(المثنى وأحكامه)

المُثنى اسمٌ مُعربٌ، ناب عن مُفردينِ اتفقا لفظاً ومعنًى، بزيادةِ ألفٍ ونونٍ أو ياءٍ ونونٍ، وكان صالحاً لتجريده منهما. (فإن اختلفا في اللفظ فلا يثنيان بلفظ واحد، فلا يقال في كتاب وقلم "كتابان" مثلا. وأما نحو "العمرين" لعمر بن الخطاب وعمرو بن هشام، ولأبي بكر وعمر، ونحو "الأبوين" للأب والأم، و"القمرين"

*Mutsanna* adalah *isim mu'rab* yang menggantikan dua kata tunggal (*mufrad*) yang sama lafal dan maknanya, dengan penambahan huruf *alif* dan *nun* atau *ya'* dan *nun*, serta sah untuk dilepaskan dari keduanya. (Jika keduanya berbeda dalam lafal, maka tidak dibentuk *mutsanna* dengan satu lafal; misalnya tidak diucapkan *kitabani* untuk ungkapan buku [*kitab*] dan pena [*qalam*]. Adapun bentuk seperti *al-'Amaraini* yang ditujukan untuk 'Umar bin al-Khatthab dan 'Amr bin Hisyam, atau untuk Abu Bakar dan 'Umar, serta bentuk *al-abawaini* untuk ayah dan ibu, dan *al-qamaraini* untuk…

للشمس والقمر و"المروتين"، الصفا والمروة، فهو من باب التغليب، أي تغلب أحد اللفظين على الآخر وهو سماعي لا يقاس عليه، ومثل ذلك لا يكون مثنى لاختلاف لفظ المفردين، بل هو ملحق بالمثنى من جهة الإعراب. وإن اتفقا في اللفظ واختلفا في المعنى، فلا يثنيان أيضاً كأن يكون اللفظ من المشترك كالعين فلا يقال "عينان" للباصرة والجارحة، ولا "غزالتان" للشمس والظبية أو أن يكون للفظ معنيان حقيقي ومجازي، فلا يثنى اللفظ مراداً به حقيقته ومجازه فلا يقال "رأيت أسدين"، تعني أسداً حقيقياً ورجلاً شجاعاً كالأسد. وإن ناب عن مفردين بلا زيادة كشفع وزوج فليس بمثنى. وإن ناب عن مفردين بزيادة غير صالحة للإسقاط وتجريد الإسم منها كاثنين واثنتين وكلا وكلتا، ولم يكن مثنى، بل هو ملحق به في إعرابه، إذ لم يسمع "اثن" ولا "اثنة" ولا "كل ولا كلت") . الملحق بالمثنى يُلحق بالمثنى، في إعرابه، ما جاء على صورة المثنى، ولم يكن صالحاً للتجريد من علامته، وذلك مثلُ "كِلا وكِلْتا" مضافتين إلى الضمير. ومثلُ "اثنين واثنتينِ"، وكذا ما ثُنيَ من باب التَّغليب "كالعمَرينِ والأبوينِ والقَمَرينِ" وكذلك ما سُمِّي به من الأسماء المثناة "كحَسنَينِ وزَيدينِ". ما لا يثنى من الكلمات لا يثنى المُركَّبُ "كبعلبكَّ وسِيبَويهِ"، ولا المثنى، ولا الجمعُ. ولا مالا ثانيَ له من لفظه ومعناه "كعُمرَ معَ عليٍّ، وكعينٍ للباصرة والجارحة". وأما نحو "العُمرينِ والقمَرينِ والأبوينِ" فهو من باب التغليب،

"…untuk matahari dan bulan, dan 'المروتين' (dua Marwah) untuk bukit Shafa dan Marwah. Hal ini termasuk dalam bab *taghlib* (generalisasi/dominasi), yaitu memenangkan salah satu dari dua lafal atas lafal yang lain, dan hal ini bersifat *sama'i* (tidak dapat dianalogikan). Contoh seperti ini bukanlah *mutsanna* (dualis) yang sesungguhnya karena perbedaan lafal dari kedua bentuk tunggalnya (*mufrad*), melainkan ia diikutkan (*mulhaq*) pada *mutsanna* dari segi *i'rab*-nya. Dan jika kedua kata tersebut sama dalam lafal namun berbeda dalam makna, maka keduanya juga tidak boleh dijadikan bentuk *mutsanna*. Misalnya, lafal tersebut termasuk kata yang memiliki banyak makna (*musytarak*), seperti kata العين (*al-'ain*); maka tidak boleh diucapkan 'عينان' (dua mata) untuk merujuk pada mata yang melihat dan mata air sekaligus. Tidak boleh pula diucapkan 'غزالتان' (dua kijang) untuk merujuk pada matahari dan kijang betina. Atau jika suatu lafal memiliki dua makna, yaitu makna hakiki dan makna majasi, maka lafal tersebut tidak boleh dijadikan bentuk *mutsanna* dengan maksud menggabungkan makna hakiki dan majasinya; sehingga tidak boleh diucapkan: رأيت أسدين (Aku melihat dua singa) dengan maksud melihat satu singa sungguhan dan satu orang laki-laki pemberani yang seperti singa. Dan jika suatu kata mewakili dua hal tunggal tanpa adanya huruf tambahan, seperti kata شفع (*syaf'un* [genap]) dan زوج (*zaujun* [pasangan]), maka ia bukanlah *mutsanna*. Dan jika suatu kata mewakili dua hal tunggal dengan adanya huruf tambahan yang tidak dapat digugurkan atau dipisahkan dari kata tersebut, seperti: اثنين (*itsnaini* [dua]) dan اثنتينِ (*itsnataini* [dua (feminin)]), serta كِلا (*kila*) dan كِلْتا (*kilta*), maka ia bukanlah *mutsanna* yang sesungguhnya, melainkan diikutkan (*mulhaq*) padanya dalam hal *i'rab*-nya, karena tidak pernah terdengar bentuk tunggal 'اثن' (*itsnun*), 'اثنة' (*itsnatun*), 'كل' (*kull*), maupun 'كلت' (*kilt*)). Kata yang Diikutkan pada *Mutsanna* (*Al-Mulhaq bil Mutsanna*) Diikutkan pada *mutsanna* dalam hal *i'rab*-nya adalah kata-kata yang datang dalam bentuk *mutsanna* namun tidak dapat dipisahkan dari tanda dualisnya. Contohnya seperti: كِلا (*kila*) dan كِلْتا (*kilta*) ketika di-*idhaf*-kan kepada *dhamir* (kata ganti). Contoh lainnya adalah اثنين (*itsnaini*) dan اثنتينِ (*itsnataini*), serta kata yang dijadikan bentuk dualis berdasarkan bab *taghlib*, seperti: العُمَرينِ (dua Umar [Umar dan Abu Bakar]), الأبوينِ (kedua orang tua [ayah dan ibu]), dan القَمَرينِ (dua bulan [matahari dan bulan]). Demikian pula kata yang dijadikan nama diri dari bentuk *mutsanna*, seperti: حَسَنَينِ (Hasanein) dan زَيدينِ (Zeidein). Kata-Kata yang Tidak Boleh Dijadikan Bentuk *Mutsanna* Tidak boleh dijadikan bentuk *mutsanna* kata yang berbentuk *murakkab* (kata majemuk), seperti: بعلبكَّ (*Ba'labakka*) dan سِيبَويهِ (*Sibawaihi*), tidak boleh pula kata yang sudah berbentuk *mutsanna*, dan tidak boleh kata yang berbentuk *jama'* (plural). Tidak boleh pula kata yang tidak memiliki padanan kedua dari segi lafal dan maknanya, seperti: عُمر (*Umar*) bersama عليّ (*Ali*), atau kata عين (*'ain*) untuk merujuk pada mata yang melihat dan mata air sekaligus. Adapun contoh seperti: العُمرينِ, القمَرينِ, dan الأبوينِ, maka hal itu termasuk dalam bab *taghlib* (generalisasi)."

كما قدَّمنا. فإذا أُريدَ تَثْنيةُ المركب الإضافيّ، يُثنى جُزؤه الأولُ، فيقال في تثنية عبد الله، وخادم الدار "عبدا اللهِ وخادِما الدّار". وإذا أردتَ تثنيةَ المركّبِ المزْجيّ، أو ما سُمي به من المركَّب الإسناديّ، أو المثنى، أو الجمع، جِئِتَ قبلَهما بكلمة "ذّوا" رفعاً، و"ذَوَيْ" نصباً وجَراً، فتقولُ في تثنيةِ سيبَويهِ وتأبَّط شرًّا، وحَسنَينِ وعابدينَ، أعلاماً "ذَوا سِيبويهِ، وذَوا تأبَّطَ شرًّا، وذَوا حسنينِ، وذَوا عابدينَ"، أي صاحِبا هذا الإسم. تثنية الجمع قد يُثنى الجمعُ على تأويل الجماعتين أو الفرقتين أو النَّوعين، وذلك كقولهم "إِبلانِ، وجِمالانِ، وغَنمانِ، ورِماحانِ، وبِلادانِ". ومن ذلك الحديثُ "مَثلُ المنافِقِ كالشاةِ العائرةِ بينَ الغَنمَيْنِ.

Sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya. Apabila hendak membuat bentuk *tatsniyah* (dua) dari *murakkab idhafi* (susunan penyandaran), maka bagian pertamanya yang diubah menjadi bentuk *tatsniyah*. Contohnya, dalam bentuk *tatsniyah* dari عَبْدُ اللهِ (hamba Allah) dan خَادِمُ الدَّارِ (pelayan rumah) diucapkan: عَبْدَا اللهِ (dua hamba Allah) dan خَادِمَا الدَّارِ (dua pelayan rumah). Dan apabila Anda ingin membuat bentuk *tatsniyah* dari *murakkab mazji* (susunan perpaduan kata), atau kata yang dinamai dengan *murakkab isnadi* (susunan kalimat berita), atau bentuk *mutsanna* (dua), atau bentuk jamak, maka Anda harus mendatangkan kata ذَوَا sebelum kata-kata tersebut dalam keadaan *rafa'*, dan ذَوَيْ dalam keadaan *nashab* dan *jar*. Maka Anda mengucapkan dalam bentuk *tatsniyah* untuk nama-nama seperti سِيبَوَيْهِ (Sibawaih), تَأَبَّطَ شَرًّا (Ta'abbatha Syarran), حَسَنَيْنِ (Hasanain), dan عَابِدِينَ (Abidin) sebagai nama diri (*'alam*): ذَوَا سِيبَوَيْهِ, ذَوَا تَأَبَّطَ شَرًّا, ذَوَا حَسَنَيْنِ, dan ذَوَا عَابِدِينَ, yang berarti 'dua orang pemilik nama ini'. *Tatsniyah* dari Jamak: Terkadang bentuk jamak diubah menjadi bentuk *tatsniyah* dengan menginterpretasikannya sebagai dua kelompok, dua golongan, atau dua jenis. Hal itu seperti ucapan mereka: إِبِلَانِ (dua kelompok unta), جِمَالَانِ (dua kelompok unta jantan), غَنَمَانِ (dua kelompok kambing), رِمَاحَانِ (dua jenis tombak), dan بِلَادَانِ (dua wilayah/negara). Di antara contoh hal tersebut adalah hadis: 'Perumpamaan orang munafik itu seperti seekor domba yang kebingungan di antara dua kawanan kambing (*al-ghanamain*).'

الجمع مكان المثنى قد تجعلُ العربُ الجمعَ مكان المثنى، إذا كان الشيئانِ، كل واحدٍ منهما، متصلا بصاحبه، تقولُ "ما أحسنَ رُؤُوسَهما! " ومنه قولهُ تعالى ﴿فاقطعوا أيدِيَهُما﴾ وقولهُ ﴿فقد صَغَتْ قُلوبُكما﴾ ولم يقولوا في المُنفصلينِ "أفراسهما ولا غِلْمانهما". وبعضُ العرب يجعلُ الجمعَ مكانَ المثنّى ملطقاً، وعليه قولُهم "ضع رِحالَهُما". تثنية الصحيح الاخر وشبهه والمنقوص إذا ثَنَّيتَ الصحيحَ الآخر. كرجلٍ وامرأةٍ وضَوْءٍ، أو شِبْهَهُ كظَمْيٍ ودَلو، أو المنقوص كالقاضي والدَّاعي ألحقت بآخره علامةَ التَّثنية بلا تغييرٍ فيه، فتقولُ "رجلانِ وامرأتانِ وضَوْءانِ وظَبْينِ وداعيانِ". تثنية المقصور إذا ثنَّيتَ مقصوراً، فإِن كان ثلاثيًّا قلبتَ ألفَهُ واواً، إن كان أصلُها الواوَ، وياءً إن كان أصلُها الياء، فتقولُ في تثنية عصاُ "عَصَوانِ"، وفي تثنية فتى "فَتيانِ". وقد يكونُ للألف أصلانِ، فيجوزُ فيها وجهانِ، وذلك كالرَّحى، فإنها يائيَّةٌ في لغة من قال "رَحيْتُ" وواويَّة في لغة من قال "رَحَوْتُ"، فيجوز أن يقال في تثنيتها "رَحيانِ ورَحَوانِ".

Penggunaan *Jama'* di tempat *Mutsanna*: Bangsa Arab terkadang menjadikan bentuk *jama'* di tempat bentuk *mutsanna*, apabila dua benda tersebut masing-masing terhubung dengan pasangannya. Anda katakan: "*Ma ahsana ru'usahuma!*" (Betapa indahnya kepala mereka berdua!). Di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ dan firman-Nya: ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾, dan mereka tidak mengatakan pada dua benda yang terpisah "*afrasahuma*" (kuda mereka berdua) maupun "*ghilmanahuma*" (pelayan mereka berdua). Sebagian bangsa Arab menjadikan *jama'* di tempat *mutsanna* secara mutlak, dan berdasarkan hal ini ucapan mereka: "*Dha' rihalahuma*". Pen-*tsaniyah*-an kata berakhiran *Shahih*, *Syibh Shahih*, dan *Manqush*: Apabila Anda men-*tsaniyah*-kan kata berakhiran *shahih* seperti *rajulun*, *imra'atun*, dan *dhaw'un*, atau yang menyerupainya (*syibh shahih*) seperti *dhabyun* dan *dalwun*, atau *isim manqush* seperti *al-qadhi* dan *ad-da'i*, Anda menempelkan tanda *tatsniyah* di akhirnya tanpa perubahan padanya, maka Anda katakan: "*rajulani*", "*imra'atani*", "*dhaw'ani*", "*dhabyani*", dan "*da'iyani*". Pen-*tsaniyah*-an *Isim Maqshur*: Apabila Anda men-*tsaniyah*-kan *isim maqshur*, jika ia terdiri dari tiga huruf, Anda mengubah *alif*-nya menjadi *wawu* jika asalnya adalah *wawu*, dan menjadi *ya'* jika asalnya adalah *ya'*. Maka Anda katakan dalam *tatsniyah* kata *'asha*: "*'ashawani*", dan dalam *tatsniyah* kata *fata*: "*fatayani*". Kadang kala *alif* memiliki dua asal, maka diperbolehkan padanya dua cara. Hal itu seperti *ar-raha* (batu kilangan), sebab ia ber-unsur *ya'* menurut dialek orang yang mengucapkan "*rahaitu*", dan ber-unsur *wawu* menurut dialek orang yang mengucapkan "*rahawtu*". Maka boleh dikatakan dalam pen-*tsaniyah*-annya: "*rahayani*" dan "*rahawani*".

وإن كان مقصوراً فوق الثلاثيِّ، قلبتَ ألفَهُ ياء على كلِّ حالٍ، فتقولُ في تثنية حُبْلى ومُصطفىً ومُستشفىً "حُبْليَانِ ومُصطفَيانِ ومُستشفَيانِ". تثنية الممدود إِذا ثنيتَ ممدوداً، فإِن كانت همزتهُ اصلِيَّةً، تَبْقَ على حالها، فتقولُ في تثنية قُرَّاءٍ وَوُضّاءٍ "قُرَّءَانِ وَوُضَّاءانِ". وإِن كانت مَزيدةً للتأنيث، قُلبَتْ واواً، فتقولُ في تثنية حسناءَ وصحراء "حساناوانِ وصحراوانِ". وإن كانت مُبدلةً من واوٍ أو ياءٍ أو كانت مزيدةً للإلحاقِ، جاز فيها الوجهانِ بقاؤها على حالها، وانقلابُها واواً، فتقولُ في المُبدَلة "كساوانِ وكِساءانِ، وغطاوانِ وغِطاءانِ". وتقولُ في المزيدة للإلحاق "عِلباوانِ وعِلباءانِ، وقُوباوانِ وقُوباءانِ، وحِرباوان وحِرباءانِ".

Dan jika *isim maqshur* (isim yang berakhiran alif lazimah) tersebut melebihi tiga huruf, maka Anda wajib mengubah huruf *alif*-nya menjadi *ya'* dalam semua keadaan. Maka Anda mengucapkan dalam bentuk *tatsniyah* (dualis) dari "حُبْلَى", "مُصْطَفَى", dan "مُسْتَشْفَى" menjadi "حُبْلَيَانِ", "مُصْطَفَيَانِ", dan "مُسْتَشْفَيَانِ". *Tatsniyah al-Mamdud* (Bentuk Dualis Isim Mamdud) Apabila Anda membuat bentuk dualis dari *isim mamdud* (isim yang berakhiran hamzah setelah alif zaidah), maka jika huruf *hamzah*-nya adalah huruf asli, ia tetap dipertahankan pada keadaannya. Maka Anda mengucapkan dalam bentuk dualis dari "قُرَّاء" dan "وُضَّاء" menjadi "قُرَّاءَانِ" dan "وُضَّاءَانِ". Dan jika *hamzah*-nya merupakan tambahan untuk menunjukkan feminin (*mazidah li at-ta'nits*), maka ia diubah menjadi *wawu*. Maka Anda mengucapkan dalam bentuk dualis dari "حَسْنَاء" dan "صَحْرَاء" menjadi "حَسْنَاوَانِ" (tertulis "حساناوان" di teks asli) dan "صَحْرَاوَانِ". Dan jika *hamzah*-nya merupakan ganti dari huruf *wawu* atau *ya'*, atau merupakan tambahan untuk tujuan penyamaan wazan (*mazidah li al-ilhaq*), maka diperbolehkan dua opsi padanya: tetap mempertahankan bentuk aslinya atau mengubahnya menjadi *wawu*. Maka Anda mengucapkan pada kata yang *hamzah*-nya berupa huruf pengganti: "كِسَاوَانِ" dan "كِسَاءَانِ", serta "غِطَاوَانِ" dan "غِطَاءَانِ". Dan Anda mengucapkan pada kata yang *hamzah*-nya merupakan tambahan untuk *ilhaq*: "عِلْبَاوَانِ" dan "عِلْبَاءَانِ", "قُوبَاوَانِ" dan "قُوبَاءَانِ", serta "حِرْبَاوَانِ" dan "حِرْبَاءَانِ".

وتصحيحُ الهمزةِ (أي تركُها على حالها) في المُبدَلةِ من واوٍ أو ياءٍ أولى. وقلبُها واواً في المزيدة للإلحاق أحسنُ. وما كان قبل ألفه – التي للتأنيث – واوٌ، جاز تصحيحُ همزته، لِئلاَّ تجتمع واوان، ليس بينهما إلا الألفُ، فتقولُ في عَشْواءَ "عَشْواوانِ وعشواءانِ". تثنية المحذوف الآخر إن كان ما يُرادُ تثنيتُهُ محذوف الآخر، فإن كان ما حُذِفَ منه يُردُّ إِليه عند الإضافة، رُدَّ إِليه عند التثنية، فتقولُ في تثنية أبٍ وأخٍ وحَمٍ (وأصلُها أبوُ وأخوٌ وحَموٌ) "أبوانِ وأخوانِ وحمَوانِ"، وفي تثنية قاضٍ وداعٍ وشَجٍ "قاضيانِ وداعيانِ وشَجِيانِ"، كما تقولُ في الإضافة "أبوكَ وأخوكَ وحمُوكَ وقاضيكَ وداعيكَ وشجيكَ". وإن لم يكن يُردُّ إليه المحذوفُ عندَ الإضافة، لم يُرَدَّ إليه عند التثنية، بل يُثنَّى على لفظه، فتقولُ في تثنية يَدٍ وغدٍ ودَمٍ وفَمٍ واسمٍ وابنٍ وسنةٍ ولُغةٍ، (وأصلُها يَدْيٌ وغَدْوٌ ودَمَوٌ أو دَمَيٌ وفُوهٌ وسمْوٌ وَبَنَوٌ وسَنَوٌ ولُغوٌ أو لُغَيٌ) "يَدانِ وغَدانِ ودَمانِ وفَمانِ واسمانِ وابنانِ وسنتانِ ولُغتانِ"، كما تقولُ في الإضافة "يَدُكَ وغَدُكَ ودَمُكَ وفَمُكَ واسمُكَ وابنُكَ وسنتُكَ ولُغتُكَ".

Dan *tas-hih* *hamzah* (yaitu membiarkannya tetap pada bentuk aslinya) pada kata yang *hamzah*-nya merupakan ubahan dari *wawu* atau *ya'* adalah lebih utama. Sedangkan mengubahnya menjadi *wawu* pada *hamzah* tambahan untuk *ilhaq* (penyesuaian timbangan) adalah lebih baik. Adapun kata yang sebelum *alif*-nya—yang menunjukkan *ta'nits* (feminin)—terdapat huruf *wawu*, maka boleh dilakukan *tas-hih* pada *hamzah*-nya agar tidak berkumpul dua *wawu* yang hanya dipisahkan oleh *alif*. Maka Anda mengucapkan pada bentuk *tatsniyah* dari *'asywa'* menjadi "*'asywawani*" dan "*'asywa'ani*". *Tatsniyah* pada Kata yang Dibuang Huruf Akhirnya Jika kata yang hendak dijadikan *mutsanna* (bentuk dual) dibuang huruf akhirnya, maka apabila huruf yang dibuang tersebut dikembalikan saat di-*idhafah*-kan (disandarkan), huruf tersebut juga harus dikembalikan saat di-*tatsniyah*-kan. Maka Anda katakan dalam *tatsniyah* kata *ab-un* (ayah), *akh-un* (saudara pria), dan *ham-un* (ipar) (yang asalnya *abawun*, *akhawun*, dan *hamawun*) menjadi "*abawani*", "*akhawani*", dan "*hamawani*". Dan pada *tatsniyah* kata *qadh-in* (hakim), *da'in* (penyeru), dan *syaj-in* (orang yang berduka) menjadi "*qadhiyani*", "*da'iyani*", dan "*syajiyani*", sebagaimana Anda katakan dalam *idhafah*: "*abuka*", "*akhuka*", "*hamuka*", "*qadhika*", "*da'ika*", dan "*syajika*". Namun jika huruf yang dibuang tidak dikembalikan saat *idhafah*, maka huruf tersebut juga tidak dikembalikan saat *tatsniyah*, melainkan di-*tatsniyah*-kan berdasarkan lafal lahiriahnya. Maka Anda katakan dalam *tatsniyah* kata *yadan*, *ghadan*, *daman*, *faman*, *isman*, *ibnan*, *sanatan*, dan *lughatan* (yang asalnya adalah *yadyun*, *ghadwun*, *damawun* atau *damayun*, *fuhun*, *samwun*, *banawun*, *sanawun*, *lughwun* atau *lughayun*) menjadi "*yadani*", "*ghadani*", "*damani*", "*famani*", "*ismani*", "*ibnani*", "*sanatani*", dan "*lughatani*", sebagaimana Anda katakan dalam *idhafah*: "*yaduka*", "*ghaduka*", "*damuka*", "*famuka*", "*ismuka*", "*ibnuka*", "*sanatuka*", dan "*lughatuka*".