فصل في صلاة النفل

فصل في صلاة النفل

Fasal tentang Salat Sunnah (Nafil)

وهو لغة: الزيادة.

Pengertian nafal secara bahasa: Tambahan.

وشرعا: ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه.

Dan secara syariat: Amalan yang diberi pahala jika dikerjakan dan tidak disiksa jika ditinggalkan.

ويعبر عنه بالتطوع والسنة والمستحب والمندوب.

Nafal juga diungkapkan dengan istilah tathawwu', sunnah, mustahab, dan mandub.

وثواب الفرض يفضله بسبعين درجة كما في حديث صححه ابن خزيمة.

Pahala salat fardu melebihi pahala salat sunnah sebanyak tujuh puluh derajat sebagaimana dalam hadis yang disahihkan oleh Ibnu Khuzaimah.

وشرع ليكمل نقص الفرائض بل وليقوم في الآخرة لا في الدنيا مقام ما ترك منها لعذر كنسيان كما نص عليه.

Dan disyariatkannya salat sunnah adalah untuk menyempurnakan kekurangan salat fardu, bahkan untuk menggantikan di akhirat—bukan di dunia—kedudukan salat yang ditinggalkan karena udzur seperti lupa, sebagaimana yang ditegaskan.

والصلاة أفضل عبادات البدن بعد الشهادتين ففرضها أفضل الفروض ونفلها أفضل النوافل. ويليها الصوم فالحج فالزكاة على ما جزم به بعضهم وقيل: أفضلها الزكاة وقيل: الصوم وقيل: الحج وقيل غير ذلك.

Salat adalah ibadah fisik yang paling utama setelah dua kalimat syahadat. Maka salat fardhu adalah fardhu yang paling utama, dan salat sunnah adalah sunnah yang paling utama. Urutan selanjutnya adalah puasa, lalu haji, lalu zakat, sebagaimana ditegaskan oleh sebagian ulama. Ada pula yang berpendapat: yang paling utama adalah zakat, ada yang berpendapat: puasa, ada yang berpendapat: haji, dan ada pula pendapat lainnya.

والخلاف في الإكثار من واحد أي عرفا مع الاقتصار على الآكد من الآخر وإلا فصوم يوم أفضل من ركعتين.

Perbedaan pendapat ini berlaku dalam hal memperbanyak salah satunya (secara kebiasaan) dengan mencukupkan pada hal yang paling dianjurkan dari yang lain; jika tidak demikian, maka berpuasa sehari lebih utama daripada salat dua rakaat.

وصلاة النفل قسمان: قسم لا تسن له جماعة كالرواتب التابعة للفرائض وهي ما تأتي آنفا.

Salat sunnah terbagi menjadi dua bagian: bagian yang tidak disunnahkan secara berjamaah, seperti salat rawatib yang mengiringi salat fardhu, yaitu yang akan dijelaskan berikut ini.

يسن للأخبار الصحيحة الثابتة في السنن أربع ركعات قبل عصر وأربع قبل ظهر وأربع بعده وركعتان بعد

Disunnahkan berdasarkan hadis-hadis sahih yang tetap dalam kitab-kitab Sunan: empat rakaat sebelum Asar, empat rakaat sebelum Zuhur, empat rakaat sesudahnya, dua rakaat setelah

مغرب وندب وصلهما بالفرض ولا يفوت فضيلة الوصل بإتيانه قبلهما الذكر المأثور بعد المكتوبة وبعد عشاء ركعتان خفيفتان وقبلهما إن لم يشتغل بهما عن إجابة المؤذن فإن كان بين الأذان والإقامة ما يسعهما فعلهما وإلا

Magrib dan disunnahkan menyambungkannya dengan salat fardhu. Keutamaan menyambungkan ini tidak hilang hanya karena membaca zikir ma'tsur setelah salat fardhu sebelum melaksanakannya. Kemudian dua rakaat yang ringan setelah Isya, serta dua rakaat sebelum Isya jika tidak disibukkan darinya untuk menjawab azan; maka jika di antara azan dan ikamah ada waktu yang cukup untuk melaksanakannya, hendaklah ia melaksanakannya, jika tidak,

أخرهما وركعتان قبل صبح ويسن تخفيفهما وقراءة الكافرون والإخلاص فيهما لخبر مسلم [رقم: ٧٢٦, ٧٢٧] وغيره وورد أيضا فيهما ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ﴾ و ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ﴾ وأن من داوم على قراءتهما فيهما زالت عنه علة البواسير.

ia menangguhkannya. Dan dua rakaat sebelum Subuh, serta disunnahkan meringankannya (mempercepatnya) dan membaca Al-Kafirun dan Al-Ikhlas pada keduanya berdasarkan riwayat Muslim [No. 726, 727] dan selainnya. Diriwayatkan juga pada keduanya membaca ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ﴾ dan ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ﴾, dan bahwa barang siapa yang merutinkan membacanya pada kedua rakaat tersebut, niscaya akan hilang darinya penyakit wasir.

فيسن الجمع فيهما بينهن لتتحقق الإتيان بالوارد أخذا مما قاله النووي في: إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا [راجع كتاب الأذكار رقم: ٣٨٨] ولم يكن بذلك مطولا لهما تطويلا يخرج عن حد السنة والإتباع كما قاله شيخنا ابن حجر وزياد.

Maka disunnahkan mengumpulkan semuanya pada kedua rakaat tersebut agar benar-benar melaksanakan apa yang diriwayatkan, dengan mengambil petunjuk dari apa yang dikatakan oleh An-Nawawi mengenai lafaz doa: "إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا" [rujuk Kitab al-Adzkar No. 388], selama tidak membuat salatnya terlampau panjang hingga keluar dari batas sunnah dan petunjuk Nabi, sebagaimana dikatakan oleh Guru kami Ibnu Hajar dan Ziyad.

ويندب الاضطجاع بينهما وبين الفرض إن لم يؤخرهما عنه ولو غير متهجد والأولى كونه على الشق الأيمن فإن لم يرد ذلك فصل بنحو كلام أو تحول.

Disunnahkan berbaring miring di antara keduanya (dua rakaat sunnah Subuh) dan salat fardhu jika ia tidak menangguhkan keduanya setelah fardhu, meskipun bagi orang yang tidak bertahajud. Yang lebih utama adalah berbaring di atas lambung kanan. Jika tidak menginginkan hal itu, maka hendaklah ia memisahkan jarak dengan ucapan atau berpindah tempat.

تنبيه يجوز تأخير الرواتب القبلية عن الفرض وتكون أداء وقد يسن كأن حضر والصلاة تقام أو قربت إقامتها بحيث لو اشتغل بها يفوته تحرم الإمام فيكره الشروع فيها لا تقديم البعدية عليه لعدم دخول وقتها وكذا بعد خروج الوقت على الأوجه.

Peringatan: Boleh menangguhkan salat rawatib qabliyah (sebelum fardhu) hingga setelah salat fardhu dan statusnya tetap adā' (dilakukan pada waktunya). Bahkan terkadang disunnahkan menangguhkannya, seperti ketika ia hadir dan salat jamaah sedang diiqamahkan atau sudah dekat iqamah sekira jika ia sibuk dengan rawatib tersebut ia akan kehilangan takbiratul ihram bersama imam, sehingga dimakruhkan memulainya. Adapun memajukan salat ba'diyah (setelah fardhu) sebelum salat fardhu adalah tidak boleh karena belum masuk waktunya, demikian pula (tidak sah) setelah keluarnya waktu menurut pendapat yang mu'tamad.

والمؤكد من الرواتب عشر وهو ركعتان قبل صبح وظهر وبعده وبعد مغرب وعشاء.

Salat rawatib yang muakkad (sangat dianjurkan) ada sepuluh rakaat, yaitu dua rakaat sebelum Subuh, dua rakaat sebelum Zuhur dan dua rakaat sesudahnya, dua rakaat setelah Magrib, dan dua rakaat setelah Isya.

ويسن وتر أي صلاته بعد العشاء لخبر: "الوتر حق على كل مسلم" [أبو داود رقم: ١٤٢٢, النسائي رقم: ١٧١٠- ١٧١٢, مسند أحمد رقم: ٣٣, ٢٣, الدارمي رقم: ١٥٨٢] وهو أفضل من جميع الرواتب للخلاف في وجوبه.

Dan disunnahkan melakukan salat Witir setelah Isya berdasarkan hadis: "Salat Witir adalah hak atas setiap muslim" [Abu Dawud No. 1422, An-Nasa'i No. 1710-1712, Musnad Ahmad No. 33, 23, Ad-Darimi No. 1582]. Salat Witir lebih utama daripada seluruh salat rawatib karena adanya perbedaan pendapat mengenai kewajibannya.

وأقله ركعة وإن لم يتقدمها نفل من سنة العشاء أو غيرها.

Jumlah minimalnya adalah satu rakaat, meskipun tidak didahului oleh salat sunnah apa pun dari sunnah Isya maupun selainnya.

قال في المجموع: وأدنى الكمال ثلاث وأكمل منه خمس فسبع فتسع وأكثره إحدى عشرة ركعة.

Penulis kitab Al-Majmu' berkata: Batas minimal kesempurnaannya adalah tiga rakaat, dan yang lebih sempurna darinya adalah lima, lalu tujuh, lalu sembilan, dan maksimalnya adalah sebelas rakaat.

فلا يجوز الزيادة عليها بنية الوتر وإنما يفعل الوتر أوتارا ولو أحرم بالوتر ولم ينو عددا صح واقتصر على ما شاء منه على الأوجه.

Maka tidak boleh menambah darinya dengan niat Witir. Salat Witir hanya dilakukan dalam jumlah rakaat yang ganjil. Dan sekiranya seseorang melakukan takbiratul ihram untuk salat Witir tanpa berniat jumlah rakaat tertentu, maka salatnya sah dan ia boleh mencukupkan pada jumlah rakaat yang ia kehendaki menurut pendapat yang mu'tamad.

قال شيخنا: وكأن بحث بعضهم إلحاقه بالنفل المطلق من أن له إذا نوى عددا أن يزيد وينقص توهمه من ذلك وهو غلط صريح وقوله: إن في كلام الغزالي عن الفوراني ما يؤخذ منه ذلك وهم أيضا كما يعلم من البسيط ويجري ذلك فيمن أحرم بسنة الظهر الأربع بنية الوصل فلا يجوز له الفصل بأن يسلم من ركعتين وإن نواه قبل النقص خلافا لمن وهم فيه أيضا انتهى.

Guru kami berkata: Seolah-olah pembahasan sebagian ulama yang menyamakannya dengan salat sunnah mutlak—yaitu bahwa jika seseorang berniat jumlah rakaat tertentu ia boleh menambah atau menguranginya—merupakan dugaan keliru dari hal tersebut, dan itu adalah kesalahan yang nyata. Dan pernyataannya bahwa dalam perkataan Al-Ghazali dari Al-Faurani terdapat hal yang bisa dipahami demikian adalah kekeliruan pula, sebagaimana dapat diketahui dari kitab Al-Basith. Hukum ini juga berlaku bagi orang yang berihram (takbiratul ihram) untuk empat rakaat sunnah Zuhur dengan niat menyambung (washal), maka ia tidak boleh memisahkannya (fashal) dengan salam pada dua rakaat, meskipun ia berniat memisah sebelum mengurangi rakaatnya, berbeda dengan pendapat orang yang keliru dalam hal ini juga. Selesai.

ويجوز لمن زاد على ركعة الفصل بين كل ركعتين بالسلام وهو أفضل من الوصل بتشهد أو تشهدين في الركعتين الأخيرتين.

Bagi orang yang mengerjakan lebih dari satu rakaat, boleh memisahkan setiap dua rakaat dengan salam, dan itu lebih utama daripada menyambungkannya (washal) dengan satu tasyahhud atau dua tasyahhud pada dua rakaat terakhir.

ولا يجوز الوصل بأكثر من تشهدين.

Dan tidak boleh menyambungkan (rakaat-rakaat witir) dengan lebih dari dua tasyahud.

والوصل خلاف الأولى فيما عدا الثلاث وفيها مكروه للنهي عنه في

Menyambungkan rakaat (tanpa salam di tengahnya) adalah menyelahi yang utama (khilaful aula) pada selain tiga rakaat, sedangkan pada tiga rakaat hukumnya makruh karena adanya larangan mengenai hal itu dalam…

خبر: ولا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب [كنز العمال رقم: ١٩٥٧٢, مستدرك الحاكم ١/٣٠٤, قيام الليل لمحمد بن نصر صفحة: ١٢٥, والبيهقي ٣/٣١, فتح الباري ١٤- كتاب الوتر ١- باب ما جاء في الوتر] .

hadis: "Dan janganlah kalian menyerupakan shalat Witir dengan shalat Maghrib" [Kanzul 'Ummal no. 19572, Mustadrak al-Hakim 1/304, Qiyam al-Lail karya Muhammad bin Nashr hlm. 125, dan al-Baihaqi 3/31, Fathul Bari 14 – Kitab al-Witr 1 – Bab Ma Ja'a fi al-Witr].

ويسن لمن أوتر بثلاث أن يقرأ في الأولى ﴿سَبِّحِ﴾ وفي الثانية ﴿الْكَافِرُون﴾ وفي الثالثة الإخلاص والمعوذتين للاتباع فلو أوتر بأكثر من ثلاث فيسن له ذلك في الثلاثة الأخيرة إن فصل عما قبلها وإلا فلا.

Disunnahkan bagi orang yang shalat witir tiga rakaat untuk membaca di rakaat pertama surah Sabbiḥisma (Al-A'la), di rakaat kedua Al-Kafirun, dan di rakaat ketiga Al-Ikhlas serta Al-Mu'awwidzatain (Al-Falaq dan An-Nas) karena mengikuti sunnah Nabi (ittiba'). Jika ia shalat witir lebih dari tiga rakaat, maka disunnahkan baginya membaca bacaan tersebut pada tiga rakaat terakhir jika ia memisahkannya (dengan salam) dari rakaat-rakaat sebelumnya; jika tidak dipisah, maka tidak disunnahkan.

كما أفتى به البلقيني.

sebagaimana difatwakan oleh Al-Bulqini.

ولمن أوتر بأكثر من ثلاث قراءة الإخلاص في أولييه فصل أو وصل وأن يقول بعد الوتر ثلاثا سبحان الملك

Bagi orang yang shalat witir lebih dari tiga rakaat disunnahkan membaca surah Al-Ikhlas pada dua rakaat pertamanya, baik secara dipisah (dengan salam) maupun disambung, dan mengucapkan setelah shalat witir sebanyak tiga kali: "Subḥānal-Malikil-

القدوس [أبو داود رقم: ١٤٢٣] ويرفع صوته بالثالثة ثم يقول: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك [أبو داود رقم: ١٤٢٧, الترمذي رقم: ٣٥٦٦, النسائي رقم: ١٧٤٧] .

Quddūs" [Abu Dawud no. 1423] dengan meninggikan suaranya pada ucapan yang ketiga, kemudian membaca: "Allāhumma innī a'ūżu biridhāka min sakhaṭika wa bimu'āfātika min 'uqūbatika wa bika minka lā uḥṣī tsanā'an 'alaika anta kamā atsnaita 'alā nafsika" (Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan keridaan-Mu dari kemurkaan-Mu, dengan keselamatan-Mu dari siksaan-Mu, dan dengan-Mu dari-Mu. Aku tidak mampu menghitung pujian atas-Mu sebagaimana Engkau memuji diri-Mu sendiri) [Abu Dawud no. 1427, At-Tirmidzi no. 3566, An-Nasa'i no. 1747].

ووقت الوتر كالتراويح بين صلاة العشاء ولو بعد المغرب في جمع التقديم وطلوع الفجر.

Waktu shalat Witir sama seperti shalat Tarawih, yaitu antara shalat Isya—meskipun dikerjakan setelah Maghrib pada jamak taqdim—hingga terbitnya fajar.

ولو خرج الوقت لم يجز قضاؤها قبل العشاء كالرواتب البعدية خلافا لما رجحه بعضهم ولو بان بطلان عشائه بعد فعل الوتر أو التراويح وقع نفلا مطلقا.

Jika waktunya telah keluar (habis), tidak boleh mengqadanya sebelum shalat Isya sebagaimana shalat sunnah rawatib ba'diyyah, berbeda dengan pendapat yang dirajihkan oleh sebagian ulama. Dan jika ternyata shalat Isyanya batal setelah melaksanakan shalat Witir atau Tarawih, maka shalat tersebut bernilai sebagai sunnah mutlak.

فرع يسن لمن وثق بيقظته قبل الفجر بنفسه أو غيره أن يؤخر الوتر كله لا التراويح عن أول الليل وإن

Cabang masalah: Disunnahkan bagi orang yang yakin akan terbangun sebelum fajar, baik oleh dirinya sendiri atau dibangunkan orang lain, untuk mengakhirkan seluruh shalat witirnya—bukan shalat tarawih—dari awal malam, meskipun…

فاتت الجماعة فيه بالتأخير في رمضان لخبر الشيخين [البخاري رقم: ٩٩٨, مسلم رقم: ٧٥١] "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا".

…ia luput dari berjamaah pada shalat witir tersebut di bulan Ramadan karena pengakhiran tersebut, berdasarkan hadis Asy-Syaikhani (Al-Bukhari dan Muslim) [Al-Bukhari no. 998, Muslim no. 751]: "Jadikanlah akhir shalat kalian di malam hari adalah shalat witir".

وتأخيره عن صلاة الليل الواقعة فيه.

Dan disunnahkan mengakhirkan witir dari shalat malam yang dilakukan pada malam tersebut.

ولمن لم يثق بها أن يعجله قبل النوم ولا يندب إعادته.

Dan bagi orang yang tidak yakin akan terbangun, disunnahkan untuk menyegerakannya sebelum tidur, dan tidak disunnahkan mengulanginya (setelah bangun).

ثم إن فعل الوتر بعد النوم حصل له به سنة التهجد أيضا وإلا كان وترا لا تهجدا.

Kemudian jika ia melakukan shalat witir setelah tidur, ia juga mendapatkan keutamaan sunnah tahajud dengannya. Jika dilakukan sebelum tidur, maka shalat tersebut adalah witir saja dan bukan tahajud.

وقيل: الأولى أن يوتر قبل أن ينام مطلقا ثم يقوم ويتهجد لقول أبي هريرة ﵁: أمرني رسول الله ﷺ أن أوتر قبل أن أنام رواه الشيخان [البخاري رقم: ١٩٨١, مسلم رقم: ٧١٢] .

Dikatakan (pendapat lain): Yang lebih utama adalah shalat witir sebelum tidur secara mutlak, kemudian bangun dan shalat tahajud, berdasarkan perkataan Abu Hurairah radhiyallāhu 'anhu: "Rasulullah shallallāhu 'alaihi wa sallam memerintahkanku untuk mengerjakan shalat witir sebelum aku tidur" (Diriwayatkan oleh Asy-Syaikhani [Al-Bukhari no. 1981, Muslim no. 712]).

وقد كان أبو بكر رضي عنه يوتر قبل أن ينام ثم يقوم ويتهجد وعمر ﵁ ينام قبل أن يوتر ويقوم ويتهجد ويوتر.

Sungguh Abu Bakar radhiyallāhu 'anhu dahulu melakukan witir sebelum tidur kemudian bangun dan bertahajud, sedangkan Umar radhiyallāhu 'anhu tidur sebelum melakukan witir lalu bangun, bertahajud, dan berwitir.

فترافعا إلى رسول الله ﷺ فقال: هذا أخذ بالحزم يعني أبا بكر وهذا أخذ بالقوة يعني عمر [أبو داود رقم: ١٤٣٤] .

Maka keduanya mengadukan hal itu kepada Rasulullah ﷺ, lalu beliau bersabda: "Orang ini mengambil sikap kehati-hatian" –maksudnya Abu Bakar– "dan orang ini mengambil sikap ketegasan" –maksudnya Umar– [Abu Dawud no: 1434].

وقد روي عن عثمان مثل فعل أبي بكر وعن علي مثل فعل عمر ﵃.

Diriwayatkan dari Utsman seperti perbuatan Abu Bakar, dan dari Ali seperti perbuatan Umar ﵃.

قال في الوسيط: واختار الشافعي فعل أبي بكر ﵁.

Ia berkata dalam al-Wasith: Imam Asy-Syafi'i memilih perbuatan Abu Bakar ﵁.

وأما الركعتان اللتان يصليهما الناس جلوسا بعد الوتر فليستا من

Adapun dua rakaat yang dikerjakan orang-orang sambil duduk setelah witir, maka keduanya bukanlah bagian dari

السنة كما صرح به الجو جري والشيخ زكريا.

Sunnah, sebagaimana ditegaskan oleh Al-Jaujari dan Syaikh Zakariyya.

قال في المجموع: ولا تغتر بمن يعتقد سنية ذلك ويدعو إليه لجهالته.

Ia berkata dalam Al-Majmu': Janganlah engkau tertipu oleh orang yang meyakini kesunnahannya dan mengimbau kepadanya karena kebodohannya.

ويسن الضحى لقوله تعالى: ﴿يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ والإشراق﴾ [٣٨ سورة ص الآية: ١٨] .

Disunnahkan shalat Dhuha berdasarkan firman Allah Ta'ala: ﴿Bertasbih di waktu petang dan pagi (isyraq)﴾ [QS. Sad: 18].

قال ابن عباس: صلاة الإشراق صلاة الضحى.

Ibnu Abbas berkata: Shalat Isyraq adalah shalat Dhuha.

روى الشيخان [البخاري رقم: ١٩٨١, مسلم رقم: ٧٢١] عن أبي هريرة ﵁ قال: أوصاني خليلي ﷺ بثلاث صيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام.

Dua Syaikh (Al-Bukhari no: 1981, Muslim no: 721) meriwayatkan dari Abu Hurairah ﵁, ia berkata: Kekasihku ﷺ berwasiat kepadaku tiga hal: berpuasa tiga hari setiap bulan, dua rakaat Dhuha, dan agar aku melakukan shalat witir sebelum tidur.

وروى أبو داود [رقم: ١٢٩٠] أنه ﷺ صلى سبحة الضحى أي: صلاتها ثماني ركعات وسلم من كل ركعتين.

Abu Dawud [no: 1290] meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ melaksanakan shalat sunnah Dhuha, yaitu delapan rakaat, dan beliau mengucap salam setiap dua rakaat.

وأقلها ركعتان وأكثرها ثمان كما في التحقيق والمجموع وعليه الأكثرون فتحرم الزيادة عليها بنية الضحى وهي أفضلها على ما في الروضة وأصلها: فيجوز الزيادة عليها بنيتها إلى ثنتي عشرة ويندب أن يسلم من كل ركعتين.

Paling sedikitnya adalah dua rakaat dan paling banyaknya delapan rakaat sebagaimana dalam At-Tahqiq dan Al-Majmu', dan inilah pendapat mayoritas ulama. Maka haram menambah darinya dengan niat Dhuha. Delapan rakaat adalah jumlah yang paling utama menurut apa yang ada dalam Ar-Raudhah dan asalnya: maka boleh menambah darinya dengan niat Dhuha hingga dua belas rakaat, dan dianjurkan untuk mengucapkan salam setiap dua rakaat.

ووقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح إلى الزوال والاختيار فعلها عند مضي ربع النهار لحديث صحيح فيه [مسلم رقم: ٧٤٨] , فإن ترادفت

Waktunya dimulai dari terbitnya matahari setinggi tombak hingga tergelincirnya matahari (zawal). Dan waktu yang terpilih (utama) adalah mengerjakannya ketika telah berlalu seperempat siang berdasarkan hadis shahih tentang hal itu [Muslim no: 748]. Maka jika bertumpuk

فضيلة التأخير إلى ربع النهار وفضيلة أدائها في المسجد إن لم يؤخرها فالأولى تأخيرها إلى ربع النهار وإن فات به فعلها في المسجد لان الفضيلة المتعلقة بالوقت أولى بالمراعاة من المتعلقة بالمكان.

keutamaan mengakhirkannya hingga seperempat siang dan keutamaan mengerjakannya di masjid jika tidak mengakhirkannya, maka yang lebih utama adalah mengakhirkannya hingga seperempat siang meskipun menyebabkan terlewatnya pengerjaan di masjid, karena keutamaan yang berkaitan dengan waktu lebih utama untuk diperhatikan daripada yang berkaitan dengan tempat.

ويسن أن يقرأ سورتي ﴿وَالشَّمْسِ﴾ ﴿وَالضُّحَى﴾ وورد أيضا قراءة الكافرون والإخلاص.

Disunnahkan membaca surah ﴿Wasy-syamsi﴾ dan ﴿Wad-dhuhaa﴾, dan diriwayatkan juga membaca Al-Kafirun dan Al-Ikhlas.

والأوجه أن ركعتي الإشراق من الضحى خلافا للغزالي ومن تبعه.

Pendapat yang lebih kuat adalah bahwa dua rakaat Isyraq termasuk bagian dari shalat Dhuha, berbeda dengan pendapat Al-Ghazali dan orang yang mengikutinya.

ويسن ركعتا تحية لداخل مسجد وإن تكرر دخوله أو لم يرد الجلوس خلافا للشيخ نصر وتبعه الشيخ زكريا في شرحي المنهج والتحرير بقوله: إن أراد الجلوس لخبر الشيخين [البخاري رقم: ٤٤٤, مسلم رقم: ٧١٤] "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين".

Disunnahkan dua rakaat tahiyyatul masjid bagi orang yang memasuki masjid meskipun masuknya berulang kali atau ia tidak bermaksud untuk duduk, berbeda dengan pendapat Syaikh Nasr yang diikuti oleh Syaikh Zakariyya dalam Syarah Al-Manhaj dan Al-Tahrir dengan perkataannya: "Jika ia bermaksud untuk duduk", berdasarkan hadis Asy-Syaikhain [Al-Bukhari no: 444, Muslim no: 714]: "Jika salah seorang dari kalian masuk masjid, janganlah ia duduk sampai ia shalat dua rakaat".

وتفوت التحية بالجلوس الطويل وكذا القصير إن لم يسه أو يجهل.

Dan tahiyyatul masjid menjadi luput (hangus) disebabkan duduk yang lama, begitu pula duduk yang sebentar jika ia tidak lupa atau tidak tidak tahu hukum.

ويلحق بهما على الأوجه ما لو احتاج للشرب فيقعد له قليلا ثم يأتي بها لا بطول قيام أو إعراض عنها.

Dan dianalogikan dengan keduanya menurut pendapat yang paling kuat: apabila ia membutuhkan minum lalu ia duduk sejenak untuk minum kemudian melaksanakannya, bukan karena berdirinya yang lama atau berpaling darinya.

ولمن أحرم بها قائما القعود لا تمامها.

Bagi orang yang takbiratul ihram untuk shalat tahiyyatul masjid dalam keadaan berdiri, diperbolehkan untuk duduk, tidak harus menyempurnakannya dalam keadaan berdiri.

وكره تركها من غير عذر نعم إن قرب قيام مكتوبة جمعة أو غيرها وخشي لو اشتغل بالتحية فوات فضيلة التحرم انتظره قائما.

Dan dimakruhkan meninggalkannya tanpa uzur. Ya, jika pelaksanaan shalat fardhu (Jumat atau lainnya) sudah dekat dan ia khawatir apabila disibukkan dengan tahiyyatul masjid akan kehilangan keutamaan takbiratul ihram bersama imam, maka ia menunggunya dalam keadaan berdiri.

ويسن لمن لم يتمكن منها ولو بحدث أن يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أربعا.

Dan disunnahkan bagi orang yang tidak memungkinkan melaksanakannya, walaupun karena berhadats, untuk membaca: "Subhanallah walhamdulillah wa laa ilaha illallah wallahu akbar wa laa haula wa laa quwwata illa billahil 'aliyyil 'adzim" sebanyak empat kali.

وتكره لخطيب دخل وقت الخطبة ولمريد طواف دخل المسجد لا لمدرس خلافا لبعضهم.

Dan dimakruhkan tahiyyatul masjid bagi khatib yang masuk ketika waktu khotbah telah tiba, serta bagi orang yang hendak tawaf yang masuk masjid, namun tidak makruh bagi pengajar (mudaris), berbeda dengan pendapat sebagian ulama.

وركعتا استخارة وإحرام وطواف ووضوء وتتأدى ركعتا التحية وما بعدها بركعتين فأكثر من فرض أو نفل آخر وإن لم ينوها معه أي يسقط طلبها بذلك أما حصول ثوابها فالوجه توقفه على النية لخبر: "إنما الأعمال بالنيات" [البخاري رقم: ١, مسلم رقم: ١٩٠٧] . كما قاله جمع متأخرون واعتمده شيخنا.

Dan dua rakaat istikharah, ihram, tawaf, dan wudhu. Dua rakaat tahiyyatul masjid dan shalat-shalat setelahnya dapat terwujud (terpenuhi) dengan dua rakaat atau lebih dari shalat fardhu atau shalat sunnah lainnya meskipun tidak diniatkan bersamanya, artinya tuntutannya gugur dengan hal tersebut. Adapun memperoleh pahalanya, maka pendapat yang kuat bergantung pada niat berdasarkan hadits: "Sesungguhnya amal-amal itu bergantung pada niatnya" [Al-Bukhari no. 1, Muslim no. 1907], sebagaimana dikatakan oleh sekumpulan ulama muta'akhirin dan diandalkan oleh guru kami.

لكن ظاهر كلام الأصحاب حصول ثوابها وإن لم ينوها معه وهو مقتضى كلام المجموع.

Namun, teks lahiriah dari perkataan para ashab (ulama mazhab Syafi'i) menunjukkan perolehan pahalanya meskipun ia tidak meniatkannya bersamanya, dan itulah konsekuensi dari perkataan al-Majmu'.

ويقرأ ندبا في أولى ركعتي الوضوء بعد الفاتحة: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً﴾ [٤ سورة النساء الآية: ٦٤] والثانية: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً﴾ [٤ سورة النساء الآية: ١١٠] .

Dan disunnahkan membaca pada rakaat pertama shalat wudhu setelah Al-Fatihah: {Walau annahum idz zhalamuu anfusahum jaa'ooka fastaghfarullaaha wastaghfara lahumur-rasoolu lawajadullaaha tawwaaban raheemaa} [QS. An-Nisa': 64], dan pada rakaat kedua: {Wa man ya'mal suu'an aw yazhlim nafsahu thumma yastaghfirillaaha yajidillaaha ghafooran raheemaa} [QS. An-Nisa': 110].

ومنه صلاة الأوابين وهي عشرون ركعة بين المغرب والعشاء ورويت ستا وأربعا وركعتين وهما الأقل.

Dan di antaranya adalah shalat Awwabin, yaitu dua puluh rakaat antara Maghrib dan Isya, dan diriwayatkan juga enam rakaat, empat rakaat, dan dua rakaat, dan dua rakaat adalah jumlah minimalnya.

وتتأدى بفوائت وغيرها خلافا لشيخنا والأولى فعلها بعد الفراغ من أذكار المغرب.

Dan shalat ini dapat terpenuhi dengan melakukan shalat qadha atau shalat lainnya, berbeda dengan pendapat guru kami. Dan yang lebih utama adalah melaksanakannya setelah selesai dari dzikir-dzikir shalat Maghrib.

وصلاة التسبيح وهي أربع ركعات بتسليمة أو تسليمتين وحديثها حسن لكثرة طرقه وفيها ثواب

Dan shalat Tasbih, yaitu empat rakaat dengan satu salam atau dua salam. Hadits tentangnya adalah hasan karena banyaknya jalurnya, dan di dalamnya terdapat pahala

لا يتناهى ومن ثم قال بعض المحققين: لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها إلا متهاون بالدين. [راجع الأذكار الأرقام: ٩٦٥- ٩٦٩] .

yang tidak terhingga. Oleh karena itu, sebagian ulama muhaqqiqin berkata: "Tidaklah seseorang mendengar keagungan keutamaannya lalu meninggalkannya melainkan orang yang meremehkan agama." [Lihat Al-Adzkar nomor: 965-969].

ويقول في كل ركعة منها خمسة وسبعين سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمسة عشر بعد القراءة وعشرا في كل من الركوع والاعتدال والسجودين والجلوس بينهما بعد الذكر الوارد فيها وجلسة الاستراحة ويكبر عند ابتدائها دون القيام منها ويأتي بها في محل التشهد قبله ويجوز جعل الخمسة عشر قبل القراءة وحينئذ يكون عشر الاستراحة بعد القراءة ولو تذكر في الاعتدال ترك تسبيحات الركوع لم يجز العود إليه ولا فعلها في بالاعتدال لأنه ركن قصير بل يأتي بها في السجود.

Dan ia membaca pada setiap rakaat darinya sebanyak tujuh puluh lima kali: "Subhanallah walhamdulillah wa laa ilaha illallah wallahu akbar", yaitu lima belas kali setelah bacaan surah, sepuluh kali di masing-masing ruku', i'tidal, kedua sujud, dan duduk di antara dua sujud setelah dzikir yang ma'tsur di dalamnya, serta pada duduk istirahah. Ia bertakbir saat memulai duduk istirahah bukan saat bangkit darinya, dan membacanya pada tempat tasyahhud sebelum tasyahhud. Boleh juga menjadikan bacaan lima belas kali itu sebelum membaca surah, dan dengan demikian sepuluh kali duduk istirahah dibaca setelah membaca surah. Seandainya ia ingat ketika i'tidal bahwa ia meninggalkan tasbih ruku', maka tidak boleh kembali ke ruku' dan tidak boleh membacanya di i'tidal karena i'tidal adalah rukun yang pendek, melainkan ia membacanya di dalam sujud.

ويسن أن لا يخلي الأسبوع منها أو الشهر.

Dan disunnahkan untuk tidak mengosongkan satu minggu atau satu bulan darinya.

والقسم الثاني ما تسن فيه الجماعة وهو:

Dan bagian kedua adalah shalat sunnah yang disunnahkan padanya berjamaah, yaitu:

صلاة العيدين أالعيد الأكبر والأصغر بين طلوع شمس وزوالها وهي ركعتان ويكبر ندبا في أولى ركعتي العيدين ولو مقضية على الأوجه بعد افتتاح سبعا وفي الثانية خمسا قبل تعوذ

Shalat dua hari raya (Idul Adha dan Idul Fitri) waktunya antara terbitnya matahari hingga tergelincirnya. Shalat ini sebanyak dua rakaat. Disunnahkan bertakbir pada rakaat pertama dari shalat dua hari raya—meskipun shalat qadha menurut pendapat yang kuat—setelah doa istiftah sebanyak tujuh kali takbir, dan pada rakaat kedua sebanyak lima kali takbir sebelum ta'awwudz.

فيهما رافعا يديه مع كل تكبيرة ما لم يشرع في قراءة ولا يتدارك في الثانية إن تركه في الأولى.

Pada keduanya (pada takbir-takbir tersebut) seraya mengangkat kedua tangannya bersamaan dengan setiap takbir, selama belum memulai bacaan surah, dan tidak perlu menyusulnya (takbir rakaat pertama) di rakaat kedua jika ia meninggalkannya di rakaat pertama.

وفي ليلتهما من غروب الشمس إلى أن يحرم الإمام مع رفع صوت وعقب كل صلاة ولو جنازة من صبح عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق وفي عشر ذي الحجة حين يرى شيئا من بهيمة الأنعام أو يسمع صوتها.

Dan (disunnahkan bertakbir) pada malam kedua hari raya sejak terbenamnya matahari hingga imam melakukan takbiratul ihram (shalat Id) dengan mengeraskan suara; dan pada setiap selesai shalat—meskipun shalat jenazah—sejak subuh hari Arafah hingga asar hari terakhir dari hari-hari Tasyriq; serta pada sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah ketika melihat hewan ternak atau mendengar suaranya.

وصلاة الكسوفين أي كسوف الشمس والقمر.

Dan shalat dua gerhana, yaitu gerhana matahari dan gerhana bulan.

وأقلها ركعتان كسنة الظهر وأدنى كمالها زيادة قيام وقراءة وركوع في كل ركعة والأكمل أن يقرأ بعد الفاتحة في القيام الأول البقرة أو قدرها وفي الثاني كمائتي آية منها والثالث كمائة وخمسين والرابع كمائة.

Jumlah minimalnya adalah dua rakaat seperti shalat sunnah Zuhur. Tingkat kesempurnaan paling rendah adalah dengan menambah satu berdiri, bacaan, dan rukuk pada setiap rakaat. Sedangkan yang paling sempurna adalah membaca surah Al-Baqarah atau yang sebanding dengannya setelah Al-Fatihah pada berdiri pertama, sekitar 200 ayat darinya pada berdiri kedua, sekitar 150 ayat pada berdiri ketiga, dan sekitar 100 ayat pada berdiri keempat.

وأن يسبح في أول ركوع وسجود كمائة من البقرة وفي الثاني من كل منهما كثمانين والثالث منهما كسبعين والرابع كخمسين.

Dan membaca tasbih pada rukuk dan sujud yang pertama sebanyak (kadar durasi membaca) 100 ayat surah Al-Baqarah, pada yang kedua dari masing-masing keduanya sebanyak 80 ayat, pada yang ketiga sebanyak 70 ayat, dan pada yang keempat sebanyak 50 ayat.

بخطبتين أي معهما بعدهما أي يسن خطبتان بعد فعل صلاة العيدين ولو في غد فيما يظهر والكسوفين ويفتتح أولى خطبتي العيدين لا الكسوف بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء وينبغي أن يفصل بين الخطبتين بالتكبير ويكثر منه في فصول الخطبة قاله السبكي ولا تسن هذه التكبيرات للحاضرين.

"Dengan dua khutbah", yaitu menyertai keduanya setelah melaksanakannya. Maksudnya, disunnahkan dua khutbah setelah pelaksanaan shalat dua hari raya—meskipun dilaksanakan esok harinya menurut pendapat yang jelas—dan shalat dua gerhana. Khatib membuka khutbah pertama dari shalat dua hari raya (bukan shalat gerhana) dengan sembilan kali takbir, dan khutbah kedua dengan tujuh kali takbir secara berturut-turut. Hendaknya dipisah antara dua khutbah tersebut dengan takbir dan memperbanyaknya pada jeda-jeda khutbah, sebagaimana dikatakan oleh Al-Subki, dan takbir-takbir ini tidak disunnahkan bagi para jamaah/hadirin.

وصلاة استسقاء عند الحاجة للماء لفقده أو ملوحته أو قلته بحيث لا يكفي وهي كصلاة العيد لكن يستغفر الخطيب بدل التكبير

Dan shalat Istisqa' (meminta hujan) ketika membutuhkan air karena tidak adanya air, asinnya air, atau sedikitnya air sehingga tidak mencukupi. Tata caranya seperti shalat Id, tetapi khatib membaca istighfar sebagai pengganti takbir

في الخطبة ويستقبل القبلة حالة الدعاء بعد صدر الخطبة الثانية أي نحو ثلثها.

dalam khutbah, dan khatib menghadap kiblat saat berdoa setelah permulaan khutbah kedua, yaitu sekitar sepertiganya.

وصلاة التراويح وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان لخبر: "من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه". [البخاري رقم: ٢٠٠٨, مسلم رقم: ٧٥٩] .

Dan shalat Tarawih, yaitu 20 rakaat dengan 10 kali salam pada setiap malam bulan Ramadan, berdasarkan hadis: "Barangsiapa yang mejalankan shalat malam di bulan Ramadan karena iman dan mengharap pahala, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu." [HR. Bukhari no. 2008, Muslim no. 759].

ويجب التسليم من كل ركعتين.

Dan wajib melakukan salam dari setiap dua rakaat.

فلو صلى أربعا منها بتسليمة لم تصح بخلاف سنة الظهر والعصر والضحى والوتر وينوي بها التراويح أو قيام رمضان وفعلها أول الوقت أفضل من فعلها أثناءه بعد النوم خلافا لما وهمه الحليمي.

Maka jika seseorang shalat 4 rakaat padanya dengan satu salam, shalatnya tidak sah; berbeda dengan sunnah Zuhur, Asar, Dhuha, dan Witir. Ia berniat shalat Tarawih atau qiyam Ramadan. Melaksanakannya di awal waktu lebih utama daripada melaksanakannya di pertengahan malam setelah tidur, berbeda dengan persangkaan Al-Halimi.

وسميت تراويح لأنهم كانوا يستريحون لطول قيامهم بعد كل تسليمتين.

Dinamakan "Tarawih" karena mereka (para sahabat) beristirahat setiap selesai dua kali salam (empat rakaat) lantaran lamanya mereka berdiri.

وسر العشرين أن الرواتب المؤكدة في غير رمضان عشر فضوعفت فيه لأنه وقت جد وتشمير.

Rahasia dari jumlah 20 rakaat adalah bahwa shalat sunnah rawatib mu'akkad di luar bulan Ramadan berjumlah 10 rakaat, maka dilipatgandakan pada bulan Ramadan karena bulan tersebut adalah waktu bersungguh-sungguh dan meningkatkan amal.

وتكرير ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ثلاثا ثلاثا في الركعات الأخيرة من ركعاتها بدعة غير حسنة لان فيه إخلالا بالسنة كما أفتى به شيخنا.

Dan mengulang-ulang membaca ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (Surah Al-Ikhlas) sebanyak tiga kali pada rakaat-rakaat terakhir dari rakaat-rakaat shalat Tarawih merupakan bid'ah yang tidak baik, karena di dalamnya terdapat kecacatan terhadap kesunnahan, sebagaimana difatwakan oleh guru kami.

ويسن التهجد إجماعا وهو التنفل ليلا بعد النوم قال الله تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ﴾ [١٧ سورة الإسراء الآية: ٧٩] وورد في فضله أحاديث كثيرة وكره لمعتاده تركه بلا ضرورة ويتأكد أن لا يخل بصلاة في الليل بعد النوم ولو ركعتين لعظم فضل ذلك.

Disunnahkan melakukan shalat Tahajud berdasarkan ijma', yaitu shalat sunnah di malam hari setelah tidur. Allah Ta'ala berfirman: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ﴾ [QS. Al-Isra': 79]. Dan telah diriwayatkan banyak hadis tentang keutamaannya. Dimakruhkan bagi orang yang biasa melakukannya untuk meninggalkannya tanpa darurat, dan sangat ditekankan untuk tidak meninggalkan shalat malam setelah tidur walaupun hanya dua rakaat karena agungnya keutamaan hal tersebut.

ولا حد لعدد ركعاته وقيل: حدها ثنتا عشرة.

Dan tidak ada batasan untuk jumlah rakaatnya, dan ada yang berpendapat: batasannya adalah dua belas rakaat.

وأن يكثر فيه من الدعاء والاستغفار.

Dan hendaknya ia memperbanyak doa dan istigfar di dalamnya.

ونصفه الأخير آكد وأفضله عند السحر لقوله تعالى: ﴿وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ [٥١ سورة الذاريات الآية: ١٨] وأن يوقظ من يطمع في تهجده.

Dan separuh malam yang terakhir lebih ditekankan (dianjurkan), dan waktu yang paling utama adalah pada waktu sahur berdasarkan firman Allah Ta'ala: {Dan pada akhir malam mereka memohon ampunan} [QS. Az-Zariyat: 18], serta hendaklah ia membangunkan orang yang diharapkan ingin bertahajud.

ويندب قضاء نفل مؤقت إذا فات كالعيد والرواتب والضحى لا ذي سبب ككسوف وتحية وسنة

Disunnahkan mengadha salat sunnah yang ditentukan waktunya jika luput, seperti salat Id, sunnah rawatib, dan dhuha; bukan salat sunnah yang memiliki sebab seperti gerhana matahari, tahiyyatul masjid, dan sunnah

وضوء.

wudu.

ومن فاته ورده أي من النفل المطلق ندب له قضاؤه وكذا غير الصلاة.

Dan barangsiapa yang terlewatkan wiridnya, yaitu dari sunnah mutlak, maka disunnahkan baginya mengadhanya, begitu pula ibadah selain salat.

ولا حصر للنفل المطلق وله أن يقتصر على ركعة بتشهد مع سلام بلا كراهة فإن نوى فوق ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي ثلاث وأربع فأكثر أو نوى قدرا فله زيادة ونقص إن نويا قبلهما وإلا بطلت صلاته فلو نوى ركعتين فقام إلى ثالثة سهوا ثم تذكر فيقعد وجوبا ثم يقوم للزيادة إن شاء ثم يسجد للسهو آخر صلاته وإن لم يشأ قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم.

Tidak ada batasan jumlah untuk salat sunnah mutlak. Seseorang boleh mencukupkan diri dengan satu rakaat disertai tasyahud dan salam tanpa makruh. Jika ia berniat lebih dari satu rakaat, ia boleh bertasyahud di setiap dua rakaat, tiga, empat, atau lebih. Atau jika ia berniat dengan jumlah tertentu, ia boleh menambah atau menguranginya jika keduanya diniatkan sebelum penambahan/pengurangan tersebut; jika tidak, maka salatnya batal. Sehingga jika ia berniat dua rakaat lalu berdiri ke rakaat ketiga karena lupa, kemudian ingat, maka ia wajib duduk kembali, lalu berdiri lagi untuk menambah rakaat jika mau, kemudian sujud sahwi di akhir salatnya. Jika ia tidak mau menambah, ia tetap duduk, bertasyahud, sujud sahwi, lalu mengucapkan salam.

ويسن للمتنفل ليلا أو نهارا أن يسلم من كل ركعتين للخبر المتفق عليه [البخاري رقم: ٩٩٠, مسلم رقم: ٧٤٩] "صلاة الليل مثنى مثنى".

Disunnahkan bagi orang yang melaksanakan salat sunnah, baik di malam maupun siang hari, untuk salam pada setiap dua rakaat berdasarkan hadis yang disepakati kesahihannya [Al-Bukhari No. 990, Muslim No. 749]: "Salat malam itu dua rakaat dua rakaat".

وفي رواية صحيحة [الترمذي رقم: ٥٩٧, ابن ماجه رقم: ١٣٢٢] : والنهار.

Dan dalam riwayat yang sahih [At-Tirmidzi No. 597, Ibn Majah No. 1322]: "dan siang hari".

قال في المجموع: إطالة القيام أفضل من تكثير الركعات.

Penulis berkata dalam al-Majmu': Memperlama berdiri itu lebih utama daripada memperbanyak jumlah rakaat.

وقال فيه أيضا: أفضل النفل عيد أكبر فأصغر فكسوف.

Beliau juga berkata di dalamnya: Salat sunnah yang paling utama adalah Iduladha (besar), kemudian Idulfitri (kecil), lalu gerhana matahari.

فخسوف فاستسقاء فوتر فركعتا فجر فبقية الرواتب فجميعها في مرتبة واحدة فالتراويح فالضحى فركعتا الطواف والتحية والإحرام فالوضوء.

kemudian gerhana bulan, istisqa (memohon hujan), witir, dua rakaat fajar, lalu sisa rawatib yang semuanya berada dalam satu tingkatan, kemudian tarawih, dhuha, dua rakaat tawaf, tahiyyatul masjid, ihram, lalu wudu.

فائدة: أما الصلاة المعروفة ليلة الرغائب ونصف شعبان ويوم عاشوراء فبدعة قبيحة وأحاديثها موضوعة.

Faedah: Adapun salat yang dikenal pada malam Ragha'ib, pertengahan bulan Sya'ban (Nisfu Sya'ban), dan hari Asyura, itu adalah bid'ah yang buruk dan hadis-hadisnya adalah palsu.

قال شيخنا: كابن شبهة وغيره وأقبح منها ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة الخمس في الجمعة الأخيرة من رمضان عقب صلاتها زاعمين أنها تكفر صلوات العام أو العمر المتروكة وذلك حرام.

Guru kami berkata: Seperti Ibnu Syuhbah dan lainnya: Dan yang lebih buruk darinya adalah apa yang dibiasakan di sebagian negeri berupa salat lima waktu pada hari Jumat terakhir bulan Ramadan setelah salat Jumat, dengan mengklaim bahwa itu dapat menghapus salat-salat yang ditinggalkan selama setahun atau seumur hidup, dan hal tersebut adalah haram.