(النسبة وأحكامها)

النسبةُ هي إلحاقُ آخرِ الاسمِ ياءً مشدَّدةً مكسوراً ما قبلها، للدَّلالة على نسبة شيءٍ إلى آخرَ. والذي تلحَقُهُ ياءُ النسبةِ يُسمَّى منسوباً كبيروتيّ ودمَشقيّ وهاشميٍّ. (وفي النسبة معنى الصفة، لأنك إذا قلت "هذا رجل بيروتي"، فقد وصفته بهذه النسبة. فان كان الاسم صفة، ففي النسبة اليه معنى المبالغة في الصفة، وذلك أَن العرب إذا أرادت المبالغة في وصف شيء، ألحقوا بصفته ياء النسب، فاذا أرادوا وصف شيء بالحمرة، قالوا "أحمر". فإذا أَرادوا المبالغة في وصفه بالحمرة، قالوا "أحمري") . وإذا نسبتَ إلى اسم ألحقتَ به ياءَ النسبة، وكسرتَ الحرفَ المُتَّصلَ بها. ويحدث بالنسب ثلاثة تغييرات، الأول لفظي وهو إِلحاق آخر الاسم ياء مشددة، وكسر ما قبل آخره، ونقل حركة الإعراب إلى الياء. الثاني معنوي وهو جعل المنسوب إليه اسماً للمنسوب. الثالث حكمي وهو معاملته معاملة اسم المفعول من حيث رفعه الضمير والظاهر على النائبية عن الفاعل، لأنه تضمن بعد إلحاق ياء النسب معنى اسم المفعول. فإذا قلت "جاء المصري أبوه"، فأبوه نائب فاعل للمصري. وإذا قلت "جاء الرجل المصري"، فالمصري يحمل ضميراً مستتراً تقديره "هو" يعود على الرجل. لأن معنى "المصري" المنسوب إلى مصر) . والمنسوبُ على أنواعٍ منها مالا يتغيَّرُ عندَ النسبِ كحُسينٍ وحُسْينيٍّ. ومنها ما يتغير كفَتىً وفَتَوِيٍّ، وصَحيفةٍ وصَحَفيٍّ.

*Nisbah* (penisbatan/atribusi) adalah menambahkan huruf ya bertasydid (*ya' musyaddadah*) di akhir *isim* dengan mengasrahkan huruf sebelumnya, untuk menunjukkan penisbatan sesuatu kepada yang lain. Kata yang ditambahkan *ya' nisbah* ini disebut *mansub* (yang dinisbatkan), seperti "بَيْرُوتِيٌ" (orang Beirut), "دِمَشْقِيٌّ" (orang Damaskus), dan "هَاشِمِيٌّ" (keturunan Hasyim). (Dalam *nisbah* terkandung makna sifat, karena jika Anda mengucapkan: "هذا رجل بيروتي" [Ini adalah lelaki asal Beirut], maka Anda telah menyifatinya dengan penisbatan ini. Jika *isim* tersebut sudah berupa sifat, maka penisbatan kepadanya mengandung makna hiperbola [*mubalaghah*] dalam pensifatan. Hal itu karena orang Arab, jika ingin melebih-lebihkan dalam menyifati sesuatu, mereka menambahkan *ya' nisbah* pada sifatnya. Jika mereka ingin menyifati sesuatu dengan warna merah, mereka mengucapkan: "أحمر". Namun jika mereka ingin melebih-lebihkan dalam menyifati kemerahannya, mereka mengucapkan: "أحمري"). Jika Anda menisbatkan suatu *isim*, Anda menambahkan *ya' nisbah* padanya dan mengasrahkan huruf yang bersambung dengannya. Pada proses *nisbah* ini terjadi tiga perubahan: Pertama, perubahan lafal (*lafzhiy*), yaitu menambahkan *ya' musyaddadah* di akhir *isim*, mengasrahkan huruf sebelum akhirnya, dan memindahkan harakat *i'rab* ke huruf ya tersebut. Kedua, perubahan makna (*ma'nawiy*), yaitu menjadikan kata yang dinisbatkan [*mansub ilaih*] sebagai nama bagi yang dinisbatkan [*mansub*]. Ketiga, perubahan hukum [*hukmiy*], yaitu memperlakukannya seperti perlakuan terhadap *isim maf'ul* [partisip pasif] dalam hal me-*rafa'*-kan *dhamir* [kata ganti] maupun *isim zhahir* [kata benda tampak] sebagai *na'ib al-fa'il* [pengganti subjek], karena setelah ditambahkan *ya' nisbah*, ia mengandung makna *isim maf'ul*. Jika Anda mengucapkan: "جاء المصري أبوه" [Telah datang orang Mesir yang ayahnya…], maka kata "أبوه" adalah *na'ib al-fa'il* bagi "المصري". Dan jika Anda mengucapkan: "جاء الرجل المصري" [Telah datang lelaki asal Mesir itu], maka kata "المصري" menyimpan *dhamir mustatir* [kata ganti tersembunyi] yang takdirnya adalah "هو" [dia] yang kembali kepada "الرجل", karena makna "المصري" adalah orang yang dinisbatkan kepada Mesir). Kata yang dinisbatkan (*mansub*) itu bermacam-macam; di antaranya ada yang tidak berubah bentuknya saat dinisbatkan, seperti "حُسَيْنٌ" menjadi "حُسَيْنِيٌّ", dan ada pula yang berubah, seperti "فَتَى" menjadi "فَتَوِيٌّ", dan "صَحِيفَةٌ" menjadi "صَحَفِيٌّ".

النسبة إلى المؤنث بالتاء إذا نسبت إلى ما خُتمَ بتاءِ التأنيثَ، حذَفتها وجوباً فتقول في فاطمة وطَلحةَ فاطِميٌّ وطلحيٌّ. النِّسبة إلى الممدود إذا نسبتَ إلى ما خُتمَ بألفٍ ممدودة، فإن كانت للتأنيث وجب قلبُها واواً، "كحمراس، وحمراويّ، وبيضاء وبيضاويّ". وإن كانت أصليَّةً تبقَ على حالها كوُضَّاء ووُضَّائي، وقُرَّاء وقُرَّائيّ". وإن كانت مُبدَلةً من واوٍ أو ياءٍ ككساءٍ ورداءٍ، أو مزيدَةً للإلحاق، كعِلْباءٍ وحرباءٍ"، جاز فيها الأمرانِ تصحيحُها وقلبُها واواً "ككسائيٍّ وكساويٍّ، وردائيٍّ ورداويٍّ، وعِلبائيٍّ وعِلباويٍّ، وحِربائيٍّ وحِرباويٍّ" والهمزُ أفصَحُ. النِّسبة إلى المقصور إذا نسبتَ إلى ما خُتمَ بألفٍ مقصورةٍ، فإن كانت ثالثةً "كعصاً وفَتىً" قلبَتها واواً "كعَصَويٍّ وفَتَويٍّ". وإن كانت رابعة في اسمٍ ساكنِ الثاني، جازَ قلبُها واواً، وجاز حذفُها فتقول. في مَلهَى وحُبلى وعَلْقًى "مَلْهَويٌّ، ومَلْهِيٌّ، وحُبْلوِيٌّ وحُبليٌّ، وعَلْقَويٌّ، وعَلْقيٌّ، لكنَّ المختارَ حذفُها إن كانت للتأنيث "كحبلى"، وقلبُها واواً، إن كانت للإلحاق "كعلقى"، أو مُبدَلةً من واوٍ أو ياءٍ كمَلهىً، ومَسْعىً". ويجوز، مع القلب، زيادةُ ألفٍ قبل الواو "كحُبلاوي وعَلقاويّ".

Nisbah (Penyandaran) kepada Kata Feminin yang Diakhiri *Ta'*: Jika Anda menisbahkan kepada kata yang diakhiri dengan *ta' ta'nits*, maka Anda wajib menghapusnya. Maka Anda mengucapkan pada kata "فاطمة" (Fathimah) dan "طَلحة" (Thalhah) menjadi "فاطِميٌّ" (berhubungan dengan Fathimah) dan "طلحيٌّ". Nisbah kepada Kata yang Diakhiri *Alif Mamdudah*: Jika Anda menisbahkan kepada kata yang diakhiri dengan *alif mamdudah* (alif panjang diikuti hamzah), maka jika *alif* tersebut berfungsi sebagai penanda feminin (*ta'nits*), ia wajib diubah menjadi *wawu*, seperti: "حمراء" (merah) menjadi "حمراويّ", dan "بيضاء" (putih) menjadi "بيضاويّ". Jika *alif* tersebut asli, ia tetap pada keadaannya, seperti: "وُضَّاء" (bersih/indah) menjadi "وُضَّائي", dan "قُرَّاء" (ahli membaca) menjadi "قُرَّائيّ". Jika *alif* tersebut merupakan ubahan dari *wawu* atau *ya'*, seperti "كساء" (pakaian) dan "رداء" (selendang), atau merupakan huruf tambahan untuk penyamaan (*ilhaq*), seperti "عِلْباء" (urat leher) dan "حرباء" (bunglon), maka boleh melakukan dua perkara padanya: membiarkannya tetap (*tashhih*) atau mengubahnya menjadi *wawu*, seperti: "كسائيٍّ" dan "كساويٍّ", "ردائيٍّ" dan "رdaويٍّ", "عِlbائيٍّ" dan "عِlbawiٍّ", serta "حِrbائيٍّ" dan "حِrbawiٍّ", dan penggunaan *hamzah* (*tashhih*) adalah yang lebih fasih. Nisbah kepada Kata yang Diakhiri *Alif Maqshurah*: Jika Anda menisbahkan kepada kata yang diakhiri dengan *alif maqshurah* (alif bengkok), maka jika ia berada pada urutan ketiga, seperti "عصاً" (tongkat) dan "فَتىً" (pemuda), Anda mengubahnya menjadi *wawu*, seperti: "عَصَويٍّ" dan "فَتَويٍّ". Jika ia berada pada urutan keempat pada *isim* yang huruf keduanya sukun, maka boleh mengubahnya menjadi *wawu* dan boleh pula menghapusnya. Maka Anda mengucapkan pada kata "مَلهَى" (tempat hiburan), "حُبلى" (hamil), dan "عَلْقًى" (sejenis tumbuhan) menjadi "مَلْهَويٌّ" atau "مَلْهِيٌّ", "حُبْلوِيٌّ" atau "حُبliٌّ", dan "عَلْقَويٌّ" atau "عَلْqiٌّ". Namun, yang terpilih (*mukhtar*) adalah menghapusnya jika ia berfungsi sebagai penanda feminin seperti "حبلى", dan mengubahnya menjadi *wawu* jika ia berfungsi sebagai penyamaan (*ilhaq*) seperti "علقى", atau merupakan ubahan dari *wawu* atau *ya'* seperti "ملهى" dan "مسعى". Diperbolehkan juga, bersamaan dengan pengubahan tersebut, menambahkan huruf *alif* sebelum *wawu*, seperti: "حُبلاوي" dan "عَلقاويّ".

وإن كانت رابعةً في اسمٍ مُتحرِّكِ الثاني، "كبرَدَى وجَمَزى"، أو كانت فوقَ الرابعة "كمصْطفَى وجُمادَى، ومُسْتشفَى" حذَفتها وُجوباً، فتقول "بَرَدِيُّ وجَمَزِيٌّ ومُصطفيٌّ وجُمادِيٌّ ومستشفيٌّ". النَّسبة إلى المنقوص إذا نسبتَ إلى اسمٍ منقوص فإن كانت ياؤُهُ ثالثةً، قلبَتهاواواً وفتحت ما قبلها، فتقول في النسبة إلى الشَّجيِّ "الشَّجَوِيُّ". وإن كانت رابعةً، جازَ قلبُها واواً مع فتحِ ما قبلَها، وجاز حذفُها، فتقول في النسبة إلى القاضي "القاضَوِيٌّ والقاضي"، وفي النسبة إلى التربيةِ "التَّربيُّ والتَّربَويُّ" والمختار حذفُها. وإن كانت خامسةً حذفتها وجوباً، فتقولُ في المُرتجى والمُستعلي "المُرتجيُّ والمُستعليٌّ". النِّسبة إلى المحذوف منه شيء إذا نسبتَ إلى اسم ثلاثي محذوفِ الفاء، فإن كان صحيحَ اللامِ لم يُرَدَّ إليه المحذوفَ، فتقول في النسبة إلى عِدَةٍ وصِفَةٍ "عِدِي وصِفيُّ". وإن كان مُعتلَّها كِشيّةٍ ودِيَةٍ، وجَبَ الردُّ وفتحُ عينهِ، فتقول "وَشوِيِّ ووِدوِيٍّ، بكسر أولهما وفتح ثانيهما.

Dan jika huruf tersebut berada pada urutan keempat dalam *isim* yang berharakat huruf keduanya, seperti *Baradā* (بَرَدَى) dan *Jamazā* (جَمَزَى), atau berada di atas urutan keempat, seperti *Mushthafā* (مصْطفَى), *Jumādā* (جُمادَى), dan *Mustasyfā* (مُسْتشفَى), maka engkau wajib menghapusnya. Sehingga engkau mengucapkan: *Baradiyyun* (بَرَدِيُّ), *Jamaziyyun* (جَمَزِيٌّ), *Mushthafiyyun* (مُصطفيٌّ), *Jumādiyyun* (جُمادِيٌّ), dan *Mustasyfiyyun* (مستشفيٌّ). **Nisbah kepada Isim Manqush:** Jika engkau menisbahkan (*nisbah* – penyandaran identitas) kepada *isim manqush* (kata benda berakhiran ya lazimah pra-kasrah), maka jika huruf *ya'*-nya berada pada urutan ketiga, engkau mengubahnya menjadi *wawu* dan men-*fathah*-kan huruf sebelumya. Maka engkau mengucapkan dalam *nisbah* kepada *asy-Syajiyyu* (الشَّجيِّ) menjadi *asy-Syajawiyyu* (الشَّجَوِيُّ). Jika huruf *ya'*-nya berada pada urutan keempat, maka boleh mengubahnya menjadi *wawu* disertai men-*fathah*-kan huruf sebelumnya, dan boleh pula menghapusnya. Maka engkau mengucapkan dalam *nisbah* kepada *al-Qadhi* (القاضي) menjadi *al-Qadhawiyyu* (القاضَوِيٌّ) atau *al-Qadhiyyu* (القاضي), dan dalam *nisbah* kepada *at-Tarbiyah* (التربية) menjadi *at-Tarbiyyu* (التَّربيُّ) atau *at-Tarbawiyyu* (التَّربَويُّ), dan yang terpilih (*al-mukhtar*) adalah menghapusnya. Jika huruf *ya'*-nya berada pada urutan kelima, maka engkau wajib menghapusnya, sehingga engkau mengucapkan dalam *nisbah* kepada *al-Murtajā* (المُرتجى) dan *al-Musta'lī* (المُستعلي) menjadi *al-Murtajiyyu* (المُرتجيُّ) dan *al-Musta'liyyu* (المُستعليٌّ). **Nisbah kepada Isim yang Dibuang Sebagian Hurufnya:** Jika engkau menisbahkan kepada *isim tsulatsi* (kata dengan tiga huruf asal) yang dibuang huruf *fa' fi'il*-nya (huruf pertama), maka jika huruf *lam fi'il*-nya (huruf terakhir) berupa huruf sahih, huruf yang dibuang tersebut tidak perlu dikembalikan. Maka engkau mengucapkan dalam *nisbah* kepada *'idatin* (عِدَةٍ) dan *shifatin* (صِفَةٍ) menjadi *'idiyyun* (عِدِي) dan *shifiyyun* (صِfyُّ). Namun, jika huruf *lam*-nya berupa *huruf 'illah* (huruf lemah), seperti *syiyatin* (شِيةٍ) dan *diyatin* (دِيَةٍ), maka wajib mengembalikan huruf yang dibuang tersebut dan men-*fathah*-kan huruf *'ain fi'il*-nya (huruf kedua). Maka engkau mengucapkan *Wasywiyyun* (وَشوِيِّ) dan *Widwiyyun* (وِدوِيٍّ), dengan men-*kasrah*-kan huruf pertama keduanya dan men-*fathah*-kan huruf kedua keduanya.

وإذا نسبت إِلى اسمٍ ثلاثيٍّ محذوفِ اللام، رَدَدْتَ إِليه لامَه، وفتحتَ ثانيه، فتقولُ في النسبةِ إلى عَمٍ وشَجٍ وأَبٍ وأَخٍ ولُغَةٍ وسَنَةٍ ومِئَةٍ وأمةٍ ويدٍ ودمٍ وغدٍ وشَفَةٍ وثُبَةٍ وعِضَةٍ عَمَوِيٌّ وشَجَوِيٌّ وأبويٌّ وأخويٌّ ولُغَويٌّ وسَنَويٌّ ومِئَويٌّ وأمَويٌّ ويَدَوِيٌ ودَمَوِيٌّ وغَدَوِيٌّ وشفَهيٌّ "أو شَفَوي" وثُبَويٌّ وعِضَويٌّ". ثمّ إن كانت اللامُ المحذوفةُ تُردُّ في تثنيةٍ، أو جمع تصحيحٍ، وجبَ ردُّها في النسبة وجوباً كعَمٍ وشَجٍ وأبٍ وأخٍ، لأنك تقول في تَثْنيتهما "عَمَوانٍ وشَجيانِ وأبوانٍ وأخوانٍ"، وكسَنةٍ وعِضَةٍ وأمَةٍ، لأنك تقول في جمعها جمعَ سلامةٍ "سَنوات (أو سَنَهات) وعِضَوات (أو عِضَهات) وأَموات". وإن كانت لا ترَدُّ في تَثنْيةٍ أو جمع سلامةٍ، جاز رَدُّها في النسبة، وهو الأفصحُ، وجازَ عدمُ الرَّدَّ، فَتَنسبُ إلى الاسم على لفظه. وذلك كيَدٍ ودمٍ

"Dan apabila Anda menisbatkan (*nisbah* [pembentukan kata sifat asal-usul/hubungan]) pada *isim* tiga huruf (*tsulatsi*) yang dibuang huruf *lam fi'il*-nya (huruf ketiga), maka Anda harus mengembalikannya huruf *lam*-nya tersebut dan men-fathah-kan huruf keduanya. Maka Anda mengucapkan dalam penisbatan kepada kata: عَمٍ (paman), شَجٍ (yang bersedih), أَبٍ (ayah), أَخٍ (saudara laki-laki), لُغَةٍ (bahasa), سَنَةٍ (tahun), مِئَةٍ (ratusan), أمةٍ (umat/hamba perempuan), يدٍ (tangan), دمٍ (darah), غدٍ (esok hari), شَفَةٍ (bibir), ثُبَةٍ (kelompok), dan عِضَةٍ (kebohongan/potongan) menjadi: عَمَوِيٌّ, شَجَوِيٌّ, أبويٌّ, أخويٌّ, لُغَويٌّ, سَنَويٌّ, مِئَويٌّ, أمَويٌّ, يَدَوِيٌ, دَمَوِيٌّ, غَدَوِيٌّ, شفَهيٌّ (atau شَفَوي), ثُبَويٌّ, dan عِضَويٌّ. Kemudian, jika huruf *lam* yang dibuang tersebut dikembalikan dalam bentuk *tatsniyah* (dualis) atau *jama' tashhih* (plural beraturan), maka wajib hukumnya untuk mengembalikannya dalam proses *nisbah*, seperti pada kata: عَمٍ, شَجٍ, أبٍ, dan أخٍ; karena Anda mengucapkan dalam bentuk dualisnya: عَمَوانٍ, شَجيانِ, أبوانٍ, dan أخوانٍ. Demikian pula pada kata: سَنةٍ, عِضَةٍ, dan أَمَةٍ; karena Anda mengucapkan dalam bentuk *jama' salamah*-nya: سَنوات (atau سَنَهات), عِضَوات (atau عِضَهات), dan أَمَوات. Namun, jika huruf *lam* tersebut tidak dikembalikan dalam bentuk dualis maupun *jama' salamah*, maka boleh mengembalikannya dalam proses *nisbah* — dan ini adalah yang paling fasih — dan boleh juga tidak mengembalikannya, sehingga Anda menisbatkannya berdasarkan lafal lahiriah kata tersebut. Contohnya seperti pada kata: يَدٍ (tangan) dan دَمٍ (darah)."

وغدٍ وثُبَةٍ ومِئةٍ ولُغةٍ. فكما تقول "يَدويٌّ ودَموِيٌّ وغَدوِيٌّ وثَبَوِيٌّ ومِئَوِيٌّ ولُغَويٌّ"، تقول "يَدِيٌ وغَديٌ وثُبيٌ ومِئِيٌ ولُغِيٌ"، لأنك تقول في تَثْنيتها "يدانِ ودَمانِ وثُبتانِ ولُغتان"، وتقول في جمع "ثُبةٍ ولغةٍ" جمعَ تصحيحٍ "ثُبات ولُغات"، بعدَمِ ردِّ اللام المحذوفة في التثنية أو الجمع. وقد نسبوا إلى "الشفَة" على لفظها، فقالوا "شَفِيٌ"، ونسبوا إليها بردِّ المحذوف، فقالوا "شَفَهيٌ وشَفَوِيٌ"، مع أنهم قالوا في جمعها "شَفَهات وشَفَوات" وبرَدِّ المحذوف عند الجمع. ويجوزُ فيما عُوضَ من لامهِ همزة الوصلِ، كابنٍ واسمٍ، أن تحذفَ همزته وتُرَدَّ إليه لامُهُ، وأن يُنسبَ إليه على لفظه، فتقول بَنَويٌ وسِمَويٌ، وإبنيّ وإسميّ". وتقول في النسبة إلى بنتٍ وأختٍ "بَنويٌ وأخويّ"، بردِّ اللامِ وحذفِ التاءِ، وهو قولُ الخليل وسيبويه. وهو القياس باعتبار أنها في الأصل تاءُ تأنيث مربوطة. ويجوز أن تقول "بِنْتيٌ وأُختيٌ" تَنسبُ إليهما على لفظهما. وهو قولُ يونُسَ. (وحجته أن التاء لغير التأنيث، لأن ما قبلها ساكن صحيح، ولأنها لا تبدل هاء في الوقف، كما تبدل التاء في نحو "كاتبة وشجرة" وهو أقرب إلى الفهم وأبعد عن الالتباس؛ فلا تلتبس النسبة إليها بالنسبة إلى "ابن وأخ" والحق أن تاء أخت أصلها تاء التأنيث المربوطة، كما هو مذهب الخليل والليث وليست عوضاً من لام الكلمة المحذوفة، وهي الواو، كما ذهب إليه سيبويه وغيره. وذلك أنهم لما حذفوا الواو بسطوا التاء المربوطة، ليكون

…dan *ghadin* (besok), *tsubatin* (kelompok), *mi'atin* (seratus), dan *lughatin* (bahasa). Sebagaimana engkau mengucapkan *yadawiyyun* (يَدويٌّ), *damawiyyun* (دَموِيٌّ), *ghadawiyyun* (غَدوِيٌّ), *tsabawiyyun* (ثَبَوِيٌّ), *mi'awiyyun* (مِئَوِيٌّ), dan *lughawiyyun* (لُغَويٌّ), engkau juga boleh mengucapkan *yadiyyun* (يَدِيٌ), *ghadiyyun* (غَديٌ), *tsubiyyun* (ثُبيٌ), *mi'iyyun* (مِئِيٌ), dan *lughiyyun* (لُغِيٌ). Hal ini karena dalam bentuk *tatsniyah* (dualis)-nya engkau mengucapkan *yadani* (يدانِ), *damani* (دَمانِ), *tsubatani* (ثُبتانِ), dan *lughatani* (لُغتان), serta dalam bentuk jamak untuk *tsubatin* dan *lughatin* engkau menggunakan *jamak tashhih* (jamak salim) yaitu *tsubatin* (ثُبات) dan *lughatin* (لُغات), tanpa mengembalikan huruf *lam* kata yang dibuang pada bentuk *tatsniyah* maupun jamak tersebut. Mereka juga menisbahkan kata *asy-syafah* (bibir) berdasarkan lafal lahiriahnya, lalu mereka mengucapkan *syafiyyun* (شَفِيٌ), dan menisbahkan kepadanya dengan mengembalikan huruf yang dibuang sehingga mereka mengucapkan *syafahiyyun* (شَفَهيٌ) dan *syafawiyyun* (شَفَوِيٌ), padahal dalam bentuk jamaknya mereka mengucapkan *syafahat* (شَفَهات) dan *syafawat* (شَفَوات) dengan mengembalikan huruf yang dibuang saat dijamakkan. Pada kata yang huruf *lam*-nya digantikan dengan *hamzah washal*, seperti *ibnun* (anak laki-laki) dan *ismun* (nama), diperbolehkan untuk membuang *hamzah*-nya dan mengembalikan huruf *lam*-nya, atau menisbahkan kepadanya berdasarkan lafal lahiriahnya. Maka engkau mengucapkan *banawiyyun* (بَنَويٌ) dan *samawiyyun* (سِمَويٌ), atau *ibniyyun* (إبنيّ) dan *ismiyyun* (إسميّ). Dalam menisbahkan kata *bintun* (anak perempuan) dan *ukhtun* (saudara perempuan), engkau mengucapkan *banawiyyun* (بَنويٌ) dan *akhawiyyun* (أخويّ) dengan mengembalikan huruf *lam* dan membuang huruf *ta'*. Ini adalah pendapat al-Khalil dan Sibawaih. Ini merupakan analogi (*qiyas*) yang sesuai karena pada asalnya huruf tersebut adalah *ta' ta'nits marbuthah*. Namun, diperbolehkan juga mengucapkan *bintiyyun* (بِنْتيٌ) dan *ukhtiyyun* (أُختيٌ) dengan menisbahkan langsung pada lafal lahiriah keduanya. Ini adalah pendapat Yunus. (Argumennya adalah bahwa huruf *ta'* di situ bukan untuk *ta'nits* [feminisasi], karena huruf sebelumnya adalah huruf mati yang sahih [*sakin shahih*], dan karena huruf tersebut tidak diganti menjadi *ha'* ketika waqaf [berhenti], sebagaimana huruf *ta'* diganti pada kata seperti *katibah* dan *syajarah*. Pendapat ini lebih mudah dipahami dan lebih jauh dari kesamaran, sehingga penisbahan kepadanya tidak rancu dengan penisbahan kepada *ibn* dan *akh*. Namun yang benar adalah bahwa huruf *ta'* pada kata *ukhtun* asalnya adalah *ta' ta'nits marbuthah*, sebagaimana mazhab al-Khalil dan al-Laits, dan bukan sebagai pengganti dari *lam* kata yang dibuang—yaitu huruf *wawu*—sebagaimana pendapat Sibawaih dan lainnya. Hal itu karena ketika mereka membuang huruf *wawu*, mereka membentangkan *ta' marbuthah* tersebut agar menjadi…)

بسطها أمكن في الوقف عليها من المربوطة. فكأن بسطها تعويض لها من لامها المحذوفة) . النِّسيبة إلى الثلاثي المكسور الثاني إذا نسبتَ إلى اسمٍ ثُلاثيٍّ، مكسورِ الحرفِ الثاني، وجبَ تخفيفه بجعل الكسرةِ فتحةً، فتقولُ في النسبة إلى نَمِر ودُئِل وإبلٍ ومَلِكٍ "نَمَرِيٌّ ودُؤَليُّ وإِبَليٌّ ومَلَكيٌّ". النِّسبة إلى ما قبل آخره ياء مشددة مكسورة إذا نسبتَ إلى ما قبلَ آخرهِ ياءٌ مشَدَّدةٌ مكسورةٌ، خفَّفْتها بحذف الياءِ المسكورةِ، فتقولُ في النسبة إلى الطيِّب والميِّت والكَيّسِ والكُريِّم والغُزيِّل "الطَّيْبيُّ والمَيْتيُّ والكَيْسيّ والكُرَيميُّ والغُزَيليُّ". النِّسبة إلى ما آخره ياء مشددة إذا نسبتَ إلى ما خُتمَ بياءٍ مُشدَّدةٍ، فإن كانت مسبوقةً بحرف واحدٍ، كحَيٍّ وطَيٍّ، قلبت الثانيةَ واواً، وفتحتَ الأولى، ورَدَدْتَها إلى الواو، إن كان أصلُها الواو "كحَيَويٍّ وطووِيٍّ". وإن كانت مسبوقةً بحرفين كعليٍّ وعَدِيٍّ ونبيٍّ وقُصيٍّ وجُدَيٍّ،

…membentangkannya (menulisnya sebagai *ta' maftuhah* [ت]) lebih memungkinkan untuk melakukan *waqaf* (berhenti membaca) padanya daripada *ta' marbuthah* [ة]. Seolah-olah pembentangannya merupakan pengganti bagi huruf *lam* kata yang dibuang). *Nisbah* (penisbatan) pada Kata *Tsulatsi* (terdiri dari tiga huruf) yang Berharakat Kasrah pada Huruf Kedua: Jika Anda melakukan *nisbah* pada *isim tsulatsi* yang huruf keduanya berharakat kasrah, maka wajib meringankannya (*takhfif*) dengan mengubah harakat kasrah tersebut menjadi fathah. Maka Anda mengucapkan dalam *nisbah* untuk kata *namir* (macan), *du'il*, *ibil* (unta), dan *malik* (raja): "*namariyyun*, *du'aliyyun*, *ibaliyyun*, dan *malakiyyun*". *Nisbah* pada Kata yang Sebelum Huruf Terakhirnya Berupa Huruf *Ya'* Bertasydid dan Berharakat Kasrah: Jika Anda melakukan *nisbah* pada kata yang sebelum huruf terakhirnya berupa huruf *ya'* bertasydid dan berharakat kasrah, maka Anda meringankannya dengan membuang *ya'* yang berharakat kasrah tersebut. Maka Anda mengucapkan dalam *nisbah* untuk kata *ath-thayyib*, *al-mayyit*, *al-kayyis*, *al-kurayyim*, dan *al-ghuzayyil*: "*ath-thaybiyyu*, *al-maytiyyu*, *al-kaysiyyu*, *al-kuraymiyyu*, dan *al-ghuzayliyyu*". *Nisbah* pada Kata yang Diakhiri dengan Huruf *Ya'* Bertasydid: Jika Anda melakukan *nisbah* pada kata yang diakhiri dengan huruf *ya'* bertasydid, apabila huruf tersebut didahului oleh satu huruf saja, seperti *hayyin* dan *thayyin*, maka Anda mengubah *ya'* yang kedua menjadi *wawu*, memfathahkan huruf yang pertama, dan mengembalikannya ke huruf *wawu* jika asalnya memang *wawu*, seperti "*hayawiyyun* dan *thawawiyyun*". Namun, jika didahului oleh dua huruf, seperti *'aliyyin*, *'adiyyin*, *nabiyyin*, *qushayyin*, dan *judayyin*…

حذفتَ الياءَ الاولى وفتحت ما قبلها، وقلبت الثانية واواً "كعَلَويٍّ وعَدويٍّ وقُصَوِيٍّ". وإن كانت مسبوقةً بأكثرَ من حرفين، وجبَ حذفها ووضعُ ياء النسَبِ موضعَها. فالنسبةُ إلى الكرسيِّ والشافعي "كرسيٌّ وشافعيٌّ"، كأنك أبقيتَ ما كان كذلك على حاله. (فائدة – إذا سميت بنحو "بخاتي وكراسي"، مما كان على صيغة منتهى الجموع مختوماً بياء مشددة ليست للنسب كان ممنوعاً من الصرف، كأصله المسمى به. ثم إذا نسبت إليه حذفت ياءه المشددة، ووضعت موضعها ياء النسبة. وبذلك يخرجُ عن وزن منتهى الجموع فينصرف. أي ينون ويجرٍ بالكسرة، لأن ياء النسب في تقدير الإنفصال. وأما ما لحقته ياء النسبة مما سمي به من هذه الصيغة، كأن تسمي شخصاً بمساجدي، فهو منصرف أيضاً لخروج الوزن عن منتهى الجموع بلحاق الياءِ آخره وإن كانت، الأصل، في تقدير الانفصال، لأنها جزء من الاسم، لأن التسمية به وقعت مصحوباً بها) . النِّسبة إلى التثنيَة والجمع إذا نسبتَ إلى مثنَّى أوب مجموعٍ، وجب رَدُّهُ إلى المفرد فالنسبةُ إلى العراقينِ والكتُبِ والأخلاقِ والدُّوَلِ والفَرائض والقبائلِ والسود "عراقيٌّ وكتابيٌّ وخُلُقيٌّ ودَوْليٌّ وفَرَضيٌّ وَقَبليٌّ وأسوديٌّ وسوداويٌّ"، إلا الجمعَ الذي

…Anda membuang *ya'* yang pertama, memfathahkan huruf sebelumya, dan mengubah *ya'* yang kedua menjadi *wawu*, seperti "عَلَويٍّ" (nisbah kepada 'Ali), "عَدويٍّ" (nisbah kepada 'Adi), dan "قُصَوِيٍّ" (nisbah kepada Qushay). Jika ia didahului oleh lebih dari dua huruf, maka wajib membuangnya dan meletakkan *ya' nisbah* di tempatnya. Maka penisbahan (*nisbah*) kepada kata "الكرسيّ" (kursi) dan "الشافعيّ" (Syafi'i) adalah "كرسيٌ" dan "شافعيٌّ", seolah-olah Anda membiarkan kata yang seperti itu apa adanya. (Faedah: Jika Anda memberi nama dengan kata seperti "بخاتي" [unta berpunuk dua] dan "كراسي" [kursi-kursi], yang termasuk dalam bentuk *sighah muntahal jumu'* (bentuk jamak plural tertinggi) yang diakhiri dengan *ya'* bertasydid yang bukan untuk *nisbah*, maka kata tersebut termasuk *mamnu' minash sharf* (terlarang menerima tanwin), sebagaimana kata asalnya yang dijadikan nama tersebut. Kemudian, jika Anda menisbahkannya, Anda membuang *ya'* bertasydidnya dan meletakkan *ya' nisbah* sebagai gantinya. Dengan demikian, kata tersebut keluar dari wazan *sighah muntahal jumu'* sehingga menjadi *munsharif* [dapat menerima tanwin]. Artinya, ia diberi tanwin dan di-jer-kan dengan kasrah, karena *ya' nisbah* dianggap terpisah secara hukum. Adapun kata yang dimasuki oleh *ya' nisbah* yang dijadikan nama sejak awal, seperti Anda menamai seseorang dengan nama "مساجدي" [Masajidi], maka ia juga *munsharif* karena wazannya keluar dari *sighah muntahal jumu'* disebabkan melekatnya *ya'* di akhirnya, meskipun secara asal ia dianggap terpisah, karena ia telah menjadi bagian dari *isim* tersebut sebab penamaan dengannya terjadi bersamaan dengan adanya *ya'* tersebut). **Penisbahan (Nisbah) pada Bentuk Tatsniyah (Dual) dan Jamak** Jika Anda menisbahkan kepada bentuk *tatsniyah* atau jamak, maka wajib mengembalikannya ke bentuk tunggal (*mufrad*). Maka penisbahan kepada kata "العراقينِ" (dua Irak), "الكتُبِ" (buku-buku), "الأخلاقِ" (akhlak), "الدُّوَلِ" (negara-negara), "الفَرائض" (ilmu waris/kewajiban), "القبائلِ" (suku-suku), dan "السود" (orang-orang hitam) adalah "عراقيٌّ", "كتابيٌّ", "خُلُقيٌّ", "دَوْليٌّ", "فَرَضيٌّ", "قَبليٌّ", "أسوديٌّ", dan "سوداويٌّ", kecuali jamak yang…

لا واحدَ له كعَبابيدَ وأبابيلَ وتَجاليدَ، أو كان يجري على غير مفردهِ، كمَلامِحَ ومَحاسِنَ ومَشابِهَ. وواحدُها لَمْحةٌ وحُسْن وَشبَهٌ، أو كان لا واحدَ لهُ من لفظه (وهو اسمُ الجمعِ) كلاقوم والمعْشر والجيش، أو كان مما يُفرَّقُ بينَهُ وبين واحدهِ بياءِ النَّسَبِ أو تاءِ التأنيثِ (وهو اسمُ الجنس الجمعيّ) كعَرَبٍ وأعرابِ ورومٍ وتَمْرٍ وتُفْاحٍ. فكلُّ ذلك يُنسَب إليه لفظهُ، فتقولُ "عَبابيديّ ومحاسنيّ وقوميّ وعربيّ وتَمْريّ وتُفاحيّ". وحكمُ الملحقِ بالمثنى والجمعِ السالم حكمُ ما ألحقَ به، من حيثُ تجريده من علامتي التثنيةِ والجمع، عند النسبة إليه، فتقول في النسبة إلى اثنين "إثني أو ثَنوِيّ" وفي النسبة إلى عشرينّ عِشْري"، وفي النسبة إلى سنينَ وأرَضينَ وعالَمين وبنينَ "سَنويٌّ وأرضيٌّ وبَنويٌّ أو ابنيٌّ. إذا نسبتَ إلى علمٍ منقولٍ عن جمعِ تكسير، نسبت إليه على لفظه "كأنمارٍ وأنماريٍّ، وأوزاعٍ وأوزاعيٍّ". وكذا ما جرى منه مجرى العلم "كأنصارٍ وأنصاريٍّ". النِّسبة إلى العلم المنقول عن تثنيةٍ أو جمع وإذا نسبت إلى علمٍ منقولٍ عن مُثنَّى أو جمعي السَّلامة، كحسنانِ وزَيدانِ، وزيدُونَ وعابدُون، وعَرفاتٍ، فإن كان باقياَ على إعرابه قبل النسبة إليه، رَدَدْتهُ إلى المفرد ونسبتَ إليه. فتقولُ "حَسنيٌّ وزَيديٌّ

tidak memiliki bentuk *mufrad* dari lafaznya sendiri, seperti *'abābīd* (عَبابِيد), *abābīl* (أبابيل), dan *tajālīd* (تَجاليد); atau berlaku tidak sesuai dengan *mufrad*-nya, seperti *malāmiḥ* (مَلامِح), *maḥāsin* (مَحاسِن), dan *masyābih* (مَشابِه), yang bentuk *mufrad*-nya berturut-turut adalah *lamḥah* (لَمْحة), *ḥusn* (حُسْن), dan *syabah* (شبَه); atau tidak memiliki bentuk *mufrad* dari lafaznya (*isim jamak* / *ism al-jam'*), seperti *qaum* (قَوْم), *ma'syar* (مَعْشَر), dan *jaiys* (جَيْش); atau termasuk kata yang dibedakan antara dirinya dan bentuk *mufrad*-nya dengan *yā' an-nasab* atau *tā' at-ta'nīts* (*isim jenis jamak* / *ism al-jins al-jam'ī*), seperti *'arab* (عَرَب), *a'rāb* (أعراب), *rūm* (روم), *tamr* (تَمْر), dan *tuffāḥ* (تُفَّاح). Maka terhadap seluruh bentuk tersebut, nisbah (*an-nisbah*) dihubungkan langsung kepada lafaznya; sehingga diucapkan *'abābīdiyy* (عَبابيديّ), *maḥāsiniyy* (محاسنيّ), *qaumiyy* (قوميّ), *'arabiyy* (عربيّ), *tamriyy* (تَمْريّ), dan *tuffāḥiyy* (تفاحيّ). Adapun hukum kata yang di-*mulḥaq*-kan (*ilḥāq*) pada *mutsannā* dan *jama' sālim* sama dengan hukum kata dasar *mulḥaq*-nya, dari segi dilanggarkannya (dilepaskannya) dua tanda *tsatsniyah* dan *jamak* ketika dilakukan nisbah kepadanya. Maka diucapkan dalam nisbah kepada *itsnāni* (اثنان): *itsniyy* (إثني) atau *tsanawiyy* (ثَنوِيّ); dalam nisbah kepada *'isyrūna* (عشرون): *'isyrī* (عِشْري); dan dalam nisbah kepada *sinūna* (سنين), *araḍūna* (أرَضين), *'ālamūna* (عالَمين), serta *banūna* (بنين): *sanawiyy* (سَنويٌّ), *arḍiyy* (أرضيٌّ), dan *banawiyy* (بَنويٌّ) atau *ibniyy* (ابنيٌّ). Apabila Anda melakukan nisbah kepada *'alam* (nama diri) yang diubah (*manqūl*) dari *jamak taksīr*, maka nisbah dihubungkan kepada bentuk lafaznya, seperti *anmār* (أنمار) menjadi *anmāriyy* (أنماريّ), *awzā'* (أوزاع) menjadi *awzā'iyy* (أوزاعيّ). Demikian pula kata yang berkedudukan seperti *'alam*, seperti *anṣār* (أنصار) menjadi *anṣāriyy* (أنصاريّ). **Nisbah kepada *'Alam* yang Diubah dari *Mutsannā* atau *Jamak Sālim*** Apabila Anda melakukan nisbah kepada *'alam* yang diubah dari bentuk *mutsannā* atau *jamak salāmah* (seperti *Ḥasanāni* [حسنانِ], *Zaidāni* [زَيدانِ], *Zaidūna* [زيدُونَ], *'Ābidūna* [عابدُون], dan *'Arafāt* [عَرفات]), maka jika ia tetap mempertahankan *i'rāb*-nya sebelum diberi nisbah, Anda harus mengembalikannya ke bentuk *mufrad* lalu melakukan nisbah kepadanya. Maka diucapkan *ḥasaniyy* (حَسنيٌّ) dan *zaidiyy* (زَيْديٌّ)…

وعابديٌّ وعرفيٌّ وأذرعيٌّ" وإن عُدِلَ بالمثنى وجمعِ المذكرِ السالم المُسمّى بهما إلى الإعراب بالحركات، نسبت إلى لفظهما الذي نُقِلا عنهُ، فتقولُ "حسنانيُّ وزيدانيُّ، وعابدونيُّ وزيدونيُّ، وعابدينيُّ وزيدينيُّ". وإن عُدِلَ بما جُمع بالألف والتاءِ إلى إعرابه إعرابَ ما لا يَنْصرفُ، نسبت إبيه بحذف التاء. أما الألفُ فَتُعاملُها كما تُعاملُ ألف المقصور فيجوزُ حذفُها أو قلبُها واواً في نحو "هنْدات" فتقول "هنديٌّ وهندَويٌّ"، وتحذَفُ وجوباً في نحو "تَمَرات وفاطمات وسُرادِقاتْ"، فيقالُ "تَمَريٌّ وفاطميٌّ وسُرادقيٌّ". وكلُّ ذلك إنما هو فيما سمي به أما ما كان باقياً على التثنية أو الجمع، ولم يُنقل إلى العَلمية، فيجبُ رَدُّهُ إلى لمفرد عند النسبة إليه فتقول في النسبة إلى الكتابين والحسَنْين والمسلمين والتمراتِ كتابيٌّ وحسنيٌّ ومُسلميّ وتَمْريّ". النِّسبة إلى العلم المركب إذا نسبت إِلى علمٍ مُرَكَّبٍ، فإن كان مركباً تركيبَ جملة أو مَزيجٍ،

…dan "عَابِدِيٌّ", "عَرَفِيٌّ", dan "أَذْرَعِيٌّ". Jika bentuk *mutsanna* (dualis) dan *jama' mudzakkar salim* (plural maskulin beraturan) yang dijadikan nama diri dialihkan *i'rab*-nya menggunakan harakat, maka Anda menisbatkannya kepada lafal asal sebelum dipindahkan, sehingga Anda mengucapkan: "حَسَنَانِيٌّ", "زَيْدَانِيٌّ", "عَابِدُونِيٌّ", "زَيْدُونِيٌّ", "عَابِدِينِيٌّ", dan "زَيْدِينِيٌّ". Jika kata yang dijamakkan dengan alif dan ta' (*jama' muannats salim*) dialihkan *i'rab*-nya menjadi seperti *i'rab* kata yang tidak menerima tanwin (*ghairu munsharif*), maka Anda menisbatkannya dengan membuang huruf ta'. Adapun alifnya, Anda memperlakukannya sebagaimana memperlakukan alif *maqshur* (alif bengkok), sehingga boleh membuangnya atau mengubahnya menjadi wawu pada kata seperti "هِنْدَات", lalu Anda mengucapkan: "هِنْدِيٌّ" atau "هِنْدَوِيٌّ". Dan wajib membuangnya pada kata seperti "تَمَرَات", "فَاطِمَات", dan "سُرَادِقَات", sehingga diucapkan: "تَمَرِيٌّ", "فَاطِمِيٌّ", dan "سُرَادِقِيٌّ". Semua ketentuan itu berlaku untuk kata yang telah dijadikan nama diri (*'alam*). Adapun kata yang masih berstatus sebagai bentuk dualis (*tatsniyah*) atau jamak dan belum dipindahkan menjadi nama diri, maka wajib mengembalikannya ke bentuk tunggal (*mufrad*) ketika dinisbatkan. Maka dalam penisbatan kepada "الكِتَابَيْنِ" (dua buku), "الحَسَنَيْنِ" (dua Hasan), "المُسْلِمِينَ" (orang-orang muslim), dan "التَّمَرَاتِ" (kurma-kurma), Anda mengucapkan: "كِتَابِيٌّ", "حَسَنِيٌّ", "مُسْلِمِيٌّ", dan "تَمْرِيٌّ". Penisbatan pada Nama Diri Majemuk (*'Alam Murakkab*): Jika Anda menisbatkan pada nama diri majemuk, apabila ia berupa majemuk kalimat (*murakkab jumlah*) atau majemuk perpaduan (*murakkab mazjiy*)…

حذفت الجزء الثانيَ، ونسبت إلى الجزء الأول، فتقول في تأبَّط شَرًّا، وجاد الحق، وبعلبكّ، ومعد يكرب تأبَّطيّ وجاديّ وبعْليّ ومعديّ، أو معدوي وقالوا في حضْرَموْت "حضرَميّ" على غير القاعدة. وإن كان مركباً تركيب إضافةٍ، فإن كان المضافُ أباً أو أمًّا أو ابناً، طرحتَ المضاف، ونسبت إلى المضافِ اليه، فتقول في أبي بكرٍ وأم كُلْثومٍ وابن عباسٍ "بكرِيٌّ وكُلثوميٌّ وعبّاسيٌّ". وإن كان غيرَ ذلك، نسبتَ إلى ما ليسَ في النسبة إِليه لَبْسٌ، وطرحت الآخر، فتقولُ في النسبة إلى عبدِ الأشهل وعبدِ منافٍ وعبدِ المطلب وعبد الدَّارِ وعبد الصمّدِ "أشهَلِيٌّ ومَنافيٌّ ومَطَّلبيٌّ وداريٌّ وصَمَدِيٌّ"، تَنسِبُ إلى المضاف إليه. وتقولُ في النسبة إلى امرِئ القيْسِ ورأسِ بعلبك ومُلاعبِ الأسِنةِ ومَجدَلِ غزَّةَ "امرِئيٌّ ورأسيٌّ ومُلاعِبيٌّ ومَجدَليٌّ"، تنسب إلى المضاف. النسْبة إلى (فعيلة) المفتوحة الفاء إذا نسبتَ إلى ما كان على وزن "فَعيلة"، بفتحِ الفاءِ، غيرَ معتل العين، ولا مُضاعفاً، جاءَ على وزن "فَعَليٍّ" بفتح عينهِ وحذف يائه، فتقول في النسبة إلى حَنيفة وربيعة وبَجيلة وعَلِيّة وصَحيفة "حَنَفيٌّ ورَبَعيٌّ وبَجليٌّ وعَلَويٌّ وصَحَفيٌّ". وقالوا في النسبة إلى "سَليمةَ" من الأزد، و"عَميرةَ" من كَلبٍ، وفي

… Anda menghapus bagian keduanya, lalu menisbatkannya (*nisbah* / menghubungkan kepemilikan/asal-usul) kepada bagian pertamanya. Maka Anda mengucapkan pada kata تَأَبَّطَ شَرًّا, جَادَ الْحَقُw, بَعْلَبَكَّ, dan مَعْدِي كَرِبَ: تَأَبَّطِيٌّ, جَادِيٌّ, بَعْلِيٌّ, dan مَعْدِيٌّ atau مَعْدَوِيٌّ. Dan mereka mengucapkan pada kata حَضْرَمَوْت: حَضْرَمِيٌّ, yang menyimpang dari kaidah umum. Apabila kata tersebut berupa *murakkab idhafi* (susunan penyandaran), dan jika bagian *mudhaf*-nya (kata yang disandarkan) berupa kata أَب (ayah), أُمّ (ibu), atau اِبْن (anak laki-laki), maka Anda membuang *mudhaf* tersebut dan menisbatkannya kepada *mudhaf ilaih*-nya (kata yang disandari). Maka Anda mengucapkan pada kata أَبُو بَكْرٍ, أُمُّ كُلْثُومٍ, dan اِبْنُ عَبَّاسٍ: بَكْرِيٌّ, كُلْثُومِيٌّ, dan عَبَّاسِيٌّ. Namun jika selain itu, Anda menisbatkannya kepada bagian yang tidak menimbulkan kesamaran (*labs*) dalam penisbatan tersebut, lalu membuang bagian yang lain. Maka Anda mengucapkan dalam penisbatan kepada عَبْدُ الْأَشْهَلِ, عَبْدُ مَنَافٍ, عَبْدُ الْمُطَّلِبِ, عَبْدُ الدَّارِ, dan عَبْدُ الصَّمَدِ: أَشْهَلِيٌّ, مَنَافِيٌّ, مُطَّلِبِيٌّ, دَارِيٌّ, dan صَمَدِيٌّ, di mana Anda menisbatkannya kepada *mudhaf ilaih*. Dan Anda mengucapkan dalam penisbatan kepada اِمْرُؤُ الْقَيْسِ, رَأْسُ بَعْلَبَكَّ, مُلَاعِبُ الْأَسِنَّةِ, dan مَجْدَلُ غَزَّةَ: اِمْرِئِيٌّ, رَأْسِيٌّ, مُلَاعِبِيٌّ, dan مَجْدَلِيٌّ, di mana Anda menisbatkannya kepada *mudhaf*. Penisbatan kepada wazan فَعِيلَة yang di-fathah-kan huruf *fa'*-nya: Apabila Anda menisbatkan kata yang mengikuti wazan فَعِيلَة dengan fathah pada huruf *fa'*-nya, yang tidak berpenyakit (*mu'tall*) pada huruf *'ain*-nya dan tidak pula ganda (*mudha'af*), maka bentuknya mengikuti wazan فَعَلِيٌّ dengan men-fathah-kan huruf *'ain*-nya dan menghapus huruf *ya'*-nya. Maka Anda mengucapkan dalam penisbatan kepada حَنِيفَة, رَبِيعَة, بَجِيلَة, عَلِيَّة, dan صَحِيفَة: حَنَفِيٌّ, رَبَعِيٌّ, بَجَلِيٌّ, عَلَوِيٌّ, dan صَحَفِيٌّ. Dan mereka mengucapkan dalam penisbatan kepada سَلِيمَة dari kabilah Azd, dan عَمِيرَة dari kabilah Kalb, serta dalam…

النسبة إلى السليقة والطبيعة والبَديهة "سليميٌّ وعَميريٌّ وسَليقيٌّ وطبيعيٌّ وبَديهيٌّ" على خلاف القياس. فإن كان مُعتلَّ العين كطويلةٍ، أو مضاعفاً، كجليلةٍ، يبقَ على حاله كطويليٍّ وجليليٍّ. النسبة إلى (فعيلة) المضمومة الفاء إذا نسبتَ إلى ما كان على وزن "فُعَيْلة"، بضم الفاءِ وفتح العين، غيرَ مضاعفٍ، جاءَ على وزن "فَعليٍّ"، بحذف يائهِ، فتقولُ في النسبة إلى جُهَيْنةَ ومُزَينةَ وأُمَيّة "جُهَنيٌّ ومُزَنيٌّ وأُمَويٌّ". وقالوا في رُدَيْنة ونُوَيرة. "رُديْنيٌّ ونُوَيرِيٌّ"، على خلاف القياس. فإن كان مَضافعاً، كأميْمة والحُمَيمةِ بقي على حاله، فتقول "أُمَيْمِيٌّ وحميميٌّ". النسْبة إلى (فَعْيل) بفتح الفاء وضمها فُعيْل قد ألحقوا ما كان مُعتلُّ اللامِ – من وَزنيْ "فَعيلٍ" بفتح الفاء، و"فُعَيلٍ" بضمّها – بِفَعيلة، وفُعَيلة، فنَسَبوهما على "فَعليٌّ وفُعَليٌّ"، فقالوا في نحو عَلي وقُصَيٍّ "عَلَويٌّ وقُصَويٌّ".

Peng-*nisbah*-an kepada *as-saliqah*, *at-thabi'ah*, dan *al-badihah* menjadi "*sulaimiyyun*", "*'amairiyyun*", "*salaiqiyyun*", "*thabi'iyyun*", dan "*badihiyyun*" menyelisih *qiyas*. Apabila kata tersebut ber-*'ain mu'tall* seperti *thawilah*, atau *mudha'af* (berganda) seperti *jalilah*, maka tetap pada keadaannya, menjadi *thawiliyyun* dan *jaliliyyun*. Peng-*nisbah*-an kepada kata berwazan (*fu'ailah*) yang di-dhammah-kan *fa'*-nya: Apabila Anda meng-*nisbah*-kan kepada kata yang berwazan *fu'ailah* (dengan dhammah pada *fa'* dan fathah pada *'ain*) yang bukan *mudha'af*, maka ia datang dengan wazan *fa'liyyun* dengan menghapus huruf *ya'*-nya. Maka Anda katakan dalam peng-*nisbah*-an kepada *Juhainah*, *Muzainah*, dan *Umayyah*: "*Juhaniyyun*", "*Muzaniyyun*", dan "*Umawiyyun*". Dan mereka mengucapkan pada *Rudainah* dan *Nuwairah*: "*Rudainiyyun*" dan "*Nuwairiyyun*", secara menyelisih *qiyas*. Jika berupa *mudha'af*, seperti *Umaimah* dan *Humaimah*, maka tetap pada keadaannya, Anda katakan "*Umaimiyyun*" dan "*Humaimiyyun*". Peng-*nisbah*-an kepada wazan (*fa'il*) dengan fathah pada *fa'* dan dhammah-nya (*fu'il*): Para ulama menyamakan kata yang ber-*lam mu'tall*—dari wazan *fa'ilun* dengan fathah pada *fa'* dan *fu'ailun* dengan dhammah pada *fa'*—dengan wazan *fa'ilah* dan *fu'ailah*, sehingga mereka meng-*nisbah*-kan keduanya menjadi *fa'liyyun* dan *fu'aliyyun*. Maka mereka katakan pada sejenis *'Ali* dan *Qushai*: "*'Alawiyyun*" dan "*Qushawiyyun*".

فإن كان صحيحي اللاّمِ كَعقيلٍ وجميل، وعُقَيْلٍ وأُوُيْس، بَقيا على حالها، فتقولُ "عَقيليّ وجَميليّ، وعُقَيْليٌّ وأوُيْسيٌّ". وقالوا في ثقيفٍ وعتيكٍ وقُرَيشٍ وهُذَيْلٍ وسُليْمٍ "ثَقَفيٌّ وعَتَكيٌّ وقُرَشيٌّ وهُذَليٌّ وسُلَميٌّ"، على غير القياس. والقياسُ أن يُنسبَ إليها على لفظها، لأنها صحيحة اللام. النسبة إلى ذي حرفين إذا نسبتَ إلى ثُنائيٍّ لا ثلاثَ له، فإن كان ثانيه حرفاً صحيحاً، جاز تَضْعيفُهُ وعَدْمهُ، فتقول في النسبة إلى كَمْ كَمَيٌّ وكَمِيٌّ" وإن كان الثاني واواً وجبَ تضعيفُهُ وإدغامهُ، فتقول في لوْ "لوَيّ" وإن كان ألفاً زيدَ بعدَها همزةٌ، فتقول في لا "لائيّ"، ويجوز قلبُ هذه الهمزة واواً، فتقول "لاويّ". وإن كان ياءً وجب فتحُه وتضعيفُهُ وقلبُ الياء المزيدة للتضعيف واواً، فتقول في كَيْ "كَيَوِيّ" وإنما تجوز النسبةُ إلى هذه الأحرف، وغيرها، إذا جعلَتها أعلاماً، وإلاّ فلا. النسبة بلا يائها قد يُستغنى في النسبة عن يائها، وذلك ببناء الاسم على وزن "فاعل" كتامرٍ ولابنٍ، أي ذي تَمْرٍ ولَبنٍ، أو ببنائه من وزن "فَعّال" وذلك في الحِرَف غالباً كبَقَّالٍ وبزَّارٍ ونجّارٍ وحدَّادٍ، وعطَّارٍ وعَوَّاجٍ أو

Jika keduanya (*wazan*) shahih huruf *lam*-nya (huruf ketiga/akhir), seperti *'Aqil*, *Jamil*, *'Uqail*, dan *Uwais*, maka keduanya tetap pada bentuk aslinya, sehingga Anda katakan: "*'Aqiliyy*", "*Jamiliyy*", "*'Uqailiyy*", dan "*Uwaisiyy*". Para ulama Nahwu menyebutkan tentang *Tsaqif*, *'Atik*, *Quraysy*, *Hudzail*, dan *Sulaim*: "*Tsaqafiyy*", "*'Atakiyy*", "*Qurasyiyy*", "*Hudzaliyy*", dan "*Sulamiyy*", secara menyimpang dari *qiyas* (analogi baku). *Qiyas* yang berlaku adalah me-*nisbah*-kan kepadanya sesuai lafal aslinya, karena huruf *lam*-nya *shahih*. *Nisbah* pada Kata Berunsur Dua Huruf Jika Anda me-*nisbah*-kan kata *tsunai* (terdiri dari dua huruf) yang tidak berasal dari tiga huruf: apabila huruf keduanya berupa huruf *shahih*, maka boleh di-*tadh'if* (digandakan) atau tidak, sehingga Anda katakan dalam *nisbah* kata *kam*: "*kamaiyy*" atau "*kammiyy*". Jika huruf keduanya berupa *wawu*, maka wajib di-*tadh'if* dan di-*idgham*-kan, sehingga Anda katakan pada kata *lau*: "*lawiyyu*". Jika berupa *alif*, maka ditambahkan *hamzah* setelahnya, sehingga Anda katakan pada kata *la*: "*la'iyy*", dan boleh mengubah *hamzah* ini menjadi *wawu*, sehingga Anda katakan "*lawiyy*". Jika berupa *ya'*, maka wajib di-*fathah*-kan, di-*tadh'if*-kan, dan mengubah *ya'* tambahan penjelas *tadh'if* tersebut menjadi *wawu*, sehingga Anda katakan pada kata *kai*: "*kaiyawiyy*". Keterkebolehan *nisbah* pada huruf-huruf ini dan selainnya hanya berlaku apabila Anda menjadikannya sebagai nama diri (*'alam*); jika tidak, maka tidak boleh. *Nisbah* Tanpa Huruf *Ya'* Terkadang *nisbah* tidak memerlukan huruf *ya' nisbah*, yaitu dengan membina *isim* atas wazan "*Fa'il*" seperti *tamir* dan *labin* (maksudnya: pemilik kurma dan susu), atau membinanya dari wazan "*Fa''al*" yang umumnya pada bidang profesi/pekerjaan, seperti *baqqal* (penjual kelontong), *bazzar*, *najjar* (tukang kayu), *haddad* (pandai besi), *'attar* (pedagang minyak wangi), *'awwaj*, atau…

ببنائه على وزن "فَعلٍ" بفتح الفاء وكسر العين. كرجلٍ طعِمٍ ولبِسٍ، أي ذي طعامٍ ولباسٍ. قال الشاعر [من الرجز] لَسْتُ بِلَيْليٌّ، ولكنِّي نَهِرْ … لا أُدلِجُ اللَّيْلَ ولكِن أَبتكِر أي ولكني نَهاريّ، أي عاملٌ بالنهار. وقد يكونُ (فاعِلٌ) للحِرَفِ "كحائك" في معنى حَوَّاك، كما يكونُ (فَعّالٌ) في غير الحرفِ. كقوله تعالى ﴿وما رَبُّكَ بظلاّمٍ للعبيد﴾ ، أي بذي ظُلمٍ، وقولٍ امرئ القَيْسِ [من الطويل] وليْسَ بِذي رُمْحٍ، فَيَطْعَنُني بهِ … ولَيسَ بِذي سَيفٍ، ولَيسَ بِنَبَّال أي ليس صاحبَ نَبْلٍ، ولم يُرِدْ أنهُ ليس بصانعِ نَبْل. وهذه الأوزانُ في النّسَبِ سَماعيّةٌ، ولكنَّها واردةٌ بكثرةٍ، فأشبهتْ أن تكونَ قياسيّةً، وقد ذهبَ المُبَردُ إلى أنها قياسيةٌ، وليس ببعيد أن تكون قياسية. شواذ النسب ما جاءَ في النّسَبِ مُخالفاً لما سَبقَ تَقْريرُهُ من القواعد، فهو من شواذِّ النسبِ التي تُحفَظُ ولا يُقاسُ عليها. وقد تَقدَّم ذكرُ بضعها والتّنبيهُ عليه. ومنها قولُهم في النسبة إلى البَصْرَة "بِصرِيٌّ"، بكسرِ الباء وإلى الدَّهرِ

dengan membentuknya berdasarkan wazan "فَعِلٌ" dengan fathah pada *fa'* dan kasrah pada *'ain*. Seperti: رَجُلٌ طَعِمٌ وَلَبِسٌ (lelaki yang memiliki makanan dan pakaian), yaitu pemilik makanan dan pakaian. Penyair berkata [dari bahar Rajaz]: لَسْتُ بِلَيْلِيٍّ، وَلَكِنِّي نَهِرْ … لَا أُدْلِجُ اللَّيْلَ وَلَكِنْ أَبْتَكِرْ (Aku bukanlah orang malam, melainkan aku adalah orang siang… Aku tidak berjalan di malam hari melainkan aku pergi di pagi hari). Yaitu: نَهَارِيٌّ (orang siang), maksudnya orang yang bekerja di siang hari. Dan terkadang wazan (فَاعِلٌ) digunakan untuk menunjukkan profesi seperti "حَائِكٌ" (penenun) dalam makna حَوَّاكٌ, sebagaimana wazan (فَعَّالٌ) digunakan untuk selain profesi. Seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (Dan Tuhanmu sama sekali tidak menzalimi hamba-hamba-Nya), yaitu pemilik kezaliman. Dan perkataan Imru'ul Qais [dari bahar Thawil]: وَلَيْسَ بِذِي رُمْحٍ، فَيَطْعَنُنِي بِهِ … وَلَيْسَ بِذِي سَيْفٍ، وَلَيْسَ بِنَبَّالِ (Dan dia bukan pemilik tombak yang dengannya dia bisa menusukku, bukan pula pemilik pedang, dan bukan pula pemilik anak panah). Yaitu bukan pemilik anak panah (*nabl*), dan dia tidak bermaksud bahwa dia bukan pembuat anak panah. Dan wazan-wazan dalam bab *nasab* (penisbatan) ini adalah *sama'i*, akan tetapi ia banyak digunakan sehingga menyerupai bentuk yang *qiyasi*. Al-Mubarrad berpendapat bahwa wazan-wazan tersebut adalah *qiyasi*, dan tidaklah jauh kemungkinan bahwa ia memang *qiyasi*. **Penyimpangan dalam *Nasab* (*Syawadz an-Nasab*)** Apa yang datang dalam bab *nasab* dengan menyelisihi kaidah-kaidah yang telah ditetapkan sebelumnya, maka ia termasuk penyimpangan *nasab* (*syawadz an-nasab*) yang harus dihafalkan dan tidak boleh dianalogikan. Beberapa di antaranya telah disebutkan dan diperingatkan sebelumnya. Di antaranya adalah ucapan mereka dalam penisbatan kepada kota Basrah: بِصْرِيٌّ dengan kasrah pada huruf *ba'*, dan kepada kata *ad-dahr*…

"دُهرِيّ" بضم الدال، وإلى السَّهْل "سُهْليّ"، بضم السين، وإلى مَروٍ "مرْوزيّ"، بزيادة الزّاي، وإلى البحرَينِ "بحرانيّ" (بعدمِ رَدَّها إلى المفرد، معَ أنها مُعربة بالحرف، وإلى الشآم واليَمَنِ وتِهامةَ "شآمٍ ويمانٍ وتِهامٍ"، بتخفيفِ ياء النّسب. ومن ذلك قولهم "رُقَبانيٌّ وشَعرانيٌّ وجُمّانيٌّ ولَحْيانيٌّ"، للعَظيم الرَّقبةَ والشَعرِ والجُمّةِ واللّحية. ومنه قولهم في النسبة إلى طيٍّ "طائيّ"، وفي النسبة إلى الوَحْدة "وَحْدانيٌّ"؛ وفي النسبة إلى البادية "بَدَوِيٌّ" والقياس "بادَويُّ" أو "بادِيٌ"، وفي النسبة إلى حَروراء "حَرُورِيٌّ" والقياس (حَرُورايُّ) .

…menjadi "دُهْرِيّ" (*duhriyy*) dengan mendhammahkan huruf dal; penisbatan kepada kata *as-sahl* menjadi "سُهْلِيّ" (*suhliyy*) dengan mendhammahkan huruf sin; penisbatan kepada kata *marw* menjadi "مَرْوَزِيّ" (*marwaziyy*) dengan menambahkan huruf zay; penisbatan kepada kata *al-bahrain* menjadi "بَحْرَانِيّ" (*bahraniyy*) (dengan tidak mengembalikannya ke bentuk mufrad, padahal ia di-*i'rab* dengan huruf); penisbatan kepada kata *as-syaam*, *al-yaman*, dan *tihamah* menjadi "شَآمٍ" (*syaamin*), "يَمَانٍ" (*yamanin*), dan "تِهَامٍ" (*tihamin*) dengan meringankan ya' nisbah. Di antara hal itu adalah ucapan mereka: "رُقَبَانِيٌّ" (*ruqabaniyyun*), "شَعْرَانِيٌّ" (*sya'raniyyun*), "جُمَّانِيٌّ" (*jummaniyyun*), dan "لَحْيَانِيٌّ" (*lahyaniyyun*) untuk orang yang memiliki leher, rambut, jambul, dan jenggot yang besar. Termasuk di antaranya adalah ucapan mereka dalam penisbatan kepada kabilah *thayyi'* menjadi "طَائِيّ" (*tha'iyy*); penisbatan kepada kata *al-wahdah* menjadi "وَحْدَانِيّ" (*wahdaniyy*); penisbatan kepada kata *al-badiyah* menjadi "بَدَوِيّ" (*badawiyy*) sedangkan menurut qiyas (kaidah analogi) adalah *badawiyy* atau *badiyy*; dan penisbatan kepada kata *harura'* menjadi "حَرُورِيّ" (*haruriyy*) sedangkan menurut qiyas adalah *harura'iyy*.