فصل في الاذان والاقامة

فصل في الأذان والإقامة

Pasal tentang azan dan iqamah.

هما لغة: الإعلام وشرعا: ما عرف من الألفاظ المشهورة فيهما.

Secara bahasa, keduanya bermakna pemberitahuan, dan secara syariat adalah lafaz-lafaz terkenal yang telah dikenal pada keduanya.

والأصل فيهما الإجماع المسبوق برؤية عبد الله بن زيد المشهورة ليلة

Dasar hukum keduanya adalah ijma' yang didahului oleh mimpi Abdullah bin Zaid yang masyhur pada malam

تشاوروا فيما يجمع الناس وهي كما في سنن أبي داود [رقم: ٤٩٩, والترمذي رقم: ١٨٩, ابن ماجه رقم: ٧٠٦, مسند أحمد رقم: ١٦٠٤١, ١٦٠٤٣, الدرامي رقم: ١١٨٧] , عن عبد الله أنه قال: لما أمر النبي ﷺ بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ فقال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة قال: أو لا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت له: بلى. فقال: تقول: الله أكبر الله أكبر إلا آخر الأذان. ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال: وتقول إذا قمت إلى الصلاة: الله أكبر الله أكبر إلى آخر الإقامة فلما أصبحت أتيت النبي ﷺ فأخبرته بما رأيت فقال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله. قم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك.

saat mereka bermusyawarah tentang sarana untuk mengumpulkan orang-orang. Riwayat ini sebagaimana tercantum dalam Sunan Abi Daud [No: 499, at-Tirmidzi No: 189, Ibn Majah No: 706, Musnad Ahmad No: 16041, 16043, ad-Darimi No: 1187], dari Abdullah bahwasanya ia berkata: "Ketika Nabi ﷺ memerintahkan untuk membuat lonceng agar dipukul guna mengumpulkan orang-orang untuk shalat, mengelilingiku seorang laki-laki ketika aku sedang tidur yang membawa lonceng di tangannya. Maka aku berkata: 'Wahai hamba Allah, apakah engkau menjual lonceng ini?' Ia menjawab: 'Apa yang akan engkau perbuat dengannya?' Aku menjawab: 'Kami menggunakannya untuk memanggil orang shalat.' Ia berkata: 'Maukah aku tunjukkan kepadamu apa yang lebih baik dari itu?' Aku berkata kepadanya: 'Tentu.' Lalu ia berkata: 'Ucapkanlah: Allahu Akbar Allahu Akbar… sampai akhir azan.' Kemudian ia mundur sedikit dariku lalu berkata: 'Dan ucapkanlah jika engkau hendak mendirikan shalat: Allahu Akbar Allahu Akbar… sampai akhir iqamah.' Ketika pagi hari, aku mendatangi Nabi ﷺ lalu memberitahukan kepada beliau tentang apa yang telah aku lihat. Maka beliau bersabda: 'Sesungguhnya itu adalah mimpi yang benar, insya Allah. Bangkitlah bersama Bilal dan sampaikanlah kepadanya apa yang telah engkau lihat agar ia mengumandangkannya, karena suaranya lebih lantang darimu.'

فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه فيؤذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى. فقال ﷺ: فلله الحمد قيل: رآها بضعة عشر صحابيا.

Maka aku berdiri bersama Bilal lalu aku mendiktekannya kepadanya dan ia mengumandangkannya. Hal itu didengar oleh Umar bin al-Khaththab ketika ia berada di rumahnya, lalu ia keluar sambil menyeret selendangnya dan berkata: 'Demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran wahai Rasulullah, sungguh aku telah melihat mimpi seperti apa yang ia lihat.' Maka Nabi ﷺ bersabda: 'Maka bagi Allah-lah segala puji.' Dikatakan bahwa mimpi tersebut dialami oleh belasan orang sahabat.

وقد يسن الأذان لغير الصلاة كما في أذن المهموم والمصروع والغضبان ومن ساء خلقه من إنسان أو بهيمة وعند الحريق وعند تغول الغيلان أي تمرد الجن وهو والإقامة في أذني المولود وخلف المسافر.

Terkadang disunnahkan mengumandangkan azan untuk selain shalat, seperti pada telinga orang yang sedang bersedih/bingung, orang yang terkena penyakit epilepsi/kesurupan, orang yang sedang marah, orang atau hewan yang buruk perangainya, saat terjadi kebakaran, saat gangguan jin (ghilan) yaitu pembangkangan jin, serta azan dan iqamah pada kedua telinga bayi yang baru lahir, dan di belakang orang yang hendak bepergian (musafir).

يسن على الكفاية ويحصل بفعل البعض أذان وإقامة لخبر الصحيحين [البخاري رقم: ٦٢٨, مسلم رقم: ٦٧٤] : "إذا حضرت الصلاة فليؤذن

Azan dan iqamah disunnahkan secara sunnah kifayah dan gugur/tercapai dengan perbuatan sebagian orang, berdasarkan hadits Shahihain [al-Bukhari No: 628, Muslim No: 674]: "Apabila waktu shalat telah tiba, hendaklah mengumandangkan azan

لكم أحدكم".

salah seorang di antara kalian."

لذكر ولو صبيا ومنفردا وإن سمع أذانا من غيره على المعتمد خلافا لما في شرح مسلم نعم إن سمع أذان الجماعة وأراد الصلاة معهم لم يسن له على الأوجه.

Bagi laki-laki, meskipun anak kecil dan sendirian, serta meskipun ia telah mendengar azan dari orang lain menurut pendapat yang mu'tamad (dapat dijadikan pegangan), berbeda dengan apa yang ada di Syarh Muslim. Ya, jika ia mendengar azan jemaah dan hendak shalat bersama mereka, maka tidak disunnahkan baginya (untuk azan lagi) menurut pendapat yang paling kuat.

لمكتوبة ولو فائتة دون غيرها كالسنن وصلاة الجنازة والمنذورة.

Untuk shalat maktubah (fardhu) meskipun shalat luput (fā'itah), bukan selainnya seperti shalat-shalat sunnah, shalat jenazah, dan shalat bernazar.

ولو اقتصر على أحدهما لنحو ضيق وقت فالأذان أولى به.

Dan jika ia mencukupkan pada salah satu dari keduanya (azan atau iqamah) karena misalnya waktu yang sempit, maka azan lebih utama baginya.

ويسن أذانان لصبح واحد قبل الفجر وآخر بعده فإن اقتصر فالأولى بعده.

Disunnahkan dua kali azan untuk satu shalat Subuh, satu sebelum terbit fajar dan yang lain setelahnya. Jika ia mencukupkan satu saja, maka yang lebih utama adalah yang setelah fajar.

وأذانان للجمعة أحدهما بعد صعود الخطيب المنبر والآخر الذي قبله إنما أحدثه عثمان ﵁ لما كثر الناس فاستحبابه عند الحاجة كأن توقف حضورهم عليه وإلا لكان الاقتصار على الأتباع أفضل.

Dan dua azan untuk shalat Jumat, salah satunya setelah khatib naik ke mimbar, sedangkan yang lainnya (sebelumnya) baru diadakan oleh Utsman ﵁ ketika jumlah manusia sudah banyak. Kesunnahannya adalah ketika ada kebutuhan, seperti jika kehadiran mereka bergantung pada azan tersebut; jika tidak demikian, mencukupkan pada peneladanan (ittiba', yaitu satu azan) adalah lebih utama.

وسن أن يؤذن للأولى فقط من صلوات توالت كفوائت وصلاتي جمع وفائتة وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الأذان.

Disunnahkan azan hanya untuk shalat yang pertama dari shalat-shalat yang dikerjakan secara beruntun, seperti shalat-shalat luput, dua shalat jamak, serta shalat luput dan shalat hadir yang telah masuk waktunya sebelum ia mulai mengumandangkan azan.

ويقيم لكل منها للاتباع.

Dan ia mengumandangkan iqamah untuk setiap shalat tersebut karena mengikut petunjuk Nabi (ittiba').

وسن إقامة لأنثى سرا وخنثى فإن أذنت للنساء سرا لم يكره أو جهرا حرم.

Disunnahkan iqamah bagi wanita secara pelan (pelan suara) dan juga khuntsa. Jika wanita azan untuk jemaah wanita secara pelan, maka tidak dimakruhkan, tetapi jika secara keras (nyaring), hukumnya haram.

وينادي لجماعة مشروعة في نفل كعيد وتراويح ووتر أفرد عنها برمضان وكسوف.

Dan menyerukan untuk jemaah yang disyariatkan dalam shalat sunnah seperti shalat 'Id, Tarawih, Witir yang dipisahkan darinya pada bulan Ramadan, dan shalat Gerhana.

الصلاة بنصبه إغراء ورفعه مبتدأ جامعة بنصبه حالا ورفعه خبرا للمذكور.

Lafal "As-Shalaah" dibaca nashab sebagai ighra' (anjuran) dan dibaca rafa' sebagai mubtada', sedangkan "Jaami'ah" dibaca nashab sebagai hal dan dibaca rafa' sebagai khabar dari kata tersebut.

ويجزئ: الصلاة الصلاة وهلموا إلى الصلاة.

Cukup juga menyeru dengan: "Ash-Shalaata ash-Shalaah" dan "Halummu ilash-Shalaah".

ويكره: حي على الصلاة.

Dan dimakruhkan menyeru dengan: "Hayya 'alash-Shalaah".

وينبغي ندبه عند دخول الوقت وعند الصلاة ليكون نائبا عن الأذان والإقامة.

Dan seyogianya disunnahkan seruan ini ketika masuknya waktu dan ketika hendak shalat agar menjadi pengganti azan dan iqamah.

وخرج بقولي لجماعة ما لا يسن فيه الجماعة وما فعل فرادى وبنفل منذورة وصلاة جنازة.

Dan dikecualikan dengan perkataan saya "untuk jemaah", yaitu shalat yang tidak disunnahkan padanya berjemaah dan shalat yang dikerjakan secara sendirian (munfarid); serta dengan perkataan "dalam shalat sunnah", yaitu shalat bernazar dan shalat jenazah.

وشرط فيهما أي في الأذان والإقامة.

Dan disyaratkan dalam keduanya, yaitu dalam azan dan iqamah.

ترتيب أي الترتيب المعروف فيهما للاتباع. فإن عكس ولو ناسيا لم يصح وله البناء على المنتظم منهما ولو ترك بعضهما أتى به مع إعادة ما بعده.

Tertib, yaitu urutan yang dikenal dalam keduanya karena mengikuti tuntunan (ittiba'). Jika dibalik meskipun karena lupa, maka tidak sah. Dan ia boleh melanjutkan dari bagian yang tersusun teratur darinya; dan jika ia meninggalkan sebagian darinya, ia mengucapkannya kembali disertai mengulangi bagian setelahnya.

وولاء بين كلماتهما نعم لا يضر يسير كلام وسكوت ولو عمدا.

Dan berkesinambungan (wala') di antara kata-kata keduanya. Ya, tidak merusak apabila ada sedikit ucapan atau diam sebentar meskipun secara sengaja.

ويسن أن يحمد سرا إذا عطس وأن يؤخر رد السلام وتشميت

Disunnahkan membaca tahmid secara pelan jika ia bersin, serta mengakhirkan menjawab salam dan mendoakan orang bersin (tashmit).

العاطس إلى الفراغ.

…orang yang bersin, sampai selesai.

وجهر إن أذن أو أقام لجماعة فينبغي إسماع واحد جميع كلماته.

Dan mengeraskan suara jika ia mengumandangkan azan atau iqamah untuk jamaah, maka seyogianya ia memperdengarkan seluruh kalimat azannya kepada satu orang.

أما المؤذن أو المقيم لنفسه فيكفيه إسماع نفسه فقط.

Adapun muazin atau orang yang mengumandangkan iqamah untuk dirinya sendiri, maka cukuplah baginya memperdengarkan dirinya sendiri saja.

ووقت أي دخوله لغير أذان صبح لان ذلك للإعلام فلا يجوز ولا يصح قبله أما أذان الصبح فيصح من نصف الليل.

Dan masuknya waktu (salat) untuk selain azan Subuh; karena azan tersebut bertujuan sebagai pemberitahuan masuknya waktu, maka tidak boleh dan tidak sah azan sebelum masuk waktunya. Adapun azan Subuh, maka sah dilakukan sejak pertengahan malam.

وسن تثويب لأذاني صبح وهو أن يقول بعد الحيعلتين: الصلاة خير من النوم مرتين ويثوب لأذان فائتة صبح وكره لغير صبح.

Dan disunnahkan tathwib pada kedua azan Subuh, yaitu mengucapkan setelah dua hai'alah: "Ash-shalatu khairum minan-naum" dua kali. Ia juga melakukan tathwib pada azan salat Subuh yang diqadha, dan dimakruhkan tathwib untuk selain salat Subuh.

وترجيع بأن يأتي بكلمتي الشهادتين مرتين سرا أي بحيث يسمع من قرب منه عرفا قبل الجهر بهما للاتباع ويصح بدونه.

Dan tarji', yaitu membaca dua kalimat syahadat dua kali secara pelan—sekira dapat didengar oleh orang yang berada di dekatnya menurut kebiasaan—sebelum mengeraskan suara pada keduanya karena mengikuti sunnah (ittiba'), dan azan tetap sah tanpanya.

وجعل مسبحتيه بصماخيه في الأذان دون الإقامة لأنه أجمع للصوت.

Dan memasukkan kedua jari telunjuknya ke dalam kedua lubang telinganya ketika azan, bukan ketika iqamah, karena hal itu lebih dapat mengumpulkan (memperkuat) suara.

قال شيخنا: إن أراد رفع الصوت به وإن تعذرت يد جعل الأخرى أو سبابة سن جعل غيرها من بقية الأصابع.

Guru kami berkata: Jika ia hendak meninggikan suaranya dengannya. Jika salah satu tangan berhalangan, maka ia meletakkan tangan yang lain, atau jika jari telunjuk berhalangan, disunnahkan meletakkan jari lainnya dari jari-jari yang tersisa.

وسن فيهما أي في الأذان والإقامة قيام وأن يؤذن على موضع عال ولو لم يكن للمسجد منارة سن بسطحه ثم ببابه.

Dan disunnahkan pada keduanya—yaitu pada azan dan iqamah—untuk berdiri, dan mengumandangkan azan di tempat yang tinggi. Sekalipun masjid tidak memiliki menara, disunnahkan azan di atapnya, kemudian di pintunya.

واستقبال للقبلة وكره تركه.

Dan menghadap kiblat, serta dimakruhkan meninggalkannya.

وتحويل وجهه لا الصدر فيهما يمينا مرة في حي على الصلاة في المرتين ثم يرد وجهه للقبلة.

Dan memalingkan wajahnya—bukan dadanya—pada keduanya (azan dan iqamah) ke kanan satu kali pada ucapan "Hayya 'alas-Shalah" yang diulang dua kali, kemudian mengembalikan wajahnya ke arah kiblat.

وشمالا مرة في حي على الفلاح في المرتين ثم يرد وجهه للقبلة.

Dan ke kiri satu kali pada ucapan "Hayya 'alal-Falah" yang diulang dua kali, kemudian mengembalikan wajahnya ke arah kiblat.

ولو لأذان الخطبة أو لمن يؤذن لنفسه.

Meskipun untuk azan khotbah atau bagi orang yang mengumandangkan azan untuk dirinya sendiri.

ولا يلتفت في التثويب على نزاع فيه.

Dan tidak perlu memalingkan wajah saat mengucapkan tathwib, meskipun terdapat perbedaan pendapat mengenai hal tersebut.

تنبيه يسن رفع الصوت بالأذان لمنفرد فوق ما يسمع نفسه ولمن يؤذن لجماعة فوق ما يسمع واحدا منهم وأن يبالغ كل في جهر به للأمر به وخفضه به في مصلى أقيمت فيه جماعة وانصرفوا وترتيله وإدراج

Peringatan: Disunnahkan meninggikan suara azan bagi orang yang salat sendirian melebihi kadar yang didengar oleh dirinya sendiri, dan bagi muazin jamaah melebihi kadar yang didengar oleh salah satu dari mereka, serta hendaklah masing-masing berusaha bersungguh-sungguh mengeraskan suaranya karena adanya perintah akan hal itu; namun merendahkan suaranya di mushala yang telah dilaksanakan salat berjamaah dan jamaah telah bubar; serta membaca azan secara perlahan (tartil) dan mempercepat (idraj)

الإقامة وتسكين راء التكبير الأولى فإن لم يفعل فالأفصح الضم وإدغام دال محمد في راء رسول الله لان تركه من اللحن الخفي وينبغي النطق بهاء الصلاة.

bacaan iqamah; mensukunkan huruf ra pada takbir pertama, namun jika tidak dilakukan maka yang paling fasih adalah dibaca dhammah; serta mengidghamkan huruf dal pada nama Muhammad ke dalam huruf ra pada Rasulullah, karena meninggalkannya termasuk lahn khafi (kesalahan samar); dan seyogianya mengucapkan huruf ha pada kata as-Shalah secara jelas.

ويكرهان من محدث وصبي وفاسق ولا يصح نصبه١.

Dan keduanya (azan dan ikamah) dimakruhkan dari orang yang berhadas, anak kecil, dan orang fasik, serta tidak sah mengangkatnya (sebagai muazin tetap).

وهما أفضل من الإمامة لقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا

Dan keduanya lebih utama daripada imamah (menjadi imam salat) berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru…

إِلَى اللَّهِ﴾ [٤١ سورة فصلت الآية: ٣٣] قالت عائشة ﵂: هم المؤذنون.

…kepada Allah" [QS. Fussilat: 33]. Aisyah radhiyallahu 'anha berkata: "Merekalah para muazin."

وقيل: هي أفضل منهما وفضلت من أحدهما بلا نزاع.

Dan ada yang berpendapat: bahwa imamah lebih utama daripada keduanya, dan imamah lebih utama daripada salah satu dari keduanya tanpa ada perselisihan.

وسن لسامعهما سماعا يميز الحروف وإلا لم يعتد بسماعه كما قال شيخنا آخرا.

Dan disunnahkan bagi orang yang mendengarkan keduanya dengan pendengaran yang dapat membedakan huruf-huruf; jika tidak, maka pendengarannya tidak dianggap, sebagaimana dikatakan oleh guru kami di akhir.

أن يقول ولو غير متوضئ أو جنبا أو حائضا خلافا للسبكي فيهما أو مستنجيا فيما يظهر.

Yaitu hendaknya ia mengucapkan (menjawab) meskipun tidak berwudu, atau dalam keadaan junub, atau haid—berbeda dengan pendapat As-Subki pada keduanya (junub dan haid)—atau dalam keadaan beristinja menurut pendapat yang tampak jelas.

مثل قولهما إن لم يلحنا لحنا يغير المعنى فيأتي بكل كلمة عقب فراغه منها حتى في الترجيع وإن لم يسمعه.

Sepertinya ucapan keduanya jika keduanya tidak melakukan kesalahan lafal yang mengubah makna. Maka ia mendatangkan setiap kalimat sesaat setelah muazin selesai darinya, bahkan dalam tarji' (pengulangan syahadat secara pelan) meskipun ia tidak mendengarnya.

ولو سمع بعض الأذان أجاب فيه وفيما لم يسمعه ولو ترتب المؤذنون أجاب الكل ولو بعد صلاته.

Jika ia hanya mendengar sebagian azan, hendaklah ia menjawab kalimat yang didengarnya dan kalimat yang tidak didengarnya. Dan jika para muazin mengumandangkan azan secara berurutan, hendaklah ia menjawab semuanya meskipun setelah ia selesai dari salatnya.

ويكره ترك إجابة الأول.

Dan dimakruhkan meninggalkan jawaban untuk azan yang pertama.

ويقطع للإجابة القراءة والذكر والدعاء وتكره لمجامع وقاضي حاجة بل يجيبان بعد الفراغ كمصل إن قرب الفصل لا لمن بحمام ومن بدنه ما عدا فمه نجس وإن وجد ما يتطهر به.

Dan ia memotong bacaan Al-Qur'an, zikir, dan doa demi menjawab azan. Dan dimakruhkan menjawabnya bagi orang yang sedang bersetubuh dan buang hajat, melainkan keduanya menjawab setelah selesai sebagaimana orang yang salat jika jeda waktunya dekat; hal ini tidak berlaku bagi orang yang berada di kamar mandi umum dan orang yang anggota tubuhnya selain mulut terkena najis meskipun ia menemukan air untuk bersuci.

إلا في حيعلات فيحوقل المجيب أي يقول فيها: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أي لا تحول عن معصية الله إلا به ولا قوة على طاعته إلا بمعونته.

Kecuali pada hai'alat, maka orang yang menjawab ber-hauqalah, yaitu ia mengucapkan padanya: *Lā ḥawla wa lā quwwata illā billāhil-'aliyyil-'aẓīm*, artinya: tidak ada daya untuk berpaling dari maksiat kepada Allah kecuali dengan perlindungan-Nya dan tidak ada kekuatan untuk mentaati-Nya kecuali dengan pertolongan-Nya.

ويصدق أي يقول: صدقت وبررت مرتين أي صرت ذا بر أي خير كثير.

Dan ia membenarkan, yaitu mengucapkan: *Shadaqta wa bararta* dua kali, artinya engkau telah jujur dan berbuat kebaikan, yaitu engkau menjadi pemilik *birr* (kebaikan yang banyak).

إن ثوب أي أتى بالتثويب في الصبح.

Jika muazin melakukan *tatswib*, yaitu mengumandangkan lafal *tatswib* pada azan Subuh.

ويقول في كلمتي الإقامة: أقامها الله وأدامها وجعلني من صالحي أهلها.

Dan ia mengucapkan pada dua kalimat ikamah (*qad qāmatis-ṣalāh*): *Aqāmahallāhu wa adāmahā wa ja'alanī min ṣāliḥī ahlihā* (Semoga Allah mendirikannya, mengekalkannya, dan menjadikanku termasuk orang-orang saleh dari ahlinya).

وسن لكل من مؤذن ومقيم وسامعهما.

Dan disunnahkan bagi masing-masing muazin, orang yang ber-ikamah, dan orang yang mendengarkan keduanya…

أن يصلي ويسلم على النبي ﷺ بعد فراغهما أي بعد فراغ كل منهما إن طال فصل بينهما وإلا فيكفي لهما دعاء واحد.

…untuk bersalawat dan bersalam kepada Nabi ﷺ setelah selesai keduanya, yaitu setelah selesai dari masing-masing azan dan ikamah jika jeda antara keduanya panjang; jika tidak panjang, maka cukup satu doa untuk keduanya.

ثم يقول كل منهم رافعا يديه: اللهم رب هذه الدعوة أي الأذان والإقامة إلى آخره تتمته: التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. [البخاري رقم: ٦١٤] .

Kemudian masing-masing dari mereka mengucapkan seraya mengangkat kedua tangannya: "Allahumma rabba hadzihid da'wati" (ya Allah, Tuhan pemilik seruan ini, yaitu azan dan iqamah) sampai akhir doa, yaitu penyempurnaannya: "at-tāmmati wash-shalātil qā'imati āti muhammadanil wasīlata wal fadhīlata wab'atshu maqāmam mahmūdanil ladzī wa'adtah" (yang sempurna, dan salat yang didirikan, berikanlah kepada Muhammad wasilah [kedudukan yang tinggi] dan keutamaan, serta bangkitkanlah beliau pada tempat yang terpuji sebagaimana yang telah Engkau janjikan). [HR. Al-Bukhari no. 614].

والوسيلة هي أعلى درجة في الجنة والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة.

Wasilah adalah derajat tertinggi di surga, sedangkan al-maqam al-mahmud adalah kedudukan syafaat untuk memutuskan perkara manusia pada hari kiamat.

ويسن أن يقول بعد أذان المغرب: اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي.

Disunnahkan membaca setelah azan Maghrib: "Allahumma hadza iqbalu lailika wa idbaru naharika wa ashwatu du'atika faghfir li" (Ya Allah, ini adalah datangnya malam-Mu, berlalunya siang-Mu, dan suara-suara para penyeru-Mu, maka ampunilah aku).

[أبو داود رقم: ٥٣٠, الترمذي رقم: ٣٥٨٩] .

[HR. Abu Dawud no. 530, At-Tirmidzi no. 3589].

وتسن الصلاة على النبي ﷺ قبل الإقامة على ما قاله النووي في شرح الوسيط واعتمده شيخنا ابن زياد وقال: أما قبل الأذان فلم أر في ذلك شيئا.

Disunnahkan bersalawat kepada Nabi ﷺ sebelum iqamah sebagaimana yang dikatakan oleh An-Nawawi dalam Syarh Al-Wasith dan dijadikan pegangan oleh guru kami Ibnu Ziyad, dan ia berkata: "Adapun sebelum azan, aku tidak menemukan dalil mengenai hal itu."

وقال الشيخ الكبير البكري أنها تسن قبلهما ولا يسن محمد رسول الله بعدهما.

Syekh Al-Kabir Al-Bakri berkata bahwa salawat disunnahkan sebelum keduanya (azan dan iqamah), dan tidak disunnahkan mengucapkan "Muhammadur Rasulullah" setelah keduanya.

قال الروياني في البحر: يستحب أن يقرأ بين الأذان والإقامة آية الكرسي لخبر: إن من قرأ ذلك بين الأذان والإقامة لم يكتب عليه ما بين الصلاتين.

Al-Ruyani berkata dalam Al-Bahr: Disunnahkan membaca ayat Kursi di antara azan dan iqamah berdasarkan riwayat: "Barangsiapa membaca hal itu di antara azan dan iqamah, maka dosa di antara dua salat tidak akan dicatat atasnya."

فرع أفتى البلقيني فيمن وافق فراغه من الوضوء فراغ المؤذن بأنه يأتي بذكر الوضوء لأنه للعبادة التي فرغ منها ثم بذكر الأذان قال: وحسن أن يأتي بشهادتي الوضوء ثم بدعاء الأذان لتعلقه بالنبي ﷺ ثم بالدعاء لنفسه.

Cabang masalah: Al-Bulqini berfatwa mengenai orang yang selesainya wudu bersamaan dengan selesainya muazin, bahwa ia hendaknya membaca zikir wudu terlebih dahulu karena zikir itu untuk ibadah yang baru saja diselesaikannya, kemudian membaca zikir azan. Beliau berkata: "Dan adalah baik jika ia membaca dua kalimat syahadat wudu, kemudian doa azan karena keterkaitannya dengan Nabi ﷺ, lalu berdoa untuk dirinya sendiri."