باب المواقيت
Bab Waktu-Waktu Shalat
٧٢٢ – عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄; أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَقَّتَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ: ذَا الْحُلَيْفَةِ، وَلِأَهْلِ الشَّامِ: الْجُحْفَةَ، وَلِأَهْلِ نَجْدٍ: قَرْنَ الْمَنَازِلِ، وَلِأَهْلِ الْيَمَنِ: يَلَمْلَمَ، هُنَّ لَهُنَّ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِهِنَّ مِمَّنْ أَرَادَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ، حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (١).
722 – Dari Ibnu 'Abbas ﵄: Bahwa Nabi ﷺ menetapkan miqat bagi penduduk Madinah: Dzul Hulaifah; bagi penduduk Syam: Al-Juhfah; bagi penduduk Najd: Qarnul Manazil; dan bagi penduduk Yaman: Yalamlam. Miqat-miqat tersebut berlaku bagi mereka dan bagi orang yang melewatinya dari selain mereka yang hendak melakukan haji dan umrah. Barangsiapa yang tempatnya sebelum miqat-miqat tersebut, maka ihramnya dari tempat ia memulai perjalanannya, hingga penduduk Makkah berihram dari Makkah. Muttafaq 'Alaih. (1)
[١] صحيح.
أخرجه: الشافعي في «مسنده» (٧٦٠) بتحقيقي، وأحمد ١/ ٢٣٨، والبخاري ٢/ ١٦٥ (١٥٢٤)، ومسلم ٤/ ٥ (١١٨١) (١٢)، وأبو داود (١٧٣٨)، والنسائي ٥/ ١٢٤، وابن الجارود (٤١٣)، وابن خزيمة (٢٥٩٠) بتحقيقي، والبيهقي ٥/ ٢٩.
انظر: «الإلمام» (٧١١)، و «المحرر» (٦٧٤).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Asy-Syafi'i dalam "Musnad"-nya (760) dengan tahqiq saya, Ahmad 1/238, Al-Bukhari 2/165 (1524), Muslim 4/5 (1181) (12), Abu Dawud (1738), An-Nasa'i 5/124, Ibnu Al-Jarud (413), Ibnu Khuzaimah (2590) dengan tahqiq saya, dan Al-Baihaqi 5/29.
Lihat: "Al-Ilmam" (711), dan "Al-Muharrar" (674).
٧٢٣ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَقَّتَ لِأَهْلِ الْعِرَاقِ ذَاتَ عِرْقٍ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ (١).
723 – Dari 'Aisyah Radhiyallahu 'Anha: Bahwasanya Nabi ﷺ menetapkan miqat bagi penduduk Irak di Dzatu 'Irq. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan An-Nasa'i (1).
[١] ضعيف؛ استنكره الإمام أحمد كما نقله ابن عدي في «الكامل» ٢/ ١٢٣، وأعله الإمام مسلم في «التمييز»: ١٦٥، وقال ابن خزيمة: «قد روي في ذات عرق أنَّه ميقات أهل العراق أخبار غير خبر ابن جريج، لا يثبت عند أهل الحديث شيء منها، قد خرجتها كلها في كتاب الكبير» «صحيح ابن خزيمة» بُعيد (٢٥٩٢).
أخرجه: أبو داود (١٧٣٩)، والنسائي ٥/ ١٢٣، وأبو يعلى في «معجمه» (١٠٣)، والطحاوي في «شرح المعاني» (٣٤٤٨)، والدارقطني ٢/ ٢٣٦، والبيهقي ٥/ ٢٨.
Terjemah: Dha'if; di-ingkari oleh Imam Ahmad sebagaimana dinukil oleh Ibn 'Adi dalam «Al-Kamil» 2/123, dan di-'illat-kan oleh Imam Muslim dalam «At-Tamyiz»: 165, dan Ibn Khuzaimah berkata: "Telah diriwayatkan mengenai Dzatu 'Irq sebagai miqat penduduk Irak beberapa riwayat selain riwayat Ibn Juraij, tidak ada satupun yang tsabit menurut ahli hadits, dan saya telah mengeluarkan semuanya dalam kitab yang besar" «Shahih Ibn Khuzaimah» sesudah (2592).
Dikeluarkan oleh: Abu Dawud (1739), An-Nasa'i 5/123, Abu Ya'la dalam «Mu'jam»-nya (103), Ath-Thahawi dalam «Syarh Al-Ma'ani» (3448), Ad-Daraquthni 2/236, dan Al-Baihaqi 5/28.
٧٢٤ – وَأَصْلُهُ عِنْدَ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ، إِلَّا أَنَّ رَاوِيَهُ شَكَّ فِي رَفْعِهِ (١).
724 – Dan asal hadits ini ada pada Muslim dari hadits Jabir, hanya saja perawinya ragu akan marfu'-nya (apakah sampai kepada Nabi ﷺ) (1).
[١] اختلف في رفعه ووقفه، وكأنَّ الراجح وقفه والله أعلم، كما رجح ذلك الدارقطني.
أخرجه: الشافعي في «مسنده» (٧٦٥) بتحقيقي، وأحمد ٢/ ١٨١، ومسلم ٤/ ٧ (١١٨٣) (١٨)، وابن ماجه (٢٩١٥)، وأبو يعلى (٢٢٢٢)، وابن خزيمة (٢٥٩٢) بتحقيقي، والدارقطني ٢/ ٢٣٦، والبيهقي ٥/ ٢٧.
تنبيه: صنيع الإمام مسلم في «صحيحه» في تأخير الرواية التي فيها: «ذات عرق» مع تقديم الروايات الأخرى التي ليس فيها هذه الزيادة مع وجود الشك دلالة على ضعف الزيادة لدى الإمام مسلم يقوي ذلك أنَّه ضعَّفها في «التمييز»، فقد قال: «فأما الأحاديث التي ذكرناها من قبل، أنَّ النبي ﷺ وقَّت لأهل العراق ذات عرق».
Terjemah: Terdapat perselisihan tentang marfu' dan mauquf-nya, dan sepertinya pendapat yang rajih adalah mauquf, wallahu a'lam, sebagaimana dirajihkan oleh Ad-Daraquthni.
Dikeluarkan oleh: Asy-Syafi'i dalam «Musnad»-nya (765) dengan tahqiq saya, Ahmad 2/181, Muslim 4/7 (1183) (18), Ibnu Majah (2915), Abu Ya'la (2222), Ibnu Khuzaimah (2592) dengan tahqiq saya, Ad-Daraquthni 2/236, dan Al-Baihaki 5/27.
Peringatan: Langkah Imam Muslim dalam «Shahih»-nya yang mengakhirkan riwayat yang di dalamnya terdapat lafazh: «Dzatu 'Irqin» bersamaan dengan mengedepankan riwayat-riwayat lain yang tidak mengandung tambahan ini beserta adanya keraguan, menunjukkan atas lemahnya tambahan tersebut menurut Imam Muslim, hal ini diperkuat dengan fakta bahwa beliau mendha'ifkannya dalam «At-Tamyiz», di mana beliau berkata: "Adapun hadits-hadits yang telah kami sebutkan sebelumnya, bahwasanya Nabi ﷺ menentukan miqat bagi penduduk Irak yaitu Dzatu 'Irqin…"
٧٢٥ – وَفِي الْبُخَارِيِّ: أَنَّ عُمَرَ هُوَ الَّذِي وَقَّتَ ذَاتَ عِرْقٍ (١).
725 – Dalam riwayat Al-Bukhari disebutkan: Bahwasanya 'Umar dialah yang menetapkan miqat Dzatu 'Irq (1).
[١] صحيح.
أخرجه: ابن أبي شيبة (١٤٢٧٠)، والبخاري ٢/ ١٦٦ (١٥٣١)، والبيهقي ٥/ ٢٧.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ibn Abi Syaibah (14270), Al-Bukhari 2/166 (1531), dan Al-Baihaqi 5/27.
٧٢٦ – وَعِنْدَ أَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيِّ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَقَّتَ لِأَهْلِ الْمَشْرِقِ: الْعَقِيقَ (١).
726 – Dan menurut riwayat Ahmad, Abu Dawud, dan At-Tirmidzi dari Ibn 'Abbas: Bahwasanya Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam menetapkan miqat bagi penduduk timur: Al-'Aqiq (1).
[١] إسناده ضعيف؛ فيه يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف، انظر: «التقريب» (٧٧١٧)، وكذلك محمد بن علي يروي عن أبيه عن جده، ولا يعلم أنَّه روى عن جده مباشرة، قاله مسلم انظر: «التمييز»: ١٦٥ – ١٦٦.
أخرجه: ابن أبي شيبة (١٤٢٦٧)، وأحمد ١/ ٣٤٤، وأبو داود (١٧٤٠)، والترمذي (٨٣٢)، والبيهقي ٥/ ٢٨.
Terjemah: Sanadnya dha'if; di dalamnya terdapat Yazid bin Abi Ziyad dan ia berstatus dha'if, lihat: "At-Taqrib" (7717). Demikian pula Muhammad bin 'Ali meriwayatkan dari ayahnya dari kakeknya, dan tidak diketahui bahwa ia mendengar langsung dari kakeknya, sebagaimana dinyatakan Muslim, lihat: "At-Tamyiz": 165 – 166.
Dikeluarkan oleh: Ibn Abi Syaibah (14267), Ahmad 1/ 344, Abu Dawud (1740), At-Tirmidzi (832), dan Al-Baihaqi 5/ 28.