بيان حكم العمل المشوب واستحقاق الثواب به

بيان حكم العمل المشوب واستحقاق الثواب به

Penjelasan tentang Hukum Amal yang Tercampur (Tercemar) dan Berhaknya Mendapatkan Pahala Dengannya

اعلم أن العمل إذا لم يكن خالصاً لوجه الله تعالى بل امتزج به شوب من الرياء أو حظوظ النفس فقد اختلف الناس في أن ذلك هل يقتضي ثواباً أم يقتضي عقاباً أم لا يقتضي شيئاً أصلاً فلا يكون له ولا عليه أما الذي لم يرد به إلا الرياء فهو عليه قطعاً وهو سبب المقت والعقاب

Ketahuilah bahwa jika suatu amal tidak murni karena wajah Allah Ta'ala, melainkan bercampur dengan sedikit noda riya' atau bagian dari bagian-bagian nafsu, para ulama telah berbeda pendapat mengenai apakah hal itu meniscayakan pahala, meniscayakan siksa, atau tidak meniscayakan sesuatu apa pun sama sekali sehingga tidak bernilai pahala baginya dan tidak pula beban dosa atasnya. Adapun amal yang tidak dimaksudkan kecuali semata-mata riya', maka amal itu sudah pasti mendatangkan dosa baginya dan menjadi sebab kemurkaan serta siksaan.

وأما الخالص لوجه الله تعالى فهو سبب الثواب وإنما النظر في المشوب وظاهر الأخبار تدل على أنه لا ثواب له وليس تخلو الأخبار عن تعارض فيه والذي ينقدح لما فيه والعلم عند الله أن ينظر إلى قدر قوة الباعث فإن كان الباعث الديني مساوياً للباعث النفسي تقاوماً وتساقطاً وصار العمل لا له ولا عليه وإن كان باعث الرياء أغلب وأقوى فهو ليس بنافع وهو مع ذلك مضر ومفض للعقاب

Adapun amalan yang murni karena wajah Allah Ta'ala, maka ia menjadi sebab datangnya pahala. Peninjauan sesungguhnya hanyalah pada amalan yang tercampur. Zhahir riwayat-riwayat (hadis) menunjukkan bahwa tidak ada pahala baginya, dan riwayat-riwayat tersebut tidak lepas dari pertentangan (secara lahiriah). Dan pendapat yang tampak kuat bagi kami dalam hal ini—dan ilmu itu ada di sisi Allah—adalah dengan melihat kadar kekuatan pendorongnya (bais). Jika pendorong agama seimbang dengan pendorong nafsu, keduanya saling meniadakan dan gugur, sehingga amal tersebut tidak bernilai pahala baginya dan tidak pula dosa atasnya. Namun jika pendorong riya' lebih dominan dan lebih kuat, maka amal itu tidak bermanfaat, bahkan selain itu ia berbahaya dan menghantarkan pada siksaan.

نعم العقاب الذي فيه أخف من عقاب العمل الذي تجرد للرياء ولم يمتزج به شائبة التقرب

Benar, siksaan yang ada padanya lebih ringan daripada siksaan amal yang murni karena riya' tanpa tercampur sedikit pun unsur mendekatkan diri (taqarrub).

وإن كان قصد التقرب أغلب بالإضافة إلى الباعث الآخر فله ثواب بقدر ما فضل من قوة الباعث الديني وهذا لقوله تعالى فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يعمل مثقال ذرة شراً يره ولقوله تعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها فلا ينبغي أن يضيع قصد الخير بل إن كان غالباً على قصد الرياء حبط منه القدر الذي يساويه وبقيت زيادة وإن كان مغلوباً سقط بسببه شيء من عقوبة القصد الفاسد

Dan jika maksud mendekatkan diri (taqarrub) lebih dominan dibandingkan dengan pendorong lainnya, maka ia memperoleh pahala seukuran kelebihan kekuatan pendorong agama tersebut. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya" (QS. Az-Zalzalah: 7-8), serta firman-Nya Ta'ala: "Sesungguhnya Allah tidak menganiaya seseorang walaupun sebesar dzarrah, dan jika ada kebaikan, niscaya Allah akan melipatgandakannya" (QS. An-Nisa: 40). Maka tidak sepatutnya niat kebaikan itu hilang sia-sia. Bahkan jika niat kebaikan lebih dominan daripada niat riya', gugurlah darinya kadar niat yang seimbang dengannya dan tersisa kelebihannya. Namun jika ia terkalahkan, maka gugurlah karenanya sebagian dari hukuman niat yang rusak tersebut.

وكشف الغطاء عن هذا أن الأعمال تأثيرها في القلوب بتأكيد صفاتها فداعية الرياء من المهلكات وإنما غذاء هذا المهلك وقوته العمل على وفقه وداعية الخير من المنجيات وإنما قوتها بالعمل على وفقها

Dan penyingkapan tabir dari masalah ini adalah bahwa amal-amal itu pengaruhnya terhadap hati terjadi dengan memperkuat sifat-sifatnya. Pendorong riya' termasuk hal-hal yang membinasakan (al-muhlikat), dan makanan serta kekuatan pembinasa ini hanyalah dengan beramal sesuai dengannya. Sedangkan pendorong kebaikan termasuk hal-hal yang menyelamatkan (al-munjiyat), dan kekuatannya hanyalah dengan beramal sesuai dengannya.

فإذا اجتمعت الصفتان في القلب فهما متضادتان فإذا عمل على وفق مقتضى الرياء فقد قوي تلك الصفة وإذا كان العمل على وفق مقتضى التقرب فقد قوي أيضاً تلك الصفة وأحدهما مهلك والآخر منج فإن كان تقوية هذا بقدر تقوية الآخر فقد تقاوما فكان كالمستضر بالحرارة إذا تناول ما يضره ثم تناول من المبردات ما يقاوم قدر قوته فيكون بعد تناولهما كأنه لم يتناولهما وإن كان أحدهما غالباً لم يخل الغالب عن أثر فكما لا يضيع مثقال ذرة من الطعام والشراب والأدوية ولا ينفك عن أثر في الجسد بحكم سنة الله تعالى فكذلك لا يضيع مثقال ذرة من الخير والشر ولا ينفك عن تأثيره في إنارة القلب أو تسويده وفي تقريبه من الله أو إبعاده فإذا جاء بما يقربه شبراً مع ما يبعده شبراً فقد عاد إلى ما كان

Maka ketika dua sifat ini berkumpul di dalam hati, keduanya saling berlawanan. Jika seseorang beramal sesuai dengan tuntutan riya', maka ia telah memperkuat sifat tersebut; dan jika amalan itu sesuai dengan tuntutan taqarrub, maka ia juga telah memperkuat sifat itu. Salah satunya membinasakan dan yang lain menyelamatkan. Jika penguatan yang satu sebanding dengan penguatan yang lain, maka keduanya saling meniadakan, seperti orang yang menderita sakit karena rasa panas yang mengonsumsi sesuatu yang memudaratkannya lalu mengonsumsi obat pendingin yang menandingi kadar kekuatannya, maka setelah mengonsumsi keduanya ia seolah-olah tidak mengonsumsi apa-apa. Namun jika salah satunya lebih dominan, maka yang dominan tidak akan lepas dari pengaruh. Sebagaimana tidak akan sia-sia seberat dzarrah pun dari makanan, minuman, dan obat-obatan serta tidak terlepas dari bekas pengaruhnya pada tubuh sesuai sunnatullah Ta'ala, maka demikian pula tidak akan sia-sia seberat dzarrah pun dari kebaikan dan keburukan serta tidak terlepas dari pengaruhnya dalam menerangi hati atau menghitamkannya, dan dalam mendekatkannya kepada Allah atau menjauhkannya. Maka jika ia membawa sesuatu yang mendekatkannya sejengkal bersama dengan sesuatu yang menjauhkannya sejengkal, ia kembali pada keadaannya semula.

فلم يكن له ولا عليه وإن كان الفعل مما يقربه شبرين والآخر يبعده شبراً واحداً فضل له لا محالة شبر وقد قال النبي ﷺ أَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تمحها فإذا كان الرياء المحض يمحوه الإخلاص المحض عقيبه فإذا اجتمعا جميعاً فلا بد وأن يتدافعا بالضرورة

Sehingga tidak ada baginya pahala dan tidak pula baginya dosa. Namun jika perbuatan itu termasuk apa yang mendekatkannya dua jengkal sedangkan perbuatan lainnya menjauhkannya sejengkal, maka niscaya tersisa baginya kelebihan sejengkal. Dan Nabi ﷺ telah bersabda: "Iringilah keburukan itu dengan kebaikan, niscaya kebaikan itu akan menghapusnya." Maka apabila riya' murni dapat dihapuskan oleh keikhlasan murni setelahnya, jika keduanya berkumpul secara bersamaan, tentu secara niscaya keduanya akan saling berbenturan dan bertolak-belakangan.

ويشهد لهذا إجماع الأمة على أن من خرج حاجاً ومعه تجارة صح حجه وأثيب عليه وقد امتزج به حظ من حظوظ النفس

Hal ini dikuatkan oleh kesepakatan (ijmak) umat bahwa barang siapa yang keluar untuk menunaikan ibadah haji sambil membawa barang dagangan, maka ibadah hajinya sah dan ia diberi pahala atasnya, meskipun telah bercampur padanya salah satu dari bagian kesenangan nafsu.

نعم يمكن أن يقال إنما يثاب على أعمال الحج عند انتهائه إلى مكة وتجارته غير موقوفة عليه فهو خالص وإنما المشترك طول المسافة ولا ثواب فيه مهما قصد التجارة

Memang, bisa saja dikatakan bahwa pahala ibadah haji baru didapatkan ketika seseorang telah sampai di Mekkah, sedangkan perniagaannya tidak bergantung pada hal itu, sehingga ibadah hajinya murni (ikhlas). Adapun yang bersekutu (antara haji dan perniagaan) hanyalah jarak perjalanan yang panjang, dan tidak ada pahala di dalamnya selama ia bertujuan untuk berniaga.

ولكن الصواب أن يقال مهما كان الحج هو المحرك الأصلي وكان غرض التجارة كالمعين والتابع فلا ينفك نفس السفر عن ثواب ما

Akan tetapi, pendapat yang benar adalah dikatakan: selama ibadah haji menjadi pendorong utama, sedangkan tujuan perniagaan hanya sebagai pembantu dan pengikut, maka perjalanan itu sendiri tidak terlepas dari pahala tertentu.

وعندي أن الغزاة لا يدركون في أنفسهم تفرقة بين غزو الكفار في جهة تكثر فيها الغنائم وبين جهة لا غنيمة فيها ويبعد أن يقال إدراك هذه التفرقة يحبط بالكلية ثواب جهادهم بل العدل أن يقال إذا كان الباعث الأصلي والمزعج القوي هو إعلاء كلمة الله تعالى وإنما الرغبة في الغنيمة على سبيل التبعية فلا يحبط به الثواب

Menurut pendapatku, para tentara perang tidak mendapati perbedaan di dalam diri mereka antara berperang melawan kaum kafir di daerah yang banyak harta rampasan perangnya (ghanimah) dengan daerah yang tidak ada ghanimah-nya. Sangat jauh untuk dikatakan bahwa menyadari perbedaan ini akan menggugurkan seluruh pahala jihad mereka. Sebaliknya, sikap yang adil adalah dikatakan: apabila pendorong utama dan penggerak yang kuat adalah untuk meninggikan kalimat Allah Ta'ala, sedangkan keinginan mendapatkan ghanimah hanyalah ikutan semata, maka pahalanya tidak gugur.

نعم لا يساوي ثوابه ثواب من لا يلتفت قلبه إلى الغنيمة أصلاً فإن هذا الالتفات نقصان لا محالة

Benar, pahalanya tidak sama dengan pahala orang yang hatinya sama sekali tidak berpaling kepada ghanimah, karena keterpalingan (keinginan) ini niscaya merupakan sebuah pengurangan nilai pahala.

فإن قلت فالآيات والأخبار تدل على أن شوب الرياء محبط للثواب وفي معناه شوب طلب الغنيمة والتجارة وسائر الحظوظ فقد روى طاوس وغيره من التابعين أن رجلاً سأل النبي ﷺ عمن يصطنع المعروف أو قال يتصدق فيحب أن يحمد ويؤجر فلم يدر ما يقول له حتى نزلت ﴿فمن كان يرجو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بعبادة ربه أحدا﴾ وقد قصد الأجر والحمد جميعاً وروى معاذ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قال أدنى الرياء شرك وقال أبو هريرة قال النبي ﷺ يقال لمن أشرك في عمله خذ أجرك ممن عملت له وروي عن عبادة إن الله ﷿ يقول أنا أغنى الأغنياء عن الشركة من عمل لي عملاً فأشرك معي غيري ودعت نصيبي لشريكي وروى أبو موسى أن أعرابياً أتى رسول الله ﷺ فقال يا رسول الله الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل ليرى مكانه فأيهم فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَالَ ﷺ من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وقال عمر ﵁ تقولون فلان شهيد ولعله أن يكون قد ملأ دفتي راحلته ورقاً وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ من هاجر يبتغي شيئاً من الدنيا فهو له فنقول هذه الأحاديث لا تناقض ما ذكرناه بل المراد بها من لم يرد بذلك إلا الدنيا كقوله من هاجر يبتغي شيئاً من الدنيا وكان ذلك هو الأغلب على همه وقد ذكرنا أن ذلك عصيان وعدوان لا لأن طلب الدنيا حرام ولكن طلبها بأعمال الدين حرام لما فيه من الرياء وتغيير العبادة عن موضعها وأما لفظ الشركة حيث ورد فمطلق للتساوي وقد بينا أنه إذا تساوى القصدان تقاوما ولم يكن له

Jika engkau bertanya: "Ayat-ayat dan hadis-hadis menunjukkan bahwa campuran riya menghapuskan pahala, dan yang searti dengannya adalah campuran mencari ghanimah, perniagaan, serta bagian-bagian duniawi lainnya. Thawus dan kalangan Tabi'in lainnya telah meriwayatkan bahwa ada seorang laki-laki bertanya kepada Nabi ﷺ tentang orang yang berbuat kebaikan—atau ia berkata: bersedekah—namun ia ingin dipuji sekaligus diberi pahala, lalu beliau tidak tahu apa yang harus dikatakan kepadanya sampai turunlah ayat: 'Maka barang siapa mengharapkan perjumpaan dengan Tuhannya, hendaklah ia mengerjakan kebajikan dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya' (QS. Al-Kahfi: 110), padahal orang tersebut menginginkan pahala dan pujian sekaligus. Mu'adz juga meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: 'Riya yang paling ringan adalah syirik.' Abu Hurairah berkata, Nabi ﷺ bersabda: 'Dikatakan kepada orang yang mempersekutukan (Allah) dalam amalnya: Ambillah pahalamu dari orang yang engkau beramal karenanya.' Diriwayatkan dari Ubadah bahwa Allah ﷻ berfirman: 'Aku adalah Yang Paling Tidak Membutuhkan sekutu. Barang siapa melakukan suatu amal untuk-Ku lalu ia mempersekutukan selain-Ku bersama-Ku, maka Aku tinggalkan bagian-Ku untuk sekutu-Ku.' Abu Musa meriwayatkan bahwa seorang Arab Badui mendatangi Rasulullah ﷺ lalu berkata: 'Wahai Rasulullah, ada orang yang berperang karena fanatisme, ada yang berperang karena keberanian, dan ada yang berperang agar kedudukannya terlihat, maka siapakah di antara mereka yang berada di jalan Allah?' Beliau ﷺ bersabda: 'Barang siapa berperang agar kalimat Allah menjadi yang paling tinggi, maka dialah yang berada di jalan Allah.' Umar ؓ berkata: 'Kalian mengatakan si Fulan mati syahid, padahal bisa jadi ia telah memenuhi kedua kantong pelananya dengan perak.' Dan Ibn Mas'ud ؓ berkata, Rasulullah ﷺ bersabda: 'Barang siapa berhijrah demi mengharapkan sesuatu dari dunia, maka itulah yang diperolehnya.'" Maka kami jawab: Hadis-hadis ini tidak bertentangan dengan apa yang telah kami sebutkan. Justru yang dimaksud dengannya adalah orang yang tidak menginginkan dengan amalnya itu kecuali dunia semata, sebagaimana sabda beliau: 'Barang siapa berhijrah demi mengharapkan sesuatu dari dunia,' dan hal itulah yang mendominasi hasratnya. Kami telah menyebutkan bahwa hal itu merupakan maksiat dan pelanggaran, bukan karena mencari dunia itu haram, melainkan menyarankannya melalui amal-amal agama adalah haram karena mengandung riya dan memalingkan ibadah dari tempatnya yang semestinya. Adapun lafaz asy-syirkah (persekutuan niat) di mana pun disebutkan, ia bersifat mutlak untuk keadaan yang seimbang. Dan telah kami jelaskan bahwa jika kedua maksud tersebut seimbang, keduanya saling meniadakan sehingga tidak ada baginya…

ولا عليه فلا ينبغي أن يرجى عليه ثواب ثم إن الإنسان عند الشركة أبداً في خطر فإنه لا يدري أي الأمرين أغلب على قصده فربما يكون عليه وبالاً ولذلك قال تعالى ﴿فمن كان يرجو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بعبادة ربه أحداً﴾ أي لا يرجى اللقاء مع الشركة التي أحسن أحوالها التساقط ويجوز أن يقال أيضا منصب الشهادة لا ينال إلا بالإخلاص في الغزو

…dan tidak pula menanggung dosa baginya (dalam hal pahala dan dosa yang seimbang), maka tidak sepatutnya diharapkan pahala atasnya. Kemudian, manusia dalam hal syirkah (persekutuan niat) senantiasa berada dalam bahaya, sebab ia tidak mengetahui manakah di antara kedua niat tersebut yang lebih mendominasi maksudnya, sehingga bisa jadi hal itu menjadi bencana baginya. Oleh karena itu, Allah Ta'ala berfirman: 'Maka barang siapa mengharapkan perjumpaan dengan Tuhannya, hendaklah ia mengerjakan kebajikan dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya' (QS. Al-Kahfi: 110), artinya perjumpaan (yang diratai ampunan) tidak dapat diharapkan bersama adanya persekutuan niat yang keadaan terbaiknya adalah saling menggugurkan. Boleh juga dikatakan bahwa kedudukan mati syahid tidak akan dicapai melainkan dengan keikhlasan dalam berperang.

وبعيد أن يقال من كانت له داعيته الدينية بحيث تزعجه إلى مجرد الغزو وإن لم يكن غنيمة وقدر على غزو طائفتين من الكفار إحداهما غنية والأخرى فقيرة فمال إلى جهة الأغنياء لإعلاء كلمة الله وللغنيمة لاثواب له على غزوه البتة ونعوذ بالله أن يكون الأمر كذلك فإن هذا حرج في الدين ومدخل لليأس على المسلمين لأن أمثال هذه الشوائب التابعة قط لا ينفك الإنسان عنها إلا على الندور فيكون تأثير هذا في نقصان الثواب فأما أن يكون في إحباطه فلا نعم الإنسان فيه على خطر عظيم لأنه ربما يظن أن الباعث الأقوى هو قصد التقرب إلى الله ويكون الأغلب على سره الحظ النفسي وذلك مما يخفى غاية الخفاء

Sangat jauh untuk dikatakan bahwa seseorang yang memiliki dorongan keagamaan sedemikian rupa sehingga menggerakkannya murni untuk berperang meskipun tanpa adanya ghanimah, lalu ia mampu berperang melawan dua kelompok orang kafir—yang satu kaya dan yang lain miskin—kemudian ia cenderung ke pihak yang kaya demi meninggikan kalimat Allah sekaligus mendapatkan ghanimah, sama sekali tidak mendapatkan pahala atas berperangnya. Kita berlindung kepada Allah dari keadaan yang demikian, karena ini merupakan kesempitan dalam agama dan pintu masuknya keputusasaan bagi kaum muslimin. Sebab, cacat-cacat pengikut semacam ini sama sekali tidak pernah terlepas dari diri manusia melainkan sangat jarang sekali. Maka pengaruh hal ini adalah mengurangi pahala, adapun sampai membatalkannya (menggugurkannya sama sekali), maka tidak. Memang, manusia dalam hal ini berada dalam bahaya besar, karena terkadang ia mengira bahwa pendorong terkuatnya adalah maksud mendekatkan diri (taqarrub) kepada Allah, padahal yang mendominasi rahasia hatinya adalah bagian kesenangan nafsu (hadzh an-nafs), dan hal itu termasuk perkara yang sangat tersembunyi.

فلا يحصل الأجر إلا بالإخلاص والإخلاص قلما يستيقنه العبد من نفسه وإن بالغ في الاحتياط فلذلك ينبغي أن يكون أبداً بعد كمال الاجتهاد متردداً بين الرد والقبول خائفاً أن تكون في عبادته آفة يكون وبالها أكثر من ثوابها

Maka ganjaran pahala tidak akan diperoleh melainkan dengan keikhlasan. Sedangkan keikhlasan itu jarang sekali dipastikan oleh seorang hamba atas dirinya sendiri, meskipun ia telah bersungguh-sungguh dalam berhati-hati. Oleh karena itu, hendaknya ia selalu—setelah kesempurnaan kesungguhannya (ijtihad)—berada dalam keraguan antara penolakan dan penerimaan (amalnya), seraya merasa takut jika di dalam ibadahnya terdapat cacat (aafah) yang dampaknya lebih besar daripada pahalanya.

وهكذا كان الخائفون من ذوي البصائر وهكذا ينبغي أن يكون كل ذي بصيرة ولذلك قال سفيان ﵀ لا أعتد بما ظهر من عملي

Demikianlah keadaan orang-orang yang takut di antara pemilik mata hati (dzawi al-basha'ir), dan demikian pulalah sehendaknya setiap pemilik mata hati. Oleh sebab itulah Sufyan ﵀ berkata: "Aku tidak memperhitungkan (mengandalkan) apa yang tampak dari amalku."

وقال عبد العزيز بن أبي رواد جاورت هذا البيت ستين سنة وحججت ستين حجة فما دخلت في شيء من أعمال الله تعالى إلا وحاسبت نفسي فوجدت نصيب الشيطان أوفى من نصيب الله ليته لا لي ولا علي

Abdul Aziz bin Abi Rawwad berkata: "Aku telah bertetangga dengan Rumah ini (Ka'bah) selama enam puluh tahun dan telah berhaji sebanyak enam puluh kali. Tidaklah aku memasuki suatu amal dari amal-amal karena Allah Ta'ala melainkan aku mengintrospeksi (muhasabah) diriku, lalu aku mendapati bagian setan lebih melimpah daripada bagian untuk Allah. Duhai, sekiranya amal itu tidak menjadi pahala bagiku dan tidak pula menjadi dosa atas diriku."

ومع هذا فلا ينبغي أن يترك العمل عند خوف الآفة والرياء فإن ذلك منتهى بغية الشيطان منه إذ المقصود أن لا يفوت الإخلاص

Namun demikian, tidak sepatutnya seseorang meninggalkan amal ketika takut akan timbulnya cacat (aafah) dan riya, karena hal itu merupakan puncak dari keinginan setan terhadapnya, mengingat tujuannya adalah agar keikhlasan tidak luput.

ومهما ترك العمل فقد ضيع العمل والإخلاص جميعاً

Dan kapan saja ia meninggalkan amal, sungguh ia telah menyia-nyiakan amal dan keikhlasan sekaligus.

وقد حكي أن بعض الفقراء كان يخدم أبا سعيد الخراز وكيف في أعماله فتكلم أبو سعيد في الإخلاص يوماً يريد إخلاص الحركات فأخذ الفقير يتفقد قلبه عند كل حركة ويطالبه بالإخلاص فتعذر عليه قضاء الحوائج واستضر الشيخ بذلك فسأله عن أمره فأخبره بمطالبته نفسه بحقيقة الإخلاص وأنه يعجز عنها في أكثر أعماله فيتركها فقال أبو سعيد لا تفعل إذ الإخلاص لا يقطع المعاملة فواظب على العمل واجتهد في تحصيل الإخلاص فما قلت لك اترك العمل وإنما قلت لك أخلص العمل وقد قال الفضيل ترك العمل بسبب الخلق رياء وفعله لأجل الخلق شرك

Diceritakan bahwa seorang fakir (sufi) pernah melayani Abu Sa'id al-Kharraz dan sangat cekatan dalam pekerjaan-pekerjaannya. Pada suatu hari Abu Sa'id berbicara tentang keikhlasan—yang beliau maksudkan adalah keikhlasan dalam gerak-gerik—maka si fakir mulai memeriksa hatinya pada setiap gerakan dan menuntut hatinya untuk ikhlas. Akibatnya, pemenuhan kebutuhan-kebutuhan menjadi sulit baginya dan hal itu menyusahkan Sang Syekh. Syekh pun menanyakan perihalnya, lalu ia memberitahukan tentang tuntutannya terhadap dirinya akan hakikat keikhlasan, dan bahwa ia lemah untuk memenuhinya dalam sebagian besar amalnya sehingga ia meninggalkannya. Abu Sa'id berkata: "Jangan engkau lakukan itu, sebab keikhlasan tidak memutus hubungan amaliah (mu'amalah). Tetaplah tekun beramal dan bersungguh-sungguhlah dalam mengupayakan keikhlasan. Aku tidak mengatakan kepadamu 'Tinggalkanlah amal', melainkan aku katakan kepadamu 'Ikhlaskanlah amal'." Fudhayl (bin 'Iyadh) telah berkata: "Meninggalkan amal karena manusia adalah riya, dan melakukan amal demi manusia adalah syirik."