuk musuh-musuh-Ku, sehingga mereka menjadi musuh-musuh-Ku sebagaimana mereka adalah musuh-musuh-Ku."

ونظر رافع بن خديج إلى بشر بن مروان على منبر الكوفة وهو يعظ فقال انظروا إلى أميركم يعظ الناس وعليه ثياب الفساق وكان عليه ثياب رقاق وجاء عبد الله بن عامر بن ربيعة إلى أبي ذر في بزته فجعل يتكلم في الزهد فوضع أبي ذر راحته على فيه وجعل يضرط به فغضب ابن عامر فشكاه إلى عمر فقال أنت صنعت بنفسك تتكلم في الزهد بين يديه بهذه البزة وقال علي كرم الله وجهه إن الله تعالى أخذ على أئمة الهدى أن يكونوا في مثل أدنى أحوال الناس ليقتدي بهم الغني ولا يزري بالفقير فقره ولما عوتب في خشونة لباسه قال هو أقرب إلى التواضع وأجدر أن يقتدي به المسلم

Rafi' bin Khadij melihat Bisyir bin Marwan di atas mimbar Kufah sedang memberi nasihat, lalu ia berkata, "Lihatlah pemimpin kalian memberi nasihat kepada manusia sementara ia mengenakan pakaian orang-orang fasik." Saat itu ia mengenakan pakaian yang tipis dan halus. Dan Abdullah bin 'Amir bin Rabi'ah datang menemui Abu Dzarr dengan pakaian mewahnya, lalu ia mulai berbicara tentang zuhud. Maka Abu Dzarr meletakkan telapak tangannya di mulutnya dan membuat suara cemoohan. Ibn 'Amir pun marah lalu mengadukannya kepada 'Umar, maka 'Umar berkata, "Engkau sendiri yang menyebabkan hal itu pada dirimu; engkau berbicara tentang zuhud di hadapannya dengan mengenakan pakaian mewah ini." Dan Ali karramallahu wajhah berkata, "Sesungguhnya Allah Ta'ala mengambil janji dari para pemimpin petunjuk agar mereka berada dalam keadaan seperti orang-orang paling bawah (paling miskin) di antara manusia, supaya orang kaya dapat meneladani mereka dan orang fakir tidak dihina karena kemiskinannya." Dan ketika beliau dicela karena kekasaran pakaiannya, beliau menjawab, "Ini lebih dekat kepada tawadhu' dan lebih layak untuk diteladani oleh seorang muslim."

ونهى ﷺ عن التنعم وقال إن لله تعالى عباداً ليسوا بالمتنعمين ورؤي فضالة بن عبيد وهو والي مصر أشعث حافياً فقيل له أنت الأمير وتفعل هذا فقال نهانا رسول الله ﷺ عن الإرفاء وأمرنا أن نحتفي أحياناً

Rasulullah ﷺ melarang hidup berfoya-foya (bermewah-mewahan) dan bersabda, "Sesungguhnya Allah Ta'ala memiliki hamba-hamba yang tidak hidup dalam bermewah-mewahan." Fudhalah bin 'Ubaid terlihat saat menjabat sebagai gubernur Mesir dalam keadaan rambut kusut dan telanjang kaki. Maka ditanyakan kepadanya, "Engkau seorang gubernur tetapi berbuat demikian?" Ia menjawab, "Rasulullah ﷺ melarang kami dari terlalu sering menyisir (memanjakan diri) dan memerintahkan kami untuk berjalan telanjang kaki sesekali."

وقال علي لعمر ﵄ إن أردت أن تلحق بصاحبيك فارفع القميص ونكس الإزار واخصف النعل وكل دون الشبع

Ali berkata kepada 'Umar radhiyallahu 'anhuma, "Jika engkau ingin menyusul kedua sahabatmu (Rasulullah ﷺ dan Abu Bakar), maka tinggikanlah gamis, rendahkanlah kain sarung (hingga batas pertengahan betis), tamballah sandal, dan makanlah tidak sampai kenyang."

وقال عمر اخشوشنوا وإياكم وزي العجم كسرى وقيصر وقال علي كرم الله وجهه من تزيا بزي قوم فهو منهم

'Umar berkata, "Biasakanlah hidup bersahaja dan jauhilah gaya berpakaian orang-orang 'Ajam (non-Arab) seperti Kisra dan Kaisar." Dan Ali karramallahu wajhah berkata, "Barang siapa menyerupai gaya berpakaian suatu kaum, maka ia termasuk bagian dari mereka."

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إن من شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم يطلبون ألوان الطعام وألوان الثياب ويتشدقون في الكلام وقال ﷺ أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار ولا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطراً وقال أبو سليمان الداراني قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لا يلبس الشعر من أمتي إلا مراء أو أحمق وقال الأوزاعي لباس الصوف في السفر سنة وفي الحضر بدعة ودخل محمد بن واسع

Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya di antara seburuk-buruk umatku adalah orang-orang yang dibesarkan dalam kenikmatan; mereka mencari beraneka ragam makanan dan beraneka ragam pakaian, serta fasih berpura-pura dalam berbicara." Beliau ﷺ juga bersabda, "Kain sarung seorang mukmin adalah hingga pertengahan betisnya, dan tidak ada dosa baginya antara batas itu hingga kedua mata kaki. Adapun yang lebih rendah dari itu maka tempatnya di neraka. Dan Allah tidak akan memandang pada hari kiamat kepada orang yang menyeret kain sarungnya karena sombong." Abu Sulaiman ad-Darani berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, "Tidak ada yang mengenakan pakaian bulu (kasar) dari umatku kecuali orang yang riya' atau bodoh." Al-Auza'i berkata, "Memakai pakaian wol dalam perjalanan (safar) adalah sunnah, sedangkan ketika menetap (hadhar) adalah bid'ah." Dan Muhammad bin Wasi' masuk…

على قتيبة بن مسلم وعليه جبة صوف فقال له قتيبة ما دعاك إلى مدرعة الصوف فسكت فقال أكلمك ولا تجيبني فقال أكره أن أقول زهداً فأزكي نفسي أو فقراً فأشكو ربي

…menemui Qutaibah bin Muslim dengan mengenakan jubah wol. Maka Qutaibah berkata kepadanya, "Apa yang mendorongmu mengenakan pakaian wol ini?" Beliau pun diam. Qutaibah berkata, "Aku berbicara kepadamu, mengapa engkau tidak menjawabku?" Beliau menjawab, "Aku benci jika mengatakan (karena) zuhud sehingga aku memuji diriku sendiri, atau (karena) kemiskinan sehingga aku mengadukan Tuhanku."

وقال أبو سليمان لما اتخذ الله إبراهيم خليلاً أوحى إليه أن وار عورتك من الأرض وكان لا يتخذ من كل شيء إلا واحداً سوى السراويل فإنه كان يتخذ سراويلين فإذا غسل أحدهما لبس الآخر حتى لا يأتي عليه حال إلا وعورته مستورة وقيل لسلمان الفارسي ﵁ مالك لا تلبس الجيد من الثياب فقال وما للعبد والثوب الحسن فإذا عتق فله والله ثياب لا تبلى أبداً ويروى عن عمر بن عبد العزيز ﵀ أنه كان له جبة شعر وكساء يلبسهما من الليل إذا قام يصلي

Abu Sulaiman berkata, "Ketika Allah menjadikan Ibrahim sebagai Kekasih-Nya (Khalil), Allah mewahyukan kepadanya, 'Tutuplah auratmu dari bumi.' Maka Nabi Ibrahim tidak memiliki pakaian kecuali hanya satu helai, selain celana (sirwal), karena beliau memiliki dua celana. Jika salah satunya dicuci, beliau mengenakan yang lain, sehingga tidak ada satu keadaan pun baginya melainkan auratnya tertutup." Dikatakan kepada Salman al-Farisi radhiyallahu 'anhu, "Mengapa engkau tidak memakai pakaian yang bagus?" Ia menjawab, "Apa urusannya seorang hamba dengan pakaian yang indah? Apabila ia telah dimerdekakan (di akhirat), demi Allah, ia akan memiliki pakaian yang tidak akan pernah rusak selamanya." Diriwayatkan dari 'Umar bin 'Abdul 'Aziz rahimahullah bahwa beliau memiliki sebuah jubah dari bulu kasar dan kain mantel yang beliau kenakan di malam hari ketika berdiri melaksanakan shalat.

وقال الحسن لفرقد السبخي تحسب أن لك فضلاً على الناس بكسائك بلغني أن أكثر أصحاب النار أصحاب الأكسية نفاقاً وقال يحيى بن معين أرأيت أبا معاوية الأسود وهو يلتقط الخرق من المزابل ويغسلها ويلفقها ويلبسها فقلت إنك تكسى خيراً من هذا فقال ما ضرهم ما أصابهم في الدنيا جبر الله لهم بالجنة كل مصيبة فجعل يحيى ابن معين يحدث بها ويبكي

Al-Hasan berkata kepada Farqad as-Sabakhi, "Apakah engkau mengira bahwa engkau memiliki keutamaan atas manusia karena mantelmu (yang kasar)? Telah sampai kepadaku bahwa mayoritas penghuni neraka adalah pemilik mantel-mantel yang didasari kemunafikan." Yahya bin Ma'in berkata: Aku melihat Abu Mu'awiyah al-Aswad mengumpulkan kain-kain perca dari tempat sampah, lalu mencucinya, menyambungnya, dan memakainya. Maka aku berkata kepadanya, "Engkau diberi pakaian yang lebih baik dari ini." Lalu ia berkata, "Tidak ada mudharat bagi mereka atas apa yang menimpa mereka di dunia; Allah akan mengganti setiap musibah bagi mereka dengan surga." Maka Yahya bin Ma'in menceritakan hal itu sambil menangis.

المهم الثالث المسكن وللزهد فيه أيضاً ثلاث درجات أعلاها أن لا يطلب موضعاً خاصاً لنفسه فيقنع بزوايا المساجد كأصحاب الصفة

Hal penting ketiga: Tempat tinggal (maskan). Zuhud dalam tempat tinggal juga memiliki tiga tingkatan. Tingkatan tertinggi adalah tidak menuntut tempat khusus bagi dirinya sendiri, sehingga ia merasa cukup dengan sudut-sudut masjid sebagaimana Ahlus Suffah.

وأوسطها أن يطلب موضعاً خاصاً لنفسه مثل كوخ مبني من سعف أو خص ما يشبهه وأدناها أن يطلب حجرة مبنية إما بشراء أو إجارة فإن كان قدر سعة المسكن على قدر حاجته من غير زيادة ولم يكن فيه زينة لم يخرجه هذا القدر عن آخر درجات الزهد فإن طلب التشييد والتجصيص والسعة وارتفاع السقف أكثر من ستة أذرع فقد جاوز بالكلية حدد للزهد في المسكن فاختلاف جنس البناء بأن يكون من الجص أو القصب أو بالطين أو بالآجر واختلاف قدره بالسعة والضيق واختلاف طوله بالإضافة إلى الأوقات بأن يكون مملوكاً أو مستأجراً أو مستعاراً والزهد مدخل في جميع ذلك

Tingkatan pertengahan adalah menuntut tempat khusus bagi dirinya seperti gubuk yang dibangun dari pelepah kurma atau gubuk bambu dan yang sejenisnya. Sedangkan tingkatan terendah adalah menuntut satu kamar bangunan, baik dengan membeli maupun menyewa. Apabila kadar kelapangan tempat tinggal sesuai kadar kebutuhannya tanpa berlebihan dan tidak ada perhiasan di dalamnya, maka kadar ini tidak mengeluarkannya dari tingkatan zuhud yang paling akhir. Namun jika ia menuntut pembangunan yang megah, diplester dengan kapur, diperluas, serta peninggian atap lebih dari enam hasta, maka ia telah melampaui batas-batas zuhud dalam hal tempat tinggal secara keseluruhan. Perbedaan jenis bangunan—apakah dari kapur, bambu, tanah liat, atau batu bata—perbedaan ukurannya dalam hal luas dan sempit, serta perbedaan jangka waktunya—apakah milik sendiri, disewa, atau dipinjam—zuhud mempunyai peran dan cakupan pada semua hal tersebut.

وبالجملة كل ما يراد للضرورة فلا ينبغي أن يجاوز حد الضرورة

Kesimpulannya, segala sesuatu yang dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan darurat, maka tidak seyogianya melampaui batas darurat (kebutuhan mendasar) tersebut.

وقدر الضرورة من الدنيا آلة الدين ووسيلته وما جاوز ذلك فهو مضاد للدين والغرض من المسكن دفع المطر والبرد ودفع الأعين والأذى وأقل الدرجات فيه معلوم وما زاد عليه فهو الفضول والفضول كله من الدنيا وطالب الفضول والساعي له بعيد من الزهد جداً وقد قيل أول شيء ظهر من طول الأمل بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ التدريز والتشييد يعنى يالتدريز كف دروز الثياب فإنها كانت تشل شلاً والتشييد هو البنيان بالجص والآجر وإنما كانوا يبنون بالسعف والجريد وقد جاء في الخبر يأتي على الناس زمان يوشون ثيابهم كما توشى البرود اليمانية وأمر رسول الله ﷺ العباس أن يهدم علية كان قد علا بها

Kadar kebutuhan darurat dari dunia adalah yang menjadi sarana dan perantara bagi agama. Sedangkan apa yang melampaui hal tersebut merupakan hal yang bertentangan dengan agama. Tujuan dari tempat tinggal adalah menolak hujan, dingin, pandangan orang lain, serta bahaya. Tingkatan paling minimal dalam hal ini telah diketahui, dan apa saja yang melebihi batas tersebut adalah kelebihan (fadhul), sedangkan seluruh kelebihan itu termasuk keduniaan. Orang yang mencari kelebihan dan berusaha meraihnya sangat jauh dari hakikat zuhud. Sungguh telah dikatakan, "Hal pertama yang muncul dari panjang angan-angan (thulul amal) setelah Rasulullah ﷺ adalah tadriz (menjahit lipatan baju dengan rapi) dan tasy-yid (membangun dengan kokoh dan indah)." Yang dimaksud dengan tadriz adalah melipat jahitan tepi pakaian secara rapi, karena dahulu pakaian hanya dijahit jelujur secara kasar. Sedangkan tasy-yid adalah membangun dengan kapur dan batu bata, padahal dahulu mereka hanya membangun dari pelepah dan ranting kurma. Dalam riwayat disebutkan, "Akan datang kepada manusia suatu zaman di mana mereka menghias pakaian mereka sebagaimana disulamnya kain-kain bergaris dari Yaman." Dan Rasulullah ﷺ pernah memerintahkan Al-'Abbas untuk merubuhkan loteng yang dibangunnya terlalu tinggi.

ومر ﵇ بجنبذة معلاة فقال لمن هذه قالوا لفلان فلما جاءه الرجل أعرض عنه فلم يكن يقبل عليه كما كان فسأل الرجل أصحابه عن تغيير وجهه ﷺ فأخبر فذهب فهدمها فمر رسول الله ﷺ بالموضع فلم يرها فأخبر بأنه هدمها فدعا له بخير

Rasulullah ﷺ pernah melewati sebuah kubah (bangunan tinggi) yang ditinggikan, lalu beliau bertanya, "Milik siapakah ini?" Mereka menjawab, "Milik si Fulan." Ketika orang tersebut datang menemui beliau, beliau berpaling darinya dan tidak menyambutnya sebagaimana biasanya. Orang itu pun bertanya kepada para sahabatnya mengenai perubahan sikap beliau ﷺ, lalu mereka memberitahukannya. Maka ia segera pergi dan merubuhkannya. Kemudian Rasulullah ﷺ melewati tempat itu kembali dan tidak melihatnya lagi. Ketika diberitahu bahwa ia telah merubuhkannya, beliau pun mendoakan kebaikan baginya.

وقال الحسن مات رسول الله ﷺ ولم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة وقال النبي ﷺ إذا أراد الله بعبد شراً أهلك ماله في الماء والطين وقال عبد الله بن عمر مر عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ونحن نعالج خصاً فقال ما هذا قلنا خص لنا قد وهى فقال أرى الأمر أعجل من ذلك واتخذ نوح ﵇ بيتاً من قصب فقيل له لو بنيت فقال هذا كثير لمن يموت وقال الحسن دخلنا على صفوان بن محيريز وهو في بيت من قصب قد مال عليه فقيل له لو أصلحته فقال كم من رجل قد مات وهذا قائم على حاله وقال النبي ﷺ من بنى فوق ما يكفيه كلف أن يحمله يوم القيامة وفي الخبر كل نفقة في الأرض يؤجر عليها إلا ما أنفقه في الماء والطين وفي قوله تَعَالَى تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً إنه الرياسة والتطاول في البنيان

Al-Hasan berkata, "Rasulullah ﷺ wafat tanpa pernah meletakkan satu bata di atas bata lainnya, dan tidak pula sebatang buluh di atas buluh lainnya." Nabi ﷺ bersabda, "Apabila Allah menghendaki keburukan bagi seorang hamba, Dia akan membinasakan hartanya dalam tanah dan air (yakni untuk bangunan)." Abdullah bin Umar menceritakan, "Rasulullah ﷺ pernah melewati kami ketika kami sedang memperbaiki sebuah gubuk (khush). Beliau bertanya, 'Apa ini?' Kami menjawab, 'Gubuk milik kami yang telah rapuh.' Beliau bersabda, 'Aku melihat ajal itu datang lebih cepat dari hal ini.'" Nabi Nuh ʿalaihis-salām pernah membuat rumah dari buluh. Dikatakan kepadanya, "Mengapa engkau tidak membangun (rumah yang lebih kokoh)?" Beliau menjawab, "Ini saja sudah cukup banyak bagi orang yang akan mati." Al-Hasan juga menceritakan, "Kami pernah mengunjungi Shafwan bin Muhairiz di rumahnya yang terbuat dari buluh dan sudah miring. Dikatakan kepadanya, 'Sekiranya engkau memperbaikinya?' Ia menjawab, 'Berapa banyak orang yang telah mati sementara rumah ini masih tetap berdiri seperti ini.'" Nabi ﷺ bersabda, "Barang siapa membangun melebihi apa yang mencukupinya, niscaya ia akan dibebani untuk memikulnya pada hari kiamat." Dalam sebuah riwayat disebutkan: "Setiap nafkah di bumi akan diberi pahala baginya, kecuali apa yang ia infakkan untuk tanah dan air (bangunan)." Dan mengenai firman Allah Ta'ala, "Negeri akhirat itu Kami jadikan bagi orang-orang yang tidak menyombongkan diri dan tidak berbuat kerusakan di bumi" (QS. Al-Qashas: 83), maknanya adalah mengejar kepemimpinan dan megah-megahan dalam mendirikan bangunan.

وقال ﷺ كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا ما أكن من حر أو برد وقال ﷺ للرجل الذي شكا إليه ضيق منزله اتسع في السماء أي في الجنة ونظر عمر ﵁ في طريق الشام إلى صرح قد بني بجص وآجر فكبر وقال ما كنت أظن أن يكون في هذه الأمة من يبني بنيان هامان لفرعون يعني قول فرعون فأوقد لي يا هامان على الطين يعني به الآجر ويقال إن فرعون هو أول من بني له بالجص والآجر وأول من عمله هامان ثم تبعهما الجبابرة وهذا هو الزخرف ورأى بعض السلف جامعاً في بعض الأمصار فقال أدركت هذا المسجد مبنياً من الجريد والسعف ثم رأيته من رهص ثم رأيته الآن مبنياً باللبن فكان أصحاب السعف خيراً من أصحاب الرهص وكان أصحاب الرهص خير من أصحاب اللبن وكان من السلف من يبني داره مراراً في مدة عمره لضعف بنائه وقصر أمله وزهده في إحكام البنيان وكان منهم من إذا حج أو غزا نزع بيته أو وهبه لجيرانه فإذا رجع أعاده وكانت بيوتهم من الحشيش والجلود وهي عادة العرب الآن ببلاد اليمن وكان ارتفاع بناء السقف قامة وبسطة

Nabi ﷺ bersabda, "Setiap bangunan adalah beban keburukan (wabal) bagi pemiliknya pada hari kiamat, kecuali bangunan yang melindungi dari panas atau dingin." Beliau ﷺ juga bersabda kepada seorang laki-laki yang mengadukan kesempitan rumahnya, "Luaskanlah di langit," yakni di surga. Umar ʿalaihir-ridhwan pernah memandang sebuah istana yang dibangun dari kapur dan bata di jalan menuju Syam, lalu ia bertakbir dan berkata, "Aku tidak pernah mengira akan ada di antara umat ini orang yang membangun bangunan seperti bangunan Haman untuk Firaun"—yang merujuk pada perkataan Firaun: "Maka bakarlah tanah liat untukku wahai Haman" (yakni bata). Dikatakan bahwa Firaun adalah orang pertama yang dibangunkan bangunan dari kapur dan bata, dan orang pertama yang membuatnya adalah Haman, kemudian diikuti oleh para penguasa yang zalim; dan inilah yang dinamakan kesenangan duniawi yang berlebihan (az-zukhruf). Sebagian ulama Salaf pernah melihat sebuah masjid jami' di suatu kota lalu berkata, "Aku mendapati masjid ini dahulu dibangun dari pelepah dan daun kurma, kemudian aku melihatnya terbuat dari batu-batu kasar, lalu sekarang aku melihatnya dibangun dengan bata mentah. Sungguh, para pemilik masjid berdinding daun kurma itu lebih baik daripada pemilik masjid berdinding batu kasar, dan para pemilik masjid berdinding batu kasar itu lebih baik daripada pemilik masjid berdinding bata mentah." Di antara ulama Salaf ada yang kerap merubuhkan dan membangun kembali rumahnya berkali-kali sepanjang usianya karena lemahnya konstruksi bangunan, pendeknya angan-angan (qashar al-amal), serta kezuhudan mereka untuk memperkokoh bangunan. Ada pula di antara mereka yang apabila hendak berhaji atau berperang akan membongkar rumahnya atau menghibahkannya kepada tetangganya, dan ketika kembali ia membangunnya lagi. Rumah-rumah mereka dahulu terbuat dari jerami dan kulit hewan, yang merupakan kebiasaan bangsa Arab di negeri Yaman saat ini, dan tinggi atap rumah mereka seukuran tinggi berdiri ditambah lambaian tangan ke atas.

قال الحسن كنت إذا دخلت بيوت رسول الله ﷺ ضربت بيدي إلى السقف

Al-Hasan berkata, "Dahulu apabila aku memasuki rumah-rumah Rasulullah ﷺ, tanganku dapat menyentuh atapnya."

وقال عمرو بن دينار إذا أعلى العبد البناء فوق ستة أذرع ناداه ملك إلى أين يا أفسق الفاسقين وقد نهى سفيان عن النظر إلى بناء مشيد وقال لولا نظر الناس لما شيدوا فالنظر إليه معين عليه

Amr bin Dinar berkata, "Apabila seorang hamba meninggikan bangunan lebih dari enam hasta, seorang malaikat akan menyerunya, 'Mau ke mana wahai sefasik-fasiknya orang yang fasik?'" Sufyan Ats-Tsauri melarang memandang bangunan yang dibangun megah tinggi, seraya berkata, "Seandainya bukan karena pandangan manusia, tentulah mereka tidak akan membangun dengan megah. Maka memandangnya berarti membantu memicu perbuatannya."

وقال الفضيل إني لم أعجب ممن بنى وترك ولكن أعجب ممن نظر إليه ولم يعتبر

Al-Fudhail berkata, "Aku tidak heran kepada orang yang membangun lalu meninggalkannya (karena mati), tetapi aku heran kepada orang yang memandangnya namun tidak mengambil pelajaran (ibrah)."

وقال ابن مسعود ﵁ يأتي قوم يرفعون الطين ويضعون الدين ويستعملون البرازين يصلون إلى قبلتكم ويموتون على غير دينكم

Ibnu Mas'ud ʿalaihir-ridhwan berkata, "Akan datang suatu kaum yang meninggikan bangunan dari tanah liat dan merendahkan agama, mengendarai kuda-kuda tambun (barazin), mereka shalat menghadap kiblat kalian namun mereka mati bukan di atas agama kalian."

المهم الرابع أثاث البيت وللزهد فيه أيضاً درجات أعلاها حال عيسى المسيح صلوات الله عليه وسلامه وعلى كل عبد مصطفى إذ كان لا يصحبه إلا مشط وكوز فرأى إنساناً يمشط لحيته بأصابعه فرمى بالمشط ورأى آخر يشرب من النهر بكفيه فرمى بالكوز وهذا حكم كل أثاث فإنه إنما يراد لمقصود فإذا استغنى عنه فهو وبال في الدنيا والآخرة ومالا يستغنى عنه فيقتصر فيه على أقل الدرجات وهو الخزف في كل ما يكفي فيه الخزف ولا يبالي بأن يكون مكسور الطرف إذا كان المقصود يحصل به وأوسطها أن يكون له أثاث بقدر الحاجة صحيح في نفسه ولكن يستعمل الآلة الواحدة في مقاصد كالذي معه قصعة يأكل فيها ويشرب فيها ويحفظ المتاع فيها وكان السلف يستحبون استعمال آلة واحدة في أشياء للتخفيف وأعلاها أن يكون له بعدد كل حاجة آلة من الجنس النازل الخسيس فإن زاد في العدد أو في نفاسة الجنس خرج عن جميع أبواب الزهد وركن إلى طلب الفضول ولينظر إلى سيرة رسول الله ﷺ وسيرة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين فقد قالت عائشة ﵂ كان ضجاع رسول الله ﷺ الذي ينام عليه وسادة من أدم حشوها ليف

Hal penting keempat: Perabotan rumah tangga. Dalam merendahkan/menzuhudkan perabotan rumah juga terdapat beberapa tingkatan. Tingkatan tertinggi adalah keadaan Nabi Isa Al-Masih —semoga shalawat dan salam Allah tercurah kepadanya dan kepada setiap hamba-Nya yang terpilih— di mana beliau tidak membawa apa pun kecuali sebuah sisir dan sebuah cangkir. Ketika melihat seseorang menyisir janggutnya dengan jemarinya, beliau membuang sisir tersebut. Dan ketika melihat orang lain minum dari sungai dengan kedua telapak tangannya, beliau membuang cangkir itu. Ini adalah hukum bagi setiap perabotan; sebab sesungguhnya perabotan itu hanya dicari untuk suatu tujuan, maka jika sudah tidak diperlukan lagi, ia menjadi beban keburukan (wabal) di dunia dan akhirat. Adapun perabotan yang tidak dapat ditinggalkan, hendaknya dicukupkan pada tingkatan paling rendah, yaitu wadah dari tanah liat (gerabah) dalam segala hal yang cukup menggunakan gerabah, dan tidak peduli walaupun ujungnya retak selama tujuan utamanya tercapai. Tingkatan pertengahan adalah memiliki perabotan sekadar kebutuhan yang utuh secara fisik, namun satu peralatan digunakan untuk berbagai keperluan; seperti orang yang memiliki satu mangkuk untuk makan, minum, dan menyimpan barang darinya. Ulama Salaf menyukai penggunaan satu peralatan untuk berbagai keperluan demi meringankan beban. Tingkatan paling atas (dalam batas zuhud) adalah memiliki satu perabotan dari jenis yang paling sederhana/murah untuk setiap satu kebutuhan. Namun jika melebihi dalam hal jumlah atau mewahnya jenis barang, maka ia telah keluar dari seluruh pintu kezuhudan dan cenderung mengejar hal-hal yang berlebihan (fadhul). Hendaklah seseorang melihat pada sirah Rasulullah ﷺ dan sirah para sahabat ʿalaihimur-ridhwan. Sungguh Aisyah ʿalaihar-ridhwan berkata, "Alas tidur Rasulullah ﷺ yang beliau gunakan untuk tidur adalah bantal dari kulit yang diisi dengan sabut kelapa."

وقال الفضيل ما كان فراش رسول الله ﷺ إلا عباءة مثنية ووسادة من أدم حشوها ليف

Al-Fudhail berkata, "Tidaklah tempat tidur Rasulullah ﷺ melainkan hanya sebuah jubah kain kasar yang dilipat dua dan bantal dari kulit yang isinya sabut kelapa."

وروي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ دخل عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وهو نائم على سرير مرمول بشريط فجلس فرأى أثر الشريط في جنبه ﵇ فدمعت عينا عمر فقال له النبي ﷺ ما الذي أبكاك يا ابن الخطاب قال ذكرت كسرى وقيصر وما هما فيه من الملك وذكرتك وأنت حبيب الله وصفيه ورسوله نائم على سرير مرمول بالشريط فقال ﷺ أما ترضى يا عمر أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة قال بلى يا رسول الله قال فذلك كذلك ودخل رجل على أبي ذر فجعل يقلب بصره في بيته فقال يا أبا ذر ما أرى في بيتك متاعاً ولا غير ذلك من الأثاث فقال إن لنا بيتا نوجه إليه صالح متاعنا فقال إنه لا بد لك من متاع ما دمت ههنا فقال إن صاحب المنزل لا يدعنا فيه ولما قدم عمير بن سعيد أمير حمص على عمر ﵄ قال له ما معك من الدنيا فقال معي عصاي أتوكأ عليها وأقتل بها حية إن لقيتها ومعي جرابي أحمل فيه طعامي ومعي قصعتي آكل فيها وأغسل فيها رأسي وثوبي

Diriwayatkan bahwa Umar bin Al-Khatthab ʿalaihir-ridhwan masuk menemui Rasulullah ﷺ ketika beliau sedang tidur di atas tempat tidur dari jalinan tali pelepah kurma. Umar pun duduk lalu melihat bekas jalinan tali itu berbekas di lambung beliau ʿalaihis-salām, maka kedua mata Umar meneteskan air mata. Nabi ﷺ bertanya kepadanya, "Apa yang membuatmu menangis, wahai Ibnul Khatthab?" Ia menjawab, "Aku teringat Kisra dan Kaisar dengan segala kemewahan kerajaan mereka, sementara engkau adalah kekasih Allah, hamba pilihan-Nya, dan Rasul-Nya, tidur di atas tempat tidur dari jalinan tali." Maka Nabi ﷺ bersabda, "Apakah engkau tidak ridha, wahai Umar, bahwa bagi mereka adalah dunia dan bagi kita adalah akhirat?" Ia menjawab, "Tentu, wahai Rasulullah." Beliau bersabda, "Memang demikianlah adanya." Seseorang pernah mengunjungi Abu Dzar lalu memandang ke sekeliling rumahnya dan berkata, "Wahai Abu Dzar, aku tidak melihat ada barang perkakas atau perabotan apa pun di rumahmu." Abu Dzar menjawab, "Sesungguhnya kami memiliki rumah lain (akhirat) yang kepadanya kami mengalirkan perabotan kami yang terbaik." Orang itu berkata, "Tetapi engkau tetap membutuhkan perabotan selama engkau berada di sini." Abu Dzar menjawab, "Sesungguhnya pemilik rumah ini (Allah) tidak akan membiarkan kita tinggal selamanya di sini." Dan ketika Umair bin Sa'id, gubernur Hims, datang menemui Umar ʿalaihimar-ridhwan, Umar bertanya kepadanya, "Apa yang engkau bawa dari harta dunia?" Ia menjawab, "Aku membawa tongkatku untuk bersandar dan membunuh ular jika mengancamku, wadah bekalku untuk membawa makananku, dan mangkukku yang kugunakan untuk makan serta mencuci kepala dan pakaianku."

ومعي مطهرتي أحمل فيها شرابي وطهوري للصلاة فما كان بعد هذا من الدنيا فهو تبع لما معي فقال عمر صدقت رحمك الله وقدم رسول الله ﷺ من سفر فدخل على فاطمة ﵂ فرأى على باب منزلها ستر وفي يديها قلبين من فضة فرجع فدخل عليها أبو رافع وهي تبكي فأخبرته برجوع رسول الله ﷺ فسأله أبو رافع فقال من أجل التستر والسوارين فأرسلت بهما بلالاً إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقالت قد تصدقت بهما فضعهما حيث ترى فقال اذهب فبعه وادفعه إلى أهل الصفة فباع القلبين بدرهمين ونصف وتصدق بهما عليهم فدخل عليها ﷺ فقال بأبي أنت قد أحسنت ورأى رسول الله ﷺ على باب عائشة سترا فهتكه

"Dan aku membawa wadah bersuci untuk air minum dan bersuci untuk shalat. Maka apa pun yang selain ini dari keduniaan hanyalah beban tambahan dari apa yang kubawa." Umar berkata, "Engkau benar, semoga Allah merahmatimu." Ketika Rasulullah ﷺ kembali dari suatu perjalanan, beliau mengunjungi Fatimah ʿalaihar-ridhwan dan melihat ada tirai gantung di pintu rumahnya serta dua gelang perak di tangannya, maka beliau pun kembali pulangnya. Abu Rafi' lalu masuk menemui Fatimah dan mendapatinya sedang menangis, lalu ia diberitahu tentang kepulangan Rasulullah ﷺ. Abu Rafi' menanyakan hal itu kepada Rasulullah ﷺ, lalu beliau bersabda, "Itu karena tirai gantung dan kedua gelang tersebut." Maka Fatimah mengutus Bilal membawa keduanya kepada Rasulullah ﷺ seraya berkata, "Aku telah menyedekahkan keduanya, maka letakkanlah di mana pun engkau pandang baik." Beliau bersabda (kepada Bilal), "Pergilah dan juallah, lalu berikan (hasilnya) kepada Ahlus Suffah." Bilal pun menjual kedua gelang itu seharga dua setengah dirham dan menyedekahkannya kepada mereka. Setelah itu beliau ﷺ masuk menemui Fatimah dan bersabda, "Tebusanku ayahku untukmu, sungguh engkau telah berbuat baik." Beliau ﷺ juga pernah melihat tirai di pintu Aisyah, lalu beliau merobeknya.

﴿وقال﴾ كلما رأيته ذكرت الدنيا أرسلي به إلى آل فلان وفرشت له عائشة ذات ليلة فراشاً جديداً وقد كان ﷺ ينام على عباءة مثنية فما زال يتقلب ليلته فلما أصبح قال لها أعيدي العباءة الخلقة ونحي هذا الفراش عني قد أسهرني الليلة وكذلك أتته دنانير خمسة أو ستة ليلاً فبيتها فسهر ليلته حتى أخرجها من آخر الليل

Dan beliau bersabda, "Setiap kali aku melihatnya, aku teringat akan dunia. Kirimkanlah tirai itu kepada keluarga si Fulan." Pada suatu malam, Aisyah membentangkan tempat tidur baru untuk beliau, padahal biasanya beliau ﷺ tidur di atas jubah kain yang dilipat dua. Beliau pun terus gelisah bolak-balik sepanjang malam. Ketika pagi tiba, beliau bersabda kepadanya, "Kembalikan jubah kain yang usang itu dan jauhkan kasur ini dariku, sungguh kasur ini membuatku terjaga malam ini." Demikian pula ketika lima atau enam dinar diserahkan kepada beliau di malam hari, beliau menyimpannya menginap, sehingga beliau tidak bisa tidur nyenyak sepanjang malam sampai beliau mengeluarkannya (menyedekahkannya) di akhir malam.

قالت عائشة ﵂ فنام حينئذ حتى سمعت غطيطه ثم قال ما ظن محمد بربه لو لقي الله وهذه عنده وقال الحسن أدركت سبعين من الأخيار ما لأحدهم إلا ثوبه وما وضع أحدهم بينه وبين الأرض ثوباً قط كان إذا أراد النوم باشر الأرض بجسمه وجعل ثوبه فوقه

Aisyah ʿalaihar-ridhwan berkata, "Barulah beliau tidur setelah itu hingga aku mendengar dengkur tidurnya." Kemudian beliau bersabda, "Apakah persangkaan Muhammad kepada Rabbnya jika ia bertemu Allah sementara uang (dinar) ini masih ada padanya?" Al-Hasan berkata, "Aku telah mendapati tujuh puluh orang pilihan (sahabat/tabiin), di mana tidak ada pada masing-masing mereka kecuali satu stel pakaian saja, dan tidak pernah salah seorang dari mereka meletakkan kain di antara dirinya dan tanah; apabila hendak tidur, tubuhnya langsung menyentuh tanah dan ia menjadikan pakaiannya sebagai selimut di atasnya."

المهم الخامس المنكح وقد قال قائلون لا معنى للزهد في أصل النكاح ولا في كثرته وإليه ذهب سهل ابن عبد الله وقال قد حبب إلى سيد الزاهدين النساء فكيف نزهد فيهن ووافقه على هذا القول ابن عيينة وقال كان أزهد الصحابة عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁ وكان له أربع نسوة وبضع عشرة سرية

Hal penting kelima: Pernikahan (Al-Mankah). Sungguh sebagian ulama berpendapat bahwa tidak ada gunanya zuhud dalam hal asal pernikahan maupun memperbanyaknya. Pendapat ini dianut oleh Sahl bin Abdullah yang berkata, "Wanita telah dijadikan dicintai oleh pemimpin para zahid (Rasulullah ﷺ), maka bagaimana mungkin kita mempraktikkan zuhud terhadap mereka?" Ibnu Uyainah menyetujui pendapat ini dan berkata, "Sahabat yang paling zuhud adalah Ali bin Abi Thalib ʿalaihir-ridhwan, namun beliau memiliki empat istri dan belasan hamba sahaya perempuan (suryah)."

والصحيح ما قاله أبو سليمان الداراني ﵀ إذ قال كل ما شغلك عن الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشئوم والمرأة قد تكون شاغلاً عن الله

Pendapat yang benar adalah apa yang dikatakan oleh Abu Sulaiman Ad-Darani ʿalaihir-rahmah ketika berkata, "Segala sesuatu yang memalingkanmu dari Allah—baik keluarga, harta, maupun anak—maka itu membawa kesialan bagimu." Dan seorang wanita terkadang dapat menjadi penghalang/pemaling dari mengingat Allah.

وكشف الحق فيه أنه قد تكون العزوبة أفضل في بعض الأحوال كما سبق في كتاب النكاح فيكون ترك النكاح من الزهد وحيث يكون النكاح أفضل لدفع الشهوة الغالبة فهو واجب فكيف يكون تركه من الزهد وإن لم يكن عليه آفة في تركه ولا فعله ولكن ترك النكاح احترازاً عن ميل القلب إليهن والأنس بهن بحيث يشتغل عن ذكر الله فترك ذلك من الزهد فإن علم أن المرأة لا تشغله عن ذكر الله ولكن ترك ذلك احترازاً من لذة النظر والمضاجعة والمواقعة فليس هذا من الزهد أصلاً فإن الولد مقصود لبقاء نسله وتكثير أمة محمد ﷺ من القربات واللذة التي تلحق الإنسان فيما هو من ضرورة الوجود لا تضره إذا لم تكن هي المقصد والمطلب وهذا كمن ترك أكل الخبز وشرب الماء احترازاً من لذة الأكل والشرب وليس ذلك من الزهد في شيء لأن في ترك ذلك فوات بدنه فكذلك في ترك النكاح انقطاع نسله فلا يجوز أن يترك النكاح زهداً في لذته من غير خوف آفة أخرى وهذا ما عناه سهل لا محالة ولأجله نكح رسول الله ﷺ

Penyingkapan kebenaran dalam hal ini adalah bahwa membujang (al-'uzubah) terkadang lebih utama dalam sebagian kondisi sebagaimana telah dijelaskan dalam Kitab Nikah, sehingga meninggalkan pernikahan terhitung sebagai kezuhudan. Namun jika pernikahan itu lebih utama demi meredam syahwat yang menguasai, maka ia menjadi wajib; lalu bagaimana bisa meninggalkannya dianggap kezuhudan? Dan jika tidak ada bahaya (bencana spiritual) dalam meninggalkan maupun melakukannya, namun ia meninggalkan pernikahan demi menjaga hati agar tidak cenderung dan terlena dengan mereka sehingga terabaikan dari mengingat Allah, maka meninggalkan nikah dalam kondisi tersebut adalah bagian dari kezuhudan. Adapun jika ia tahu bahwa wanita tidak memalingkannya dari mengingat Allah, tetapi ia meninggalkannya semata-mata demi menghindari kenikmatan memandang, tidur bersama, dan berhubungan intim, maka ini sama sekali bukan bagian dari kezuhudan. Sebab memiliki anak ditujukan demi kelangsungan keturunan dan memperbanyak umat Muhammad ﷺ yang merupakan amal ibadah (qurbah). Kenikmatan yang menyertai manusia dalam hal yang menjadi kebutuhan pokok keberadaan tidaklah membahayakan selama kenikmatan itu bukan menjadi tujuan utama. Hal ini seperti orang yang meninggalkan makan roti dan minum air demi menghindari kenikmatan makan dan minum; itu bukanlah kezuhudan sedikit pun, karena meninggalkannya menyebabkan kebinasaan badannya. Demikian pula meninggalkan nikah menyebabkan terputusnya keturunannya. Maka tidak boleh meninggalkan nikah atas dasar zuhud terhadap kelezatannya tanpa adanya rasa takut akan bencana/keburukan lain. Inilah yang dimaksudkan oleh Sahl tanpa diragukan lagi, dan karena alasan itulah Rasulullah ﷺ menikah.

وإذا ثبت هذا فمن حاله حال رسول الله ﷺ في أنه لا يشغله كثرة النسوة ولا اشتغال القلب بإصلاحهن والإنفاق عليهن فلا معنى لزهده فيهن حذراً من مجرد لذة الوقاع والنظر ولكن أنى يتصور ذلك لغير الأنبياء والأولياء فأكثر الناس يشغلهم

Jika hal ini telah jelas, maka orang yang keadaannya seperti Rasulullah ﷺ—di mana banyaknya istri tidak memalingkannya dari Allah dan tidak pula merisaukan hatinya dalam mendidik serta menafkahi mereka—tidak ada gunanya baginya menzuhudkan wanita sekadar karena takut akan lezatnya persetubuhan dan pandangan. Namun bagaimanakah hal itu dapat dibayangkan terjadi pada selain para nabi dan wali? Sebab mayoritas manusia akan terganggu dan terpalinngkan oleh…

كثرة النسوان فينبغي أن يترك الأصل إن كان يشغله وإن لم يشغله وكان يخاف من أن تشغله الكثرة منهن أو جمال المرأة فلينكح واحدة غير جميلة وليراع قلبه في ذلك

banyaknya wanita. Maka seyogianya ia meninggalkan asal nikah jika memang pernikahan itu memalingkannya (dari Allah). Dan jika tidak memalingkannya, namun ia takut banyaknya istri atau kecantikan wanita akan memalingkannya, hendaknya ia menikahi seorang wanita saja yang tidak terlalu cantik dan hendaknya ia menjaga hatinya dalam hal itu.

قال أبو سليمان الزهد في النساء أن يختار المرأة الدون أو اليتيمة على المرأة الجميلة والشريفة

Abu Sulaiman berkata, "Zuhud terhadap wanita adalah dengan memilih wanita yang biasa (sederhana) atau anak yatim daripada wanita yang cantik dan terpandang/berkedudukan."

وقال الجنيد ﵀ أحب للمريد المبتدي أن لا يشغل قلبه بثلاث وإلا تغير حاله التكسب وطلب الحديث والتزوج وقال أحب للصوفي أن لا يكتب ولا يقرأ لأنه أجمع لهمه فإذا ظهر أن لذة النكاح كلذة الأكل فما شغل عن الله فهو محذور فيهما جميعاً

Al-Junaid ʿalaihir-rahmah berkata, "Aku menyukai bagi seorang murid pemula (mubtadi') untuk tidak menyibukkan hatinya dengan tiga hal, jika tidak maka keadaannya akan berubah (memburuk): mencari penghidupan (bekerja), menuntut ilmu hadis, dan menikah." Ia juga berkata, "Aku menyukai bagi seorang sufi untuk tidak menulis dan tidak membaca, karena itu lebih mengumpulkan/fokus pada cita-cita spiritualnya." Apabila telah jelas bahwa kelezatan nikah itu seperti kelezatan makan, maka apa pun yang memalingkan dari Allah adalah hal yang harus diwaspadai dalam kedua perkara tersebut.

المهم السادس ما يكون وسيلة إلى هذه الخمسة وهو المال والجاه أما الجاه فمعناه ملك القلوب بطلب محل فيها ليتوصل به إلى الاستعانة في الأغراض والأعمال وكل من لا يقدر على القيام بنفسه في جميع حاجته وافتقر إلى من يخدمه افتقر إلى جاه لا محالة في قلب خادمه لأنه إن لم يكن له عنده محل وقدر لم يقم بخدمته وقيام القدر والمحل في القلوب هو الجاه وهذا له أول قريب ولكن يتمادى به إلى هاوية لا عمق لها ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه وإنما يحتاج إلى المحل في القلوب إما لجلب نفع أو لدفع ضر أو لخلاص من ظلم فأما النفع فيغني عنه المال فإن من يخدم بأجرة يخدم وإن لم يكن عنده المستأجر قدر وإنما يحتاج إلى الجاه في قلب من يخدم بغير أجرة وأما دفع الضر فيحتاج لأجله إلى الجاه في بلد لا يكمل فيه العدل أو يكون بين جيران يظلمونه ولا يقدر على دفع شرهم إلا بمحل له في قلوبهم أو محل له عند للسلطان وقدر الحاجة فيه لا ينضبط لا سيما إذا انضم إليه الخوف وسوء الظن بالعواقب والخائض في طلب الجاه سالك طريق الهلاك بل حق الزاهد أن لا يسعى لطلب المحل في القلوب أصلاً فإن اشتغاله بالدين والعبادة يمهد له من المحل في القلوب ما يدفع به عنه الأذى ولو كان بين الكفار فكيف بين المسلمين فأما التوهمات والتقديرات التي تحوج إلى زيادة في الجاه على الحاصل بغير كسب فهي أوهام كاذبة إذ من طلب الجاه أيضاً لم يخل عن أذى في بعض الأحوال فعلاج ذلك بالاحتمال والصبر أولى من علاجه بطلب الجاه فإذن طلب المحل في القلوب لا رخصة فيه أصلاواليسير منه داع إلى الكثير وضراوته أشد من ضراوة الخمر فليحترز من قليله وكثيره

Hal penting keenam adalah sesuatu yang menjadi sarana menuju kelima hal ini, yaitu harta dan kedudukan (*jah*). Adapun kedudukan, maknanya adalah menguasai hati manusia dengan menuntut tempat di dalamnya agar dapat dijadikan perantara untuk meminta pertolongan dalam mencapai tujuan-tujuan dan pekerjaan-pekerjaan. Setiap orang yang tidak mampu memenuhi seluruh kebutuhannya sendiri dan membutuhkan orang yang melayaninya, niscaya ia membutuhkan kedudukan di dalam hati orang yang melayaninya tersebut. Sebab, jika ia tidak memiliki kedudukan dan penghargaan di mata pelayannya itu, niscaya si pelayan tidak akan melayaninya. Berdirinya penghargaan dan kedudukan di dalam hati itulah yang dinamakan *jah* (kedudukan/kehormatan). Hal ini memiliki pangkal yang dekat (dapat dimaklumi pada awalnya), namun ia dapat menyeret seseorang secara terus-menerus menuju jurang yang tak berdasar. Barang siapa berputar-putar di sekitar kawasan terlarang, dikhawatirkan ia akan terjerumus ke dalamnya. Sesungguhnya seseorang membutuhkan kedudukan dalam hati manusia itu adakalanya untuk menarik manfaat, menolak mudarat, atau menyelamatkan diri dari kezaliman. Adapun untuk menarik manfaat, maka harta sudah cukup untuk itu; sebab orang yang dilayani dengan upah akan tetap melayani meskipun ia tidak menganggap penyewanya memiliki kedudukan (di hatinya). Sesungguhnya kedudukan hanya dibutuhkan dalam hati orang yang melayani tanpa upah. Adapun untuk menolak mudarat, seseorang membutuhkannya di suatu negeri yang keadilannya tidak sempurna, atau jika ia berada di antara tetangga yang menzaliminya dan ia tidak mampu menolak kejahatan mereka kecuali dengan adanya kedudukan di dalam hati mereka atau di sisi penguasa (sultan). Padahal kadar kebutuhan akan kedudukan ini tidak dapat dibatasi secara pasti, terlebih lagi jika disertai rasa takut dan buruk sangka terhadap kesudahan di masa depan. Orang yang tenggelam dalam menuntut kedudukan adalah orang yang menempuh jalan kebinasaan. Bahkan, sudah sepatutnya bagi seorang *zahid* (orang yang berzuhud) untuk tidak berusaha menuntut kedudukan di dalam hati manusia sama sekali. Sebab, kesibukannya dengan agama dan ibadah akan melapangkan baginya kedudukan di dalam hati manusia yang dapat menolak gangguan dari dirinya, walaupun ia berada di tengah-tengah orang kafir, apalagi di tengah-tengah orang Muslim. Adapun prasangka dan perkiraan yang menuntut penambahan kedudukan melebihi apa yang diperoleh tanpa usaha, maka itu adalah angan-angan palsu. Sebab, orang yang menuntut kedudukan pun tidak akan terlepas dari gangguan dalam beberapa keadaan. Maka mengobati hal itu dengan menanggung beban dan bersabar adalah lebih utama daripada mengobatinya dengan menuntut kedudukan. Oleh karena itu, menuntut kedudukan di dalam hati manusia sama sekali tidak ada keringanan (*rukhshah*) di dalamnya, dan sedikit darinya akan mengundang kepada yang banyak, sedangkan kecanduannya lebih dahsyat daripada kecanduan khamar. Maka hendaklah seseorang waspada terhadap sedikit maupun banyaknya.

وأما المال فهو ضروري في المعيشة أعني القليل منه فإن كان كسوباً فإذا اكتسب حاجة يومه فينبغي أن يترك الكسب كان بعضهم إذا اكتسب حبتين رفع سفطه وقام هذا شرط الزهد فإن جاوز ذلك إلى ما يكفيه أكثر من سنة فقد خرج عن حد ضعفاء الزهاد وأقويائهم جميعاً وإن كانت له ضيعة ولم يكن له قوة يقين في التوكل فأمسك منها مقدار ما يكفي ريعه لسنة واحدة فلا يخرج بهذا القدر عن الزهد بشرط أن يتصدق بكل ما يفضل عن كفاية سنته ولكن يكون من ضعفاء الزهاد فإن شرط التوكل في الزهد كما شرطه أويس القرني ﵀ فلا يكون هذا من الزهاد وقولنا إنه خرج من حد الزهاد نعني به أن ما وعد للزاهدين في الدار الآخرة من المقامات المحمودة لا يناله وإلا فاسم الزهد قد لا يفارقه بالإضافة إلى ما زهد فيه من الفضول والكثرة وأمر المنفرد في جميع ذلك أخف من أمر المعيل وقد قال أبو سليمان لا ينبغي أن يرهق الرجل أهله إلى الزهد بل يدعوهم إليه فإن أجابوا وإلا تركهم وفعل بنفسه ما شاء معناه أن التضييق المشروط على الزاهد يخصه ولا يلزمه كل ذلك في عياله نعم لا ينبغي أن يجيبهم أيضاً فيما يخرج عن حد الاعتدال وليتعلم من رسول الله ﷺ إذ انصرف من بيت فاطمة رضوان الله عليها بسبب ستر وقلبين لأن ذلك من الزينة لا من الحاجة فإذاً ما يضطر الإنسان إليه من جاه ومال ليس بمحذور بل الزائد على الحاجة سم قائل والمقتصر على الضرورة دواء

Adapun harta, ia adalah sesuatu yang darurat dalam penghidupan, maksud saya adalah kadar yang sedikit darinya. Jika ia seorang yang mampu bekerja mencari nafkah, maka apabila ia telah mendapatkan kebutuhan untuk harinya, hendaklah ia meninggalkan pekerjaan mencari nafkah itu. Sebagian dari mereka (para salaf), apabila telah mendapatkan dua *habbah* (keping uang kecil), mereka mengangkat wadah dagangannya dan berdiri (pulang); inilah syarat *zuhud*. Jika ia melampaui hal itu hingga mengumpulkan apa yang mencukupinya lebih dari satu tahun, maka sungguh ia telah keluar dari batasan orang-orang yang *zahid*, baik tingkat lemah maupun tingkat kuat dari mereka semuanya. Dan jika ia memiliki tanah pertanian/perkebunan dan ia tidak memiliki kekuatan keyakinan dalam *tawakkal*, lalu ia menahan dari hasilnya kadar yang mencukupi pendapatannya untuk satu tahun, maka ia tidak keluar dari batasan *zuhud* dengan kadar ini, dengan syarat ia bersedekah dengan semua kelebihan dari kecukupan satu tahunnya itu, namun ia tergolong sebagai orang yang lemah dari kalangan orang-orang *zahid*. Sebab, syarat *tawakkal* dalam *zuhud* sebagaimana disyaratkan oleh Uwais al-Qarani rahimahullah membuat orang seperti ini tidak tergolong sebagai orang yang *zahid*. Perkataan kami bahwa ia keluar dari batasan orang-orang *zahid*, maksud kami adalah bahwa apa yang dijanjikan bagi orang-orang yang *zahid* di negeri akhirat berupa kedudukan-kedudukan yang terpuji tidak akan diperolehnya. Jika tidak demikian, maka nama *zuhud* itu sendiri bisa jadi tidak lepas darinya jika dinisbahkan kepada apa yang di-zuhud-kannya berupa hal-hal yang berlebihan dan berjumlah banyak. Urusan orang yang hidup sendiri dalam semua itu adalah lebih ringan daripada urusan orang yang memiliki tanggungan keluarga. Abu Sulaiman telah berkata: "Tidak sepatutnya seseorang memaksakan keluarganya menuju *zuhud*, melainkan hendaklah ia mengajak mereka kepadanya; jika mereka memenuhi ajakannya, (itu baik), dan jika tidak, hendaklah ia membiarkan mereka dan melakukan terhadap dirinya sendiri apa yang ia kehendaki." Maknanya adalah bahwa kesempitan (pengetatan diri) yang disyaratkan atas orang yang *zahid* itu khusus bagi dirinya sendiri, dan seluruh hal itu tidak wajib baginya untuk diterapkan kepada keluarganya. Ya, namun tidak sepatutnya pula ia menuruti keinginan mereka dalam hal yang keluar dari batasan kewajaran. Hendaklah ia mengambil pelajaran dari Rasulullah ﷺ ketika beliau berpaling dari rumah Fathimah radhiyallahu 'anha disebabkan adanya tirai (bergambar) dan dua gelang perak, karena hal itu termasuk perhiasan, bukan kebutuhan. Oleh karena itu, apa yang terpaksa dibutuhkan oleh manusia berupa kedudukan dan harta bukanlah sesuatu yang dilarang, melainkan apa yang melebihi kebutuhan adalah racun yang mematikan, sedangkan mencukupkan diri pada kadar darurat adalah obat yang bermanfaat.

نافع وما بينهما درجات متشابهة فما يقرب من الزيادة وإن لم يكن سماً قاتلاً فهو مضر وما يقرب من الضرورة فهو وإن لم يكن دواء نافعاً لكنه قليل الضرر والسم محظور شربه والدواء فرض تناوله وما بينهما مشتبه أمره فمن احتاط فإنما يحتاط لنفسه ومن تساهل فإنما يتساهل على نفسه ومن استبرأ لدينه وترك ما يريبه إلى ما لا يريبه ورد نفسه إلى مضيق الضرورة فهو الآخذ بالحزم وهو من الفرق الناجية لا محالة

Dan apa yang ada di antara keduanya adalah tingkatan-tingkatan yang samar. Maka apa yang mendekati kelebihan, meskipun ia bukan racun yang mematikan, ia tetaplah berbahaya. Dan apa yang mendekati kadar darurat, meskipun ia bukan obat yang memberi manfaat, ia hanya memiliki sedikit bahaya. Meminum racun adalah terlarang, dan mengonsumsi obat adalah sebuah kewajiban, sedangkan apa yang ada di antara keduanya adalah samar urusannya. Barang siapa yang berhati-hati, sesungguhnya ia berhati-hati demi kebaikan dirinya sendiri; dan barang siapa yang mempermudah (meremehkan), sesungguhnya ia mempermudah atas kerugian dirinya sendiri. Barang siapa yang memelihara agamanya, meninggalkan apa yang meragukannya menuju apa yang tidak meragukannya, serta mengembalikan dirinya ke dalam kesempitan batas darurat, maka dialah orang yang mengambil tindakan keteguhan (*al-hazm*), dan ia tergolong ke dalam kelompok yang selamat tanpa diragukan lagi.

والمقتصر على قدر الضرورة والمهم لا يجوز أن ينسب إلى الدنيا بل ذلك القدر من الدنيا هو عين الدين لأنه شرط الدين والشرط من جملة المشروط

Dan orang yang membatasi diri pada kadar darurat dan hal yang penting tidak boleh dinisbahkan kepada perbuatan mengejar dunia. Bahkan, kadar dunia yang demikian itu merupakan inti dari agama (*'ainud-din*), sebab ia menjadi syarat bagi (terlaksananya) agama, dan syarat merupakan bagian yang tak terpisahkan dari apa yang disyaratkan.

ويدل عليه ما روي أن إبراهيم الخليل ﵇ أصابته حاجة فذهب إلى صديق له يستقرضه شيئاً فلم يقرضه فرجع مهموما فأوحى الله تعالى إليه لو سألت خليلك لأعطاك فقال يا رب عرفت مقتك للدنيا فخفت أن أسألك منها شيئاً فأوحى الله تعالى إليه ليس الحاجة من الدنيا فإذن قدر الحاجة من الدين وما وراء ذلك وبال في الآخرة وهو في الدنيا أيضاً كذلك يعرفه من يخبر أحوال الأغنياء وما عليهم من المحنة في كسب المال وجمعه وحفظه واحتمال الذل فيه وغاية سعادته به أن يسلم لورثته فيأكلون وربما يكونون أعداء له وقد يستعينون به على المعصية فيكون هو معيناً لهم عليها ولذلك شبه جامع الدنيا ومتبع الشهوات بدود القز لا يزال ينسج على نفسه حياً ثم يروم الخروج فلا يجد مخلصاً فيموت ويهلك بسبب عمله الذي عمله بنفسه فكذلك كل من اتبع شهوات الدنيا فإنما يحكم على قلبه بسلاسل تقيده بما يشتهيه حتى تتظاهر عليه السلاسل فيقيده المال والجاه والأهل والولد وشماتة الأعداء ومراءاة الأصدقاء وسائر حظوظ الدنيا فلو خطر له أنه قد أخطأ فيه فقصد الخروج من الدنيا لم يقدر عليه ورأى قلبه مقيداً بسلاسل وأغلال لا يقدر على قطعها ولو ترك محبوباً من محابه باختياره كاد أن يكون قاتلاً لنفسه وساعياً في هلاكه إلى أن يفرق ملك الموت بينه وبين جميعها دفعة واحدة

Dan yang menunjukkan atas hal tersebut adalah apa yang diriwayatkan bahwa Ibrahim al-Khalil 'alaihissalam pernah tertimpa suatu kebutuhan, lalu beliau pergi kepada seorang sahabatnya untuk meminjam sesuatu darinya, namun orang itu tidak meminjami beliau. Beliau pun pulang dalam keadaan gundah. Maka Allah Ta'ala mewahyukan kepadanya: "Sekiranya engkau meminta kepada Kekasih-Mu, niscaya Dia akan memberimu." Beliau berkata: "Wahai Tuhanku, aku telah mengetahui kebencian-Mu terhadap dunia, maka aku takut untuk meminta kepada-Mu sesuatu dari dunia." Maka Allah Ta'ala mewahyukan kepadanya: "Kebutuhan pokok itu bukanlah termasuk dari dunia." Maka dengan demikian, kadar kebutuhan adalah bagian dari agama, sedangkan apa yang melebihi hal itu adalah penderitaan di akhirat, dan demikian pula halnya di dunia. Hal ini diketahui oleh orang yang meneliti keadaan orang-orang kaya beserta cobaan yang menimpa mereka dalam mencari harta, mengumpulkannya, menjaganya, dan menanggung kehinaan di dalamnya; sementara puncak kebahagiaannya dengan harta tersebut hanyalah jika harta itu tersisa dengan selamat untuk para ahli warisnya lalu mereka memakannya, padahal boleh jadi mereka adalah musuh-musuhnya dan terkadang mereka menggunakannya untuk kemaksiatan, sehingga ia menjadi orang yang membantu mereka dalam kemaksiatan tersebut. Oleh karena itu, pengumpul dunia dan pengikut hawa nafsu diumpamakan seperti ulat sutra yang terus-menerus memintal benang menutupi dirinya saat masih hidup, kemudian ia hendak keluar namun tidak menemukan jalan keluar, lalu ia mati dan binasa akibat perbuatannya yang dilakukannya sendiri. Demikian pula setiap orang yang mengikuti hawa nafsu duniawi, sesungguhnya ia menetapkan atas hatinya rantai-rantai yang mengikatnya dengan apa yang dihasratkannya, hingga rantai-rantai tersebut saling bertindihan atasnya, lalu ia diikat oleh harta, kedudukan, keluarga, anak, kegembiraan musuh atas kemalangannya, pencitraan di hadapan teman, serta seluruh bagian kesenangan duniawi lainnya. Sekiranya terlintas di benaknya bahwa ia telah bersalah dalam hal itu lalu bermaksud untuk keluar dari keterikatan dunia, niscaya ia tidak akan mampu melakukannya, dan ia melihat hatinya terbelenggu dengan rantai-rantai dan belenggu-belenggu yang tidak mampu ia putuskan. Dan jika ia meninggalkan satu hal yang dicintainya dari kekasih-kekasihnya dengan pilihannya sendiri, ia hampir seperti membunuh dirinya sendiri dan berusaha dalam kebinasaannya, hingga Malaikat Maut memisahkan antara dirinya dan seluruh hal tersebut secara seketika.

فتبقى السلاسل في قلبه معلقة بالدنيا التي فاتته وخلفها فهي تجاذبه إلى الدنيا ومخالب ملك الموت قد علقت بعروق قلبه تجذبه إلى الآخرة فيكون أهون أحواله عند الموت أن يكون كشخص ينشر بالمنشار ويفصل أحد جانبيه عن الآخر بالمجاذبة من الجانبين والذي ينشر بالمنشار إنما ينزل المؤلم ببدنه ويؤلم قلبه بذلك بطرق السراية من حيث أثره فما ظنك بألم يتمكن أولاً من صميم القلب مخصوصاً به لا بطريق السراية إليه من غيره فهذا أول عذاب يلقاه قبل ما يراه من حسرة فوت النزول في أعلى عليين وجوار رب العالمين فبالنزوع إلى الدنيا يحجب عن لقاء الله تعالى وعند الحجاب تتسلط عليه نار جهنم إذ النار غير مسلطة إلا على محجوب

Maka rantai-rantai itu tetap berada di dalam hatinya dalam keadaan terikat dengan dunia yang telah luput darinya dan ia tinggalkan di belakangnya; rantai-rantai itu menariknya menuju dunia, sementara cengkeraman Malaikat Maut telah terikat pada urat-urat hatinya untuk menariknya menuju akhirat. Maka keadaan paling ringan baginya saat sakaratul maut adalah seperti seseorang yang digergaji dengan gergaji dan dipisahkan salah satu sisinya dari sisi yang lain akibat tarikan dari kedua belah pihak. Dan orang yang digergaji dengan gergaji itu sesungguhnya rasa sakit hanya menimpa jasadnya, lalu menyakiti hatinya melalui jalan penjalaran (*sarayan*) dari dampak fisik tersebut. Lantas bagaimana prasangkamu dengan rasa sakit yang sejak awal bertempat di lubuk hati yang paling dalam secara khusus, bukan melalui jalan penjalaran dari yang lain? Maka inilah azab pertama yang ia temui sebelum apa yang ia lihat berupa penyesalan karena luputnya tempat tinggal di kedudukan yang paling tinggi (*'illiyyin*) dan bersebelahan dengan Tuhan semesta alam. Maka dengan adanya kecenderungan kepada dunia, ia terhalang (*mahjub*) dari berjumpa dengan Allah Ta'ala, dan ketika terhalang itu, api neraka Jahanam berkuasa atasnya, sebab api neraka tidak berkuasa melainkan atas orang yang terhalang.

قال الله تعلى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم فرتب العذاب بالنار على ألم الحجاب وألم الحجاب كاف من غير علاوة النار فكيف إذا أضيفت العلاوة إليه فنسأل الله تعالى أن يقرر في أسماعنا ما نفث في روع رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَيْثُ قيل له أحبب من أحببت فإنك مفارقه وفي معنى ما ذكرناه من المثال قول الشاعر

Allah Ta'ala berfirman: "Sekali-kali tidak! Sesungguhnya mereka pada hari itu benar-benar terhalang dari (rahmat) Tuhan mereka. Kemudian, sesungguhnya mereka benar-benar masuk neraka Jahanam." (QS. Al-Muthaffifin: 15-16). Maka Allah mengurutkan azab dengan neraka di atas penderitaan *hijab* (terhalang dari Allah). Padahal penderitaan *hijab* itu sendiri sudah cukup meskipun tanpa tambahan neraka, lantas bagaimana jika ditambahkan pula azab neraka kepadanya? Maka kita memohon kepada Allah Ta'ala agar menetapkan di dalam pendengaran kita apa yang dihembuskan ke dalam jiwa Rasulullah ﷺ ketika dikatakan kepada beliau: "Cintailah siapa yang engkau cintai, sesungguhnya engkau pasti akan berpisah dengannya." Dan dalam makna perumpamaan yang telah kami sebutkan ini adalah bait syair penyair:

كدود كدود القز ينسج دائماً … ويهلك غماً وسط ما هو ناسجه

*Seperti ulat, seperti ulat sutra yang sentiasa memintal … dan binasa dalam kesedihan di tengah-tengah apa yang dipintalnya sendiri.*

ولما انكشف لأولياء الله تعالى أن العبد مهلك نفسه بأعماله واتباعه هوى نفسه إهلاك دود القز نفسه رفضوا الدنيا بالكلية حتى قال الحسن رأيت سبعين بدرياً كانوا فيما أحل الله لهم أزهد منكم فيما حرم الله عليكم

Dan ketika telah tersingkap bagi para wali Allah Ta'ala bahwa seorang hamba membinasakan dirinya sendiri dengan amal perbuatannya dan penurutannya terhadap hawa nafsunya sebagaimana ulat sutra membinasakan dirinya sendiri, maka mereka menolak dunia secara keseluruhan, hingga Al-Hasan (Al-Bashri) berkata: "Aku telah melihat tujuh puluh orang veteran Perang Badar, yang mana mereka terhadap apa yang dihalalkan oleh Allah bagi mereka adalah lebih *zahid* daripada kamu sekalian terhadap apa yang diharamkan oleh Allah atas kalian."

وفي لفظ آخر كانوا بالبلاء أشد فرحا منكم بالغصب والرخاء لو رأيتموهم قلتم مجانين ولو رأوا خياركم قالوا

Dan dalam lafaz yang lain: "Mereka dengan cobaan/bencana adalah lebih bergembira daripada kalian dengan kelapangan dan kemudahan. Sekiranya kalian melihat mereka, niscaya kalian akan berkata: Mereka adalah orang-orang gila; dan sekiranya mereka melihat orang-orang terbaik di antara kalian, niscaya mereka akan berkata:"

ما لهؤلاء من خلاق ولو رأوا أشراركم قالوا ما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب وكان أحدهم يعرض لهم المال الحلال فلا يأخذه ويقول أخاف أن يفسد على قلبي فمن كان له قلب فهو لا محالة يخاف من فساده والذين أمات حب الدنيا قلوبهم فقد أخبر الله عنهم إذ قال تعالى ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون وقال ﷿ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا واتبع هواه وكان أمره فرطاً

"Orang-orang ini tidak memiliki bagian (pahala di akhirat sedikit pun)." Dan sekiranya mereka melihat orang-orang jahat di antara kalian, niscaya mereka berkata: "Orang-orang ini tidak beriman kepada Hari Perhitungan." Dulu ada salah seorang dari mereka yang ditawarkan harta yang halal kepadanya, namun ia tidak mengambilnya seraya berkata: "Aku takut harta ini merusak hatiku." Maka barang siapa yang memiliki hati (yang hidup), niscaya ia tanpa ragu akan takut akan kerusakannya. Dan orang-orang yang cinta dunia telah mematikan hati mereka, sungguh Allah telah mengabarkan tentang mereka ketika Allah Ta'ala berfirman: "Dan mereka merasa puas dengan kehidupan dunia serta merasa tenteram dengannya dan orang-orang yang melalaikan ayat-ayat Kami." (QS. Yunus: 7). Dan Allah 'Azza wa Jalla berfirman: "Dan janganlah engkau mengikuti orang yang hatinya telah Kami kelalaikan dari mengingat Kami serta menuruti hawa nafsunya dan adalah keadaannya itu melewati batas." (QS. Al-Kahf: 28).

وقال تعالى فأعرض عمن تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدنيا ذلك مبلغهم من العلم فأحال ذلك كله على الغفلة وعدم العلم ولذلك قال رجل لعيسى ﵇ احملني معك في سياحتك فقال أخرج مالك والحقني

Dan Allah Ta'ala berfirman: "Maka berpalinglah dari orang yang berpaling dari mengingat Kami dan tidak menghendaki melainkan kehidupan dunia. Itulah sejauh-jauh pencapaian ilmu mereka." (QS. An-Najm: 29-30). Maka Allah mengembalikan seluruh hal itu kepada kelalaian dan ketiadaan ilmu. Oleh karena itulah seorang laki-laki berkata kepada Nabi Isa 'alaihissalam: "Bawalah aku bersamamu dalam pengembaraan ibadahmu." Maka beliau berkata: "Keluarkanlah hartamu (buanglah hartamu) lalu susullah aku."

فقال لا أستطيع فقال عيسى ﵇ بعجب يدخل الغني الجنة أو قال بشدة وقال بعضهم ما من يوم ذر شارقه إلا وأربعة أملاك ينادون في الآفاق بأربعة أصوات ملكان بالمشرق وملكان بالمغرب يقول أحدهم بالمشرق يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر أقصر ويقول الآخر اللهم أعط منفقاً خلفاً وأعط ممسكاً تلفاً ويقول اللذان بالمغرب أحدهما لدوا للموت وابنوا للخراب

Maka orang itu menjawab: "Aku tidak sanggup." Lalu Nabi Isa 'alaihissalam berkata dengan penuh keheranan: "Betapa sulitnya orang kaya masuk surga!" atau beliau bersabda: "Dengan kesukaran yang sangat." Dan sebagian ulama berkata: Tidaklah ada suatu hari yang matahari terbit padanya melainkan ada empat malaikat yang berseru di penjuru ufuk dengan empat suara; dua malaikat di timur dan dua malaikat di barat. Salah satu malaikat di timur berkata: "Wahai pencari kebaikan, kemarilah! Dan wahai pencari kejahatan, berhentilah!" Dan malaikat yang lain berkata: "Ya Allah, berikanlah ganti kepada orang yang berinfak, dan berikanlah kehancuran kepada orang yang menahan (kikir)." Dan dua malaikat yang berada di barat, salah satunya berkata: "Lahirkanlah untuk kematian, dan bangunlah untuk kehancuran!"

ويقول الآخر كلوا وتمتعوا لطول الحساب

Dan malaikat yang lain berkata: "Makanlah kalian dan bersenang-senanglah kalian untuk menghadapi panjangnya hisab (perhitungan di hari akhir)!"