فصل في صلاة الجمعة

فصل في صلاة الجمعة

Pasal tentang Salat Jumat

هي فرض عين عند اجتماع شرائطها وفرضت بمكة ولم تقم بها لفقد العدد أو لان شعارها الإظهار وكان ﷺ مستخفيا فيها.

Shalat Jum'at adalah fardhu 'ain ketika syarat-syaratnya terpenuhi. Shalat ini diwajibkan di Mekah namun tidak dilaksanakan di sana karena ketiadaan jumlah (bilangan jemaah) atau karena syiar Shalat Jum'at adalah dengan menampakkannya, sementara Rasulullah ﷺ saat itu masih bersembunyi (sembunyi-sembunyi) di Mekah.

وأول من أقامها بالمدينة قبل الهجرة أسعد بن زرارة بقرية على ميل من المدينة.

Orang pertama yang mendirikannya di Madinah sebelum hijrah adalah As'ad bin Zurarah di sebuah desa yang berjarak satu mil dari Madinah.

وصلاتها أفضل الصلوات.

Dan shalatnya (Shalat Jum'at) adalah shalat yang paling utama.

وسميت بذلك: لاجتماع الناس لها أو لان آدم اجتمع فيها مع حواء من مزدلفة فلذلك سميت جمعا.

Dinamakan demikian (Jum'at): karena berkumpulnya orang-orang untuk melaksanakannya, atau karena Adam bertemu dengan Hawa pada hari itu dari Muzdalifah, sehingga dinamakan 'Jumu'ah' (perkumpulan).

تجب جمعة على كل مكلف أي بالغ عاقل ذكر حر فلا تلزم على أنثى وخنثى ومن به رق إن كوتب لنقصه متوطن بمحل الجمعة لا يسافر من محل إقامتها صيفا ولا شتاء إلا لحاجة كتجارة وزيارة غير معذور بنحو مرض من الأعذار التي مرت في الجماعة فلا تلزم على مريض إن لم يحضر بعد الزوال محل إقامتها وتنعقد بمعذور.

Shalat Jum'at wajib bagi setiap mukalaf, yaitu baligh, berakal, laki-laki, merdeka—maka tidak wajib bagi perempuan, khuntsa (berkelamin ganda), dan orang yang memiliki status perbudakan meskipun budak mukatab, karena adanya kekurangan pada mereka—yang bertempat tinggal tetap (mutawatthin) di tempat pelaksanaan Jum'at, tidak bepergian dari tempat tinggalnya baik musim panas maupun musim dingin kecuali karena suatu hajat seperti berdagang dan berziarah, serta tidak memiliki uzur seperti sakit dari uzur-uzur yang telah disebutkan dalam shalat berjamaah. Maka Shalat Jum'at tidak wajib bagi orang yang sakit jika ia tidak menghadiri tempat pelaksanaannya setelah tergelincirnya matahari (zawal), namun Jum'at sah/terbentuk dengan keikutsertaan orang yang beruzur tersebut.

وتجب على مقيم بمحل إقامتها غير متوطن كمن أقام بمحل جمعة أربعة أيام فأكثر وهو على عزم العود إلى وطنه ولو بعد مدة طويلة.

Dan wajib pula bagi orang yang bermukim di tempat pelaksanaannya tanpa berniat menetap (bukan mutawatthin), seperti orang yang bermukim di tempat Shalat Jum'at selama empat hari atau lebih, sementara ia berniat kembali ke tanah airnya meskipun setelah jangka waktu yang lama.

وعلى مقيم متوطن بمحل يسمع منه النداء ولا يبلغ أهله أربعين فتلزمهما الجمعة.

Dan (wajib pula) atas orang yang bermukim lagi menetap (mutawatthin) di suatu tempat yang dari tempat itu ia mendengar azan (Jum'at), sedangkan warga tempatnya tidak mencapai empat puluh orang, maka Shalat Jum'at tetap wajib atas mereka berdua (atau kedua kelompok tersebut).

ولكن لا تنعقد الجمعة به أي بمقيم غير متوطن ولا بمتوطن خارج بلد إقامتها وإن وجبت عليه بسماعه النداء منها.

Akan tetapi Shalat Jum'at tidak terhitung sah kuorumnya dengannya, yaitu dengan orang yang bermukim yang tidak menetap (non-mutawatthin), dan tidak pula dengan orang yang menetap di luar negeri/wilayah pelaksanaannya, meskipun Shalat Jum'at wajib atasnya karena ia mendengar azan dari sana.

ولا بمن به رق وصبا بل تصح منهم لكن ينبغي تأخر إحرامهم عن إحرام أربعين ممن تنعقد به الجمعة على ما اشترطه جمع محققون وإن خالف فيه كثيرون.

Dan tidak pula (terhitung kuorum) dengan orang yang berstatus budak dan anak kecil. Justru shalat itu sah dari mereka, namun hendaknya takbiratul ihram mereka dilakukan setelah takbiratul ihram empat puluh orang yang Shalat Jum'at sah terhitung kuorumnya dengan mereka, sebagaimana disyaratkan oleh sekelompok ulama peneliti (muhaqqiqun), meskipun banyak ulama lain yang berbeda pendapat.

وشرط لصحة الجمعة مع شروط غيرها ستة:

Dan disyaratkan bagi keabsahan Shalat Jum'at, beserta syarat-syarat shalat lainnya, ada enam perkara:

١- أحدها: وقوعها جماعة بنية إمامة واقتداء مقترنة بتحرم في الركعة الأولى فلا تصح الجمعة بالعدد فرادى. ولا تشترط الجماعة في الركعة الثانية فلو صلى الإمام بالأربعين ركعة ثم أحدث فأتم كل منهم ركعة واحدة أو لم يحدث بل فارقوه في الثانية وأتموا منفردين أجزأتهم الجمعة نعم يشترط بقاء العدد إلى سلام الجميع حتى لو أحدث واحد من الأربعين قبل سلامه ولو بعد سلام من عداه منهم بطلت جمعة الكل ولو أدرك المسبوق ركوع الثانية واستمر معه إلى أن سلم أتى بركعة بعد سلامه جهرا وتمت جمعته إن صحت جمعة الإمام وكذا من اقتدى به وأدرك ركعة معه كما قاله شيخنا.

1- Pertama: Pelaksanaannya secara berjamaah dengan niat imamah (menjadi imam) dan iqtida' (mengikuti imam) yang menyertai takbiratul ihram pada rakaat pertama. Maka Shalat Jum'at tidak sah jika dilakukan secara sendiri-sendiri oleh jumlah jamaah tersebut. Jamaah tidak disyaratkan pada rakaat kedua; sehingga jika imam shalat satu rakaat bersama empat puluh orang lalu ia berhadas kemudian masing-masing dari mereka menyempurnakan satu rakaat sendiri-sendiri, atau imam tidak berhadas melainkan para jamaah memisahkan diri dengannya (mufaraqah) pada rakaat kedua dan menyempurnakannya secara sendiri-sendiri, maka Shalat Jum'at mereka sah. Hanya saja disyaratkan tetap utuhnya jumlah kuorum hingga salamnya seluruh jemaah, sehingga jika salah satu dari empat puluh orang tersebut berhadas sebelum salamnya—meskipun setelah salam jamaah yang lain—maka batal Shalat Jum'at semuanya. Dan jika seorang makmum masbuk mendapati ruku' pada rakaat kedua dan terus bersamanya hingga imam salam, maka ia menambah satu rakaat setelah salamnya imam dengan menyaringkan bacaan (jahr) dan sempurnalah Shalat Jum'atnya apabila Shalat Jum'at imam tersebut sah; demikian pula orang yang bermakmum kepadanya dan mendapati satu rakaat bersamanya sebagaimana dikatakan oleh guru kami.

وتجب على من جاء بعد ركوع الثانية: نية الجمعة على الأصح وإن كانت الظهر هي اللازمة له.

Dan wajib atas orang yang datang setelah ruku' rakaat kedua: berniat Shalat Jum'at menurut pendapat yang lebih shahih, meskipun shalat Zuhur yang wajib atasnya (pada akhirnya).

وقيل: تجوز نية الظهر وأفتى به البلقيني وأطال الكلام فيه.

Dan dikatakan (pendapat lain): boleh berniat Zuhur, dan pendapat ini difatwakan oleh Al-Bulqini serta beliau memperpanjang pembahasan mengenainya.

٢- وثانيها: وقوعها بأربعين ممن تنعقد بهم الجمعة ولو مرضى ومنهم الإمام.

2- Kedua: Pelaksanaannya dilakukan oleh empat puluh orang dari mereka yang Shalat Jum'at terhitung kuorumnya dengan mereka, meskipun dalam keadaan sakit, dan termasuk di antaranya adalah sang imam.

ولو كانوا أربعين فقط وفيهم أمي واحد أو أكثر قصر في التعلم لم تصح جمعتهم لبطلان صلاته فينقصون.

Seandainya jumlah mereka hanya empat puluh orang dan di antara mereka ada satu orang ummi (tidak bisa membaca Al-Fatihah dengan benar) atau lebih yang lalai/meremehkan dalam belajar, maka Shalat Jum'at mereka tidak sah karena batalnya shalat orang tersebut, sehingga jumlah kuorumnya menjadi kurang.

أما إذا لم يقصر الأمي في التعلم فتصح الجمعة به كما جزم به شيخنا في شرحي العباب والإرشاد تبعا لما جزم به شيخه في شرح الروض ثم قال في شرح المنهاج: لا فرق هنا بين أن يقصر الأمي في التعلم وأن لا يقصر والفرق بينهما غير قوي انتهى.

Adapun jika orang ummi tersebut tidak meremehkan dalam belajar, maka Shalat Jum'at sah dengannya sebagaimana ditegaskan oleh guru kami dalam dua syarahnya atas al-'Ubab dan al-Irsyad, mengikuti apa yang ditegaskan oleh gurunya dalam Syarh ar-Raudh. Kemudian beliau berkata dalam Syarh al-Minhaj: 'Tidak ada perbedaan di sini antara orang ummi yang meremehkan dalam belajar dan yang tidak meremehkan, dan perbedaan antara keduanya tidaklah kuat.' Selesai.

ولو نقصوا فيها بطلت أو في خطبة لم يحسب ركن فعل حال نقصهم لعدم سماعهم له فإن عادوا قريبا عرفا جاز البناء على ما مضى وإلا وجب الاستئناف كنقصهم بين الخطبة والصلاة لانتفاء الموالاة فيهما.

Jika mereka berkurang di dalam shalat (Jumat), maka batal. Atau di dalam khotbah, maka rukun yang dikerjakan saat berkurangnya mereka tidak dihitung karena mereka tidak mendengarkannya. Jika mereka kembali dalam waktu yang dekat secara 'urf, maka boleh melanjutkan apa yang telah berlalu; jika tidak, maka wajib mengulangi dari awal, sebagaimana jika mereka berkurang di antara khotbah dan shalat karena hilangnya muwalah (kesinambungan) di antara keduanya.

فرع: من له مسكنان ببلدين فالعبر بما كثرت فيه إقامته فيما فيه أهله وماله وإن كان بواحد أهل وبآخر مال فبما فيه أهله فإن استويا في الكل فبالمحل الذي هو فيه حالة إقامة الجمعة.

Cabang masalah: Barang siapa yang memiliki dua tempat tinggal di dua negeri/desa, maka yang diperhitungkan adalah tempat yang lebih lama ia tinggali, yaitu tempat yang terdapat keluarga dan hartanya. Jika pada salah satunya terdapat keluarga dan pada yang lain terdapat harta, maka yang diperhitungkan adalah tempat yang ada keluarganya. Jika keduanya sama dalam segala hal, maka yang diperhitungkan adalah tempat ia berada pada saat dilaksanakannya shalat Jumat.

ولا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين خلافا لأبي حنيفة رحمه الله تعالى فتنعقد عنده بأربعة ولو عبيدا أو مسافرين.

Shalat Jumat tidak sah dengan kurang dari empat puluh orang, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah Rahimahullah Ta'ala, yang mana Jumat sah di sisinya dengan empat orang saja, meskipun mereka adalah hamba sahaya atau para musafir.

ولا يشترط عندنا إذن السلطان لإقامتها ولا كون محلها مصرا خلافا له فيهما وسئل البلقيني عن أهل قرية لا يبلغ عددهم أربعين هل يصلون الجمعة أو الظهر؟ فأجاب ﵀: يصلون الظهر على مذهب الشافعي.

Dan menurut kami tidak disyaratkan izin penguasa (sultan) untuk menyelenggarakannya, tidak pula tempatnya harus berupa kota besar (mishr), berbeda dengan pendapat Abu Hanifah dalam kedua hal tersebut. Al-Bulqini pernah ditanya tentang penduduk suatu desa yang jumlahnya tidak mencapai empat puluh orang, apakah mereka shalat Jumat atau shalat Dzuhur? Maka beliau ﵀ menjawab: Mereka shalat Dzuhur menurut madzhab Syafi'i.

وقد أجاز جمع من العلماء أن يصلوا الجمعة وهو قوي فإذا قلدوا أي جميعهم من قال هذه المقالة فإنهم يصلون الجمعة وإن احتاطوا فصلوا الجمعة ثم الظهر كان حسنا.

Sungguh sekelompok ulama memperbolehkan mereka untuk melaksanakan shalat Jumat, dan pendapat ini kuat. Apabila mereka semua bertaklid kepada orang yang berpendapat demikian, maka mereka melaksanakan shalat Jumat. Namun jika mereka berhati-hati (yaitu) melaksanakan shalat Jumat lalu shalat Dzuhur, maka itu adalah hal yang baik.

٣- وثالثها: وقوعها بمحل معدود من البلد ولو بفضاء الظهر كان حسنا معدود منها بأن كان في محل لا تقصر فيه الصلاة وإن لم يتصل بالأبنية بخلاف محل غير معدود منها وهو ما يجوز السفر١ القصر منه.

3- Syarat ketiga: Pelaksanaannya di tempat yang terhitung bagian dari pemukiman, meskipun di tanah lapang… terhitung bagian darinya yaitu berada di tempat yang shalat tidak boleh di-qashar di dalamnya meskipun tidak bersambung dengan bangunan-bangunan, berbeda dengan tempat yang tidak terhitung dari pemukiman yaitu tempat yang diperbolehkan bagi musafir meng-qashar shalat dari tempat tersebut.

فرع لو كان في قرية أربعون كاملون لزمتهم الجمعة بل يحرم عليهم على المعتمد تعطيل محلهم من إقامتها والذهاب إليها في بلد أخرى وإن سمعوا النداء.

Cabang masalah: Apabila di suatu desa terdapat empat puluh orang yang memenuhi syarat (sempurna), maka shalat Jumat wajib atas mereka, bahkan haram hukumnya menurut pendapat yang mu'tamad mengosongkan tempat mereka dari pelaksanaan shalat Jumat dan pergi untuk shalat Jumat di negeri/desa lain meskipun mereka mendengar seruan azan.

قال ابن الرفعة وغيره: إنهم إذا سمعوا النداء من مصر فهم مخيرون

Ibnu ar-Rif'ah dan ulama lainnya berkata: "Sesungguhnya jika mereka mendengar azan dari kota besar (mishr), maka mereka boleh memilih

بين أن يحضروا البلد للجمعة وبين أن يقيموها في قريتهم وإذا حضروا البلد لا يكمل بهم العدد لأنهم في حكم المسافرين وإذا لم يكن في القرية جمع تنعقد بهم الجمعة ولو بامتناع بعضهم منها يلزمهم السعي إلى بلد يسمعون من جانبه النداء.

antara menghadiri kota/desa tersebut untuk shalat Jumat atau menyelenggarakannya di desa mereka sendiri. Dan jika mereka menghadiri kota/desa tersebut, jumlah bilangan (40 orang) tidak dapat disempurnakan dengan mereka, karena mereka berstatus seperti musafir. Dan jika di desa tersebut tidak ada jamaah yang dengannya shalat Jumat dapat sah diselenggarakan—meskipun karena keengganan sebagian mereka darinya—maka wajib bagi mereka mendatangi tempat/desa lain yang mereka mendengar azan dari arahnya.

قال ابن عجيل: ولو تعددت مواضع متقاربة وتميز كل باسم فلكل حكمه.

Ibnu 'Ujail berkata: "Seandainya terdapat beberapa tempat berdekatan yang masing-masing dibedakan dengan nama tersendiri, maka setiap tempat memiliki hukumnya sendiri."

قال شيخنا: إنما يتجه ذلك إن عد كل مع ذلك قرية مستقلة عرفا.

Syaikh kita berkata: "Pendapat tersebut hanya berlaku jika masing-masing tempat tersebut secara 'urf dianggap sebagai desa yang berdiri sendiri."

فرع لو أكره السلطان أهل قرية إن ينتقلوا منها ويبنوا في موضع آخر فسكنوا فيه وقصدهم العود إلى البلد الأول إذا فرج الله عنهم لا تلزمهم الجمعة بل لا تصح منهم لعدم الاستيطان.

Cabang masalah: Apabila penguasa memaksa penduduk suatu desa untuk berpindah darinya dan membangun di tempat lain, lalu mereka tinggal di sana dengan niat kembali ke desa pertama jika Allah telah memberikan jalan keluar kepada mereka, maka tidak wajib atas mereka melaksanakan shalat Jumat, bahkan tidak sah dari mereka karena ketiadaan isti'than (penetapan tempat tinggal secara permanen).

٤- ورابعها: وقوعها في وقت ظهر فلو ضاق الوقت عنها وعن خطبتيها أو شك في ذلك صلوا ظهرا ولو خرج الوقت يقينا أو ظنا وهم فيها ولو قبيل السلام وإن كان ذلك بإخبار عدل على الأوجه وجب الظهر بناء على ما مضى وفاتت الجمعة بخلاف ما لو شك في خروجه لأن الأصل بقاؤء.

4- Syarat keempat: Pelaksanaannya di dalam waktu Dzuhur. Apabila waktu menyempit sehingga tidak cukup untuk shalat Jumat beserta dua khotbahnya, atau diragukan hal itu, maka mereka shalat Dzuhur. Jika waktu telah habis secara meyakinkan atau dugaan kuat sementara mereka sedang berada di dalam shalat Jumat meskipun sesaat sebelum salam—dan sekalipun hal itu berdasarkan pemberitahuan satu orang adil menurut pendapat yang lebih kuat (al-awjah)—maka wajib menyempurnakan shalat Dzuhur dengan melanjutkan apa yang telah dikerjakan, dan shalat Jumat telah luput; berbeda jika diragukan keluarnya waktu, karena hukum asalnya adalah waktu masih ada.

ومن شروطهما أن لا يسبقها بتحرم ولا يقارنها فيه جمعة بمحلها إلا أن كثر أهله وعسر اجتماعهم بمكان واحد منه ولو غير مسجد من غير

Dan di antara syarat keduanya adalah tidak didahului takbiratul ihramnya dan tidak dibarengi takbiratul ihramnya oleh shalat Jumat lain di tempat tersebut, kecuali jika penduduknya banyak dan sulit untuk berkumpul di satu tempat di wilayah tersebut meskipun bukan masjid, tanpa…

لحوق مؤذ فيه كحر وبرد شديدين فيجوز حينئذ تعددها للحاجة بحسبها.

terjadinya hal yang menyakitkan pada tempat tersebut seperti cuaca panas dan dingin yang sangat menyengat, maka pada saat itu diperbolehkan pelaksanaan salat Jumat secara berbilang (lebih dari satu tempat) sesuai kadar kebutuhannya.

فرع لا يصح ظهر من لا عذر له قبل سلام الإمام فإن صلاها جاهلا انعقدت نفلا ولو تركها أهل بلد فصلوا الظهر لم يصح ما لم يضق الوقت عن أقل واجب الخطبتين والصلاة وإن علم من عادتهم أنهم لا يقيمون الجمعة.

Cabang masalah: Salat Zuhur bagi orang yang tidak memiliki uzur tidak sah dilaksanakan sebelum salamnya imam (salat Jumat). Jika ia menyalatkannya dalam keadaan tidak tahu (awam), maka salatnya sah sebagai salat sunnah. Dan seandainya penduduk suatu negeri meninggalkan salat Jumat lalu mereka melaksanakan salat Zuhur, maka tidak sah salat Zuhur mereka selama waktu yang ada belum sempit untuk sekadar kadar minimal wajib dari dua khotbah dan salat Jumat, meskipun diketahui dari kebiasaan mereka bahwa mereka tidak akan mendirikan salat Jumat.

٥- وخامسها:وقوعها أي الجمعة بعد خطبتين بعد زوال لما في الصحيحين [البخاري رقم: ٩٢٨, مسلم رقم: ٨٦١] أنه ﷺ لم يصل الجمعة إلا بخطبتين.

5- Yang kelima: Pelaksanaannya —maksudnya salat Jumat— setelah dua khotbah dan setelah tergelincirnya matahari (masuk waktu Zuhur), berdasarkan riwayat dalam As-Shahihain [Al-Bukhari no. 928, Muslim no. 861] bahwa Nabi ﷺ tidak pernah melaksanakan salat Jumat melainkan dengan dua khotbah.

بأركانهما أي يشترط وقوع صلاة الجمعة بعد خطبتين مع إتيان أركانهما الآتية.

Beserta rukun-rukun keduanya; artinya disyaratkan pelaksanaan salat Jumat jatuh setelah dua khotbah disertai dengan pemenuhan rukun-rukun keduanya yang akan dijelaskan berikut ini.

وهي خمسة:

Dan rukun-rukun khotbah tersebut ada lima:

١- أحدها: حمد الله تعالى.

1- Salah satunya: Memuji Allah Ta'ala.

٢- وثانيها: صلاة على النبي ﷺ بلفظهما: أي حمد الله والصلاة على رسول الله ﷺ.

2- Yang kedua: Bersalawat kepada Nabi ﷺ dengan lafal keduanya: maksudnya lafal pujian kepada Allah dan salawat kepada Rasulullah ﷺ.

كالحمد لله أو أحمد الله فلا يكفي: الشكر لله أو الثناء لله ولا

Seperti "Alhamdulillāh" atau "Aḥmadullāh". Maka tidak mencukupi lafal: "Asy-Syukru lillāh" atau "Ats-Tsanā'u lillāh", dan tidak juga

الحمد للرحمن أو للرحيم.

"Al-Ḥamdu lir-Raḥmān" atau "lir-Raḥīm".

وكاللهم صل أو صلى الله أو أصلي على محمد أو أحمد أو الرسول أو النبي أو الحاشر أو نحوه فلا يكفي: اللهم سلم على محمد وارحم محمدا ولا صلى الله عليه بالضمير وإن تقدم له ذكر يرجع إليه الضمير كما صرح به جمع محققون.

Dan seperti "Allāhumma ṣalli" atau "Ṣallallāhu" atau "Uṣallī 'alā Muḥammad" atau "Aḥmad" atau "Ar-Rasūl" atau "An-Nabiy" atau "Al-Ḥāsyir" atau sejenisnya. Maka tidak cukup lafal: "Allāhumma sallim 'alā Muḥammad" dan "Warḥam Muḥammadan", serta tidak sah lafal "Ṣallallāhu 'alaihi" dengan menggunakan kata ganti (dhamir), meskipun sebelumnya telah ada penyebutan nama beliau yang dirujuk oleh kata ganti tersebut, sebagaimana ditegaskan oleh sekelompok ulama peneliti (muhaqqiqin).

وقال الكمال الدميري: وكثيرا ما يسهو الخطباء في ذلك انتهى.

Al-Kamal Ad-Damiri berkata: "Dan sering kali para khatib keliru dalam masalah ini." Selesai.

فلا تغتر بما تجده مسطورا في بعض الخطب النباتية على خلاف ما عليه محققو المتأخرين.

Maka janganlah engkau terpedaya oleh apa yang engkau temukan tertulis dalam sebagian teks Khotbah An-Nabatiyyah yang menyelisihi ketetapan para ulama peneliti dari kalangan muta'akhirin.

٣- وثالثها: وصية بتقوى الله ولا يتعين لفظها ولا تطويلها بل يكفي نحو أطيعوا الله مما فيه حث على

3- Yang ketiga: Wasiat untuk bertakwa kepada Allah. Lafalnya tidak ditentukan dan tidak harus panjang, bahkan cukuplah ungkapan seperti "Aṭī'ullāh" (taatlah kalian kepada Allah) dari kalimat yang mengandung dorongan untuk

طاعة الله أو زجر عن معصية لأنها المقصود من الخطبة فلا يكفي مجرد التحذير من غرور الدنيا وذكر الموت وما فيه من الفظاعة والألم.

ketaatan kepada Allah atau larangan dari perbuatan maksiat, karena hal itulah yang menjadi inti dari khotbah. Maka tidak cukuplah sekadar peringatan dari tipu daya dunia dan menyebutkan kematian beserta kengerian dan rasa sakit di dalamnya.

قال ابن الرفعة: يكفي فيها ما اشتملت على الأمر بالاستعداد للموت.

Ibn Ar-Rif'ah berkata: "Cukup dalam wasiat takwa ungkapan yang mencakup perintah untuk bersiap-siap menghadapi kematian."

ويشترط أن يأتي بكل من الأركان الثلاثة فيهما أي في كل واحدة من الخطبتين.

Dan disyaratkan untuk mendatangkan masing-masing dari ketiga rukun tersebut pada keduanya, yaitu pada setiap satu dari dua khotbah.

ويندب أن يرتب الخطيب الأركان الثلاثة وما بعدها بأن يأتي أولا بالحمد فالصلاة فالوصية فبالقراءة فبالدعاء.

Dan disunnahkan bagi khatib untuk menyusun secara berurutan ketiga rukun tersebut dan apa yang setelahnya, dengan mendatangkan hamdalah terlebih dahulu, lalu salawat, lalu wasiat takwa, kemudian membaca ayat Al-Qur'an, lalu doa.

٤- ورابعها: قراءة آية مفهمة في إحداهما وفي الأولى أولى.

4- Yang keempat: Membaca satu ayat Al-Qur'an yang memberikan pemahaman (makna sempurna) pada salah satu dari dua khotbah, dan membacanya pada khotbah pertama adalah lebih utama.

وتسن بعد فراغها قراءة ﴿ق﴾ أو بعضها في كل جمعة للاتباع.

Dan disunahkan setelah selesai rukun-rukunnya membaca surah Qaf atau sebagian darinya pada setiap salat Jumat karena mengikuti sunah (ittiba').

وخامسها: دعاء أخروي للمؤمنين إن لم يتعرض للمؤمنات خلافا للاذرعي.

Dan rukun kelima: Doa urusan akhirat untuk kaum mukminin, meskipun tidak mencakup kaum mukminat, berbeda dengan pendapat Al-Adzra'i.

ولو بقوله: رحمكم الله وكذا بنحو: اللهم أجرنا من النار إن قصد تخصيص الحاضرين.

Meskipun dengan ucapannya: "Rahimakumullah", demikian pula dengan seumpama: "Allahumma ajirna minan-nar" jika ia bermaksud mengkhususkan jamaah yang hadir.

في خطبة ثانية لإتباع السلف والخلف.

Pada khotbah kedua karena mengikuti amalan generasi Salaf dan Khalaf.

والدعاء للسلطان بخصوصه لا يسن اتفاقا إلا مع خشية فتنة فيجب ومع عدمها لا بأس به حيث لا مجازفة في وصفه ولا يجوز وصفه بصفة كاذبة إلا لضرورة.

Adapun mendoakan penguasa secara khusus, tidak disunahkan berdasarkan kesepakatan ulama kecuali jika dikhawatirkan timbul fitnah maka hukumnya wajib. Dan jika tidak dikhawatirkan fitnah, maka tidak mengapa (dibolehkan) selama tidak berlebihan dalam memujinya, dan tidak boleh menyifatinya dengan sifat dusta kecuali karena darurat.

ويسن الدعاء لولاة الصحابة قطعا وكذا لولاة المسلمين وجيوشهم بالصلاح والنصر والقيام بالعدل.

Dan disunahkan secara pasti mendoakan para pemimpin dari kalangan sahabat, demikian pula untuk para pemimpin umat Islam beserta pasukan mereka agar diberi kebaikan, kemenangan, dan kemampuan menegakkan keadilan.

وذكر المناقب لا يقطع الولاة ما لم يعد به معرضا عن الخطبة وفي التوسط يشترط أن لا يطيله إطالة تقطع الموالاة كما يفعله كثير من الخطباء الجهال.

Menyebutkan keutamaan-keutamaan tidak memutuskan kesinambungan khotbah selama tidak membuat khatib dianggap berpaling dari khotbah. Jika dilakukan di tengah-tengah khotbah, disyaratkan tidak memperpanjangnya dengan perpanjangan yang memutuskan kesinambungan (muwalah), sebagaimana yang dilakukan oleh banyak khatib yang awam.

قال شيخنا: ولو شك في ترك فرض من الخطبة بعد فراغها لم يؤثر كما لا يؤثر الشك في ترك فرض

Guru kami berkata: Jikalau timbul keraguan tentang meninggalkan suatu fardhu dari khotbah setelah selesainya khotbah, maka hal itu tidak berpengaruh, sebagaimana tidak berpengaruhnya keraguan tentang meninggalkan suatu fardhu

بعد الصلاة أو الوضوء.

setelah selesainya salat atau wudu.

وشرط فيهما الخطبتين إسماع أربعين أي تسعة وثلاثين سواه ممن تنعقد بهم الجمعة.

Dan disyaratkan pada keduanya (dua khotbah) memperdengarkan kepada empat puluh orang, yaitu tiga puluh sembilan orang selain khatib dari kalangan orang-orang yang sah menyelenggarakan salat Jumat.

الأركان لا جميع الخطبة.

Yaitu rukun-rukunnya saja, bukan seluruh khotbah.

قال شيخنا: لا تجب الجمعة على أربعين بعضهم أصم ولا تصح مع وجود لغط يمنع سماع ركن الخطبة على المعتمد فيهما وإن خالف فيه جمع كثيرون فلم يشترطوا إلا الحضور فقط.

Guru kami berkata: Salat Jumat tidak wajib atas empat puluh orang yang sebagiannya tuli, dan tidak sah jika terdapat kegaduhan yang menghalangi pendengaran terhadap rukun khotbah menurut pendapat yang mu'tamad dalam kedua hal tersebut, meskipun banyak ulama yang berbeda pendapat di mana mereka tidak mensyaratkan kecuali kehadiran saja.

وعليه يدل كلام الشيخين في بعض المواضع.

Dan hal itu ditunjukkan oleh perkataan Asy-Syaikhani (An-Nawawi dan Ar-Rafi'i) di beberapa tempat.

ولا يشترط كونهم بمحل الصلاة ولا فهمهم لما يسمعونه.

Dan tidak disyaratkan keberadaan mereka di tempat salat, tidak pula pemahaman mereka terhadap apa yang mereka dengar.

وشرط فيهما عربية لاتباع السلف والخلف.

Dan disyaratkan pada keduanya menggunakan bahasa Arab karena mengikuti amalan Salaf dan Khalaf.

وفائدتها بالعربية مع عدم معرفتهم لها العلم بالوعظ في الجملة قاله القاضي.

Dan manfaat khotbah dalam bahasa Arab—meskipun mereka tidak memahaminya—adalah diketahuinya secara umum bahwa itu adalah nasihat, sebagaimana dikatakan oleh Al-Qadhi.

وإن لم يمكن تعلمها بالعربية قبل ضيق الوقت خطب منهم واحد بلسانهم وإن أمكن تعلمها وجب كل على الكفاية.

Jika tidak memungkinkan untuk mempelajarinya dalam bahasa Arab sebelum waktu mendesak (habis), maka salah seorang dari mereka berkhotbah dengan bahasa mereka. Namun jika memungkinkan untuk mempelajarinya, maka masing-masing (khotbah dan belajar) hukumnya wajib kifayah.

وقيام قادر عليه.

Dan berdiri bagi orang yang mampu.

وطهر من حدث أكبر وأصغر وعن نجس غير معفو عنه في ثوبه وبدنه ومكانه.

Dan suci dari hadas besar dan kecil, serta suci dari najis yang tidak dimaafkan pada pakaian, badan, dan tempatnya.

وستر للعورة.

Dan menutup aurat.

وشرط جلوس بينهما بطمأنينة فيه.

Dan disyaratkan duduk di antara kedua khotbah dengan tumakninah di dalamnya.

وسن أن يكون بقدر سورة الإخلاص وأن يقرأها فيه ومن خطب قاعدا لعذر فصل بينهما بسكتة وجوبا.

Disunnahkan lamanya duduk seukuran membaca Surah Al-Ikhlas dan hendaknya ia membacanya saat duduk tersebut. Barang siapa yang berkhotbah sambil duduk karena uzur, maka ia wajib memisahkan antara kedua khotbah dengan berdiam diri (sejenak).

وفي الجواهر: لو لم يجلس حسبتا واحدة فيجلس ويأتي بثالثة.

Dalam kitab Al-Jawahir disebutkan: Jika ia tidak duduk, maka kedua khotbah tersebut dihitung sebagai satu khotbah, sehingga ia (harus) duduk lalu menyampaikan khotbah yang ketiga.

وولاء بينهما وبين أركانهما وبينهما وبين الصلاة بأن لا يفصل طويلا عرفا.

Dan berturut-turut di antara kedua khotbah, di antara rukun-rukun keduanya, serta di antara kedua khotbah dan shalat, yaitu dengan tidak memisahkan secara lama menurut 'urf (kebiasaan umum).

وسيأتي أن اختلال الموالاة بين المجموعتين بفعل ركعتين بل بأقل مجزئ فلا يبعد الضبط بهذا هنا ويكون بيانا للعرف.

Dan akan dijelaskan nanti bahwa terganggunya muwalah di antara dua kelompok (khotbah dan shalat) terjadi dengan melakukan dua rakaat, bahkan dengan yang lebih sedikit namun sudah mencukupi, maka tidak jauh kemungkinan (tepat) batasan ini diterapkan di sini dan menjadi penjelasan bagi ukuran 'urf.

وسن لمريدها أي الجمعة وإن لم تلزمه.

Disunnahkan bagi orang yang berkeinginan menghadiri Jumat—yaitu shalat Jumat—meskipun shalat Jumat tidak wajib atasnya.

غسل بتعميم البدن والرأس بالماء فإن عجز سن تيمم بنية الغسل.

(Mandi yaitu) mandi dengan meratakan air ke seluruh badan dan kepala. Jika ia tidak mampu, disunnahkan bertayamum dengan niat mandi.

بعد طلوع فجر وينبغي لصائم خشي منه مفطرا تركه وكذا سائر الاغتسال المسنونة.

Setelah terbit fajar. Hendaknya bagi orang yang berpuasa yang khawatir mandi tersebut dapat merusak (membatalkan) puasanya untuk meninggalkannya, demikian pula seluruh mandi-mandi yang disunnahkan.

وقربه من ذهابه إليها أفضل.

Dan melakukan mandi berdekatan dengan waktu keberangkatannya menuju Jumat adalah lebih utama.

ولو تعارض الغسل والتبكير فمراعاة الغسل أولى للخلاف في وجوبه ومن ثم كره تركه.

Jika terjadi benturan antara mandi dan berangkat awal (tabkir), maka mendahulukan mandi lebih utama karena adanya perbedaan pendapat mengenai kewajibannya; oleh karena itu makruh meninggalkannya.

ومن الأغسال المسنونة: غسل العيدين والكسوفين والاستسقاء وأغسال الحج وغسل غاسل الميت والغسل للاعتكاف ولكل ليلة من رمضان ولحجامة ولتغير الجسد وغسل الكافر إذا أسلم للأمر به ولم يجب لان كثيرين أسلموا ولم يؤمروا به وهذا إذا لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة أو نحوها وإلا وجب الغسل وإن اغتسل في الكفر لبطلان نيته وآكدها غسل الجمعة ثم من غسل الميت.

Di antara mandi-mandi yang disunnahkan adalah: mandi dua hari raya (Idulfitri dan Iduladha), dua gerhana (matahari dan bulan), istisqa (minta hujan), mandi-mandi ibadah haji, mandi bagi orang yang memandikan mayat, mandi untuk iktikaf, untuk setiap malam bulan Ramadan, karena bekam, karena perubahan bau badan, dan mandinya orang kafir ketika masuk Islam karena adanya perintah tentang itu; mandi ini tidak wajib sebab banyak orang masuk Islam dan tidak diperintahkan (sebagai kewajiban mutlak), hal ini jika tidak terjadi padanya sewaktu kafir hal yang mewajibkan mandi seperti junub atau sejenisnya, jika terjadi maka wajib mandi meskipun ia telah mandi sewaktu kafir karena batalnya niatnya. Yang paling ditekankan (terkuat sunnahnya) adalah mandi Jumat, kemudian mandi setelah memandikan mayat.

تنبيه قال شيخنا: يسن قضاء غسل الجمعة كسائر الأغسال المسنونة وإنما طلب قضاؤه لأنه إذا علم

Peringatan: Guru kami berkata: Disunnahkan mengadha mandi Jumat sebagaimana seluruh mandi-mandi yang disunnahkan lainnya. Anjuran mengadhanya ini karena jika diketahui…

أنه يقضى داوم على أدائه واجتنب تفويته.

bahwasanya mandi tersebut diqada, hendaknya senantiasa melakukannya dan menghindari meninggalkannya.

وبكور لغير خطيب إلى المصلى من طلوع الفجر لما في الخبر الصحيح [البخاري رقم: ٨٨١, مسلم رقم: ٨٥٠] أن للجائي بعد اغتساله غسل الجنابة أي كغسلها وقيل حقيقة بأن يكون جامع لأنه يسن ليلة الجمعة أو يومها في الساعة الأولى بدنة وفي الثانية: بقرة وفي الثالثة: كبشا أقرن والرابعة: دجاجة والخامسة: عصفورا والسادسة: بيضة.

Dan disunahkan berangkat awal (pagi-pagi) bagi selain khatib menuju tempat salat (masjid) mulai terbit fajar, berdasarkan khabar (hadis) yang sahih [Bukhari no. 881, Muslim no. 850] bahwasanya orang yang datang setelah mandi seperti mandi janabah—maksudnya seperti mandinya, dan ada yang mengatakan mandi janabah yang sebenarnya yaitu dengan melakukan jima' karena disunahkan pada malam atau hari Jumat—pada jam pertama mendapatkan (pahala berkurban) seekor unta, jam kedua seekor sapi, jam ketiga seekor domba jantan yang bertanduk, jam keempat seekor ayam, jam kelima seekor burung pipit, dan jam keenam sebutir telur.

والمراد أن ما بين الفجر وخروج الخطيب ينقسم ستة أجزاء متساوية سواء أطال اليوم أم قصر.

Maksudnya adalah bahwa waktu antara terbit fajar hingga keluarnya khatib dibagi menjadi enam bagian yang sama panjang, baik harinya panjang maupun pendek.

أما الإمام فيسن له التأخير إلى وقت الخطبة للاتباع.

Adapun bagi imam, disunahkan baginya untuk mengakhirkan (kedatangan) hingga waktu khotbah karena mengikuti sunah Nabi (ittiba').

ويسن الذهاب إلى المصلى في طريق طويل ماشيا بسكينة والرجوع في طريق آخر قصير وكذا في كل عبادة.

Dan disunahkan pergi ke tempat salat melalui jalan yang lebih jauh dengan berjalan kaki secara tenang (sakinah), serta pulang melalui jalan lain yang lebih dekat, begitu pula dalam setiap ibadah.

ويكره عدو إليها كسائر العبادات إلا لضيق وقت فيجب إذا لم يدركها إلا به.

Dan dimakruhkan berlari-lari kecil menuju ke tempat salat sebagaimana pada ibadah-ibadah lainnya, kecuali jika waktunya sempit, maka hukumnya wajib jika salat tersebut tidak dapat dikejar kecuali dengan berlari.

وتزين بأحسن ثيابه وأفضلها الأبيض ويلي الأبيض ما صبغ قبل نسجه.

Dan disunahkan berhias dengan pakaian terbaiknya, dan yang paling utama adalah pakaian berwarna putih, lalu setelah warna putih adalah kain yang dicelup (diwarnai) sebelum ditenun.

قال شيخنا: ويكره ما صبغ بعده ولو بغير الحمرة انتهى.

Guru kami berkata: Dimakruhkan pakaian yang diwarnai setelah ditenun, meskipun bukan warna merah. Selesai.

ويحرم التزين بالحرير ولو قزا وهو نوع منه كمد اللون وما أكثره وزنا من الحرير لا ما أقله منه ولا ما استوى فيه الأمران ولو شك في الأكثر فالأصل الحل على الأوجه.

Dan diharamkan berhias dengan sutra, meskipun berupa sutra qaz (sutra mentah) yaitu sejenis sutra yang agak kusam warnanya, dan pakaian yang bobot sutranya lebih dominan/banyak, bukan pakaian yang kandungan sutranya lebih sedikit atau sama banyak. Jika ragu mana yang lebih banyak, maka hukum asalnya adalah halal menurut pendapat yang lebih kuat (al-awjah).

فرع [في بيان صور مستثناة من حرمة استعمال الحرير] يحل الحرير لقتال إن لم يجد غيره أو لم يقم مقامه في دفع السلاح.

Cabang masalah [Mengenai penjelasan bentuk-bentuk yang dikecualikan dari keharaman penggunaan sutra]: Dihalalkan memakai sutra untuk peperangan jika tidak menemukan bahan lain atau bahan lain tidak dapat menggantikan posisinya dalam menahan senjata.

وصحح في الكفاية قول جمع: يجوز القباء وغيره مما يصلح للقتال وإن وجد غيره إرهابا للكفار كتحلية السيف بفضة ولحاجة كجرب إن آذاه غيره أو كان فيه نفع لا يوجد في غيره وقمل لم يندفع بغيره ولامرأة ولو بافتراش لا له بلا حائل ويحل منه حتى للرجل خيط السبحة وزر الجيب وكيس المصحف والدراهم وغطاء العمامة وعلم الرمح لا الشرابة التي برأس السبحة ويجب لرجل لبسه حيث لم يجد ساتر العورة غيره حتى في الخلوة.

Penulis kitab Al-Kifayah membenarkan pendapat sekelompok ulama: Boleh memakai jubah perang (qiba') dan lainnya yang layak untuk pertempuran meskipun menemukan bahan selain sutra demi menakut-nakuti orang kafir, sebagaimana menghiasi pedang dengan perak; dan (diperbolehkan) karena hajat seperti penyakit kudis jika kain lain menyakitinya atau ada kemanfaatan pada sutra yang tidak terdapat pada bahan lain, dan karena kutu yang tidak dapat dihilangkan kecuali dengannya; serta diperbolehkan bagi wanita meskipun sebagai alas tidur, namun tidak boleh bagi laki-laki tanpa penghalang. Dihalalkan dari sutra tersebut bahkan bagi laki-laki: tali tasbih, kancing kantong, sarung mushaf dan uang, penutup sorban, serta bendera tombak, tetapi tidak untuk rumbai yang berada di ujung tasbih. Wajib bagi laki-laki memakainya apabila ia tidak menemukan penutup aurat selain sutra, bahkan ketika sendirian (dalam keadaan khalwat).

ويجوز لبس الثوب المصبوغ بأي لون كان إلا المزعفر ولبس الثوب المتنجس في غير نحو الصلاة حيث لا رطوبة لا جلد ميتة بلا ضرورة كافتراش جلد سبع كأسد.

Boleh memakai pakaian yang diwarnai dengan warna apa saja kecuali yang diwarnai dengan za'faran (kuning kemerahan), dan boleh memakai pakaian yang terkena najis di luar pelaksanaan salat atau sejenisnya sekira tidak ada basah/kebasahan, namun tidak boleh (menggunakan) kulit bangkai tanpa adanya darurat, seperti menjadikan kulit binatang buas seperti singa sebagai alas.

وله إطعام ميتة لنحو طير لا كافر ومتنجس لدابة.

Dan boleh memberi makan bangkai kepada sejenis burung, tidak kepada orang kafir, dan (boleh memberi makan) benda yang terkena najis kepada hewan ternak.

ويحل مع الكراهة استعمال العاج في الرأس واللحية حيث لا رطوبة وإسراج بمتنجس بغير مغلظ إلا في مسجد وإن قل دخانه خلافا لجمع وتسميد أرض بنجس لا اقتناء كلب إلا لصيد أو حفظ

Dihalalkan beserta hukum makruh menggunakan gading pada kepala dan jenggot sekira tidak ada kebasahan, menyalakan lampu dengan minyak yang terkena najis selain najis mughallazhah kecuali di masjid meskipun asapnya sedikit berbeda dengan pendapat sekelompok ulama, memupuk tanah dengan najis; dan tidak boleh memelihara anjing kecuali untuk berburu atau menjaga

مال ويكره ولو لامرأة تزيين غير الكعبة كمشهد صالح بغير حرير ويحرم به.

harta. Dimakruhkan—meskipun bagi wanita—menghiasi selain Ka'bah seperti makam orang saleh dengan selain sutra, dan diharamkan jika menggunakan sutra.

وتعمم لخبر: "إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة" [وجمع الزوائد رقم: ٣٠٧٥] ويسن لسائر الصلوات وورد في حديث ضعيف ما يدل على أفضلية كبرها وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق بلابسها عادة في زمانه فإن زاد فيها على ذلك كره وتنخرم مروءة فقيه بلبس عمامة سوقي لا تليق به وعكسه.

Dan disunahkan memakai sorban berdasarkan hadis: "Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bersalawat kepada orang-orang yang memakai sorban pada hari Jumat" [Majma' al-Zawa'id no. 3075]. Disunahkan pula untuk salat-salat lainnya, dan terdapat dalam hadis dhaif petunjuk tentang keutamaan besarnya sorban. Hendaknya panjang dan lebarnya disesuaikan dengan apa yang pantas bagi pemakainya secara kebiasaan (urf) di zamannya, jika melebihi hal tersebut maka hukumnya makruh. Dan dapat merusak kewibawaan (muru'ah) seorang ahli fikih jika ia memakai sorban pedagang pasar yang tidak pantas baginya, begitu pula sebaliknya.

قال الحفاظ١: لم يتحرر شيء في طول عمامته ﷺ وعرضها.

Para huffaz berkata: Tidak ada kepastian hukum yang dapat dipastikan mengenai panjang dan lebar sorban Nabi ﷺ.

قال الشيخان: من تعمم فله فعل العذبة وتركها ولا كراهة في واحد منهما.

Dua Syaikh (An-Nawawi dan Ar-Rafi'i) berkata: Barang siapa mengenakan sorban, maka ia boleh menjulurkan 'udzbah (ujung sorban) atau meninggalkannya, dan tidak ada makruh dalam salah satu dari keduanya.

زاد النووي: لأنه لم يصح في النهي عن ترك العذبة شيء انتهى.

An-Nawawi menambahkan: Karena tidak ada hadis yang sahih mengenai larangan meninggalkan 'udzbah. Selesai.

لكن قد ورد في العذبة أحاديث صحيحة وحسنة وقد صرحوا بأن أصلها سنة.

Namun, sungguh telah terdapat hadis-hadis sahih dan hasan mengenai 'udzbah, dan para ulama menegaskan bahwa hukum asalnya adalah sunah.

قال شيخنا: وإرسالها بين الكتفين أفضل منه على الأيمن.

Guru kami berkata: Menjulurkannya di antara kedua bahu lebih utama daripada di sebelah kanan.

ولا أصل في اختيار إرسالها على الأيسر.

Dan tidak ada dasar hukum untuk memilih menjulurkannya di sebelah kiri.

وأقل ما ورد في طولها أربعة أصابع وأكثره ذراع.

Panjang paling pendek yang diriwayatkan mengenai ukurannya adalah empat jari, dan yang paling panjang adalah satu hasta.

قال ابن الحاج المالكي: عليك أن تتعمم قائما وتتسرول قاعدا.

Ibnu al-Hajj al-Maliki berkata: Hendaknya engkau memakai sorban dalam keadaan berdiri dan memakai celana dalam keadaan duduk.

قال في المجموع: ويكره أن يمشي في نعل واحدة ولبسها قائما وتعليق جرس فيها ولمن قعد في مكان أن يفارقه قبل أن يذكر الله تعالى فيه.

Disebutkan dalam al-Majmu': Dimakruhkan berjalan dengan satu sandal, memakainya sambil berdiri, menggantungkan lonceng padanya, dan bagi orang yang duduk di suatu tempat meninggalkannya sebelum mengingat Allah Ta'ala di tempat tersebut.

وتطيب لغير صائم على الأوجه لما في الخبر الصحيح [مسند أحمد رقم: ٢١٢٢٢] : أن الجمع بين الغسل ولبس الأحسن والتطيب والإنصات وترك التخطي يكفر ما بين الجمعتين.

Dan memakai wewangian bagi selain orang yang berpuasa menurut pendapat yang lebih kuat, berdasarkan hadis sahih [Musnad Ahmad no. 21222]: Bahwa menggabungkan antara mandi, memakai pakaian terbaik, memakai wewangian, mendengarkan khotbah dengan tenang, dan tidak melangkahi bahu jamaah akan menghapus dosa di antara dua hari Jumat.

والتطيب بالمسك أفضل ولا تسن الصلاة عليه ﷺ عند شمه بل حسن الاستغفار عنده كما قال شيخنا. وندب تزين بإزالة ظفر من يديه ورجليه لا إحداهما فيكره وشعر نحو إبطه وعانته لغير مريد التضحية في عشر ذي الحجة وذلك للاتباع وبقص شاربه حتى تبدو حمرة الشفة وإزالة ريح كريه ووسخ.

Memakai wewangian dengan minyak kasturi (musk) adalah yang paling utama. Tidak disunahkan berselawat kepada Nabi ﷺ saat menciumnya, melainkan dianjurkan membaca istigfar saat itu sebagaimana katakan guru kami. Disunahkan pula berhias dengan memotong kuku tangan dan kaki—bukan salah satunya saja karena hukumnya makruh—serta mencukur bulu ketiak dan bulu kemaluan bagi orang yang tidak hendak berkurban pada sepuluh hari pertama bulan Zulhijah, hal itu karena mengikuti sunah (at-tiba'); juga dengan memotong kumis hingga tampak kemerahan bibir, serta menghilangkan bau yang tidak sedap dan kotoran.

والمعتمد في كيفية تقليم اليدين: أن يبتدئ بمسبحة يمينه إلى خنصرها ثم إبهامها ثم خنصر يسارها إلى إبهامها على التوالي والرجلين: أن يبتدئ بخنصر اليمنى إلى خنصر اليسرى على التوالي.

Pendapat yang mu'tamad (dijadikan pegangan) dalam tata cara memotong kuku kedua tangan adalah: Memulai dari jari telunjuk tangan kanan hingga jari kelingkingnya, kemudian ibu jarinya, lalu jari kelingking tangan kiri hingga ibu jarinya secara berurutan. Sedangkan untuk kedua kaki: Memulai dari jari kelingking kaki kanan hingga jari kelingking kaki kiri secara berurutan.

وينبغي البدار بغسل محل القلم.

Dan hendaknya bersegera membasuh bagian tubuh yang telah dipotong kukunya.

ويسن فعل ذلك يوم الخميس أو بكرة الجمعة.

Disunahkan melakukan hal tersebut pada hari Kamis atau pagi hari Jumat.

وكره المحب الطبري نتف شعر الأنف قال: بل يقصه لحديث فيه.

Al-Muhibb Ath-Thabari menganggap makruh mencabut bulu hidung, ia berkata: "Sebaliknya, hendaklah memotongnya berdasarkan hadis tentang hal tersebut."

قال الشافعي ﵁: من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله.

Imam Asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu berkata: "Barang siapa membersihkan pakaiannya, maka akan berkurang kesedihannya; dan barang siapa memakai wewangian, maka akan bertambah akalnya."

وسن إنصات أي سكوت مع إصغاء لخطبة ويسن ذلك وإن لم يسمع الخطبة نعم الأولى لغير السامع أن يشتغل بالتلاوة والذكر سرا.

Disunnahkan inshat, yaitu diam disertai mendengarkan khutbah. Hal itu disunnahkan meskipun ia tidak mendengar khutbah. Ya, yang lebih utama bagi orang yang tidak mendengar khutbah adalah menyibukkan diri dengan membaca Al-Qur'an dan berzikir secara perlahan (sirr).

ويكره الكلام ولا يحرم خلافا للائمة الثلاثة: حالة الخطبة لا قبلها ولو بعد الجلوس على المنبر ولا بعدها ولا بين الخطبتين ولا حال الدعاء للمملوك ولا لداخل مسجد إلا إن اتخذ له مكانا واستقر فيه ويكره للداخل السلام وإن لم يأخذ لنفسه مكانا لاشتغال المسلم عليهم فإن سلم لزمهم الرد.

Dan dimakruhkan berbicara—serta tidak haram, berbeda dengan pendapat tiga imam—pada saat khutbah berlangsung, bukan sebelumnya meskipun setelah khatib duduk di atas mimbar, bukan pula sesudahnya, tidak pula di antara dua khutbah, tidak pula pada saat mendoakan penguasa, dan tidak pula bagi orang yang baru masuk masjid kecuali jika ia telah mengambil tempat dan menetap di sana. Dimakruhkan bagi orang yang masuk masjid mengucapkan salam meskipun ia belum mengambil tempat untuk dirinya sendiri, karena menyibukkan orang yang diberi salam. Namun jika ia mengucapkan salam, wajib bagi mereka untuk menjawabnya.

ويسن تشميت العاطس والرد عليه ورفع الصوت من غير مبالغة بالصلاة والسلام عليه ﷺ عند ذكر الخطيب اسمه أو وصفه ﷺ.

Disunnahkan mendoakan orang yang bersin (tasymit), menjawab mendoakannya, dan meninggikan suara tanpa berlebihan dalam bershalawat dan bersalam kepada Nabi ﷺ ketika khatib menyebutkan nama beliau atau sifat beliau ﷺ.

قال شيخنا: ولا يبعد ندب الترضي عن الصحابة بلا رفع صوت وكذا التأمين لدعاء الخطيب انتهى.

Guru kami (Ibnu Hajar Al-Haitami) berkata: Tidak jauh dari kebenaran kesunnahan mengucapkan taradhi (ridha Allah) bagi para sahabat tanpa meninggikan suara, demikian pula mengucapkan 'aamiin' untuk doa khatib. Selesai.

وتكره تحريما ولو لمن لم تلزمه الجمعة بعد جلوس الخطيب على

Dan diharamkan secara makruh tahrim, meskipun bagi orang yang tidak wajib melaksanakan shalat Jumat, setelah khatib duduk di atas…

المنبر: وإن لم يسمع الخطبة صلاة فرض ولو فائتة تذكرها الآن وإن لزمته فورا أو نفل ولو في حال الدعاء للسلطان والأوجه أنها لا تنعقد كالصلاة بالوقت المكروه بل أولى.

mimbar—meskipun ia tidak mendengar khutbah—melakukan shalat fardhu (walaupun shalat luput yang baru ia ingat sekarang meskipun wajib segera diqadha) atau shalat sunnah (walaupun saat mendoakan sultan). Pendapat yang kuat adalah bahwa shalat tersebut tidak sah, sebagaimana shalat pada waktu yang dimakruhkan, bahkan ini lebih utama (untuk tidak sah).

ويجب على من بصلاة تخفيفها بأن يقتصر على أقل مجزئ عند جلوسه على المنبر.

Dan wajib bagi orang yang sedang shalat untuk meringankannya (mempercepatnya) dengan membatasi pada kadar minimal yang mencukupi ketika khatib duduk di atas mimbar.

وكره لداخل تحية فوتت تكبيرة الإحرام إن صلاها إلا فلا تكره بل تسن لكن يلزمه تخفيفها بأن يقتصر على الواجبات كما قاله شيخنا وكره احتباء حالة الخطبة للنهي عنه وكتب أوراق حالتها في آخر جمعة من رمضان بل وإن كتب فيها نحو أسماء سريانية يجهل معناها حرم.

Dimakruhkan bagi orang yang baru masuk masjid untuk mengerjakan shalat tahiyyatul masjid jika shalat itu akan meluputkan takbiratul ihram (jamaah Jumat) sekiranya ia mengerjakannya. Jika tidak luput, maka tidak dimakruhkan bahkan disunnahkan, tetapi ia wajib mempercepatnya dengan membatasi pada hal-hal yang wajib saja sebagaimana dikatakan oleh guru kami. Dimakruhkan duduk ihtiba' (duduk memeluk lutut) pada saat khutbah karena adanya larangan tentangnya, dan menulis lembaran kertas pada saat khutbah pada hari Jumat terakhir bulan Ramadhan, bahkan jika di dalamnya ditulis seperti nama-nama bahasa Suryani yang tidak diketahui artinya, maka hukumnya haram.

وسن قراءة سورة كهف يوم الجمعة وليلتها لأحاديث فيها وقراءتها نهارا آكد وأولاها١ بعد الصبح مسارعة للخير وأن يكثر منها ومن سائر القرآن فيهما ويكره الجهر بقراءة الكهف وغيره إن حصل به تأذ لمصل أو نائم كما صرح به النووي في كتبه.

Disunnahkan membaca surah Al-Kahfi pada hari Jumat dan malamnya berdasarkan hadits-hadits mengenai hal tersebut. Membacanya pada siang hari lebih ditekankan, dan waktu yang paling utama adalah setelah subuh sebagai bentuk bersegera dalam kebaikan. Disunnahkan pula memperbanyak membacanya serta Al-Qur'an lainnya pada kedua waktu tersebut. Dimakruhkan menggelegarkan/menjaringkan bacaan Al-Kahfi dan lainnya jika sampai mengganggu orang yang sedang shalat atau tidur, sebagaimana ditegaskan oleh An-Nawawi dalam kitab-kitabnya.

وقال شيخنا في شرح العباب: ينبغي حرمة الجهر بالقراءة في المسجد وحمل كلام النووي بالكراهة: على ما إذا خف التأذي وعلى كون القراءة في غير المسجد.

Guru kami berkata dalam syarah Al-'Ubab: Seharusnya haram hukumnya menjaringkan suara bacaan di dalam masjid, dan perkataan Imam An-Nawawi yang menyatakan makruh diarahkan kepada kondisi jika gangguannya ringan dan jika bacaan tersebut dilakukan di luar masjid.

وإكثار صلاة على النبي ﷺ يومها وليلتها للأخبار الصحيحة الآمرة

Dan memperbanyak shalawat kepada Nabi ﷺ pada hari Jumat dan malamnya berdasarkan hadits-hadits shahih yang memerintahkan…

بذلك فالإكثار منها أفضل من إكثار ذكر لم يرد بخصوصه قاله شيخنا.

hal tersebut. Maka memperbanyak shalawat lebih utama daripada memperbanyak zikir yang tidak ada dalil khususnya, demikian dikatakan oleh guru kami.

ودعاء في يومها رجاء أن يصادف ساعة الإجابة وأرجاها من جلوس الخطيب إلى آخر الصلاة وهي لحظة لطيفة وصح أنها آخر ساعة بعد العصر وفي ليلتها لما جاء عن الشافعي ﵁ أنه بلغه أن الدعاء يستجاب فيها وأنه استحبه فيها.

Dan disunnahkan berdoa pada hari Jumat dengan harapan mendapati waktu dikabulkannya doa (sa'atul ijabah). Waktu yang paling diharapkan adalah sejak khatib duduk hingga akhir shalat jumat, yaitu momen yang singkat. Dan diriwayatkan secara shahih bahwa waktu tersebut adalah akhir waktu setelah Asar. Begitu pula pada malam Jumat, berdasarkan riwayat dari Imam Asy-Syafi'i raḍiyallāhu 'anhu bahwa telah sampai kepada beliau berita bahwa doa dikabulkan pada malam tersebut dan beliau menyukainya pada malam itu.

وسن إكثار فعل الخير فيهما كالصدقة وغيرها وأن يشتغل في طريقه وحضوره محل الصلاة بقراءة أو ذكر أفضله الصلاة على النبي ﷺ قبل الخطبة وكذا حالة الخطبة إن لم يسمعها كما مر للأخبار المرغبة في ذلك.

Disunnahkan memperbanyak amalan kebaikan pada hari dan malam Jumat seperti sedekah dan lainnya, serta menyibukkan diri di jalannya dan sewaktu menghadiri tempat shalat dengan membaca Al-Qur'an atau zikir—yang paling utama adalah shalawat kepada Nabi ﷺ sebelum khutbah, demikian pula saat khutbah jika ia tidak mendengarnya sebagaimana telah lalu—berdasarkan hadits-hadits yang menganjurkannya.

وأن يقرأ عقب سلامه من الجمعة قبل أن يثني رجليه وفي رواية: قبل أن يتكلم الفاتحة والإخلاص والمعوذتين سبعا سبعا لما ورد أن من قرأها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأعطي من الأجر بعدد من آمن بالله ورسوله [راجع الأذكار رقم: ٨٩٤] .

Dan disunnahkan membaca setelah salam dari shalat Jumat sebelum melipat kedua kakinya—dan dalam suatu riwayat: sebelum berbicara—surah Al-Fatihah, Al-Ikhlas, Al-Falaq, dan An-Nas masing-masing tujuh kali, karena ada riwayat bahwa barangsiapa membacanya maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu dan yang akan datang, serta diberi pahala sebanyak jumlah orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya [lihat Al-Adzkar no. 894].

مهمة يسن أن يقرأها وآية الكرسي [٢ سورة البقرة الآية: ٢٥٥] و ﴿شَهِدَ اللَّهُ﴾ [٣ سورة آل عمران ألآية: ١٨] بعد كل مكتوبة وحين يأوي إلى فراشه مع أواخر البقرة والكافرون ويقرأ خواتيم الحشر وأول غافر إلى ﴿إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ [٤٠ سورة غافر الآية: ٣] و ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً﴾ [٢٣ سورة المؤمنون الآية: ١١٥] إلى آخرها صباحا ومساء مع أذكارهما وأن يواظب كل يوم على قراءة ﴿آلم﴾ السجدة و ﴿يس﴾

(Catatan penting) Disunnahkan membacanya (surah-surah tersebut) beserta Ayat Kursi [QS. Al-Baqarah: 255] dan 'Syahidallāhu' [QS. Ali 'Imran: 18] setelah setiap shalat fardhu dan ketika hendak tidur bersama akhir surah Al-Baqarah dan Al-Kafirun, serta membaca akhir-akhir surah Al-Hasyr, awal surah Ghafir sampai 'ilaihil mashīr' [QS. Ghafir: 3], dan 'afahasibtum annamā khalaqnākum 'abatṣā' [QS. Al-Mu'minun: 115] sampai akhir surah pada waktu pagi dan petang beserta dzikir-dzikir keduanya, dan hendaknya merutinkan setiap hari membaca Alif Lam Mim As-Sajdah dan Ya Sin…

والدخان والواقعة وتبارك والزلزلة والتكاثر وعلى الإخلاص مائتي مرة والفجر في عشر ذي الحجة ويس والرعد عند المحتضر ووردت في كلها أحاديث غير موضوعة.

…dan (surah) Ad-Dukhan, Al-Waqi'ah, Tabarak (Al-Mulk), Az-Zalzalah, At-Takatsur, membaca Al-Ikhlas 200 kali, Al-Fajr pada sepuluh hari pertama Dzulhijjah, Yasin dan Ar-Ra'd di sisi orang yang sakaratul maut. Dan telah ada hadis-hadis mengenai semua itu yang tidak palsu (maudhu').

وحرم تخط رقاب الناس للأحاديث الصحيحة فيه والجزم بالحرمة ما نقله الشيخ أبو حامد عن نص الشافعي واختارها في الروضة وعليها كثيرون لكن قضية كلام الشيخين: الكراهة وصرح بها في المجموع.

Dan diharamkan melangkahi pundak orang-orang berdasarkan hadis-hadis sahih mengenai hal itu. Kepastian mengenai keharamannya adalah apa yang dikutip oleh Asy-Syaikh Abu Hamid dari teks (nash) Asy-Syafi'i, dan dipilih dalam kitab Ar-Raudhah, serta dianut oleh banyak ulama. Namun, konsekuensi perkataan Asy-Syaikhani (An-Nawawi dan Ar-Rafi'i) adalah makruh, dan secara tegas disampaikan demikian dalam Al-Majmu'.

لا لمن وجد فرجة قدامه فله بلا كراهة تخطي صف واحد أو اثنين ولا لإمام لم يجد طريقا إلى المحراب إلا بتخطي ولا لغيره إذا أذنوا له فيه لا حياء على الأوجه ولا لمعظم ألف موضعا.

Tidak diharamkan bagi orang yang menemukan celah kosong di depannya, maka ia boleh melangkahi satu atau dua shaf tanpa makruh; tidak pula bagi imam yang tidak menemukan jalan menuju mihrab kecuali dengan melangkahi; tidak pula bagi selainnya jika mereka mengizinkannya melangkah—bukan karena rasa malu menurut pendapat yang paling kuat—; dan tidak pula bagi tokoh yang diagungkan yang telah disediakan tempat baginya.

ويكره تخطي المجتمعين لغير الصلاة ويحرم أن يقيم أحدا بغير رضاه ليجلس مكانه ويكره إيثار غيره بمحله

Dan dimakruhkan melangkahi orang-orang yang berkumpul bukan untuk salat. Diharamkan menyuruh seseorang berdiri dari tempatnya tanpa kerelaannya untuk diduduki tempat tersebut, dan dimakruhkan mengutamakan orang lain (itsar) dengan memberikan tempat duduknya,

إلا إن انتقل لمثله أو أقرب منه إلى الإمام وكذا الإيثار بسائر القرب وله تنحية سجادة غيره بنحو رجله والصلاة في محلها ولا يرفعها ولو بغير يده لدخولها في ضمانه.

kecuali jika ia berpindah ke tempat yang setara dengannya atau lebih dekat darinya kepada imam. Demikian pula mengutamakan orang lain dalam seluruh ibadah (hukumnya makruh). Ia boleh menyingkirkan sajadah milik orang lain dengan kakinya atau sejenisnya lalu salat di tempat tersebut, namun ia tidak boleh mengangkat (mengambil) sajadah itu meskipun tanpa tangannya, karena hal itu akan memasukkannya ke dalam tanggung jawab (dhaman) jaminan ganti rugi.

وحرم على من تلزمه الجمعة نحو مبايعة كاشتغال بصنعة بعد شروع في أذان خطبة فإن عقد صح العقد ويكره قبل الأذان بعد الزوال.

Dan diharamkan bagi orang yang wajib melaksanakan salat Jumat melakukan hal seperti jual-beli, contohnya sibuk dengan pekerjaan/kerajinan, setelah dimulainya azan khotbah. Jika ia tetap melangsungkan akad, maka akadnya sah. Dan dimakruhkan (melakukan hal tersebut) sebelum azan setelah tergelincirnya matahari (zawal).

وحرم على من تلزمه الجمعة وإن لم تنعقد به سفر تفوت به الجمعة كأن ظن أنه لا يدركها في طريقه أو مقصده ولو كان السفر طاعة مندوبا أو واجبا.

Dan diharamkan bagi orang yang wajib melaksanakan salat Jumat—meskipun salat Jumat tidak menjadi sah sebab keberadaannya—melakukan perjalanan yang dapat menyebabkan luputnya salat Jumat, seperti ia menduga tidak dapat mendapatinya di tengah perjalanan atau di tempat tujuannya, meskipun perjalanan tersebut berupa ketaatan yang disunahkan atau diwajibkan,

بعد فجرها أي فجر يوم الجمعة إلا خشي من عدم سفره ضررا كانقطاعه عن الرفقة فلا يحرم إن كان غير سفر معصية ولو بعد الزوال.

setelah fajarnya, yakni fajar hari Jumat, kecuali jika ia khawatir akan tertimpa kemudaratan apabila tidak bepergian, seperti tertinggal dari rombongan, maka tidak diharamkan jika itu bukan perjalanan maksiat, meskipun dilakukan setelah tergelincirnya matahari (zawal).

ويكره السفر ليلة الجمعة لما روي بسند ضعيف: من سافر ليلتها دعا عليه ملكاه. [قال العراقي ﵀ في تخريج أحاديث الأحياء أخرجه الدارقطني في الأفراد والخطيب في الرواة عن مالك] أما المسافر لمعصية فلا تسقط عنه الجمعة مطلقا.

Dan dimakruhkan bepergian pada malam Jumat berdasarkan apa yang diriwayatkan dengan sanad dhaif: "Barang siapa bepergian pada malamnya, maka dua malaikatnya akan mendoakan keburukan atasnya." [Al-Iraqi rahimahullah berkata dalam Takhrij Ahadits al-Ihya': Diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni dalam Al-Afrad dan Al-Khatib dalam Al-Ruwah 'an Malik]. Adapun orang yang bepergian untuk maksiat, maka kewajiban salat Jumat tidak gugur darinya secara mutlak.

قال شيخنا: وحيث حرم عليه السفر هنا لم يترخص ما لم تفت الجمعة فيحسب ابتداء سفره من وقت فوتها.

Guru kami (Ibn Hajar Al-Haitami) berkata: Sekiranya bepergian diharamkan atasnya di sini, maka ia tidak boleh mengambil rukhshah (keringanan) selama salat Jumat belum luput, sehingga permulaan perjalanannya dihitung dari waktu luputnya salat Jumat.

تتمة [في بيان كيفية صلاة المسافر] يجوز لمسافر سفرا طويلا١ قصر رباعية مؤداة وفائتة سفر قصر فيه وجمع

Pelengkap [Penjelasan tentang tata cara salat musafir]: Boleh bagi musafir yang melakukan perjalanan jauh meng-qashar salat empat rakaat yang ditunaikan (ada') dan salat yang luput (fa'itah) dalam perjalanan yang diperbolehkan meng-qashar padanya, serta menjamak

العصرين والمغربين تقديما وتأخيرا بفراق سور خاص ببلد سفر وإن احتوى على خراب ومزارع.

antara dua salat sore (Dzuhur dan Asar) serta dua salat malam (Maghrib dan Isya) secara taqdim maupun ta'khir dengan (dimulai saat) melepaskan diri/melewati benteng khusus kota asal perjalanan, meskipun di dalam benteng tersebut mencakup reruntuhan dan ladang.

ولو جمع قريتين فلا يشترط مجاوزته بل لكل حكمه فبنيان وإن تخلله خراب أو نهر أو ميدان.

Jika benteng itu mengelilingi dua desa, maka tidak disyaratkan melewatinya secara keseluruhan, melainkan masing-masing desa memiliki hukumnya sendiri. Maka (batasnya adalah) bangunan/pemukiman, meskipun diselingi oleh reruntuhan, sungai, atau alun-alun/lapangan.

ولا يشترط مجاوزة بساتين وإن

Dan tidak disyaratkan melewati kebun-kebun meskipun…

حوطت واتصلت بالبلد والقريتان إن اتصلتا عرفا كقرية وإن اختلفتا اسما فلو انفصلتا ولو يسيرا كفى مجاوزة قرية المسافر لا لمسافر لم يبلغ سفره مسيرة يوم وليلة بسير الأثقال مع النزول المعتاد لنحو استراحة وأكل وصلاة ولا لآبق ومسافر عليه دين حال قادر عليه من غير إذن دائنة ولا لمن سافر لمجرد رؤية البلاد على الأصح.

(Jika tempat tersebut) dikelilingi tembok dan tersambung dengan negeri itu. Dua desa jika secara 'urf (kebiasaan) tersambung maka hukumnya seperti satu desa, meskipun namanya berbeda. Namun jika keduanya terpisah meskipun sedikit, maka cukup bagi musafir melewati desa tempat ia berangkat. (Qashar) tidak boleh bagi musafir yang jarak perjalanannya tidak mencapai perjalanan sehari semalam dengan perjalanan beban berat (rombongan berbeban) beserta singgah yang wajar untuk istirahat, makan, dan shalat; tidak pula bagi budak yang kabur (abiq), musafir yang menanggung utang jatuh tempo yang mampu ia bayar tanpa izin piutangnya, dan tidak pula menurut pendapat yang lebih shahih bagi orang yang bepergian hanya sekadar untuk melihat-lihat negeri (rekreasi/tamasya tanpa tujuan jelas).

وينتهي السفر بعوده إلى وطنه.

Dan perjalanan berakhir dengan kepulangannya ke tanah airnya (negerinya).

وإن كان مارا به أو إلى موضع آخر ونوى إقامته به مطلقا أو أربعة أيام صحاح أو علم أن إربه لا ينقضي فيها ثم إن كان يرجو حصوله كل وقت: قصر ثمانية عشر يوما.

atau jika ia hanya melintasinya, atau menuju ke tempat lain lalu berniat mukim di sana secara mutlak atau selama empat hari utuh, atau ia tahu bahwa keperluannya tidak akan selesai dalam waktu tersebut. Kemudian jika ia berharap keperluannya selesai setiap saat, maka ia boleh meng-qashar selama delapan belas hari.

وشرط لقصر نية قصر في تحرم وعدم اقتداء ولو لحظة بمتم ولو مسافرا وتحرز عن منافيها دواما ودوام سفره في جميع صلاته ولجمع تقديم نية جمع في الأولى ولو مع التحلل منها وترتيب وولاء عرفا فلا يضر فصل يسير بأن كان دون قدر ركعتين ولتأخير نية جمع في وقت الأولى ما بقي قدر ركعة وبقاء سفر إلى آخر الثانية.

Syarat untuk meng-qashar adalah niat qashar saat takbiratul ihram, tidak bermakmum meskipun sekejap kepada orang yang shalat sempurna (muqim/mutaammim) meskipun dia seorang musafir, menghindari hal yang membatalkan niat qashar secara terus-menerus, dan berlanjutnya status safar di sepanjang shalatnya. Dan syarat jamak taqdim adalah niat jamak pada shalat pertama meskipun saat salam (tahallul) darinya, tertib, dan muwalah (berurutan) menurut 'urf sehingga jeda sebentar yang kurang dari ukuran dua rakaat tidak memudaratkan. Sedangkan untuk jamak takhir, syaratnya adalah niat jamak di waktu shalat pertama selama masih tersisa waktu sekadar satu rakaat, serta berlanjutnya perjalanan hingga akhir shalat kedua.

فرع [في جواز الجمع بالمرض] يجوز الجمع بالمرض تقديما وتأخيرا على المختار ويراعي الأرفق فإن كان يزداد مرضه كأن كان يحم مثلا وقت الثانية قدمها بشروط جمع التقديم أو وقت الأولى أخرها بنية الجمع في وقت الأولى وضبط جمع متأخرون المرض هنا بأنه ما يشق معه فعل كل فرض في وقته كمشقة المشي في المطر,

Cabang masalah [Tentang kebolehan menjamak shalat karena sakit]: Boleh menjamak shalat karena sakit, baik jamak taqdim maupun takhir menurut pendapat yang terpilih (al-mukhtar), dengan memperhatikan mana yang lebih mudah. Jika sakitnya bertambah parah, seperti demam misalnya pada waktu shalat kedua, maka ia mendahulukannya (taqdim) dengan syarat-syarat jamak taqdim. Atau jika demam pada waktu shalat pertama, maka ia mengakhirkannya (takhir) dengan niat jamak pada waktu shalat pertama. Sejumlah ulama muta'akhkhirun membatasi kriteria sakit di sini bahwa sakit tersebut menyebabkan kesulitan untuk mengerjakannya setiap fardhu pada waktunya sebagaimana kesukaran berjalan di bawah hujan,

بحيث تبتل ثيابه وقال آخرون: لا بد من مشقة ظاهرة زيادة على ذلك بحيث تبيح الجلوس في الفرض.

sekira pakaiannya basah. Dan ulama lain berpendapat: Harus ada kesulitan yang nyata yang melebihi hal tersebut sekira membolehkan shalat fardhu sambil duduk.

وهو الأوجه.

Dan pendapat inilah yang lebih kuat (al-awjah).

خاتمة قال شيخنا في شرح المنهاج: من أدى عبادة مختلفا في صحتها من غير تقليد للقائل بها لزمه إعادتها لان إقدامه على فعلها عبث.

Penutup: Syaikh kami berkata dalam Syarh Al-Minhaj: Barang siapa menunaikan suatu ibadah yang keabsahannya diperselisihkan tanpa bertaklid kepada ulama yang mengabsahkannya, maka ia wajib mengulanginya, karena keberaniannya melakukan hal tersebut dianggap sia-sia.