(جمع التكسير)

جمع التكسيرِ (ويُسمى الجمعَ المُكسر أيضاً) هو ما نابَ عن أكثر من اثنينِ، وتَغيَّرَ بناءُ مفرده عند الجمع؛ مثلُ "كُتُبٍ وعلماءٍ وكتّابٍ وكواتبَ". والتّغييرُ، إما أن يكون بزيادة على أصول المفرد كسهامٍ وأقلامٍ وقلوبٍ ومصابيحَ، وإما بنَقْصٍ عن أصوله كتُخمٍ وسدرٍ ورُسُلٍ، وإِما باختلاف الحركات، كأُسدٍ. وهي جمعُ "سَهمٍ، وقَلبٍ ومصباحٍ وتُخمَةٍ وسدْرةٍ ورسولٍ وأسَدٍ". وهو قسمان جمعُ قِلَّةٍ، وجمعُ كثْرةٍ. فجمعُ القلَّةٍ ما وُضعَ للعددِ القليلِ، وهو من الثلاثة إلى العشرة كأحمالٍ. وجمعُ الكثْرةِ ما تجاوزَ الثلاثةَ إلى ما لا نهاية لهُ كحُمولٍ. فوائد (١) جمع القلة يبتديء بالثلاثة وينتهي بالعشرة. وجمع الكثرة يبتديء بالثلاثة ولا نهاية له إلا صيغة منتهى الجموع، فتبتديء بأحد عشر. وذلك إنما هو فيما كان له جمع قلة وجمع كثرة. أما ما لم يكن له إلا جمع واحد ولو كان صيغة منتهى الجموع فهو يستعمل للقلة والكثرة. وذلك كرجال وأرجل وكتب وكتاب وأفئدة وأعناق وكواتب ومساجد وقناديل. أما ما له جمع قلة وجمع كثرة، كأضلع وضلوع وأضالع. فهو كما قدمنا. على أن العرب (كما قال ابن يعيش في شرح المفصل) قد تستعمل اللفظ الموضوع للقليل في موضع الكثير. وإن الجموع قد يقع بعضها موضع بعض ويستغنى ببعضها

*Jam'u at-taksir* (disebut juga *al-jam'u al-mukassar*) adalah bentuk jamak yang mewakili lebih dari dua, dengan perubahan pada struktur bentuk tunggalnya (*mufrad*) ketika dijamakkan; seperti *kutub* (كُتُب – buku-buku), *'ulama'* (علماء – para ulama), *kuttab* (كتّاب – para penulis), dan *kawatib* (كواتب – para penulis wanita). Perubahan tersebut adakalanya berupa penambahan dari huruf-huruf asli bentuk tunggalnya, seperti *siham* (سهام – anak-anak panah), *aqlam* (أقلام – pena-pena), *qulub* (قلوب – hati-hati), dan *mashabih* (مصابيح – lampu-lampu). Adakalanya berupa pengurangan dari huruf-huruf aslinya, seperti *tukham* (تُخم – batas-batas), *sidar* (سدر – pohon bidara), dan *rusul* (رُسُل – para rasul). Dan adakalanya berupa perbedaan harakat saja, seperti *usd* (أُسد – singa-singa). Kata-kata tersebut merupakan jamak dari *sahm* (سهم), *qalb* (قلب), *mishbah* (ميشباح), *tukhamah* (تُخمة), *sidrah* (سدرة), *rasul* (رسول), dan *asad* (أسد). *Jam'u at-taksir* terbagi menjadi dua bagian: *jam'u qillah* (jamak sedikit) dan *jam'u katsrah* (jamak banyak). *Jam'u qillah* adalah bentuk jamak yang digunakan untuk jumlah yang sedikit, yaitu dari tiga sampai sepuluh, seperti *ahmal* (أحمال – beban-beban). Sedangkan *jam'u katsrah* adalah bentuk jamak yang melebihi angka tiga hingga jumlah yang tidak terbatas, seperti *humul* (حُمول – beban-beban banyak). **Catatan Tambahan (*Fawa'id*):** (1) *Jam'u qillah* dimulai dari angka tiga dan berakhir pada angka sepuluh. Sedangkan *jam'u katsrah* dimulai dari angka tiga dan tidak memiliki batas akhir kecuali *sighat muntaha al-jumu'* (bentuk jamak ekstrem), yang dimulai dari angka sebelas. Hal ini berlaku jika kata tersebut memiliki bentuk *jam'u qillah* sekaligus *jam'u katsrah*. Adapun kata yang hanya memiliki satu bentuk jamak saja, meskipun berupa *sighat muntaha al-jumu'*, maka ia digunakan untuk menunjukkan jumlah sedikit (*qillah*) maupun banyak (*katsrah*). Contohnya seperti *rijal* (رجال), *arjul* (أرجل), *kutub* (كتب), *kuttab* (كتاب), *af'idah* (أفئدة), *a'naq* (أعناق), *kawatib* (كواتب), *masajid* (مساجد), dan *qanadil* (قناديل). Adapun kata yang memiliki *jam'u qillah* sekaligus *jam'u katsrah*, seperti *adhlu'* (أضلع), *dhulu'* (ضلوع), dan *adhalic* (أضالع), maka ketentuannya adalah seperti yang telah kami jelaskan sebelumnya. Meskipun demikian, orang Arab (sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Ya'isy dalam *Syarh al-Mufashshal*) terkadang menggunakan lafaz yang diperuntukkan bagi jumlah sedikit (*qallil*) pada posisi jumlah banyak (*katsir*). Sesungguhnya sebagian bentuk jamak dapat menempati posisi bentuk jamak lainnya dan saling mencukupi satu sama lain.

عن بعض، والأقيس أن يستغنى بجمع الكثرة عن جمع القلة لأن القليل داخل في الكثير. وأما الجمع السلام فهو بنوعيه يستعمل للقلة والكثرة على الصحيح. وقيل هو من جمع القلة. (٢) إذا قرن جمع القلة بما يصرفه إلى معنى الكثرة انصرف اليها كأن تسبقه "أل" الدالة على تعريف الجنس كقوله تعالى ﴿وأحضرت الأنفس الشح﴾ أو يضاف إلى ما يدل على الكثرة كقوله سبحانه ﴿يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة﴾ . ومن ذلك قول حسان بن ثابت [من الطويل] لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحا … وأسيافنا يقطرن من نجدة دما فإضافة الأسياف إليهم وهي من جموع القلة صرفتها إلى الكثرة. وأما الجفنات فهي تستعمل للقلة والكثرة لأنها جمع سالم. وهي هنا أيضاً للكثرة على رأي من يقول إن الجمع السالم للقلة لاقترانها بلام التعريف الجنسية. وبهذا تعلم أن الاعتراض على حسان – في استعماله "الجفنات" بدل " الجفان" و"الاسياف" موضع "السيوف" – ساقط وأن القصة المروية في هذا الموضوع التي أبطالها "النابغة وحسان والخنساء والأعشى" مفتعلة لأن هؤلاء أجل من أن يقعوا في مثل هذه الحمأة. تكسير الأسماء والصفات لا يُجمع من الأسماء إلا ما كان على ثلاثة أحرف كقلب وقُلوب، أو

…sebagian dari yang lain. Yang lebih sesuai dengan analogi (*al-aqyas*) adalah mencukupi penggunaan *jama' katsrah* (jamak banyak) tanpa *jama' qillah* (jamak sedikit), karena jumlah yang sedikit sudah termasuk dalam jumlah yang banyak. Adapun *jama' salim* (jamak teratur), dengan kedua jenisnya (*mudzakkar* dan *mu'annats*), digunakan untuk jumlah sedikit maupun banyak menurut pendapat yang sahih. Ada pula yang berpendapat bahwa ia termasuk *jama' qillah*. (2) Apabila *jama' qillah* disertai hal yang mengalihkan maknanya ke arah *katsrah* (banyak), maka maknanya beralih ke *katsrah*; seperti jika didahului oleh *al-* (الـ) yang menunjukkan *ta'rif al-jins* (penjelasan jenis) seperti firman Allah Ta'ala: *'Wa uhdhirati al-anfusu asy-syuhha'* (QS. An-Nisa': 128), atau di-*idhafah*-kan kepada kata yang menunjukkan jumlah banyak, seperti firman Allah Subhanahu: *'Ya ayyuhalladzina amanu qu anfusakum wa ahlikum naran…'* (QS. At-Tahrim: 6). Di antaranya juga bait syair dari Hassan bin Tsabit [meter *at-Thawil*]: "Milik kamilah nampan-nampan (*al-jafanat*) yang putih berseri yang berkilau di waktu dhuha… dan pedang-pedang kami (*asyafuna*) meneteskan darah karena keberanian." Penyandaran (*idhafah*) kata *al-asyaf* (الأسياف) kepada mereka — padahal ia termasuk *jama' qillah* — telah mengalihkannya ke makna *katsrah*. Adapun *al-jafanat* (الجفنات), ia digunakan untuk jumlah sedikit dan banyak karena merupakan *jama' salim*. Di sini ia juga bermakna *katsrah* menurut pendapat yang menyatakan bahwa *jama' salim* menunjukkan *qillah*, karena disertai *lam ta'rif جنسية* (*lam ta'rif* jenis). Dengan ini engkau mengetahui bahwa kritik terhadap Hassan — mengenai penggunaannya atas kata *al-jafanat* sebagai ganti *al-jifan*, dan *al-asyaf* sebagai ganti *as-suyuf* — adalah tidak berdasar, dan kisah yang diriwayatkan dalam masalah ini dengan tokoh utama "An-Nabighah, Hassan, Al-Khansa', dan Al-A'sya" merupakan kisah buatan (fiktif), sebab mereka terlalu agung untuk jatuh ke dalam kesalahan dasar semacam itu. Pembentukan *Jamak Taksir* pada *Isim* dan *Sifat* Tidak dijamakkan (*jama' taksir*) dari kelompok *isim* kecuali kata yang terdiri dari tiga huruf, seperti *qalb* (قلب) menjadi *qulub* (قلوب), atau…

على أربعةِ أحرفٍ ككتابٍ وكتُبٍ، ودرهمٍ ودراهمَ، أو على خمسة أحرف، رابعها حرفُ علَّةٍ ساكن كمصباحٍ ومصابيحَ، وقنديلٍ وقناديلَ، وعُصْفورٍ وعصافيرَ، وفرْدَوسٍ وفراديسَ. وما كان منها على غير هذا، فلم يجمعوه إلا على كراهية. وذلك لأنَّ العرب يستكرهون تكسير ما زاد من الأسماء، على أربعة أحرف، إلا أن يكون قبل آخرِه حرفُ علة ساكن. لأن ذلك يفضي إلى حذف شيء من أحرفه، ليتمكنوا من تكسيره. كما جمعوا سفرجلاً وجَحْمَرِشاً وعندليباً على "سفارجَ وعنادلَ وجحامرَ" وما عدا ذلك، من الأسماء فلم يستكرهوا تكسيرَ شيء منه لسهولة تكسيره، من غير إفضاء إلى حذف شيء منه. أما الصفات، فالأصل فيها أن تُجمع جمع السلامة. وذلك هو قياس جمعها. وتكسيرها ضعيف. لأنه خلاف الأصل في جمعها. قال ابن يعيش، في شرح المفصل "وقد تكسّر الصفة، على ضعف، لغلبة الاسميّة. وإذا كثر استعمال الصفة مع الموصوف، قويت الوصفيّة، وقل دخولُ التكسير فيها. وإذا قلَّ استعمال الصفة مع الموصوف، وكثر إقامتُها مُقامَهُ، غلبت الاسميّة عليها، وقويَ التكسير فيها" اهـ، وحقُّها أن يُجمع المذكرُ العاقل منها، جمعَ المذكر السالم، وأن يُجمع المؤنث منها، والمذكرُ غيرُ العاقل، جمع المؤنث السالم. لكنهم اتّسعوا في تكسيرها، لاتساع ميدان البيان عندهم والحاجة تفْتُقُ الحيلة. فكان ذلك داعياً إلى تكسير الصفات، كما كسّروا الأسماء. لكنهم لم يُكسّروا كلَّ الصفات.

"…terdiri atas empat huruf, seperti: كتاب (kitab) yang dijamakkan menjadi كتُب, dan درهم (dirham) menjadi دراهم; atau terdiri atas lima huruf yang huruf keempatnya berupa huruf *'illat* yang sukun, seperti: مصباح (lampu) menjadi مصابيح, قنديل (lentera) menjadi قناديل, عُصْفور (burung pipit) menjadi عصافير, dan فرْدَوس (surga Firdaus) menjadi فراديس. Adapun kata yang tidak memenuhi ketentuan ini, mereka (orang-orang Arab) tidak menjamakkannya kecuali dengan rasa enggan (*karahiyah*). Hal itu karena orang Arab enggan membentuk *jama' taksir* (plural tidak beraturan) dari kata benda (*isim*) yang melebihi empat huruf, kecuali jika sebelum huruf terakhirnya terdapat huruf *'illat* yang sukun. Sebab, hal tersebut akan menyebabkan terbuangnya sebagian huruf asli agar mereka dapat membentuk *jama' taksir*-nya. Sebagaimana mereka menjamakkan kata سفرجل (kesemek), جَحْمَرِش (wanita tua), dan عندليب (burung bulbul) menjadi سفارج, عنادل, dan جحامر. Selain kata-kata tersebut, mereka tidak merasa enggan untuk membentuk *jama' taksir*-nya karena kemudahan dalam pembentukannya tanpa harus membuang satu pun hurufnya. Adapun kata sifat (*shifat*), pada dasarnya ia dijamakkan dengan *jama' salamah* (plural beraturan, baik *jama' mudzakkar salim* maupun *jama' mu'annats salim*). Hal itulah yang menjadi standar (*qiyas*) dalam penjamakannya, sedangkan menjamakkannya dengan *jama' taksir* dinilai lemah karena menyelisihi asal dalam penjamakannya. Ibnu Ya'isy berkata dalam *Syarh al-Mufashshal*: 'Terkadang kata sifat dijamakkan dengan *jama' taksir*, meskipun lemah, karena dominannya karakter kebendaan (*ismiyyah*) pada kata tersebut. Apabila kata sifat sering digunakan bersama dengan kata yang disifatinya (*maushuf*), maka karakter sifatnya (*washfiyyah*) menjadi kuat, dan masuknya *jama' taksir* ke dalamnya menjadi sedikit. Namun, jika kata sifat tersebut jarang digunakan bersama *maushuf*-nya dan lebih sering menggantikan kedudukannya, maka karakter kebendaan (*ismiyyah*) menjadi dominan padanya, sehingga pembentukan *jama' taksir* padanya menjadi kuat.' Selesai kutipan. Dan sudah selayaknya kata sifat yang menunjukkan laki-laki berakal dijamakkan dengan *jama' mudzakkar salim*, sedangkan kata sifat yang menunjukkan perempuan atau laki-laki tidak berakal dijamakkan dengan *jama' mu'annats salim*. Akan tetapi, mereka (orang Arab) meluaskan penggunaan *jama' taksir* pada kata sifat karena luasnya medan penjelasan dalam bahasa mereka, dan kebutuhan sering kali melahirkan jalan keluar. Hal inilah yang mendorong mereka membentuk *jama' taksir* pada kata sifat sebagaimana mereka membentuk *jama' taksir* pada kata benda (*isim*). Meskipun demikian, mereka tidak membentuk *jama' taksir* untuk seluruh kata sifat."

فإنهم امتنعوا من تكسير اسم الفاعل من فوق الثلاثي كمُكرِمٍ ومُنطلقٍ ومُستخرجٍ ومُدحرجٍ ومُتدحرجٍ، ومن تكسير اسم المفعول مطلقاً كمعلومٍ ومُكرَمٍ ومُستخرَجٍ ومُدحرجٍ. وكذلك امتنعوا من تكسير ما كان من الصفات على وزن "فَعّالٍ" كسبّاقٍ، أو "فُعّالٍ" ككُبّارٍ، أو "فعيّلٍ" كصدّيقٍ، أو "فُعّولٍ" كقُدُّوسٍ، أو "فَيْعولٍ" كقَيومٍ. وأما جمعهم "جبّاراً" على "جبابرة" فهو على خلاف الأصل. وهو شاذٌّ في القياس. جموع القلة لجمعِ القلَّة أربعةُ أوزان، وهي (١) أَفْعُل كأنْفُسٍ وأَذْرُعٍ وهو جمعٌ لشيئين. (الأوَّلُ) اسمٌ ثلاثيٌ، على وزن "فَعْل" صحيح الفاء والعين، غيرُ مُضاعَفٍ، كنَفسٍ، وأنفُسٍ، وظبيٍ، وأطبٍ. وأصلُهُ "أظبيٌ" بوزن"أفعُل" وشذ مجيئه من معتلِّ الفاء. كوجهٍ وأَوجهٍ. ومن معتل العين. كعينٍ وأعيُنٍ. ومن المضاعف. كصَكٍّ وأصُكٍّ، وكفٍّ وأكُفٍّ.

"Sebab mereka (orang Arab) enggan membentuk *jamak taksir* (bentuk jamak tidak beraturan) dari *isim fa'il* yang di atas tiga huruf (*fauqa ats-tsulatsi*), seperti `مُكْرِم` (orang yang memuliakan), `مُنْطَلِق` (orang yang pergi), `مُسْتَخْرِج` (orang yang mengeluarkan), `مُدَحْرِج` (orang yang menggelindingkan), dan `مُتَدَحْرِج` (yang menggelinding). Mereka juga enggan membentuk *jamak taksir* dari *isim maf'ul* secara mutlak, seperti `مَعْلُوم` (yang diketahui), `مُكْرَم` (yang dimuliakan), `مُسْتَخْرَج` (yang dikeluarkan), dan `مُدَحْرَج` (yang digelindingkan). Demikian pula mereka enggan membentuk *jamak taksir* dari kata sifat yang mengikuti wazan `فَعَّال` seperti `سَبَّاق` (sangat cepat/juara), atau `فُعَّال` seperti `كُبَّار` (sangat besar), atau `فَعِّيل` seperti `صِدِّيق` (yang sangat membenarkan), atau `فُعُّول` seperti `قُدُّوس` (Yang Maha Suci), atau `فَيْعُول` seperti `قَيُّوم` (Yang Maha Mandiri). Adapun penjamakan mereka terhadap kata `جَبَّار` menjadi `جَبَابِرَة` (orang-orang yang perkasa/kejam), maka hal itu menyalahi asal aturan (*khilaf al-ashl*) dan merupakan penyimpangan dalam analogi (*syadz fi al-qiyas*). *Jumu' al-Qillah* (Jamak yang Menunjukkan Jumlah Sedikit, 3-10) *Jamak qillah* memiliki empat wazan, yaitu: (1) `أَفْعُل` seperti `أَنْفُس` (jiwa-jiwa) dan `أَذْرُع` (lengan-lengan). Wazan ini merupakan bentuk jamak untuk dua hal. (Pertama) *Isim tsulatsi* (kata benda tiga huruf) yang mengikuti wazan `فَعْل` yang shahih huruf *fa'* dan *'ain*-nya, serta tidak di-tasydid-kan (*ghairu mudha'af*), seperti `نَفْس` menjadi `أَنْفُس`, dan `ظَبْي` menjadi `أَطْبٍ` (asalnya adalah `أَظْبِيٌ` dengan wazan `أَفْعُل`). Dan dianggap menyimpang (*syadz*) kedatangannya dari kata yang *mu'tal fa'* (huruf pertamanya berupa huruf penyakit), seperti `وَجْه` menjadi `أَوْجُه` (wajah-wajah); dari kata yang *mu'tal 'ain* (huruf keduanya berupa huruf penyakit), seperti `عَيْن` menjadi `أَعْيُن` (mata-mata); dan dari kata yang *mudha'af* (huruf kedua dan ketiganya sama/bertasydid), seperti `صَكّ` menjadi `أَصُكّ` (dokumen-dokumen) dan `كَفّ` menjadi `أَكُفّ` (telapak-telapak tangan)."

(الثاني) اسمٌ رباعيٌّ مؤنث، قبلَ آخره حرفُ مَدٍّ كذراعٍ وأذرُعٍ، ويمينٍ وأيُمنٍ، وشلَّ مجيئهُ من المذكر كشهابٍ وأشهبٍ، وغُرابٍ، وأغرُبٍ وعَتادٍ وأعتُدٍ، وجَنينٍ وأجْننٍ. فوائد (١) المرادُ بالاسم في باب جمع التكسير ما كان من الأسماء غير صفة (كما قدمنا) كاسم للفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة ونحوها. فمتى اختص وزن من أوزان الجموع المكسرة بالأسماء فلا تجمع عليه الصفات. وحيث اختص بالصفات فلا تجمع عليه الأسماء فليتنبه الطالب لذلك كيلا يلتبس عليه الأمر. (٢) إذا قيل إن كذا – من أوزان الجموع – جمع لكذا من الأسماء أو الصفات – فالمراد به أن هذا هو قياس جمعه وأنه لا يجمع قياساً على هذا الجمع إلا ما اجتمعت فيه شروط جمعه عليه وأن ما جمع عليه مما لم يستوف الشروط فهو شاذ لا يقاس عليه غيره. وليس المراد أن كل ما اجتمعت فيه الشروط يجوز أن يجمع على هذا الوزن. فقد تجتمع الشروط في اسم أو صفة، ولا يجمعان على ما هو قياس جمعها. (٣) الصفة التي تخرج عن معنى الوصفية إلى معنى الاسمية تعامل في الجمع معاملة الأسماء لا الصفات ألا ترى أنهم جمعوا "عبداً" على "أعبد"

(Kedua) *Isim ruba'i muannats* (kata benda empat huruf feminin) yang sebelum huruf terakhirnya berupa huruf *madd* (huruf panjang), seperti: "ذِراعٍ" (*dhira'in*) yang dijamakkan menjadi "أَذْرُعٍ" (*adhru'in*), dan "يَمِينٍ" (*yaminin*) menjadi "أَيْمُنٍ" (*aymunin*). Dan dianggap syadz kedatangannya dari bentuk *mudzakkar* (maskulin), seperti: "شِهابٍ" (*syihabin*) menjadi "أَشْهَبٍ" (*asyhabin*), "غُرابٍ" (*ghurabin*) menjadi "أَغْرُبٍ" (*aghrubin*), "عَتادٍ" (*'atadin*) menjadi "أَعْتُدٍ" (*a'tudin*), dan "جَنِينٍ" (*janinin*) menjadi "أَجْنُنٍ" (*ajnunin*). **Faidah-Faidah**: (1) Yang dimaksud dengan *isim* dalam bab *jamak taksir* (jamak perubahan bentuk) adalah kata-kata yang bukan berupa *shifah* (kata sifat, sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya), seperti *isim fa'il*, *isim maf'ul*, *shifah musyabbahah*, dan sejenisnya. Maka, kapan pun suatu timbangan (*wazan*) dari timbangan-timbangan *jamak taksir* dikhususkan untuk *isim*, maka *shifah* tidak boleh dijamakkan dengan wazan tersebut. Dan sekiranya ia dikhususkan untuk *shifah*, maka *isim* tidak boleh dijamakkan dengannya. Hendaklah pelajar memperhatikan hal ini agar tidak rancu baginya. (2) Apabila dikatakan bahwa wazan ini—dari wazan-wazan jamak—merupakan jamak bagi kata ini dari golongan *isim* atau *shifah*, maka yang dimaksud adalah bahwa ini merupakan *qiyas* (analogi baku) jamaknya, dan tidak boleh dijamakkan secara *qiyas* di atas jamak ini kecuali kata yang telah memenuhi syarat-syarat jamaknya. Adapun kata yang dijamakkan dengannya namun tidak memenuhi syarat, maka ia adalah *syadz* (menyimpang) dan tidak boleh di-qiyas-kan kata lain kepadanya. Dan bukanlah maksudnya bahwa setiap kata yang memenuhi syarat-syarat tersebut boleh dijamakkan dengan wazan ini. Sebab, terkadang syarat-syarat telah terpenuhi pada suatu *isim* atau *shifah*, namun keduanya tidak dijamakkan dengan wazan yang menjadi *qiyas* jamaknya tersebut. (3) *Shifah* yang keluar dari makna pensifatan (*washfiyyah*) menuju makna kebendaan (*ismiyyah*) diperlakukan dalam penjamakannya seperti memperlakukan *isim*, bukan *shifah*. Tidakkah engkau melihat bahwa mereka menjamakkan "عَبْدًا" (*'abdan*) menjadi "أَعْبُدٍ" (*a'budin*)…

لاستعمالهم إياه استعمال الأسماء. والعبد الإنسان، حراً، كان أو رقيقاً. والعبد الرقيق خلاف الحر. قال سيبويه هو في الأصل صفة لكنه استعمل استعمال الأسماء. ثم ألا ترى أنهم جمعوا (أسود) صفة على (سود) (كما هو قياس جمعه) ثم حين أرادوا به معنى (الحية) جمعوه على (أساود) كأجدل وأجادل وأنهم جمعوا (خضراء) مؤنث (أخضر) على (خضر) بضم فسكون (كما هو قياس جمعها) ثم لما أرادوا بها معنى الخضر من البقول جمعوها على (خضراوات) كما تجمع الأسماء من نوعها كصحراء وصحراوات. وفي الحديث "ليس في الخضراوات صدقة" يعني الفاكهة والبقول. قال في النهاية قياس ما كان على هذا الوزن من الصفات أن لا يجمع هذا الجمع. وإنما يجمع به ما كان اسماً لا صفة نحو (صحراء وخنفساء) . وإنما جمعه هذا الجمع لأنه قد صار اسماً لهذه البقول بعد أن كان صفة. والعرب تقول لهذه البقول الخضراء لا يريدون لونها. (٢) أفعالٌ كأجدادٍ وأَثوابٍ وهو جمعٌ للأسماء الثلاثية، على أي وزنٍ كانت كجَملٍ وأجمالٍ، وعَضُدٍ وأعضادٍ، وكَبدٍ وأكبادٍ، وعُنُقٍ وأعناقٍ، وقُفْلٍ وأقفالٍ، وعِنبٍ وأعنابٍ، وإبلٍ وآبالٍ، وحِمْلٍ وأحمالٍ، ووقتٍ وأوقاتٍ، وثوبٍ وأثوابٍ، وبيتٍ وأبياتٍ، وعمٍّ وأعمامٍ، وخالٍ وأخوالٍ. ويُستثنى منها شيئان (الأوَّلُ) ما كان على وزن "فُعَلٍ"، بضمٍ ففتحٍ. وشذَّ جمع "رُطَبٍ" على "أرطابٍ". (الثاني) . ما كان على وزن

…karena mereka menggunakannya sebagaimana penggunaan *isim* (kata benda). Kata "العبد" berarti manusia, baik merdeka maupun budak. Dan "العبد" yang berarti budak adalah lawan dari orang merdeka. Sibawaih berkata: "Kata ini pada asalnya adalah sifat, namun digunakan sebagaimana penggunaan *isim*." Kemudian, tidakkah Anda melihat bahwa mereka menjamakkan kata "أسود" (hitam) yang berkedudukan sebagai sifat menjadi "سود" (sebagaimana analogi jamaknya), kemudian ketika mereka menghendaki makna "ular hitam" (*al-hayyah*), mereka menjamakkannya menjadi "أساود" seperti wazan "أجدل" dan "أجادل"? Dan mereka menjamakkan kata "خضراء" (hijau – feminin dari "أخضر") menjadi "خضر" dengan harakat dammah lalu sukun (sebagaimana analogi jamaknya), kemudian ketika mereka menghendaki makna sayur-sayuran hijau (*al-khudhar*), mereka menjamakkannya menjadi "خضراوات" sebagaimana dijamakkannya *isim-isim* yang sejenis dengannya seperti "صحراء" dan "صحراوات". Dalam hadis disebutkan: "ليس في الخضراوات صدقة" (Tidak ada zakat pada sayur-sayuran), yang dimaksud adalah buah-buahan dan sayur-sayuran. Penulis kitab *al-Nihayah* berkata: "Analogi untuk kata yang mengikuti wazan sifat ini adalah tidak dijamakkan dengan jamak ini. Jamak ini hanya digunakan untuk kata yang berkedudukan sebagai *isim*, bukan sifat, seperti "صحراء" (padang pasir) dan "خنفساء" (kumbang). Kata tersebut dijamakkan dengan jamak ini karena ia telah menjadi *isim* untuk sayur-sayuran ini setelah sebelumnya berkedudukan sebagai sifat. Orang Arab menyebut sayur-sayuran ini dengan sebutan "الخضراء" tanpa memaksudkan warnanya." (2) Wazan *Af'al* (أفعال) seperti "أجداد" (kakek-kakek) dan "أثواب" (pakaian-pakaian). Wazan ini merupakan jamak untuk *isim-isim* *tsulatsi* (kata berhuruf tiga), apa pun wazannya, seperti "جمل" (unta) menjadi "أجمال", "عضد" (lengan atas) menjadi "أعضاد", "كبد" (hati) menjadi "أكباد", "عنق" (leher) menjadi "أعناق", "قفل" (gembok) menjadi "أقفال", "عنب" (anggur) menjadi "أعناب", "إبل" (unta-unta) menjadi "آبال", "حمل" (beban) menjadi "أحمال", "وقت" (waktu) menjadi "أوقات", "ثوب" (pakaian) menjadi "أثواب", "بيت" (rumah) menjadi "أبيات", "عمّ" (paman dari ayah) menjadi "أعمام", dan "خال" (paman dari ibu) menjadi "أخوال". Dikecualikan dari hal tersebut dua hal: (Pertama) kata yang mengikuti wazan "فُعَل" dengan dammah lalu fathah. Dan dianggap ganjil (*syadz*) penjamakan kata "رُطَب" (kurma basah) menjadi "أرطاب". (Kedua) kata yang mengikuti wazan…

"فَعْلٍ"، بفتح فسكون، وهو صحيحُ الفاء والعين، غيرُ مُضاعفٍ، فلا يُجمَعُ على "أفعالٍ" قياساً. وإنما يُجمَعُ على "أفعُلٍ"، كما تقدم. لكنه قد شذَّ جَمعُ "زَنْدٍ وفَرْخٍ ورَبْعٍ وحَمْلٍ" على وزن أزنادٍ وأفراخٍ وأرباعٍ وأحمالٍ". وشذَّ، من الصفات، جمعُ "شهيدٍ وعَدُوٍّ وجِلْفٍ" على "أشهادٍ وأعداءٍ وأجلافٍ". (٣) أَفعِلَة كَأَعْمدَةٍ وأَنْصِبَةٍ وهو جمعُ لاسم رباعيٍّ، مذكر، قبلَ آخرهِ حرفُ مدّ كطعامٍ وأطعمةٍ، وحمارٍ وأحمرةٍ، وغُلامٍ وأغلمةٍ، ورَعيفٍ وأرغفةٍ، وعمودٍ وأعمدةٍ، ونِصابٍ ونَصيبٍ، وأنصبةٍ، وزِمامٍ وإزِمّةٍ (وأصلها أزْمِمَةٍ، بوزن أفعلةٍ) . وشذَّ من الأسماء جمع "جائزٍ" على "أجوِزة" و"قَفاً" على "أقفيةٍ". وشذَّ من الصفات جمعُ شحيحٍ على "أشِحّةٍ"، وعزيزٍ على "أعِزَّةٍ"، وذليلٍ على "أذِلَّةٍ".

"…wazan *fa'l* (dengan fathah lalu sukun), yang sahih *fa'* dan *'ain*-nya, serta bukan *mudha'af* (berhuruf ganda), maka secara *qiyas* (analogi baku) ia tidak dijamakkan dengan wazan *af'āl*. Melainkan dijamakkan dengan wazan *af'ul*, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Namun, telah menyimpang (*syadz*) penjamakan kata *zand*, *farkh*, *rab'*, dan *haml* menjadi *aznād*, *afrākh*, *arbā'*, dan *ahmāl*. Dan menyimpang pula, dari kategori sifat, penjamakan kata *syahīd*, *'aduww*, dan *jilf* menjadi *asyhād*, *a'dā'*, dan *ajlāf*. (3) Wazan *af'ilah* seperti *a'midah* dan *anshibah*. Ini adalah bentuk jamak untuk *isim* (kata benda) empat huruf (*ruba'i*), berjenis maskulin (*mudzakkar*), yang sebelum huruf terakhirnya terdapat huruf mad (alif, wawu, atau ya'), seperti *tha'ām* menjadi *ath'imah*, *himār* menjadi *ahmirah*, *ghulām* menjadi *aghlimah*, *raghīf* menjadi *arghifah*, *'amūd* menjadi *a'midah*, *nishāb* dan *nashīb* menjadi *anshibah*, serta *zimām* menjadi *azimmah* (yang asalnya adalah *azmimah* dengan wazan *af'ilah*). Dan menyimpang dari kategori *isim* penjamakan kata *jā'iz* menjadi *ajwizah*, dan *qafan* menjadi *aqfiyah*. Serta menyimpang dari kategori sifat penjamakan kata *syahīh* menjadi *asyihhah*, *'azīz* menjadi *a'izzah*, dan *dzalīl* menjadi *adzillah*.

(٤) فِعْلَة كَفِتيةٍ وشِيخَة وهذا الجمعُ لم يطّرد في شيء من الأوزان. وإنما هو سَماعيٌّ، يُحفظ ما ورَدَ منه ولا يقاس عليه. وسُمعَ منه (شيخٌ وشيخةٌ، وفَتًى وفتْيةٌ، وغُلامٌ وغلْمةٌ، وصبيٌّ وصبْيةٌ، وثورٌ وثيرةٌ، وشُجاعٌ وشجْعةٌ، وغزالٌ وغزْلةٌ، وخَصيٌّ وخصْيةٌ وثِنًى وثنْيةٌ، ووَلدٌ وولْدةٌ وجليلٌ وجلَّةٌ، وعليٌّ وعلْيةٌ، وسافلٌ وسفْلةٌ) . ولأنه لا قياسَ فيه ولا اطّراد، قال ابن السرَّاج انه اسم جمع. لا جمعٌ. وما قوله ببعيد من الصواب. جموع الكثرة لجمعِ الكَثْرةِ (ما عدا صِيَغَ مُنتهى الجموع) ستَّةَ عشرَ وزناً وهي (١) فُعْلٌ كَحُمْرٍ وعُورٍ وهو جمعٌ لِما كان صفةً مشبهةً، على وزن "أفعلَ" أو "فَعْلاءَ" كأحمر وحمراءَ وحُمْر، وأعورَ وعوراءَ وعُورٍ. وما كان منه كأبيضَ مما عينه ياءٌ، كُسرَ أوَّله في الجمع كبِيض.

(4) *Fi'lah* (فِعْلَة) seperti "فِتية" (*fityah* – para pemuda) dan "شِيخة" (*syikhah* – para tetua). Bentuk jamak ini tidak berlaku secara reguler (*muththarid*) pada wazan apa pun. Bentuk ini bersifat *sama'i* (berdasarkan pendengaran dari penutur asli), sehingga harus dihafalkan apa yang diriwayatkan darinya dan tidak boleh dianalogikan (*la yuqas 'alaih*). Di antara kata yang terdengar menggunakan wazan ini adalah: (kata "شيخ" [*syaikh*] jamaknya "شيخة" [*syikhah*], "فتًى" [*fatan*] jamaknya "فتْية" [*fityah*], "غُلام" [*ghulam*] jamaknya "غلْمة" [*ghilmah*], "صبي" [*shabiyy*] jamaknya "صبْية" [*shibyah*], "ثور" [*tsaur*] jamaknya "ثيرة" [*tsirah*], "شُجاع" [*syuja'*] jamaknya "شجْعة" [*syuj'ah*], "غزال" [*ghazal*] jamaknya "غزْلة" [*ghizlah*], "خصي" [*khashiyy*] jamaknya "خصْية" [*khishyah*], "ثِنًى" [*tsinan*] jamaknya "ثنْية" [*tsinyah*], "ولد" [*walad*] jamaknya "ولْدة" [*wildah*], "جليل" [*jalil*] jamaknya "جلَّة" [*jillah*], "علي" [*'aliyy*] jamaknya "علْية" [*'ilyah*], dan "سافل" [*safil*] jamaknya "سفْلة" [*siflah*]). Karena tidak memiliki analogi (*qiyas*) dan tidak reguler, Ibnu as-Sarraj berpendapat bahwa bentuk ini adalah *isim jamak* (kata kolektif), bukan bentuk jamak taksir. Pendapat beliau ini tidaklah jauh dari kebenaran. Jamak *Katsrah* (Jamak yang menunjukkan jumlah banyak): Jamak *katsrah* (selain bentuk *sighat muntahal-jumu'* [bentuk jamak ekstrem]) memiliki enam belas wazan, yaitu: (1) *Fu'lun* (فُعْلٌ) seperti "حُمْر" (*humrun* – merah-merah) dan "عُور" (*'urun* – buta-buta sebelah). Wazan ini merupakan bentuk jamak bagi kata yang berkedudukan sebagai *shifah musyabbahah* yang mengikuti wazan *af'alu* atau *fa'la'u*, seperti "أحمر" (*ahmar*) dan "حمراء" (*hamra'*) jamaknya "حُمْر" (*humrun*), serta "أعور" (*a'war*) dan "عوراء" (*'aura'*) jamaknya "عُور" (*'urun*). Adapun kata yang sejenis dengan "أبيض" (*abyadh* – putih) yang huruf *'ain fi'il*-nya berupa ya', maka huruf pertamanya dikasrahkan pada bentuk jamaknya, seperti "بِيض" (*bidhun*).

(٢) فُعُلٌ كَصُبُرٍ وكُتُبٍ وذُرُعٍ وهو جمعٌ لشيئينِ (الأول) "فَعُول" بمعنى "فاعلٍ" كصبور وصُبُرٍ، وغَيورٍ وغُيُرٍ. وقد جمعوا، على خلاف القياس، نَذيراً وخَشِناً ونجيباً ونجيبةً على "نُذُرٍ وخُشُنٍ ونُجُبٍ". (الثاني) اسمٌ رباعي، صحيحُ الآخر، مزيدٌ قبل آخره حرف مَدٍّ، ليس مختوماً بتاءِ التأنيث ككتابٍ وكُتُبٍ، وعَمُودٍ وعُمُدٍ، وقَضيب وقُضُبٍ، وسريرٍ وسرُرٍ، ولا فرقَ أن يكونَ مذكراً كهذه الأمثلة أو مؤنثاً كعَناقٍ وعُنُقٍ، وذِراعٍ وذُرُعٍ. وشذَّ جمعُ خشبَةٍ وخَشَبٍ وصحيفةِ على خُشُبٍ وصُحُفٍ. وما قالوه من أنه شذَّ جمعُ سقْفٍ ورَهْنٍ وسِتْرٍ على "سُقُفٍ ورُهُنٍ وسُتُرٍ" فهو غيرُ واقع. لأن هذه الجموع ليست لهذه المفردات. فالسقُفُ جمع "سَقيفٍ. والرهُنُ جَمعُ "رِهانٍ"، وهذا جمع "رَهنٍ" فهي جمع الجمع، والسترُ "جمع "ستارٍ" وكل ذلك على القياس. وأمّا السَقْفُ والرَّهنُ والسَّتْرُ، فجمعها "سُقوفٌ مورِهانٌ ورُهونٌ وسُتُورٌ" قياساً، لا "سُقُفٌ ورُهنٌ وسُتُرٌ" شذوذاً. (٣) فُعَلٌ كَغُرَفٍ وحُجَجٍ وكُبَرٍ. وهو جمعٌ لشيئين (الأول) اسمٌ على وزن "فُعْلة" كغُرْفةٍ وغُرَفٍ،

(2) Wazan *Fu'ul* (فُعُلٌ) seperti صُبُرٌ (orang-orang yang sabar), كُتُبٌ (buku-buku), dan ذُرُعٌ (ukuran hasta). Wazan ini merupakan bentuk jamak untuk dua hal. (Pertama) Sifat berwazan *fa'ul* (فَعُول) yang bermakna *fa'il* (pelaku), seperti صَبُورٌ jamaknya صُبُرٌ, dan غَيُورٌ jamaknya غُيُرٌ. Mereka juga menjamakkan kata نَذِيرٌ (pemberi peringatan), خَشِِنٌ (kasar), نَجِيبٌ (mulia/cerdas), dan نَجِيبَةٌ secara menyimpang dari kaidah baku (*khilaf al-qiyas*) menjadi نُذُرٌ, خُشُنٌ, dan نُجُبٌ. (Kedua) *Isim* yang terdiri dari empat huruf (*ruba'i*), berakhiran huruf sahih (*sahih al-akhir*), memiliki huruf mad tambahan sebelum huruf terakhirnya, serta tidak diakhiri dengan *ta' ta'nis* (huruf ta penanda feminin), seperti كِتَابٌ jamaknya كُتُبٌ, عَمُودٌ jamaknya عُمُدٌ, قَضِيبٌ jamaknya قُضُبٌ, dan سَرِيرٌ jamaknya سُرُرٌ. Tidak ada perbedaan apakah kata tersebut berjenis maskulin (*mudzakar*) seperti contoh-contoh di atas, atau feminin (*mu'annath*) seperti عَنَاقٌ (anak kambing) jamaknya عُنُقٌ, dan ذِرَاعٌ (hasta) jamaknya ذُرُعٌ. Dan dianggap menyimpang (*syadz*) penjamakan kata خَشَبَةٌ (sepotong kayu), خَشَبٌ (kayu), dan صَحِيفَةٌ (lembaran) menjadi خُشُبٌ dan صُحُفٌ. Adapun pendapat mereka bahwa penjamakan kata سَقْفٌ (atap), رَهْنٌ (jaminan), dan سِتْرٌ (penutup) menjadi سُقُفٌ, رُهُنٌ, dan سُتُرٌ adalah menyimpang (*syadz*), maka pendapat tersebut tidaklah tepat. Sebab, bentuk-bentuk jamak ini bukanlah milik kata tunggal (*mufrad*) tersebut. Kata سُقُفٌ adalah jamak dari سَقِيفٌ. Kata رُهُنٌ adalah jamak dari رِهَانٌ, sedangkan رِهَانٌ sendiri adalah jamak dari رَهْنٌ, sehingga ia merupakan jamak dari jamak (*jam'u al-jam'*). Kata سُتُرٌ adalah jamak dari سِتَارٌ. Semua itu sesuai dengan kaidah baku (*qiyas*). Adapun kata سَقْفٌ, رَهْنٌ, dan سِتْرٌ, bentuk jamaknya secara *qiyas* adalah سُقُوفٌ, رِهَانٌ/رُهُونٌ, dan سُتُورٌ, bukan سُقُفٌ, رُهُنٌ, dan سُتُرٌ secara menyimpang (*syadz*). (3) Wazan *Fu'al* (فُعَلٌ) seperti غُرَفٌ (kamar-kamar), حُجَجٌ (argumentasi/bukti), dan كُبَرٌ (hal-hal besar). Wazan ini merupakan bentuk jamak untuk dua hal. (Pertama) *Isim* yang mengikuti wazan *fu'lah* (فُعْلَة) seperti غُرْفَةٌ jamaknya غُرَفٌ,

وحُجّةٍ وحُجَجٍ، ومُدْيةٍ ومُدىً. وأما جمعُ "رُؤيْا وَنوْبة وَقرْيةٍ" على "رؤىً ونُوَبٍ وقُرىً، فهو مخالفٌ للقياس. وأما جمعُ النوبة (بضم النون) على "نُوَب" فهو على القياس. (الثاني) صفةٌ على وزن "فُعْلى" مُؤَنث "أفعلَ" ككُبْرى وكُبَرٍ، وصُغرَى وصُغَرٍ. (٤) فِعَلٌ كَقِطَعٍ وحِجَجٍ. وهو جمعٌ لاسمٍ على وزن "فِعْلة" كقِطْعةٍ وقِطَعٍ وحٍجةٍ وحِجَج، ولِحْيةٍ، ولِحىً، وقد جمعوا "قَصعة" على "قِصع"، شُذوذاً. (٥) فُعَلة. كَهُداةٍ (وأصلُها. هُدَيَةٌ) . وهو جمعٌ لصفةٍ، مُعتلَةِ اللامِ، لمذكرٍ عاقلٍ، على وزن "فاعل"، كهادٍ وهُداةٍ، وقاضٍ وقضاةٍ، وغازٍ وغُزاةٍ، وجاءَ شُذوذاً، جمعُ كميٍّ

…dan *hujjatin* -> *hujajin*, serta *mudyatin* -> *mudan*. Adapun pembentukan *jama'* untuk *ru'ya*, *naubah*, dan *qaryah* menjadi *ru'an*, *nuwabin*, dan *quran*, maka itu menyelisih aturan analogi (*qiyas*). Adapun pembentukan *jama'* kata *an-naubah* (dengan dhammah pada huruf *nun*) menjadi *nuwab* adalah sesuai dengan *qiyas*. (Kedua) *Sifat* yang berwazan *fu'la* bentuk *mu'annats* dari *af'ala*, seperti *kubra* -> *kubar*, dan *sughra* -> *sughar*. (4) *Fi'alun*, seperti *qitha'un* dan *hujajun*. Ia merupakan *jama'* untuk *isim* yang berwazan *fi'latun*, seperti *qith'atun* -> *qitha'un*, *hijjatun* -> *hujajun*, dan *lihyatun* -> *lihan*. Mereka juga membentuk *jama'* kata *qash'ah* menjadi *qisha'*, secara *syadz* (menyimpang dari kaidah). (5) *Fu'alatun*, seperti *hudatun* (asalnya *hudayatun*). Ia merupakan *jama'* untuk *sifat* yang ber-*lam mu'tall* bagi laki-laki berakal yang berwazan *fa'ilun*, seperti *hadin* -> *hudatun*, *qadhin* -> *qudhatun*, dan *ghazin* -> *ghuzatun*. Dan datang secara *syadz* bentuk *jama'* dari kata *kamiyyun*…

وسَريٍّ وبازٍ وهادرٍ على "كمُاةٍ وسُراةٍ وبُزاةٍ وهُدَرَةٍ". (٦) فَعَلة كَسحَرَةِ وَبَرَرَةٍ وباعَةٍ. وهو جمع لصفةٍ، صحيحة اللام، لمذكرٍ عاقلٍ، على وزن "فاعل" كساحرٍ وسحَرةٍ، وكاملٍ وكمَلةٍ، وسافرٍ، وسَفرَةٍ، وبارٍّ وبَررَة، وبائعٍ، وباعةٍ، وخائن وخانةٍ وشذَّ جمع سَريٍّ على "سَراةٍ"، كما شذَّ جمعه على "سُراةٍ". وقياسُ جمعه "أسرياء"، كنبيٍّ وأنبياء. (٧) فَعْلى كَمَرْضى وقَتْلى وهو جمعٌ لصفةٍ على وزن "فَعيلٍ"، تَدلّ على هُلْكٍ أو تَوجُّعٍ أَو بليَّةٍ أو آفةٍ كمريضٍ ومَرْضى، وقتيلٍ وقَتْلى، وجريحٍ وجرحى، وأَسيرٍ وأَسرى، وشَتيتٍ وشَتَّى، وزَمِينٍ وزَمنى. وقد يكون هذا الجمعُ لغير "فَعيلٍ" مِمّا يدل على شيءٍ ممّا تقدَّم كهَلْكى ومَوْتى وحَمقى وسَكْرى، جمع طهالك ومَيّتٍ واحمقَ وسكرانَ".

dan "سَرِيّ" (mulia), "بَازٍ" (burung elang), serta "هَادِر" (gemuruh) menjadi "كُمَاةٌ", "سُرَاةٌ", "بُزَاةٌ", dan "هُدَرَةٌ". (6) Pola *Fa'alah* (فَعَلَةٌ), seperti "سَحَرَةٌ", "بَرَرَةٌ", dan "بَاعَةٌ". Pola ini merupakan bentuk jamak untuk kata sifat (*shifah*) yang *shahih al-lam* (huruf terakhirnya bukan huruf penyakit), bergender maskulin (*mudzakkar*), berakal (*'aqil*), dan mengikuti wazan "فَاعِل", seperti "سَاحِر" (penyihir) menjadi "سَحَرَة", "كَامِل" (sempurna) menjadi "كَمَلَة", "سَافِر" (musafir/penulis) menjadi "سَفَرَة", "بَارّ" (berbakti) menjadi "بَرَرَة", "بَائِع" (penjual) menjadi "بَاعَة", serta "خَائِن" (pengkhianat) menjadi "خَانَة". Dan menyimpang (*syaddza*) penjamakan kata "سَرِيّ" menjadi "سَرَاة" sebagaimana menyimpang pula penjamakannya menjadi "سُرَاة", padahal qiyas penjamakannya adalah "أَسْرِيَاء" seperti kata "نَبِيّ" yang dijamakkan menjadi "أَنْبِيَاء". (7) Pola *Fa'la* (فَعْلَى), seperti "مَرْضَى" dan "قَتْلَى". Pola ini merupakan bentuk jamak untuk kata sifat (*shifah*) yang mengikuti wazan "فَعِيل" yang menunjukkan makna kebinasaan (*hulk*), rasa sakit (*tawajju'*), cobaan (*baliyyah*), atau cacat/penyakit (*afah*), seperti "مَرِيض" (sakit) menjadi "مَرْضَى", "قَتِيل" (terbunuh) menjadi "قَتْلَى", "جَرِيح" (terluka) menjadi "جَرْحَى", "أَسِير" (tawanan) menjadi "أَسْرَى", "شَتِيت" (bercerai-berai) menjadi "شَتَّى", dan "زَمِين" (sakit kronis) menjadi "زَمْنَى". Kadang-kadang bentuk jamak ini digunakan untuk kata yang tidak mengikuti wazan "فَعِيل" namun menunjukkan makna-makna yang telah disebutkan di atas, seperti "هَلْكَى" (orang-orang binasa), "مَوْتَى" (orang-orang mati), "حَمْقَى" (orang-orang bodoh), dan "سَكْرَى" (orang-orang mabuk), yang merupakan jamak dari "هَالِك", "مَيِّت", "أَحْمَق", dan "سَكْرَان".

(٨) فِعَلَة" كَدِرَجَةٍ ودِبَبَةٍ. وهو جمع لاسمٍ ثلاثيّ، صحيحِ اللام، على وزن "فُعْل" كدُرْج ودِرِجةً، ودُبٍّ ودِبَبَة. وقد جمعوا قِرداً على "قِردَةٍ" وهادراً على "هِدَرةٍ" على غير قياس. (٩) فُعَّلٌ كَرُكَّعٍ وصُوّمٍ وهو جمعٌ لصفة، صحيحة اللام، على وزن "فاعلٍ" أَو "فاعلة" كراكعٍ ورُكَّعٍ، وصائمٍ وصُوَّمٍ، ونائمٍ ونُوَّم. وقد يكون نادراً، من معتلِّ اللام كغازٍ وغُزَّى، وشذَّ جمعُ نُفَساءَ وخَريدة وأَعزل على "نُفَّسٍ وخُرَّدٍ وعُزَّلٍ". (١٠) فُعّالٌ كَكُتّابٍ وقوّامٍ وهو جمع لصفة، صحيحةِ اللام، على وزن "فاعلٍ" ككاتب وكتَابٍ، وقائمٍ وقُوَّامٍ، وصائمٍ وصُوَّام. وندرَ مجيئُهُ من معتلّ اللام كغازٍ وغُزَّاءٍ. (١١) فِعالٌ كَجبالٍ وصِعابٍ. وهو جمعٌ لستة أَنواع (الأول) اسمٌ أَو صفة، ليست عينهما ياءً، على

"(8) `فِعَلَة` seperti `دِرَجَة` (laci-laci) dan `دِبَبَة` (beruang-beruang). Wazan ini merupakan bentuk jamak untuk *isim tsulatsi* yang shahih huruf *lam*-nya (huruf ketiga), yang mengikuti wazan `فُعْل`, seperti `دُرْج` menjadi `دِرَجَة`, dan `دُبّ` menjadi `دِبَبَة`. Dan mereka men-jamak-kan kata `قِرْد` (kera) menjadi `قِرَدَة` dan `هَادِر` (yang menderu) menjadi `هِدَرَة` secara tidak sesuai dengan *qiyas*. (9) `فُعَّل` seperti `رُكَّع` (orang-orang yang ruku') dan `صُوَّم` (orang-orang yang berpuasa). Wazan ini merupakan bentuk jamak untuk kata sifat (*shifah*) yang shahih huruf *lam*-nya, yang mengikuti wazan `فَاعِل` atau `فَاعِلَة`, seperti `رَاكِع` menjadi `رُكَّع`, `صَائِم` menjadi `صُوَّم`, dan `نَائِم` menjadi `نُوَّم`. Terkadang wazan ini datang secara langka (*nadir*) dari kata yang *mu'tal lam* (huruf ketiganya berupa huruf penyakit), seperti `غَازٍ` menjadi `غُزَّى`. Dan dianggap menyimpang (*syadz*) penjamakan kata `نُفَسَاء` (wanita nifas), `خَرِيدَة` (gadis pemalu), dan `أَعْزَل` (yang tidak bersenjata) menjadi `نُفَّس`, `خُرَّد`, dan `عُزَّل`. (10) `فُعَّال` seperti `كُتَّاب` (para penulis) dan `قُوَّام` (orang-orang yang tegak berdiri). Wazan ini merupakan bentuk jamak untuk kata sifat yang shahih huruf *lam*-nya, yang mengikuti wazan `فَاعِل`, seperti `كَاتِب` menjadi `كُتَّاب`, `قَائِم` menjadi `قُوَّام`, dan `صَائِم` menjadi `صُوَّام`. Dan jarang sekali (*nadir*) kedatangannya dari kata yang *mu'tal lam*, seperti `غَازٍ` menjadi `غُزَّاء`. (11) `فِعَال` seperti `جِبَال` (gunung-gunung) dan `صِعَاب` (hal-hal yang sulit). Wazan ini merupakan bentuk jamak untuk enam jenis. (Pertama) *Isim* atau kata sifat yang huruf *'ain*-nya bukan berupa huruf *ya'*, yang mengikuti…"

وزن "فَعْلٍ" أَو "فَعْلَةٍ". فالاسمُ ككعبٍ وكعابٍ، وثوبٍ وثيابٍ، ونارٍ ونيارٍ، وقصعةٍ وقصاع، وجنَّةٍ وجنان. والصفةُ كصعبٍ وصعبة وصِعاب، وضخمٍ وضخمةٍ وضِخام. وندرَ مجيئُهُ من معتلِّ العين كضيعة وضياعٍ، وضيفٍ وضياف. (الثاني) اسمٌ صحيحُ اللام غير مُضاعف، على وزن "فَعَلٍ" أَو "فَعَلة" كجَمَلٍ وجِمال، وجَبلٍ وجِبال، ورَقبَة ورِقاب، وثَمَرة وثِمار. (الثالث) اسمٌ على وزن "فِعْل" كذِئب وذئاب، وبِئْر وبئار، وظلٍّ وظِلال. (الرابع) اسمٌ على وزن "فُعْل"، ليست عينه واواً، ولا لامه ياءً كرُمح ورِماح، وريح ورياح، ودُهن ودِهان. (الخامس) صفةٌ صحيحةُ اللام، على وزن "فَعيل" أَو "فعيلة" ككريم وكريمة وكرام، ومريض ومريضة ومِراض، وطويل وطويلة وطِوال. (السادس) صفةٌ على وزن "فَعْلان" أَو "فَعْلى" أَو "فَعْلانة" أَو "فُعْلانة" كعطشانَ وعَطْشى وعطشانة وعِطاش ورَيّان ورَيّا ورواءٍ، ونَدمانَ ونَدمى ونِدام، ونَدمان وندمانة ونِدامٍ، وخُمصان وخُمصانة وخِماص.

…wazan (pola kata) "فَعْل" (*fa'l*) atau "فَعْلَة" (*fa'lah*). Contoh yang berupa *isim* adalah seperti kata *ka'bun* menjadi *ki'aabun*, *tsaubun* menjadi *tsiyaabun*, *naarun* menjadi *niyaarun*, *qas'atun* menjadi *qisaa'un*, dan *jannatun* menjadi *jinaanun*. Contoh yang berupa *sifat* adalah seperti kata *sha'bun* dan *sha'batun* menjadi *shi'aabun*, serta *dhakhmun* dan *dhakhmatun* menjadi *dhikhaamun*. Dan jarang sekali ia datang dari kata yang *mu'tall al-'ain* (huruf tengahnya berpenyakit), seperti kata *dhai'atun* menjadi *dhiyaa'un*, dan *dhaifun* menjadi *dhiyaafun*. (Kedua) *Isim* yang *shahih al-lam* (huruf terakhirnya sehat) dan bukan *mudha'af* (huruf ganda), yang mengikuti wazan "فَعَل" (*fa'al*) atau "فَعَلَة" (*fa'alah*), seperti kata *jamalun* menjadi *jimaalun*, *jabalun* menjadi *jibaalun*, *raqabatun* menjadi *riqaabun*, dan *tsamaratun* menjadi *tsimaarun*. (Ketiga) *Isim* yang mengikuti wazan "فِعْل" (*fi'l*), seperti kata *dzi'bun* menjadi *dzi'aabun*, *bi'run* menjadi *bi'aarun*, dan *zhillun* menjadi *zhilaalun*. (Keempat) *Isim* yang mengikuti wazan "فُعْل" (*fu'l*), yang huruf *'ain*-nya bukan wawu dan huruf *lam*-nya bukan ya', seperti kata *rumhun* menjadi *rimaahun*, *riihun* menjadi *riyaahun*, dan *duhnun* menjadi *dihaanun*. (Kelima) *Sifat* yang *shahih al-lam*, yang mengikuti wazan "فَعِيل" (*fa'iil*) atau "فَعِيلَة" (*fa'iilah*), seperti kata *kariimun* dan *kariimatun* menjadi *kiraamun*, *mariidhun* dan *mariidhatun* menjadi *miraadhun*, serta *thawiilun* dan *thawiilatun* menjadi *thiwaalun*. (Keenang) *Sifat* yang mengikuti wazan "فَعْلَان" (*fa'laan*), "فَعْلَى" (*fa'la*), "فَعْلَانَة" (*fa'laanah*), atau "فُعْلَانَة" (*fu'laanah*), seperti kata *'athsyaan* (haus), *'athsya*, dan *'athsyaanah* menjadi *'ithsyaas*; *rayyaan* (segar/kenyang air), *rayya* menjadi *riwaa'*; *nadmaan* (menyesal), *nadma* menjadi *nidaam*; *nadmaan*, *nadmaanah* menjadi *nidaam*; serta *khumshaan*, *khumshaanah* menjadi *khimaash*.

وما جُمع على "فِعال". من غير ما ذُكر، فهو على غير القياس. وذلك كراعٍ وراعية ورِعاءٍ، وقائمٍ وقائمة وقيام، وصائم وصائمة وصِيام، وأَعجف وعجفاءَ وعِجاف، وخَيّر وخِيار، وجَيدٍ وجِياد، وجَواد وجِياد، وأَبطحَ وبَطحاءَ وبِطاح وقَلُوص وقِلاص، وأنثى وإناث، ونُطْفة ونِطاف، وفصيل وفِصال، وسَبُع وسِباع، وضَبع وضِباع، ونُفساءَ ونِفاس، وعَشراءَ وعِشار. (١٢) فُعولٌ كقُلوبٍ وكُبود. وهو جمعٌ لأربعة أَشياءَ (الأول) اسمٌ على وزن "فَعِل" ككبد وكُبُود، ووَعِل ووُعول، ونمر ونُمُور. وقد جاءَ في الشعر جمعُ نَمرٍ على "نُمُر" (بضمتين) للضرورة، كأنه اختصر نُمُوراً. (الثاني) اسمٌ على وزن "فَعْل"، ليست عينه واواً كقلب وقُلوب وليث وليوث.

Dan setiap kata yang dijamakkan dengan wazan "*fi'al*" di luar dari apa yang telah disebutkan, maka jamak tersebut tidak sesuai dengan kias (*'ala ghair al-qiyas*). Contohnya seperti: *ra'in* (gembala laki-laki) dan *ra'iyah* (gembala perempuan) menjadi *ri'a'*; *qa'im* (orang yang berdiri [lk]) dan *qa'imah* (orang yang berdiri [pr]) menjadi *qiyam*; *sha'im* (orang yang berpuasa [lk]) dan *sha'imah* (orang yang berpuasa [pr]) menjadi *shiyam*; *a'jaf* (kurus [lk]) dan *'ajfa'* (kurus [pr]) menjadi *'ijaf*; *khayyir* (orang baik) menjadi *khiyar*; *jayyid* (bagus) menjadi *jiyad*; *jawad* (dermawan/kuda cepat) menjadi *jiyad*; *abthah* (lembah datar [lk]) dan *bathha'* (lembah datar [pr]) menjadi *bithah*; *qaluush* (unta muda) menjadi *qilash*; *untsa* (perempuan) menjadi *inats*; *nuthfah* (setetes air) menjadi *nithaf*; *fashil* (anak unta yang disapih) menjadi *fishal*; *sabu'* (binatang buas) menjadi *sibā'*; *dhabu'* (dubuk) menjadi *dhibā'*; *nufasa'* (wanita nifas) menjadi *nifas*; dan *'asyara'* (unta bunting sepuluh bulan) menjadi *'isyar*. (12) Wazan *fu'ul* (فُعول) seperti *qulub* (hati) dan *kubud* (limpa/hati). Wazan ini merupakan bentuk jamak untuk empat hal: (Pertama) *Isim* (kata benda) yang mengikuti wazan *fa'il* (فَعِل), seperti *kibid* menjadi *kubud*, *wa'il* (kambing gunung) menjadi *wu'ul*, dan *namir* (macan tutul) menjadi *numur*. Sungguh telah datang dalam syair penjamakan kata *namir* menjadi *numur* (dengan dua dhommah) karena darurat syi'ir (*dharurah syi'riyyah*), seolah-olah diringkas dari kata *numur* (نُمُور). (Kedua) *Isim* yang mengikuti wazan *fa'l* (فَعْل) yang huruf *'ain*-nya (huruf kedua) bukan berupa huruf wawu, seperti *qalb* (hati) menjadi *qulub*, dan *laits* (singa) menjadi *luyuth*.

(الثالث) اسمٌ على وزن "فِعْلٍ" كحِمْل وحُمُول، وفيل وفُيول، وظِلٍّ وظُلول. (الرابع) اسمٌ على وزن "فُعْلٍ" ليس معتلِّ العين ولا اللام، ولا مُضاعفاً كبُرْد وبُرود، وجُند وجُنود. وشذّ جمعُ "حُصٍّ" على "حُصوص". لأنه مضاعف. وما كان على وزن "فَعَل" (بفتح الفاء والعين) لا يُجمع على "فُعُول"، لأنه ليس قياسَ جمعه. إلا ألفاظاً منه جمعوها عليه كأسد وأُسود، وشجَن وشُجُون، ونَدب ونُدوب، وذكر وذُكور، وطَلَل وطُلول. (١٣) فِعْلان كَغِلْمان وغِرْبان. وهو جمعٌ لأربعة أَشياءَ (الأول) اسمٌ على وزن "فُعالٍ" كغُلام وغِلْمان، وغراب وغرْبان، وصُؤاب وصئْبان. (الثاني) اسمٌ على وزن "فُعَل" كجُرَذ وجِرذان، صُرَد وصَرْدان.

(Ketiga) *Isim* (kata benda) yang mengikuti wazan "فِعْل", seperti "حِمْل" (beban) yang dijamakkan menjadi "حُمُول", "فيل" (gajah) menjadi "فُيول", dan "ظِلّ" (bayangan) menjadi "ظُلول". (Keempat) *Isim* yang mengikuti wazan "فُعْل" yang tidak *mu'tall 'ain* (memiliki huruf penyakit di tengah) maupun *mu'tall lam* (di akhir), serta bukan kata *mudha'af* (berlipat/bertasydid), seperti "بُرْد" (pakaian bergaris) menjadi "بُرود", dan "جُند" (tentara) menjadi "جُنود". Dan menyimpang (*syadz*) penjamakan kata "حُصّ" menjadi "حُصوص", karena ia merupakan kata *mudha'af*. Adapun kata yang mengikuti wazan "فَعَل" (dengan *fathah* pada *fa'* dan *'ain*) tidak dijamakkan dengan wazan "فُعُول", karena itu bukan bentuk jamak yang *qiyasi* baginya, kecuali beberapa lafal yang dijamakkan oleh orang Arab dengan wazan tersebut, seperti "أسد" (singa) menjadi "أُسود", "شجَن" (kesedihan) menjadi "شُجُون", "نَدب" (bekas luka) menjadi "نُدوب", "ذكر" (laki-laki) menjadi "ذُكور", dan "طَلَل" (puing-puing runtuhan) menjadi "طُلول". (13) Wazan "فِعْلان" seperti "غِلْمان" dan "غِرْبان". Ini merupakan bentuk jamak untuk empat perkara: (Pertama) *Isim* yang mengikuti wazan "فُعال" seperti "غُلام" (anak muda) menjadi "غِلْمان", "غراب" (gagak) menjadi "غرْبان", dan "صُؤاب" (telur kutu) menjadi "صئْبان". (Kedua) *Isim* yang mengikuti wazan "فُعَل" seperti "جُرَذ" (tikus besar) menjadi "جِرذان", dan "صُرَد" (sejenis burung) menjadi "صَرْدان".

(الثالث) اسمٌ عينه واو، على وزن "فُعْلٍ" كحوتٍ وحيتانٍ، وعُودٍ وعِيدان، ونُور ونِيران وكوز وكيزان. (الرابع) اسمٌ على وزن "فَعلٍ"، ثانية الفٌ أصلها الواو. كتاجٍ وتيجان، وجارٍ وجيران، وقاعٍ وقِيعان، ونار ونِيران، وبابٍ وبيبان، والألف في المفرد منقلبة عن الواو والأصل "تَوَجٌ وجَوَرٌ وقَوَعٌ ونَوَرٌ وبَوبٌ". وما جُمع، غير هذه الأربعة، على "فِعْلان"، فهو على خلاف القياس كصِنْوٍ وصِنْوانٍ، وغزالٍ وغِزلانٍ، وصِوارٍ وصِيران، وظليم وظِلمان، وخروف وخِرفان، وقِنْوٍ وقِنوان، وحائطٍ وحيطان، وحِسْلٍ وحِسْلانٍ، وخِرصٍ وخرصان، وخيطٍ وخيطان، وشيحٍ وشيحان،

(Ketiga) *Isim* (kata benda) yang *'ain* (huruf tengahnya) berupa huruf *wawu*, dengan *wazan* (pola) *fu'lun* (فُعْلٍ), seperti *hutun* (حوت – ikan) menjadi *hitanun* (حيتان), *'udun* (عود – kayu) menjadi *'idanun* (عيدان), *nurun* (نور – cahaya) menjadi *niranun* (نيران), dan *kuzun* (كوز – kendi) menjadi *kizanun* (كيزان). (Keempat) *Isim* dengan *wazan* *fa'lun* (فَعْلٍ) yang huruf keduanya berupa *alif* yang asalnya adalah *wawu*, seperti *tajun* (تاج – mahkota) menjadi *tijanun* (تيجان), *jarun* (جار – tetangga) menjadi *jiranun* (جيران), *qa'un* (قاع – lembah/dasar) menjadi *qi'anun* (قيعان), *narun* (نار – api) menjadi *niranun* (نيران), dan *babun* (باب – pintu) menjadi *bibanun* (بيبان). Huruf *alif* pada bentuk *mufrad* (tunggal) tersebut merupakan perubahan dari *wawu*, di mana asal katanya adalah *tawajun* (تَوَجٌ), *jawarun* (جَوَرٌ), *qawa'un* (قَوَعٌ), *nawarun* (نَوَرٌ), dan *bawabun* (بَوبٌ). Setiap kata yang dijamakkan dengan pola *fi'lanun* (فِعْلان) di luar keempat kategori ini, maka jamak tersebut dikategorikan *khilaf al-qiyas* (menyimpang dari kaidah standar), seperti *shinwun* (صِنْو) menjadi *shinwanun* (صِنْوان), *ghazalun* (غزال) menjadi *ghizlanun* (غِزلان), *shiwarun* (صِوار) menjadi *shiranun* (صِيران), *zhalimun* (ظليم) menjadi *zhilmanun* (ظِلمان), *kharufun* (خروف) menjadi *khirfanun* (خِرفان), *qinwun* (قِنْو) menjadi *qinwanun* (قِنوان), *ha'ithun* (حائط) menjadi *hitanun* (حيطان), *hislun* (حِسْل) menjadi *hislanun* (حِسْلان), *khirshun* (خِرص) menjadi *khirshanun* (خرصان), *khaithun* (خيط) menjadi *khitanun* (خيطان), dan *syihun* (شيح) menjadi *syihanun* (شيحan).

وضَيْف وضيفان، وشيخ وشيخان، وفَصيلٍ وفِصلان، وصبيّ وصِبيان، وشُجاع وشُجْعان. (١٤) فُعْلان كَقُضْبانٍ وحُمْلانٍ وهو جمعٌ لثلاثةِ أَشياء، (الأوَّل) اسم على وزن "فَعيل" كقَضيبٍ وقُضبان، ورغيفٍ ورُغفان، وكثيب وكُثْبان، وفَصيلٍ وفُصلان، وقَفيرٍ وقُفران وبعير وبُعران، وقَفير وقُفزان. (الثاني) اسمٌ صحيح العين، على وزن "فَعَلٍ" كحَمَلٍ وحُمْلان، وذكر وذُكران، وخَشَبٍ وخُشْبان، وجَذَع وجُذعان. (الثالث) اسمٌ صحيحُ العينِ، على وزن "فَعْل" كظهْر وظهران،

…dan "ضَيْف" (*dhaif* – tamu) jamaknya "ضيفان" (*dhifan*), "شيخ" (*syaikh*) jamaknya "شيخان" (*syikhan*), "فَصيل" (*fashil* – anak unta yang disapih) jamaknya "فِصلان" (*fishlan*), "صبيّ" (*shabiyy*) jamaknya "صِبيan" (*shibyan*), serta "شُجاع" (*syuja'*) jamaknya "شُجْعان" (*syuj'an*). (14) *Fu'lanun* (فُعْلان) seperti "قُضْبان" (*qudhban* – dahan-dahan) dan "حُمْلان" (*humlan* – anak-anak domba). Wazan ini merupakan bentuk jamak untuk tiga hal: (Pertama) *Isim* yang mengikuti wazan *fa'il*, seperti "قَضيب" (*qadhib*) jamaknya "قُضبان" (*qudhban*), "رغيف" (*raghif* – roti) jamaknya "رُغفان" (*rughfan*), "كثيب" (*katsib* – gundukan pasir) jamaknya "كُثْبان" (*kutsban*), "فَصيل" (*fashil*) jamaknya "فُصلان" (*fushlan*), "قَفير" (*qafir* – keranjang) jamaknya "قُفران" (*qufran*), "بعير" (*ba'ir* – unta) jamaknya "بُعران" (*bu'ran*), dan "قَفير" (*qafir*) jamaknya "قُفزان" (*qufzan*). (Kedua) *Isim* yang huruf *'ain*-nya sahih dan mengikuti wazan *fa'al*, seperti "حَمَل" (*hamal* – anak domba) jamaknya "حُمْلان" (*humlan*), "ذكر" (*dzakar* – laki-laki/jantan) jamaknya "ذُكران" (*dzukran*), "خَشَب" (*khasyab* – kayu) jamaknya "خُشْبان" (*khusyban*), serta "جَذَع" (*jadza'* – hewan muda) jamaknya "جُذعان" (*judz'an*). (Ketiga) *Isim* yang huruf *'ain*-nya sahih dan mengikuti wazan *fa'l*, seperti "ظهْر" (*zhahr* – punggung) jamaknya "ظهران" (*zhuhran*),

وبطن وبُطنان، وعبْدٍ وعُبدان، ورَكْب ورُكبان. ورَجْلٍ ورجْلان. وما وردَ، من غير هذه الثلاثة، مجموعاً على "فُعلان"، فهو على غير القياس كواحدٍ ووُحْدان، وأَوحدَ وأُحدان، وجدار وجُدران وذِئبٍ وذُؤبان، وراع ورعُيان، وشابٍّ وشُبّان، وخرص وخُرصان، وزُقاق وزُقَّان، وزِقٍّ وزُقَّان، وحائر وحُوران، وحُوار وحُوران، وشُجاعٌ

…dan *bathn* (perut) jamaknya *buthnan*, *'abd* (hamba) jamaknya *'ubdan*, *rakb* (pengendara) jamaknya *rukban*, serta *rajl* (pejalan kaki) jamaknya *rajlan*. Adapun kata yang tidak termasuk dalam ketiga kategori ini namun dijamakkan dengan wazan *fu'lan* (فُعْلان), maka hal itu tidak sesuai dengan qiyas (anomali/inkonsisten), seperti kata *wahid* jamaknya *wuhdan*, *auhad* jamaknya *uhdan*, *jidar* jamaknya *judran*, *dzi'b* jamaknya *dzu'ban*, *ra'in* jamaknya *ru'yan*, *syabb* jamaknya *syubban*, *khars* jamaknya *khursan*, *zuqaq* jamaknya *zuqqan*, *ziqq* jamaknya *zuqqan*, *ha'ir* jamaknya *huran*, *huwar* jamaknya *huran*, dan *syuja'*…

وشُجعان، وأسودَ وسُودان، وأحمَر وحُمْران، وأبيضَ وبيضان، وأعمى وعُميان، وأعورَ وعُوران. "والذي نراه أن "السودان" وما بعدها، إنما هي جمع "سود وحمر وبيض وعمي وعور"، وأن هذه هي جمع "أسود وأحمر وأبيض وأعمى وأعور". ومع هذا فجمعها على فعلان" مخلف للقياس". (١٥) فُعَلاءُ كَنُبهاءَ وكُرَماء. وهو جمعٌ لشيئينِ (الأولُ) صفةٌ لمذكر عاقل على وزن "فَعيل"، بمعنى "فاعل"، صحيحه اللامِ، غيرُ مَضاعفة، دالة على سجية مدح أو ذمٍّ. كنبيهٍ ونُبهاءِ، وكريم وكُرماءَ، وعليم وعُلمَاءَ، وعظيمٍ وعُظَمَاءَ، وظريفٍ وظُرفاءَ، وسميحٍ وسُمَحاءَ، وشجيعٍ وشُجعاءَ، ولئيم ولُؤَماءَ، وبخيل وبُخلاءَ، وخُشين وخشَناءَ، وسميجٍ وسُمَجاءَ، وجبينٍ وجُبناءَ. أو تدل على مشاركة كشريك وشُركاءَ وجليس وجُلساءَ، وخليط وخُلطاءَ، ورفيقٍ ورُفقاءَ، وعَشير وعشراءَ، ونديمٍ ونُدماءَ, وهي بمعنى مُشاركٍ ومُجالِسٍ ومُخالطٍ ومُرافقٍ ومُعاشِرٍ ومنادمٍ. (الثاني) صفةٌ لمذكر عاقلٍ، على وزن "فاعلٍ"، دالةٌ على سجيّة

…dan "شُجعان" (orang-orang pemberani), "أسود" (hitam) menjadi "سُودان", "أحمَر" (merah) menjadi "حُمْران", "أبيض" (putih) menjadi "بيضان", "أعمى" (buta) menjadi "عُميان", dan "أعور" (picing/buta sebelah) menjadi "عُوران". "Dan pandangan kami adalah bahwa kata 'السودان' dan setelahnya sebenarnya merupakan jamak dari 'سود', 'حmer', 'بيض', 'عمي', dan 'عور', dan kata-kata ini merupakan jamak dari 'أسود', 'أحمر', 'أبيض', 'أعمى', dan 'أعور'. Meskipun demikian, menjamakkannya dengan wazan 'فعلان' menyalahi kaidah *qiyas*." (15) Wazan "فُعَلاء" seperti "نُبهاء" dan "كُرَماء". Ini merupakan bentuk jamak untuk dua perkara: (Pertama) *Shifah* (kata sifat) untuk maskulin berakal yang mengikuti wazan "فَعيل" dengan makna "فاعل" (pelaku), yang berhuruf akhir sahih (*shahih al-lam*), tidak *mudha'af*, serta menunjukkan watak pujian atau celaan, seperti "نبيه" (cerdas) menjadi "نُبهاء", "كريم" (mulia) menjadi "كُرماء", "عليم" (berilmu) menjadi "عُلمَاء", "عظيم" (agung) menjadi "عُظَمَاء", "ظريف" (elok/lucu) menjadi "ظُرفاء", "سميح" (pemaaf) menjadi "سُمَحاء", "شجيع" (pemberani) menjadi "شُجعاء", "لئيم" (hina) menjadi "لُؤَماء", "بخيل" (kikir) menjadi "بُخلاء", "خشين" (kasar) menjadi "خشَناء", "سميج" (buruk) menjadi "سُمَجاء", dan "جبين" (penakut) menjadi "جُبناء". Atau menunjukkan makna kemitraan/kebersamaan, seperti "شريك" (mitra) menjadi "شُركاء", "جليس" (teman duduk) menjadi "جُلساء", "خليط" (rekan bergaul) menjadi "خُلطاء", "رفيق" (teman karib) menjadi "رُفقاء", "عَشير" (kerabat karib) menjadi "عشراء", dan "نديم" (teman minum/berbincang) menjadi "نُدماء", yang masing-masing bermakna orang yang bermitra, duduk bersama, bergaul, menemani, berkerabat, dan menemani berbincang. (Kedua) *Shifah* untuk maskulin berakal yang mengikuti wazan "فاعل" yang menunjukkan suatu watak…

مدحٍ أو ذمّ كعالم وعُلماءَ، وجاهل وجُهلاءَ، وصالح وصُلحَاءَ، وشاعر وشُعراءَ. وشذَّ جمع جبانٍ على "جُبَناء". (١٦) أفعِلاءُ كَأَنبياءَ وأشِدَّاءَ. وهو جمع لصفةٍ على وزن "فَعيلٍ" معتلَّةِ اللام. أو مضاعفةٍ. فالمعتلة اللام كنبي وأنبياءَ، وصفيٍّ وأصفياءَ، ووصيٍّ وأوصياءَ، وولي وأولياءَ. والمضاعفة كشديدٍ وأشِدّاءَ، وعزيز وأعزَّاءَ، وذليل وأذِلاءَ. صيغ منتهى الجموع من جموع الكثرةِ جمعٌ يقال له "منتهى الجموع" و"صيغة منتهى الجموع" وهو كلُّ جمع كان بعد ألف تكسيره حرفان، أو ثلاثةُ أحرف وسطُها ساكنٌ كدراهمَ ودنانيرَ. وله تسعةَ عشَر وزناً. وهي كلها لمزيدات الثلاثيّ، وليس للرُّباعي الأصول وخماسيّة إلا "فعالِلُ وفعاليلُ" ويشاركهما فيهما بعضُ المزيدِ فيه من الثلاثي، كما سترى. (١ و٢) فعالِلُ وفَعالِيلُ كَدَراهِمَ ودَنانيرَ. ويُجمعُ على "فعاللَ" كلُّ اسم رباعيّ الأصول، مجرَّد كدرهم ودراهمَ، والمزيدُ فيه منه كغَضنْفَر وغَضافِرَ، والأسماءُ الخماسيّةُ

…pujian atau celaan, seperti: "عالِمٍ" (*'alimin*) menjadi "عُلَماءَ" (*'ulama'a*), "جاهِلٍ" (*jahilin*) menjadi "جُهَلاءَ" (*juhala'a*), "صالِحٍ" (*shalihin*) menjadi "صُلَحاءَ" (*shulaha'a*), dan "شاعِرٍ" (*sya'irin*) menjadi "شُعَراءَ" (*syu'ara'a*). Dan dianggap syadz penjamakan kata "جَبانٍ" (*jabanin*) menjadi "جُبَناءَ" (*jubana'a*). (16) *Af'ila'u* (أَفْعِلاءُ), seperti: "أَنْبِياءَ" (*anbiya'a*) dan "أَشِدَّاءَ" (*asyidda'a*). Wazan ini merupakan jamak untuk *shifah* yang mengikuti wazan "فَعِيلٍ" (*fa'il*) yang *mu'tallal lam* (huruf terakhirnya berupa huruf ilat) atau *mudha'af* (huruf kedua dan ketiganya sama/kembar). Contoh yang *mu'tallal lam* seperti: "نَبِيٍّ" (*nabiyyin*) menjadi "أَنْبِياءَ" (*anbiya'a*), "صَفِيٍّ" (*shafiyyin*) menjadi "أَصْفِياءَ" (*ashfiya'a*), "وَصِيٍّ" (*washiyyin*) menjadi "أَوْصِياءَ" (*awshiya'a*), dan "وَلِيٍّ" (*waliyyin*) menjadi "أَوْلِياءَ" (*awliya'a*). Contoh yang *mudha'af* seperti: "شَدِيدٍ" (*syadidin*) menjadi "أَشِدَّاءَ" (*asyidda'a*), "عَزِيزٍ" (*'azizin*) menjadi "أَعِزَّاءَ" (*a'izza'a*), dan "ذَلِيلٍ" (*dhalilin*) menjadi "أَذِلاَّءَ" (*adhilla'a*). **Shighah Muntahal Jumu' (Bentuk Jamak Maksimal)**: Di antara *jamak katsrah* (jamak untuk jumlah banyak) adalah jamak yang disebut "Muntahal Jumu'" atau "Shighah Muntahal Jumu'". Yaitu setiap jamak yang setelah *alif taksir*-nya terdapat dua huruf, atau tiga huruf yang bagian tengahnya berharakat sukun (mati), seperti: "دَراهِمَ" (*darahima*) dan "دَنانِيرَ" (*dananira*). Ia memiliki sembilan belas wazan. Semuanya adalah untuk kata-kata *tsulatsi mazid* (tiga huruf asli dengan tambahan), dan tidak ada untuk kata *ruba'i ushul* (empat huruf asli) dan *khumasi* (lima huruf asli) kecuali wazan "فَعالِلُ" (*fa'alilu*) dan "فَعالِيلُ" (*fa'alilu*), yang mana beberapa kata *tsulatsi mazid* juga berserikat dengan keduanya pada wazan tersebut, sebagaimana yang akan engkau lihat. (1 dan 2) *Fa'alilu* (فَعالِلُ) dan *Fa'alilu* (فَعالِيلُ), seperti: "دَراهِمَ" (*darahima*) dan "دَنانِيرَ" (*dananira*). Setiap *isim ruba'i ushul mujarrad* (kata benda empat huruf asli tanpa tambahan) dijamakkan dengan wazan "فعالل", seperti: "دِرْهَمٍ" (*dirhamin*) menjadi "دَراهِمَ" (*darahima*), dan yang mendapatkan huruf tambahan darinya seperti: "غَضَنْفَرٍ" (*ghadhanfarin*) menjadi "غَضافِرَ" (*ghadhafira*), serta *isim-isim khumasi*…

الأصولِ المجرَّدةُ كسفرجل وسفارج، والزيدُ فيه منه كعَندليبٍ وعَنادلَ. ويُجمعُ على "فَعاليلَ" ما كان من ذلك مزيداً قبل آخره حرفُ علَّةٍ ساكنٌ كقرطاس وقراطيسَ، وفرْدوْس وفراديسَ، وقنديل وقناديل، ودينار ودَنانير. ويلحقُ بالرباعيِّ المجرَّدِ ومزيده (من حيث جمعُهُ على فعاللَ أو فعاليلَ) ما يُشبههما من الثلاثي المزيدِ في حشوه، أو في آخره، حرفٌ صحيح. فالمزيدُ في حشوه كسُنْبُل وسنابل، وقُمَّسٍ وقمامسَ، وسكين وسكاكين، وسَفود وسَفافيد، وفَرُّوخ وفراريخ. والمزيدُ في آخره كشَدقهم وشَداقم، وفَسْحُم وفَساحم، وقُعْدُد وقعاددَ،

…huruf-huruf asli yang murni (*al-ushul al-mujarradah*) seperti "سفرجل" (kesemek) menjadi "سفارج", dan yang memiliki huruf tambahan di dalamnya seperti "عَندليب" (burung bulbul) menjadi "عَنادل". Dan dijamakkan dengan wazan "فَعاليل" kata-kata yang memiliki huruf tambahan berupa huruf *illat* (huruf penyakit/lemah) yang sukun sebelum huruf terakhirnya, seperti "قرطاس" (kertas) menjadi "قراطيس", "فرْدوْس" (surga firdaus) menjadi "فراديس", "قنديل" (lentera) menjadi "قناديل", dan "دينار" (dinar) menjadi "دَنانير". Disamakan dengan kata berhuruf empat yang murni (*rubai mujarrad*) beserta tambahannya (dalam hal penjamakannya dengan wazan "فعالل" atau "فعاليل") kata-kata yang menyerupai keduanya dari golongan kata berhuruf tiga yang mendapatkan tambahan huruf sahih di tengahnya atau di akhirnya. Kata yang mendapatkan tambahan di tengahnya seperti "سُنْبُل" (tangkai padi) menjadi "سنابل", "قُمَّس" (pemimpin agama) menjadi "قمامس", "سكين" (pisau) menjadi "سكاكين", "سَفود" (tusuk sate) menjadi "سَفافيد", dan "فَرُّوخ" (anak burung) menjadi "فراريخ". Sedangkan yang mendapatkan tambahan di akhirnya seperti "شَدقهم" (yang lebar mulutnya) menjadi "شَداقم", "فَسْحُم" (yang hitam pekat) menjadi "فَساحم", dan "قُعْدُد" (yang dekat nasabnya dengan leluhur) menjadi "قعادد"…

وسرحانٍ وسراحين، وشِمْلال وَشماليل. "أما الثلاثي الأصول، الذى زيادته في أوله كاصبع، المزيد فيه حرف علة في حشوه كخاتم وكودن وصيرف وصحيفة وعجوز، أو في آخره كحبلى وكرسي، فله غير "فعالل وفعاليل" من صيغ منتهى الجموع الآتي بيانها" (٣ و٤) أَفاعِلَ وأفاعيلُ كأَنامِلَ وأضابيرَ ويجمع على "أفاعلَ" شيئانِ (الأوَّل) ما كان على وزن "أَفعل"، صفة للتَّفْضيل كأفضَل وأفاضلَ. فإن كان صفة لغير التفضيل كأحمر وأزرق وأسود وأعرج وأعمى، لم يُجمع عليها وإنما يُجمع على "فُعْل" كحمر وزُرق. كما تقدم، إلا إذا خرجَ عن معنى الوصفيَّة إلى معنى الاسميَّة، فيجمع هذا الجمع كأسود (للحيَّة) واساودَ، وأجدل (للصقر) وأجادل، وأدهم (للقيد) وأداهمَ. ومثل أحمر وأزرق وأعرجَ وأعمشَ (أعلاماً) ، فتجمعُ على "أحامرَ وأزراقَ وأعارجَ وأعامشَ". (الثاني) اسمٌ على أربعة أحرف، أوَّله همزةٌ زائدة كإصبع وأصابعَ، وأُنمُلة وأناملُ. ولا يعتدُّ بعلامة التأنيث التي تلحقه، كما رأيتَ. وكذا لا يعتدُّ بها في كل الصّيَع التي ستُذكر.

… dan *sarhan* menjadi *sarahin*, serta *syimlal* menjadi *syamalil*. "Adapun kata yang akar katanya *tsulatsi* (tiga huruf asal), yang huruf tambahannya berada di awal seperti *ishba'*, atau huruf tambahannya berupa huruf *'illat* di tengahnya seperti *khatam*, *kaudan*, *shairaf*, *shahifah*, dan *'ajuz*, atau di akhirnya seperti *hubla* dan *kursiy*, maka ia memiliki wazan selain *fa'alil* dan *fa'alil* dari *sighat muntaha al-jumu'* yang akan dijelaskan mendatang." (3 & 4) *Afa'ila* dan *Afa'ilu*, seperti *anamil* dan *adhabir*. Dijamakkan dengan wazan "*Afa'ila*" dua hal: (Pertama) Kata yang berwazan "*Af'ala*" sebagai sifat *tafdhil* (komparatif/superlatif), seperti *afdhal* menjadi *afadhil*. Namun jika berupa sifat yang bukan *tafdhil* seperti *ahmar*, *azraq*, *aswad*, *a'raj*, dan *a'ma*, maka tidak dijamakkan dengan wazan ini, melainkan dijamakkan dengan wazan "*Fu'l*" seperti *humr* dan *zurq*, sebagaimana dijelaskan sebelumnya; kecuali jika telah keluar dari makna sifat (*washfiyyah*) menuju makna kata benda (*ismiyyah*), maka dijamakkan dengan jamak ini, seperti *aswad* (ular hitam) menjadi *asawid*, *ajdal* (burung elang) menjadi *ajadil*, dan *adham* (belenggu) menjadi *adahim*. Demikian pula seperti *ahmar*, *azraq*, *a'raj*, dan *a'masy* (ketika dijadikan nama diri/*'alam*), maka dijamakkan menjadi *ahamir*, *azariq*, *a'arij*, dan *a'amisy*. (Kedua) *Isim* yang terdiri dari empat huruf yang diawali dengan *hamzah* tambahan, seperti *ishba'* menjadi *ashabi'*, dan *anmulah* menjadi *anamil*. Tanda *ta'nits* (feminin) yang menyertainya tidak diperhitungkan (diabaikan), sebagaimana telah engkau lihat. Demikian pula tanda tersebut diabaikan pada seluruh *sighat* yang akan disebutkan.

ويُجمع على "أفاعيل" ما كان من ذلك مزيداً قبل آخره حرفُ مدّ كأسلوب وأساليبَ، وإضبارة وأضابيرَ. (ومثل "أدم" وزنه "فاعل" لأن أصله أأدم"، قلبت همزته الثانية مدة، ويجمع على "أوادم" على وزن "أفاعل" لا على وزن "فواعل" كما قالوا. وذلك لأن الهمزة في أوله هي زائدة وهي همزة "أفعل" الصفة المنقول عنها الإسم. فهي كهمزة "أجدل" نثبتها في الجمع كما نثبتها في "جادل". وتقول في جمع أول. "أوائل" بوزن "أفاعل". لأن "أول" أصله "أوأل" أو "أأول" وكلاهما وزنه "أفعل". وهكذا تقول في كل ما كان على وزن "أفعل" من الأسماء أو الصفات التي تشبه ما ذكرنا. (٥ و٦) تفاعلُ وتفاعيلُ كتَجارِبَ وتسابيحَ. ويُجمع على "تَفاعلَ" اسمٌ على أَربعة أَحرف، أَوَّله تاء زائدة. كتنبل

Dan dijamakkan dengan pola "أفاعيل" (*afâ'îl*) kata yang memiliki huruf tambahan berupa huruf mad sebelum huruf terakhirnya, seperti "أسلوب" (*uslûb*) menjadi "أساليبَ" (*asâlîb*), dan "إضبارة" (*idhbârah*) menjadi "أضابيرَ" (*adhâbîr*). (Dan contoh seperti "أدم" [*Adam*] wazannya adalah "فاعل" [*fâ'il*] karena asalnya adalah "أأدم" [*a'dam*], di mana hamzah keduanya diubah menjadi huruf mad. Kata ini dijamakkan menjadi "أوادم" [*awâdim*] dengan wazan "أفاعل" [*afâ'il*], bukan dengan wazan "فواعل" [*fawâ'il*] sebagaimana yang mereka katakan. Hal itu karena hamzah di awalnya adalah huruf tambahan, yaitu hamzah pola "أفعل" [*af'al*] pada kata sifat yang kemudian dialihkan menjadi *isim* [kata benda]. Hamzah tersebut seperti hamzah pada kata "أجدل" [*ajdal*] yang kita tetapkan dalam bentuk jamak sebagaimana kita menetapkannya pada kata "جادل" [*jâdil*]. Anda mengucapkan dalam bentuk jamak untuk kata "أول" [*awwal*]: "أوائل" [*awâ'il*] dengan wazan "أفاعل" [*afâ'il*], karena kata "أول" asalnya adalah "أوأل" [*aw'al*] atau "أأول" [*a'wal*], yang mana keduanya berwazan "أفعل" [*af'al*]. Demikian pula yang Anda ucapkan pada setiap kata yang berwazan "أفعل" baik berupa *isim* maupun kata sifat yang menyerupai apa yang telah kami sebutkan. (5 dan 6) *Tafâ'ulu* (تفاعلُ) dan *Tafâ'îlu* (تفاعيلُ), seperti "تَجارِبَ" (*tajâriba*) dan "تسابيحَ" (*tasâbîha*). Dijamakkan dengan pola "تَفاعلَ" (*tafâ'ala*) setiap *isim* yang terdiri dari empat huruf yang diawali dengan huruf *ta'* tambahan, seperti *tanbal* [teks terputus]…

وتنابِلَ، وتجربةٍ وتجاربَ. ويجمع على "تفاعيل" ما كان منه مزيداً قبل آخره حرفُ مد كتقسيمٍ وتقاسيمَ، وتسبيحة وتسابيح، وتنبالٍ وتُنبولٍ وتنْبالة وتنابيل، وتفراج وتفاريج. (٧ و٨) مفاعل ومفاعيل كمساجد ومصابيح. ويجمع على (مفاعل) ما كان على أربعة أحرف، أوله ميم زائدة "كمسجد ومساجد، ومكنسة ومكانس". (وما كان منه ثالثه حرف مد "والحرف هنا لا يكون إلا أصلياً، أو منقلباً عن أصل"، فإن كان ياء أبقيتها على حالها، كمصيف ومصايف، ومعيشة ومعايش، ومعيبة ومعايب. وإن كان منقلباً عن أصل رددته إلى أصله: كمفازة ومفاوز "واشتقاقها من الفوز" ومغارة ومغاور "واشتقاقها من الغور" ومنارة ومناور "واشتقاقها من النور": ولا يجوز قلب حرف المد هنا همزة لأنه ليس بزائد كما هو في صحيفة وصحائف، ومدينة ومدائن، وسحابة وسحائب وكلها بوزن "فعائل" إلا ما شذ من قولهم مصيبة ومصائب. وحقها أن تجمع على "مصاوب" لكن العرب قد أجمعت على همز "المصائب" وقد قيل "همز المصائب من المصائب" على أنها قد أجمعت أيضاً على مصاوب، كما هو القياس. وكذا قالوا في جمع منارة "مناور" على القياس، و"منائر" على الشذوذ) .

…dan *tanabil* (تَنَابِل), serta *tajribah* (تَجْرِبَة) dan *tajarib* (تَجَارِب). Dan dijamak dengan wazan *tafa'il* (تَفَاعِيل) kata yang memiliki huruf tambahan (*mazid*) berupa *huruf madd* (huruf panjang) sebelum huruf terakhirnya, seperti *taqsim* (تَقْسِيم) menjadi *taqasim* (تَقَاسِيم), *tasbihah* (تَسْبِيحَة) menjadi *tasabih* (تَسَابِيح), *tinbal* (تِنْبَال), *tunbul* (تُنْبُول), dan *tinbalah* (تِنْبَالَة) menjadi *tanabil* (تَنَابِيل), serta *tifraj* (تِفْرَاج) menjadi *tafarij* (تَفَارِيج). (7 dan 8) Wazan *mafa'il* (مَفَاعِل) dan *mafa'il* (مَفَاعِيل), seperti *masajid* (مَسَاجِد) dan *mashabih* (مَصَابِيح). Dan dijamak dengan wazan *mafa'il* (مَفَاعِل) kata yang terdiri dari empat huruf yang diawali dengan *mim za'idah* (mim tambahan), seperti *masjid* (مَسْجِد) menjadi *masajid* (مَسَاجِد), dan *miknasah* (مِكْنَسَة) menjadi *makanis* (مَكَانِس). (Dan kata yang huruf ketiganya berupa *huruf madd*—di mana huruf di sini tidak lain adalah huruf asli atau perubahan dari huruf asli—maka jika berupa *ya'*, Anda tetap membiarkannya pada keadaannya semula, seperti *mashif* (مَصِيف) menjadi *masha'if* (مَصَايِف), *ma'isyah* (مَعِيشَة) menjadi *ma'ayisy* (مَعَايِش), dan *ma'ibah* (مَعِيبَة) menjadi *ma'ayib* (مَعَايِب). Dan jika ia merupakan perubahan dari huruf asli, maka Anda harus mengembalikannya ke bentuk asalnya, seperti *mafazah* (مَفَازَة) menjadi *mafawiz* (مَفَاوِز) —yang derivasinya (*isytiqaq*) berasal dari kata *al-fawz* (الفوز)—, *magharah* (مَغَارَة) menjadi *maghawir* (مَغَاوِر) —yang derivasinya berasal dari kata *al-ghawr* (الغور)—, dan *manarah* (مَنَارَة) menjadi *manawir* (مَنَاوِر) —yang derivasinya berasal dari kata *an-nur* (النور)—. Tidak diperbolehkan mengubah *huruf madd* di sini menjadi *hamzah* karena ia bukan huruf tambahan (*za'id*), sebagaimana yang terjadi pada kata *shahifah* (صَحِيفَة) menjadi *shaha'if* (صَحَائِف), *madinah* (مَدِينَة) menjadi *mada'in* (مَدَائِن), dan *sahabah* (سَحَابَة) menjadi *saha'ib* (سَحَائِب), yang semuanya mengikuti wazan *fa'a'il* (فَعَائِل), kecuali apa yang menyimpang (*syadzdz*) dari ucapan mereka pada kata *mushibah* (مُصِيبَة) yang dijamak menjadi *musha'ib* (مُصَائِب). Padahal, seharusnya ia dijamak menjadi *mushawib* (مُصَاوِب), namun orang Arab telah bersepakat (*ijma'*) untuk men-tashil/meng-hamzah-kan kata *al-musha'ib* (المصائب), hingga dikatakan: "Meng-hamzah-kan kata *musha'ib* termasuk musibah (*hamz al-musha'ib min al-musha'ib*)". Meskipun demikian, mereka juga bersepakat menggunakan bentuk *mushawib* sesuai dengan analogi (*qiyas*). Demikian pula mereka mengucapkan jamak dari *manarah* sebagai *manawir* berdasarkan *qiyas*, dan *mana'ir* berdasarkan penyimpangan (*syudzudz*)).

ويجمع على "مفاعيل" ما كان من ذلك مزيداً قبل آخره حرف مدٍّ كمصباح ومصابيح، ومطمورة ومطامير وميثاق ومواثيق. (٩ و١٠) يَفاعِلُ ويفاعيلُ كيَحامِدَ ويحاميمْ. يُجمع على "يفاعل" اسم على أربعة أحرف، أوله ياءٌ زائدة "كيحمد ويحامدَ، ويُعملةٍ ويَعاملَ". ويُجمع على "يفاعيل" ما كان منه مزيداً قبل آخره حرفُ مدٍّ "كيحموم ويحاميمَ، ويَنبوعٍ وينابيع". (١١ و١٢) فواعلُ وفواعيلُ كخَاتِمَ وطواحينَ. يُجمع على "فواعل" ثلاثة أشياء (الأوَّل) اسمٌ على أربعة أحرف، ثانيه واو أو ألف زائدتان "ككوثر وكواثر، وخاتم وخواتم، وجائز

Dan dijamakkan dengan pola "مَفَاعِيل" (*mafa'iil*) kata-kata yang memiliki huruf tambahan berupa huruf mad sebelum huruf terakhirnya, seperti: "مِصْبَاح" (*mishbah*) menjadi "مَصَابِيح" (*mashabiih*), "مَطْمُورَة" (*mathmurah*) menjadi "مَطَامِير" (*mathamiir*), dan "مِيثَاق" (*miitsaq*) menjadi "مَوَاقِيق" (*mawatsiiq*). (9 dan 10) Pola "يَفَاعِل" (*yafa'il*) dan "يَفَاعِيل" (*yafa'iil*), seperti "يَحَامِد" (*yahamid*) dan "يَحَامِيم" (*yahamiim*). Dijamakkan dengan pola "يَفَاعِل" (*yafa'il*) setiap *isim* yang terdiri dari empat huruf yang diawali dengan huruf *ya'* tambahan, seperti: "يَحْمَد" (*yahmad*) menjadi "يَحَامِد" (*yahamid*), dan "يُعْمُلَة" (*yu'mulah*) menjadi "يَعَامِل" (*ya'amil*). Dan dijamakkan dengan pola "يَفَاعِيل" (*yafa'iil*) kata yang memiliki huruf tambahan berupa huruf mad sebelum huruf terakhirnya, seperti: "يَحْمُوم" (*yahmum*) menjadi "يَحَامِيم" (*yahmum*) menjadi "يَحَامِيم" (*yahamiim*), dan "يَنْبُوع" (*yanbu'*) menjadi "يَنَابِيع" (*yanabi'*). (11 dan 12) Pola "فَوَاعِل" (*fawa'il*) dan "فَوَاعِيل" (*fawa'iil*), seperti "خَوَاتِم" (*khawatim*) dan "طَوَاحِين" (*thawahiin*). Dijamakkan dengan pola "فَوَاعِل" (*fawa'il*) tiga macam kata: (Pertama) *isim* yang terdiri dari dmpat huruf yang huruf keduanya berupa *wawu* atau *alif* tambahan, seperti: "كَوْثَر" (*kawtsar*) menjadi "كَوَاثِر" (*kawatsir*), "خَاتِم" (*khatim*) menjadi "خَوَاتِم" (*khawatim*), dan "جَائِز…" (*ja'iz*).

وجوائز، وخالفةٍ وخوالف، وناصية ونواصٍ، ونافقاءَ ونوافق إلا ما كان منه معتل العين واللام، فيجمع على مثال "فعالى" (بفتح الفاء واللام) "كزاوية وزوايا، وراوية وروايا، وحاوية وحاوياء وحوايا". (الثاني) ما كان من الصفات على وزن" فاعل"، للمؤنث "كحائض وحوائض، وطالق وطوالق، وناهد ونواهد". أو للمذكر غير العاقل "كصاهل وصواهل، وشاهق وشواهق". وشذ جمعهم "هالكاً وناكساً وفارساً" من المذكر العاقل، "هواجس ونواكس وفوارس". (الثالث) ما كان من الصفات على وزن "فاعلة" "ككاتبة وكواتب، وشاعرة وشواعر، وخاطئة وخواطئ، وخاطية وخواط وما كان منه يوصف به المذكر والمؤنث، فيجع على "فواعل" أيضاً "كخالفة وخوالف".

"…dan *jawā'iz*, *khālifah* menjadi *khawālif*, *nāshiyah* menjadi *nawāshin*, serta *nāfiqā'* menjadi *nawāfiq*. Kecuali kata yang *mu'tal 'ain* (berhuruf penyakit di tengah) dan *mu'tal lam* (berhuruf penyakit di akhir), maka ia dijamakkan dengan pola *fa'ālā* (dengan memfathahkan *fa'* dan *lam*), seperti *zāwiyah* menjadi *zawāyā*, *rāwiyah* menjadi *rawāyā*, dan *hāwiyah* serta *hāwiyā'* menjadi *hawāyā*. (Kedua) Sifat-sifat yang mengikuti wazan *fā'il* untuk muannas, seperti *hā'idh* menjadi *hawā'idh*, *thāliq* menjadi *thawāliq*, dan *nāhid* menjadi *nawāhid*. Atau untuk mudzakkar yang tidak berakal (*ghairu 'aqil*), seperti *shāhil* menjadi *shawāhil*, dan *syāhiq* menjadi *syawāhiq*. Dan menyimpang penjamakan kata *hālik*, *nākis*, dan *fāris* dari mudzakkar yang berakal menjadi *hawālik*, *nawākis*, dan *fawāris*. (Ketiga) Sifat-sifat yang mengikuti wazan *fā'ilah*, seperti *kātibah* menjadi *kawātib*, *syā'irah* menjadi *syawā'ir*, *khāthi'ah* menjadi *khawāthi'*, dan *khāthiyah* menjadi *khawāthin*. Serta kata yang digunakan untuk menyifati mudzakkar dan muannas sekaligus, maka ia dijamakkan dengan wazan *fawā'il* juga, seperti *khālifah* menjadi *khawālif*.

ويجمع على "فواعيل" ما كان من ذلك مزيداً قبل آخره حرفُ مد "كطاحونة وطواحين، وطومار وطوامير". واعلم أن الجواهر والجوارب والكواغد والطواجن ونحوها، من الجموع التي مفرداتها معربة، ليس وزنها فواعل، كما قالوا، وإنما هو فعالل، وكذلك اليواقيت والشواهين والجواميس والخواتين ونحوها، ليس وزنها فواعيل. وإنما هو فعاليل. لأن وزن فواعل وفواعيل لما كان ثانيه ألفاً أو واواً زائدتين. وهذه الكلمات أعجمية معربة، ولا يجوز أن يحكم بزيادة حرف في كلمة غير عربية، إذ لا وجه للحكم بزيادة حرف في كلمة غير عربية، إذ لا وجه للحكم بالزيادة. فالألف والو فيها أصليتان، كالدال في درهم والراء في قرطاس. هذا هو الحق عند التحقيق. (١٣ و١٤) فياعل وفياعيل كصَيارف ودياجير. ويجمع على "فياعل" ما كان على أربعة أحرف، ثانيه ياء زائدة "كصيرف وصيارف وهيزعة وهيازع". ويجمع على "يفاعيل" ما كان منه مزيداً قبل آخره حرفُ مدٍّ "كديجور

Dan dijamakkan dengan wazan "فواعيل" (*fawa'il*) kata yang memiliki huruf tambahan berupa huruf mad sebelum huruf akhirnya, seperti "طاحونة وطواحين" (*thahunah* menjadi *thawahin* – gilingan) dan "طومار وطوامير" (*thumar* menjadi *thawamir* – gulungan kertas). Ketahuilah bahwa kata *al-jawahir* (permata), *al-jawarib* (kaus kaki), *al-kawaghid* (kertas), *at-thawajin* (wajan), dan sejenisnya, termasuk bentuk jamak yang bentuk tunggalnya (*mufrad*) dideklarasikan sebagai kata serapan yang diarabkan (*mu'rab*), wazannya bukanlah *fawa'il* sebagaimana yang mereka katakan, melainkan *fa'alil*. Demikian pula *al-yawaqit* (batu yakut), *as-syawahin* (burung elang), *al-jawamis* (kerbau), *al-khawatin* (para wanita bangsawan), dan sejenisnya, wazannya bukanlah *fawa'il*, melainkan *fa'alil*. Hal itu karena wazan *fawa'il* dan *fawa'il* digunakan untuk kata yang huruf keduanya berupa *alif* atau *wawu* tambahan. Sedangkan kata-kata ini adalah kata non-Arab yang diarabkan (*a'jamiyyah mu'rabah*), dan tidak boleh dihukumi adanya huruf tambahan pada kata non-Arab, karena tidak ada dasar untuk menghukumi adanya penambahan huruf tersebut. Maka huruf *alif* dan *wawu* di dalamnya adalah huruf asli, seperti huruf *dal* pada kata *dirham* dan huruf *ra'* pada kata *qirthas*. Inilah pendapat yang benar menurut penelitian yang mendalam. (13 dan 14) *Faya'il* dan *Faya'il*, seperti *shayarif* (para penukar uang) dan *dayajir* (kegelapan). Dan dijamakkan dengan wazan "فياعل" (*faya'il*) kata yang terdiri dari empat huruf yang huruf keduanya berupa *ya'* tambahan, seperti "صيرف وصيارف" (*shairaf* menjadi *shayarif*) dan "هيزعة وهيازع" (*haiza'ah* menjadi *hayazi'* – kegemparan/suara riuh). Dan dijamakkan dengan wazan "يفاعيل" (*yafai'l*) kata yang memiliki huruf tambahan berupa huruf mad sebelum huruf akhirnya, seperti "ديجور" (*daijur*)…

ودياجير، وصيخود وصياخيد، وصيداح وصياديح". (١٥) فعائل كصَحائف وسحائب وكرائم. ويُجمعُ عليها شيئان "الأول" اسمٌ مؤنثٌ، على أربعة أحرف، قبل آخره حرف مد زائد، سواء أكان تأنيثه بالعلامة "كسحابة وسحائب، ورسالة ورسائل، وذؤابة وذوائب، وحمولة وحمائل وصحيفة وصحائف، وخليفة وخلائف، وحلوبة وحلائب، وركوبة وركائب، ونطيحة ونطائح، وذبيحة وذبائح أم كان مؤنثاً بلا علامة "كشَمال (بفتح الشين) وشمالٍ بكسرها) وشمائل، وعُقاب وعقائب،

…dan دَيَاجِيرُ (kegelapan yang pekat), صَيْخُودٌ jamaknya صَيَاخِيدُ (batu keras), serta صَيْدَاحٌ jamaknya صَيَادِيحُ (suara keras). (15) Wazan *Fa'a'il* (فَعَائِلُ) seperti صَحَائِفُ (lembaran-lembaran), سَحَائِبُ (awan-awan), dan كَرَائِمُ (hal-hal mulia). Wazan ini digunakan untuk menjamakkan dua hal. "Pertama": *Isim mu'annath* (kata benda feminin) yang terdiri dari empat huruf, yang sebelum huruf terakhirnya terdapat huruf mad tambahan, baik femininnya ditandai dengan tanda feminin (*ta'nis*), seperti: سَحَابَةٌ jamaknya سَحَائِبُ, رِسَالَةٌ jamaknya رِسَائِلُ, ذُؤَابَةٌ jamaknya ذُؤَائِبُ, حَمُولَةٌ jamaknya حَمَائِلُ, صَحِيفَةٌ jamaknya صَحَائِفُ, خَلِيفَةٌ jamaknya خَلَائِفُ, حَلُوبَةٌ jamaknya حَلَائِبُ, رَكُوبَةٌ jamaknya رَكَائِبُ, نَطِيحَةٌ jamaknya نَطَائِحُ, dan ذَبِيحَةٌ jamaknya ذَبَائِحُ; atau berupa kata feminin tanpa tanda (*mu'annath bila 'alamah*), seperti: شَمَالٌ (baik dengan fathah pada huruf syin maupun kasrah) jamaknya شَمَائِلُ (karakter/arah utara), dan عُقَابٌ jamaknya عَقَائِبُ (burung elang),

وعجوز وعجائز، وسعيد (علم امرأة) وسعائد". تقلب حرف المد في كل ذلك همزة. وأما نحو "عروب ونوار وجبان وفروقة"، فلا يجمع على "فعائل" لأن هذه الصفات لم تخرج عن معنى الوصفية إلى معنى الاسميّة. فإن سميت بها جمعتها عليها. وشذ من المؤنث جمع ضَرة وحرة على "ضرائر وحرائر، لأنه لم يزد قبل آخرها حرفُ مد. وشذ من المذكر جمع "صحيح ووصيد على صحائح ووصائد. (الثاني) صفة على وزن "فعيلة" بمعنى (فاعلة) ككرمية وكرائم، وظريفة وظرائف، ولطيفة ولطائف، وبديعة وبدائع.

…dan *'ajuz* menjadi *'aja'iz*, serta *Sa'id* (nama wanita) menjadi *Sa'aid*. Huruf *mad* pada semua contoh tersebut diubah menjadi *hamzah*. Adapun bentuk seperti *'arub*, *nawar*, *jaban*, dan *faruqah*, tidak dijamakkan dengan wazan *fa'a'il* (فَعَائِل) karena kata-kata sifat ini belum keluar dari makna sifat (*washfiyyah*) menuju makna *isim* (*ismiyyah*). Namun jika engkau menggunakannya sebagai nama diri (*alam*), engkau dapat menjamakkannya dengan wazan tersebut. Termasuk bentuk *syadz* (menyimpang dari kaidah) pada kata *mu'annats* adalah jamak dari *dharrah* dan *hurrah* menjadi *dharra'ir* dan *hara'ir*, karena sebelum huruf terakhirnya tidak ditambahi huruf *mad*. Dan termasuk *syadz* pada kata *mudzakkar* adalah jamak dari *shahih* dan *washid* menjadi *shaha'ih* dan *washa'id*. (Kedua) Kata sifat yang mengikuti wazan *fa'ilah* (فَعِيلَة) dengan arti *fa'ilah* (فَاعِلَة), seperti *karimah* menjadi *kara'im*, *dharifah* menjadi *dhara'if*, *lathifah* menjadi *latha'if*, dan *badi'ah* menjadi *bada'i'*.

(وأما "فعيلة" بمعنى مفعولة، باقية على الوصفية، فلا تكون. لانه يجب ترك التأنيث اللفظي فيها، فيقال "امرأة قتيل وجريح" فإِن أنَّثْتَ عند اللبس، لعدم ذكر الموصوف كرأيت قتيلة وجريحة، فهي لا تجمع أيضاً على "فعائل"، لأن التاء عارضة. وأما قولهم "نطيحة وذبيحة" فهما اسمان لما ينطح ويذبح من الحيوان، مذكراً كان أو مؤنثاً. وليستا صفتين، لأنهما خرجتا عن الوصفيّة إلى الإسمية. لذلك جمعوها على "نطائح وذبائح") . (١٦) فَعالى "بفتح الفاء واللام" كعذارى وغضابى. (١٧) فُعالى "بضم الفاء وكسر اللام" كتراق وموام. (١٨) فُعالى "بضم الفاء وفتح اللام" كسكارى وغضابى. ويجمعُ على "الفَعالى" والفَعالي" أربعة أشياء (الأول) اسم على وزن (فعلى) بفتح فسكون "كفتوى وفتاوى وفتاوٍ". (الثاني) اسمٌ على وزن (فعلى) بكسر فسكون كذفرى وذَفارى وذفار". (الثالث) ما كان على وزن فعلاء (اسماً) كصحراء وصَحارى وصحار"، أو صفة لأنثى ليس لها مذكر "كعذراء وعذارى وعذار". (الرابع) ما كان على وزن "فُعلى"، بضم فسكون صفة لأنثى ليس لها مذكر "كحبلى وحبالى وحَبالٍ". و"الفعالى"، في ذلك كله، هي الأصلُ. وقد فتحوا لامها تخفيفاً. يُجمع على "الفَعال والفعالى" صفة على وزن "فَعلانَ" أو "فعلى" "كغضبان وغَضبى وغضابى، وسكران وسكرى وسَكارى وسُكارى، وعطشان

(Adapun *wazan* *fa'īlah* [فعيلة] yang bermakna *maf'ūlah* [objek] yang masih mempertahankan sifatnya, maka ia tidak termasuk. Karena wajib meninggalkan *ta'nits lafzhi* [penanda feminin secara lafal] padanya, sehingga diucapkan "امرأة قتيل وجريح" [*imra'atun qatīlun wa jarīhun* – wanita yang terbunuh dan terluka]. Jika engkau memberi tanda feminin ketika terjadi kesamaran karena tidak disebutkan *maushuf*-nya [kata yang disifati], seperti "رأيت قتيلة وجريحة" [*ra'aytu qatīlatan wa jarīhatan*], maka ia juga tidak dijamakkan dengan *wazan* *fa'ā'il* [فعائل], karena huruf *ta'* di sana bersifat aksidental [*'aridhah*]. Adapun ucapan mereka "نطيحة وذبيحة" [*nathīhah* dan *dzabīhah*], keduanya adalah *isim* [kata benda] untuk hewan yang ditanduk dan disembelih, baik jantan maupun betina, dan keduanya bukan merupakan *sifat*, karena keduanya telah keluar dari fungsi pensifatan [*washfiyyah*] menuju fungsi penamaan [*ismiyyah*]. Oleh karena itu, mereka menjamakkannya menjadi "نطائح وذبائح" [*nathā'ih* dan *dzabā'ih*]). (16) *Fa'ālā* (فَعالى) dengan men-*fathah*-kan *fa'* dan *lam*, seperti *'adzārā* (para perawan) dan *ghadhābā* (orang-orang yang marah). (17) *Fu'ālī* (فُعالى) dengan men-*dhammah*-kan *fa'* dan men-*kasrah*-kan *lam*, seperti *tarāqin* (tulang selangka) dan *mawāmin* (padang pasir yang luas). (18) *Fu'ālā* (فُعالى) dengan men-*dhammah*-kan *fa'* dan men-*fathah*-kan *lam*, seperti *sukārā* (orang-orang mabuk) dan *ghadhābā* (orang-orang yang marah). Dan dijamakkan ke dalam bentuk *al-fa'ālā* (الفَعالى) dan *al-fa'ālī* (الفَعالي) empat hal: (Pertama) *Isim* yang mengikuti *wazan* *fa'lā* (فَعْلى) dengan *fathah* lalu sukun, seperti *fatwā* (فتوى) menjadi *fatāwā* (فتاوى) dan *fatāwin* (فتاوٍ). (Kedua) *Isim* yang mengikuti *wazan* *fi'lā* (فِعْلى) dengan *kasrah* lalu sukun, seperti *dzifrā* (ذفرى) menjadi *dzafārā* (ذَفارى) dan *dzafārin* (ذفار). (Ketiga) Kata yang mengikuti *wazan* *fa'lā'* (فعلاء) sebagai *isim*, seperti *shahra'* (صحراء) menjadi *shahārā* (صَحارى) dan *shahārin* (صحار), atau sebagai *sifat* bagi muannas yang tidak memiliki bentuk muzakkar, seperti *'adzrā'* (عذراء) menjadi *'adzārā* (عذارى) dan *'adzārin* (عذar). (Keempat) Kata yang mengikuti *wazan* *fu'lā* (فُعْلى) dengan *dhammah* lalu sukun sebagai *sifat* bagi muannas yang tidak memiliki bentuk muzakkar, seperti *hublā* (حبلى) menjadi *hibālā* (حبالى) dan *hibālin* (حَبالٍ). Dan *wazan* *al-fa'ālā* dalam semua hal tersebut adalah bentuk asalnya, dan mereka men-*fathah*-kan huruf *lam*-nya untuk meringankan pengucapan (*takhfīfan*). Dijamakkan ke dalam bentuk *al-fa'āl* (الفَعال) dan *al-fa'ālā* (الفعالى) suatu *sifat* yang mengikuti *wazan* *fa'lān* (فَعْلان) atau *fa'lā* (فَعْلى), seperti *ghadhbān* (غضبان) dan *ghadhbā* (غضبى) menjadi *ghadhābā* (غضابى), *sakrān* (سكران) dan *sakrā* (سكرى) menjadi *sakārā* (سكارى) dan *sukārā* (سُكارى), serta *'athsyān* (عطشان)…

وعَطشى وعَطاشى وعُطاشى، وكسلانَ وكسلى وكَسالى وكُسالى، وغَيرَان وغَيرَى وغَيارى وغُيارَى". والأفضلُ ضمُّ أولها في الجمع. وقد جمعوا، على غير قياس أسيراً على "أُسارى"، وقديماً على "قُدامى". ويُجمع على "الفعالى"، وحدها، ثلاثةُ أشياء (الأول) اسم معتل اللام على وزن "فَعيلة" "كهديَّة وهدايا". (الثاني) اسمٌ معتلُّ اللام على وزن "فَعالة" بفتح الفاء، أو فِعالة، بكسرها أو "فُعالة" بضمها " كجداية وجدايا، وهِراوة وهَراوى. ونُقاية ونَقاية". (الثالث) اسم معتل العين واللام، على وزن "فاعلة" "كزاوية وزوايا. وقد جمعوا على قياس، يتيما وأيماً وطاهراً على "يتامى وأيامى وطَهارَى". (وزوايا في الحقيقة، وزنه "فواعل" "ككاتبة وكواتب والأصل "زوابي" فاستثقلوه فقلبوه إلى "زوايا" بضرب من الإبدال، كما ستعلم في بابه، مشابهاً لفعالى، من حيث زنتها اللفظية. وقد أهمل النحاة ذكر هذه الأنواع الثلاثة، المتقدمة في باب منتهى الجموع، اعتماداً على ما ذكروه في باب الإبدال) . ويُجمع على "الفَعالِي"، وحدها، شيئان (الأول) اسم ثلاثي

dan *'athsyiā, 'athāsyā, 'uthāsyā*, serta *kaslāna, kaslā, kasālā, kusālā*, juga *ghairāna, ghairā, ghayārā, ghuyārā*. Dan yang lebih utama adalah meng-kasrahkan atau meng-dhammahkan huruf pertamanya pada bentuk plural (*jam'*). Mereka juga mengumpulkan bentuk plural tidak sesuai *qiyās* (kaidah analogi) pada kata *asīr* menjadi *usārā*, dan kata *qadīm* menjadi *qudāmā*. Kata yang dijamakkan hanya dengan wazan *al-fa'ālā* ada tiga jenis: (Pertama) *isim mu'tal al-lām* (kata benda berhuruf 'illat pada huruf ketiga) dengan pola *fa'īlah*, seperti *hadiyyah* menjadi *hadāyā*. (Kedua) *isim mu'tal al-lām* dengan pola *fa'ālah* dengan *fathah* pada *fā'*, atau *fi'ālah* dengan *kasrah*, atau *fu'ālah* dengan *dhammah*, seperti *jadāyah* menjadi *jadāyā*, *hirāwah* menjadi *harāwā*, serta *nuqāyah/naqāyah*. (Ketiga) *isim mu'tal al-'ain wa al-lām* (kata benda berhuruf 'illat pada huruf kedua dan ketiga) dengan pola *fā'ilah*, seperti *zāwiyah* menjadi *zawāyā*. Para pakar bahasa juga menjamakkan sesuai *qiyās* kata *yatīm*, *ayyim*, dan *thāhir* menjadi *yatāmā*, *ayāmā*, dan *thahārā*. (Kata *zawāyā* pada hakikatnya berwazan *fawā'il* seperti *kātibah* menjadi *kawātib*, dan bentuk asalnya adalah *zawābiy*. Karena dianggap berat pelafalannya, diubahlah menjadi *zawāyā* melalui jenis *ibdāl* [penukaran huruf] sebagaimana akan Anda pelajari pada babnya, sehingga menyerupai wazan *fa'ālā* dari segi bobot lafalnya. Para pakar *Nahwu* tidak menyebutkan ketiga jenis ini pada bab *muntahā al-jumū'*, karena mengandalkan apa yang telah mereka jelaskan pada bab *ibdāl*). Kata yang dijamakkan hanya dengan pola *al-fa'ālī* ada dua jenis: (Pertama) *isim tsulātsī*…

مختوم بتاء التأنيث، مزيد في آخره حرفُ علة "كالمؤماة والموامي، والسعلاة والسَّعالي "والهبرية والهباري، والتَّرُقوَة والتراقي. (الثاني) ما كان ثلاثياً مزيداً فيه حرفان، أحدهما في حشوه، والآخر حرف علة في آخره "كحبنطي". ومثلُ هذا يجبُ أن يُحذف أحد زائديه. فإن حذفت أولهما، جمعته على "الفعالي" "كالحباطي". وإن حذفت حرف العلة، جمعته "فعالل" "كحبانط". وقد جمعوا الأهل والأرض والليلة على (الأهالي والأراضي والليالي) شذوذاً. وهي ليست من هذا الباب. وما كان على وزن (الفَعالي) إذا تجرد من (أل) والإضافة، حذفتَ يَاءَه، ونونته تنوين العِوض كحبالٍ وسعالٍ وتراقٍ. (١٩) فَعاليٌّ "بتشديد الياء" ككراسيٌّ وقماري. ويجمع عليه شيئان، (الأول) اسم على ثلاثة أحرف مزيد في آخره ياء مشددة لا يرادُ بها النسبُ ككرسي وكراسي، وأمنية وأماني، وقُمريّ وقماري، وزربيَّ وزرابيٍّ وانسيٍّ وأناسي.

…diakhiri dengan *ta' ta'nits*, yang di akhirnya ditambahkan huruf penyakit (*'illah*), seperti kata *al-mawma'atu* jamaknya *al-mawami*, *as-sa'latu* jamaknya *as-sa'ali*, *al-habriyyatu* jamaknya *al-habari*, dan *at-tarquwatu* jamaknya *at-taraqi*. (Kedua) Kata yang asalnya tiga huruf (*tsulatsi*) yang mendapatkan tambahan dua huruf, salah satunya di tengah kata, dan yang lainnya berupa huruf penyakit (*'illah*) di akhirnya, seperti kata *hibanthi*. Kata seperti ini wajib dibuang salah satu dari dua huruf tambahannya. Jika engkau membuang huruf tambahan yang pertama, maka engkau menjamaknya dengan wazan *al-fa'ali*, seperti kata *al-habathi*. Dan jika engkau membuang huruf penyakitnya, maka engkau menjamaknya dengan wazan *fa'alil*, seperti kata *hibanth*. Mereka menjamak kata *ahlun*, *ardhun*, and *lailatun* menjadi *al-ahali*, *al-aradhi*, dan *al-layali* secara janggal (*syudzudz*), dan kata-kata tersebut bukan termasuk bagian dari bab ini. Kata yang mengikuti wazan *al-fa'ali*, apabila sunyi dari *al* (alif lam) dan *idhafah*, maka engkau membuang huruf *ya'*-nya dan memberikan tanwin sebagai pengganti (*tanwinul-'iwadh*), seperti kata *hibalin*, *su'alin*, dan *taraqin*. (19) *Fa'aliyyu* (dengan men-tasydid-kan huruf *ya'*), seperti kata *karasiyyu* dan *qamariyyu*. Wazan ini digunakan untuk menjamak dua hal: (Pertama) *Isim* yang terdiri dari tiga huruf asli yang di akhirnya ditambahkan huruf *ya'* bertasydid yang bukan dimaksudkan untuk *nisbah* (penisbatan), seperti kata *kursiyyun* jamaknya *karasiyyu*, *umniyyatun* jamaknya *amaniyyu*, *qumriyyun* jamaknya *qamariyyu*, *zarabiyyun* jamaknya *zarabiyyu*, dan *insiyyun* jamaknya *anasiyyu*.

(الثاني) اسم مزيد في آخره ألف الإلحاق الممدودة. "كعلباء وعلابيَّ وحرباء وحرابيَّ". وقد جمعوا إنساناً وظرباناً على "اناسيَّ وظرابيَّ" شذوذاً. وما كان على وزن (فعالي) يجوز تخفيفه، فيجيء على (فعال) . وتشديد يائه أكثر في الاستعمال. صوغ منتهى الجموع يجمعُ هذا الجمع كلَّ اسم رُباعيَ الأصول "كدرهم" أو خماسيها كسفرجل، والمزيد فيه منهما كغضنفر وعندليب"، وبعض الأسماء الثلاثية الأصول المزيد فيها "كإِصبع وتجربة ومسجد ويحمدَ وخاتمٍ وكوثَرٍ وصَيرَفٍ وسحابةٍ وتنوفة وموْماةٍ وسعلاةٍ وهبريةٍ وعنصوةٍ وكرسي وحرباء ونشوانَ وحبلى وعلقى وعذراء".

(Kedua) *Isim* yang di akhirnya ditambahkan *alif ilhaq mamdudah* (alif penyama wazan yang dipanjangkan), seperti kata *'ilba'un* jamaknya *'alabiyyu*, dan *hirba'un* jamaknya *harabiyyu*. Mereka menjamak kata *insanun* dan *zhirbanun* menjadi *anasiyya* dan *zharabiyya* secara janggal (*syudzudz*). Kata yang mengikuti wazan *fa'aliyyu* diperbolehkan untuk diringankan (*takhfif*), sehingga ia datang dengan wazan *fa'ali*. Namun, men-tasydid-kan huruf *ya'*-nya lebih banyak digunakan dalam pemakaian bahasa. **Pembentukan Muntaha Al-Jumu' (Bentuk Jamak Maksimal):** Jamak ini digunakan untuk menjamak setiap *isim* yang memiliki empat huruf asli (*ruba'iyul-ushul*) seperti kata *dirhamun*, atau lima huruf asli (*khumasiyul-ushul*) seperti kata *safarjalun*, serta kata yang mendapatkan tambahan dari keduanya seperti kata *ghadhanfarun* dan *'andalibun*, serta sebagian *isim* yang memiliki tiga huruf asli yang mendapatkan tambahan (*tsulatsiyul-ushul al-mazid fiha*), seperti kata: *isba'un*, *tajribatun*, *masjidun*, *yahmuda*, *khatamun*, *kautsarun*, *shairafun*, *sahabatun*, *tanufatun*, *mawma'atun*, *sa'latun*, *habriyyatun*, *'unshuwatun*, *kursiyyun*, *hirba'un*, *nasuwanu*, *hubla*, *'alqa*, dan *'adzra'*.

فما كان على أربعة أحرف، مما تقدم بنيته على لفظه، سواء أكان رباعي الأصول أم ثلاثيها، فنقول في جمع ما ذكر "دراهم وأصابع وتجاربُ ومساجدُ ويحامدُ وخواتمُ وكواثرُ وصيارف وسحائب وتَناثفُ وموامٍ وسَعال وهبار وعناص وكراسي وحرابيَّ ونشاوى وحبالى وحبال وعلاقى وعلاق وعذَارى وعذارٍ". وما زاد على أربعة أحرف، مما يُرادُ تكسيره على صيغة مُنتهى الجموع يحذف منه ما تختل معه صيغة هذا الجمع. فإن كان الاسم رُباعي الأصول حذفتَ زائده "كسبطْرى وسباطر وغضنفر وغضافر، واحرنجام وحراجم، واقشعرار وقشاعر. وإن كان ثلاثيها، فإن كان مزيداً فيه حرفان، حذفتَ واحداً كمنطلق ومطالقَ، ومقتحمٍ ومقاحِمَ، ومتصبر ومصابر". وإن كان مزيداً فيه ثلاثةَ أحرف – حذفتَ اثنين "كمستدع ومداع، ومخشوشن ومخاشِنَ ومجلوِّذٍ ومجالذ". ويتعين حذف ما هو أولى بالحذف من غيره. والميم الزائدةِ في أول الكلمة أولى الزوائد بالبقاء من غيرها على كل حال. وتاء الافتعال والاستفعال، ونون الأفعال، أولى بالبقاء من غيرها. وتفضلها الميم الزائدة. والهمزة والياء المصدَّرتان تَفْضُلان في البقاء غيرَهما "كألنْدَدْ وألادَّ، ويَلنْدَدٍ ويَلادّ"، إلا نون الانفعال، وتاءَي الإفتعال والاستفعال فيفضلنها في

"Maka kata yang terdiri dari empat huruf dari apa yang telah disebutkan sebelumnya, bentuknya disesuaikan dengan lafalnya, baik ia berupa kata yang memiliki empat huruf asli (*rubai al-ushul*) maupun tiga huruf asli (*tsulatsi al-ushul*). Maka kita mengucapkan dalam bentuk jamak dari apa yang telah disebutkan: `دراهم` (dirham-dirham), `أصابع` (jari-jemari), `تجارب` (pengalaman-pengalaman), `مساجد` (masjid-masjid), `يحامد` (pujian-pujian), `خواتم` (cincin-cincin), `كواثر` (hal-hal yang melimpah), `صيارف` (penukar uang), `سحائب` (awan-awan), `تناثف` (tanah-tanah tandus), `موامٍ` (padang pasir), `سعال` (batuk-batuk), `هبار` (potongan daging), `عناص` (jambul-jambul), `كراسي` (kursi-kursi), `حرابيّ` (bunglon-bunglon), `نشاوى` (orang-orang mabuk), `حبالى` (wanita-wanita hamil), `حبال` (tali-tali), `علاقى` (hubungan-hubungan), `علاق`, `عذارى` (gadis-gadis perawan), dan `عذارٍ`. Adapun kata yang melebihi empat huruf yang ingin di-jamak-taksir-kan berdasarkan *sighah muntaha al-jumu'* (pola jamak yang tidak ada bentuk jamak lagi setelahnya), maka dibuang darinya huruf-huruf yang dapat merusak pola jamak ini. Jika *isim* tersebut memiliki empat huruf asli, maka Anda membuang huruf tambahannya, seperti `سَبَطْرَى` menjadi `سَبَاطِر` (orang yang berjalan dengan sombong), `غَضَنْفَر` menjadi `غَضَافِر` (singa), `احْرِنْجَام` menjadi `حَرَاجِم` (kumpulan unta), dan `اقْشِعْرَار` menjadi `قَشَاعِر` (merinding). Jika ia memiliki tiga huruf asli, maka apabila ia mendapatkan tambahan dua huruf, Anda membuang salah satunya, seperti `مُنْطَلِق` menjadi `مَطَالِق`, `مُقْتَحِم` menjadi `مَقَاحِم` (orang yang menerobos), dan `مُتَصَبِّر` menjadi `مَصَابِر` (orang yang bersabar). Jika ia mendapatkan tambahan tiga huruf, Anda membuang dua huruf, seperti `مُسْتَدْعٍ` menjadi `مَدَاعٍ` (pemohon), `مُخْشَوْشِن` menjadi `مَخَاشِن` (orang yang hidup kasar), dan `مُجْلَوِّذ` menjadi `مَجَالِذ` (yang berlari cepat). Dan wajib membuang huruf yang lebih utama untuk dibuang daripada yang lain. Huruf *mim* tambahan di awal kata adalah huruf tambahan yang paling utama untuk dipertahankan daripada huruf tambahan lainnya dalam segala kondisi. Huruf *ta'* pada wazan *Ifti'al* dan *Istif'al*, serta huruf *nun* pada kata kerja (*af'al*), lebih utama untuk dipertahankan daripada yang lain, dan huruf *mim* tambahan lebih utama daripada keduanya. Huruf *hamzah* dan *ya'* di awal kata lebih utama untuk dipertahankan daripada selain keduanya, seperti `أَلَنْدَد` menjadi `أَلَادّ` (musuh yang keras kepala) dan `يَلَنْدَد` menjadi `يَلَادّ`, kecuali huruf *nun* pada wazan *Infi'al* serta huruf *ta'* pada wazan *Ifti'al* dan *Istif'al*, karena keduanya lebih utama daripada *hamzah* dan *ya'* dalam hal…"

البقاء "كانطلاقٍ ونطاليق. واجتماع وتجاميع، واستخراج وتخاريج". وإن كان في الكلمة زيادتان متكافئتان، لا تَفضلُ إحداهما الأخرى فاحذف أيهما شئتَ، فتقولُ "سَرانِدُ وعَلانِدُ، وسرادٍ وعَلادٍ" في جمع "سرَندَى، وعلنْدىْ". وذلك لأن النون والألف المقصورة، إنما زيدتا ليلحق الوزن بسفرجل. ولا مزية لإِحداهما على الأخرى. وهذا شأنُ كل زيادتين زيدتا للإلحاق. ويُستثنى، مما تقدم كله، أن يكون الزائدُ حرفَ علة ساكناً قبل الآخر فينقلبُ – إن كان ألفاً أو واواً، ياء. وإن كان ياءً يبقَ على حاله، فتقولُ في جمع قرطاسٍ وفردَوْسٍ وقَنديلٍ "قراطيس وقراديس وقناديل"، وتقول في جمع مصباح وإضمامة وتهويل ومقدورٍ ويعبوب وساجور وطومار وصيداح "مصابيحَ وأضاميم وتهاويل ومقادير ويعابيب وسواجير وطوامير وصياديح". وما كان مثل "مختارٍ ومهتاج ومنقاد ومحتاج"، من الثلاثي المزيد فيه المعتل العين، تحذف منه التاء والنون، وتردّ ألفه إلى أصلها، من واو أو

…tetap bertahan, seperti: "انطلاق" (kepergian) menjadi "نطاليق", "اجتماع" (perkumpulan) menjadi "تجاميع", dan "استخراج" (pengeluaran) menjadi "تخاريج". Jika pada suatu kata terdapat dua huruf tambahan yang sepadan, di mana yang satu tidak lebih utama dari yang lain, maka hapuslah yang mana saja yang Anda kehendaki. Maka Anda mengucapkan "سَرانِدُ" dan "عَلانِدُ", serta "سرادٍ" dan "عَلادٍ" dalam bentuk jamak dari "سرَندَى" dan "علنْدىْ". Hal itu karena huruf *nun* dan *alif maqshurah* ditambahkan hanya untuk menyamakan timbangan (*wazan*) dengan kata "سفرجل", dan tidak ada keutamaan bagi salah satunya atas yang lain. Ini adalah ketentuan bagi setiap dua huruf tambahan yang ditambahkan untuk tujuan penyamaan (*ilhaq*). Dikecualikan dari semua ketentuan di atas apabila huruf tambahan tersebut berupa *harf 'illah* yang sukun sebelum huruf terakhir, maka ia diubah menjadi *ya'* jika berupa *alif* atau *wawu*. Jika berupa *ya'*, ia tetap pada keadaannya. Maka Anda mengucapkan dalam bentuk jamak dari "قرطاسٍ" (kertas), "فردَوْسٍ" (surga), dan "قنديلٍ" (pelita) menjadi "قراطيس", "قراديس", dan "قناديل". Dan Anda mengucapkan dalam bentuk jamak dari "مصباح", "إضمامة", "تهويل", "مقدور", "يعبوب", "ساجور", "طومار", dan "صيداح" menjadi "مصابيحَ", "أضاميم", "تهاويل", "مقادير", "يعابيب", "سواجير", "طوامير", dan "صياديح". Adapun kata yang sejenis dengan "مختارٍ", "مهتاج", "منقاد", dan "محتاج", yang berasal dari *fi'il tsulatsi* yang mendapatkan huruf tambahan (*tsulatsi mazid*) yang *'ain*-nya berupa *harf 'illah*, maka huruf *ta'* dan *nun*-nya dihapus, dan huruf *alif*-nya dikembalikan ke asalnya, baik berupa *wawu* atau…

ياء، فيقال في الأولين "مخايرُ ومهايجُ"، وفي الآخرين "مَقاوِدُ ومحاوجُ". ولك أن تعوض من المحذوف ياء قبل الآخر فتقول "مَخايير ومهاييجُ، ومَقاويدُ ومحاويجُ" ومثل ذلك "مُنطاد"، فتقول في جمعه "مَطاود ومطاويد". غيرَ أن باب الصفات، المزيد في أولهاميمٌ، تجمع جمعَ المذكر السالم، إن كانت للمذكر العاقل، وجمع المؤنث السالم إن كانت لغيره وجمعها جمع تكسير مستكرهٌ. وإن كان ما يُرادُ تكسيرهُ على صيغة مُنتهى الجموع خماسي الأصول حذفتَ خامسهُ وبنيتهُ على "فعاللَ" كسفرجل وسفارج" فإن زاد على الخمسة طرحتَ مع خامسه ما زاد "كعندليب وعنادِل، وقبعْثرَى وقباعث". وما حذف منه لبنائه على (فعالل) ، أو ما يشبهها في الوزن، يجوز أن يعوض من المحذوف بياء قبل الآخر، فيبنى على (فعاليل) أو شبهها فكما تقول في جمع سفرجل ومنطلق وعندليب "سفارج ومطالق وعنادل" بوزن (فعالل) ، تقول في جمعها أيضاً "سفاريج ومطاليق وعناديل"، على وزن (فعاليل) . وكذلك يجوزُ، على قلة، إثباتُ هذه الياء قبل آخر ما لم يحذف منه شيء. فكما تقول في جمع معذرةٍ وخاتم "معاذر وخواتم"، تقول في جمعهما أيضاً "معاذير وخواتيم". وقد تلحقُ التاء بعض أوزان منتهى الجموع، فيكون جمعاً لما فوق

Huruf *ya'*, maka diucapkan pada dua kata pertama: "مَخَايِرُ" (*makhayiru*) dan "مَهَايِجُ" (*mahayiju*), dan pada dua kata terakhir: "مَقَاوِدُ" (*maqawidu*) dan "مَحَاوِجُ" (*mahawiju*). Anda diperbolehkan mengganti huruf yang dibuang dengan huruf *ya'* sebelum huruf terakhir, sehingga Anda mengucapkan: "مَخَايِيرُ" (*makhayiiru*), "مَهَايِيجُ" (*mahayiiju*), "مَقَاوِيدُ" (*maqawiidu*), dan "مَحَاوِيجُ" (*mahawiiju*). Contoh yang serupa adalah kata "مُنْطَادٌ" (*muntadun*), maka Anda mengucapkan dalam bentuk jamaknya: "مَطَاوِدُ" (*matawidu*) dan "مَطَاوِيدُ" (*matawiidu*). Hanya saja, bab kata sifat (*shifat*) yang diawali dengan huruf *mim* tambahan dijamakkan dengan *jam' mudzakkar salim* jika sifat tersebut untuk laki-laki yang berakal, dan dengan *jam' muannats salim* jika untuk selainnya, sedangkan menjamakkannya dengan *jam' taksir* adalah hal yang tidak disukai (*mustakrah*). Jika kata yang ingin dijamak-taksirkan mengikuti pola *muntaha al-jumu'* (bentuk jamak ekstrem) dan memiliki lima huruf asal (*khumasi al-ushul*), maka Anda membuang huruf kelimanya dan membentuknya sesuai pola "فَعَالِل" (*fa'alil*), seperti: "سَفَرْجَل" (*safarjal*) menjadi "سَفَارِج" (*safarij*). Jika hurufnya lebih dari lima, maka Anda membuang huruf kelima beserta huruf tambahannya, seperti: "عِنْدَلِيب" (*'andalib*) menjadi "عَنَادِل" (*'anadil*), dan "قَبَعْثَرَى" (*qaba'tsara*) menjadi "قَبَاعِث" (*qaba'its*). Kata yang dibuang hurufnya agar dapat dibentuk sesuai pola "فَعَالِل" (*fa'alil*) atau yang sepadan dengannya dalam wazan, diperbolehkan untuk diganti huruf yang dibuang tersebut dengan huruf *ya'* sebelum huruf terakhir, sehingga dibentuk sesuai pola "فَعَالِيل" (*fa'aliil*) atau yang sepadan dengannya. Sebagaimana Anda mengucapkan pada bentuk jamak dari *safarjal*, *munthaliq*, dan *'andalib*: "سَفَارِجُ" (*safaraju*), "مَطَالِقُ" (*mataliqu*), dan "عَنَادِلُ" (*'anadilu*) dengan wazan "فَعَالِل" (*fa'alil*), Anda juga boleh mengucapkan pada bentuk jamaknya: "سَفَارِيجُ" (*safariiju*), "مَطَالِيقُ" (*mataliiqu*), dan "عَنَادِيلُ" (*'anadiilu*) dengan wazan "فَعَالِيل" (*fa'aliil*). Demikian pula diperbolehkan, meskipun jarang, menetapkan huruf *ya'* ini sebelum huruf terakhir pada kata yang tidak ada bagian yang dibuang darinya. Sebagaimana Anda mengucapkan pada bentuk jamak dari "مَعْذِرَة" (*ma'dzirah*) dan "خَاتِم" (*khatim*): "مَعَاذِرُ" (*ma'adhiru*) dan "خَوَاتِمُ" (*khawatimu*), Anda juga boleh mengucapkan pada bentuk jamak keduanya: "مَعَاذِيرُ" (*ma'adhiiru*) dan "خَوَاتِيمُ" (*khawatiimu*). Terkadang huruf *ta'* melekat pada sebagian wazan *muntaha al-jumu'*, sehingga ia menjadi bentuk jamak bagi kata yang melebihi…

الثلاثي، مما لحقته ياء النسبة، فتقول في جمع دمشقيٍّ ومغربيٍّ وأزرقيٍّ وجوهريّ وصيرفيّ وصحفيّ "دماشقةٌ ومغاربةٌ وأزارقةٌ وجواهرةٌ وصيارفةٌ وصحائفةٌ". وقد يكونُ ما لحقته هذه التاء، من منتهى الجموع، جمعاً لغير المنسوب، مما كان قبل آخره حرف مدٍّ زائد "وحرف المد هذا يجب حذفه، إذا لحقت التاء هذا الجمع"، مثلُ (جحاجحة وغطارفة) ، في جَمع "جحجاحٍ وغطريف" فالتاءُ عِوضٌ من حرف المد المحذوف. وقد جاء ما لحقته هذه التاء أيضاً جمعاً للاسماء الأعجمية غير الثلاثية، "سواء أكان قبل آخرها حرف مد أم لم يكن" كالجواربة والزَّنادِقة والأساورِةِ" في جمع "جورب وزنديقٍ وأُسوارٍ". وما لحقته التاء من هذه الجموع، فهو منها، إلا أنه ينصرف، فيُنوَّن ويجرُّ بالكسرة. اسم الجمع اسمُ الجمع هو ما تضمّنَ معنى الجمع، غير أنه لا واحِدَ لهُ من

kata yang terdiri dari tiga huruf (*tsulatsi*) yang bersambung dengan *ya' an-nisbah* (ya' penunjuk asal/hubungan). Maka Anda mengucapkan dalam bentuk jamak dari "دِمَشْقِيّ" (orang Damaskus), "مَغْرِبِيّ" (orang Maroko), "أَزْرَقِيّ" (pengikut sekte Azariqah), "جَوْهَرِيّ" (ahli permata), "صَيْرَفِيّ" (penukar uang), dan "صَحَفِيّ" (wartawan) menjadi "دَمَاشِقَةٌ", "مَغَارِبَةٌ", "أَزَارِقَةٌ", "جَوَاهِرَةٌ", "صَيَارِفَةٌ", dan "صَحَائِفَةٌ". Kadang-kadang kata yang bersambung dengan huruf *ta'* ini, yang termasuk dalam pola *muntaha al-jumu'* (bentuk jamak ekstrem), merupakan bentuk jamak untuk kata yang bukan *mansub* (yang dinisbatkan), yaitu kata yang sebelum huruf terakhirnya terdapat huruf *madd* tambahan (dan huruf *madd* ini wajib dibuang apabila huruf *ta'* bersambung dengan bentuk jamak ini), seperti contoh "جَحَاجِحَةٌ" dan "غَطَارِفَةٌ" yang merupakan jamak dari "جَحْجَاح" (pemimpin yang dermawan) dan "غِطْرِيف" (pemimpin yang mulia). Maka huruf *ta'* di sini berfungsi sebagai pengganti (*'iwadh*) dari huruf *madd* yang dibuang. Sungguh telah datang pula kata yang bersambung dengan huruf *ta'* ini sebagai bentuk jamak untuk nama-nama asing (*a'jamiyyah*) yang melebihi tiga huruf, baik sebelum huruf terakhirnya terdapat huruf *madd* maupun tidak, seperti "الْجَوَارِبَةُ" (para pembuat kaos kaki), "الزَّنَادِقَةُ" (orang-orang zindik), dan "الْأَسَاوِرَةُ" (para penunggang kuda Persia) yang merupakan jamak dari "جَوْرَب", "زِنْدِيق", dan "أُسْوَار". Setiap kata yang bersambung dengan huruf *ta'* dari bentuk-bentuk jamak ini dikategorikan sebagai bagian darinya, hanya saja ia bersifat *munsharif* (dapat menerima tanwin), sehingga ia diberi tanwin (*tanwin*) dan di-*jarr*-kan dengan harakat kasrah. *Ism al-Jam'* *Ism al-jam'* (nomina kolektif) adalah kata yang mengandung makna jamak, hanya saja ia tidak memiliki bentuk tunggal (*mufrad*) yang se-lafal dari

لفظه، وإنما واحده من معناه. وذلك "كجيشٍ (وواحدُه جندي) " وشعب وقبيلة وقوم ورهط ومعشر وثلة (وواحدها رجل، أو امرأة) ونساءٍ (وواحدها امرأة) وخيْل (وواحدُها فَرَسٌ) وإِبل ونعمٍ (والواحدُ جَمَلٌ أو ناقةٌ) وغَنَمٍ وضأنٍ (والواحد شاة للذكرِ والأنثى) . ولك أن تُعامِلَهُ معاملةَ المفردِ، باعتبار لفظه، ومعاملة الجمعِ، باعتبار معناهُ، فتقولُ "القومُ سارَ أو ساروا، وشَعْبٌ ذكيٌ أو أذكياءُ". وباعتبار أنه مفردٌ، يجوزُ جمعُهُ كما يُجمعُ المُفردُ مثلُ "أقوام وشعوب وقبائلَ وأرُهط وآبال". وتجوزُ تثنيتُهُ، مثلُ "قَومانِ وشَعبانِ وقبيلتانِ ورَهطان وإبلان". اسم الجنس الجمعي والافرادي اسمُ الجنسِ الجمعيُّ ما تَضمَّنَ معنى الجمع دالاًّ على الجنس. وله مفردٌ مُمَّيزٌ عنه بالتاءِ أو ياء النسبة كتُفّاحٍ وسفرجلٍ وبطّيخ وتَمرٍ وحَنْظلٍ، ومفردُها "تفاحةٌ وسفرجلةٌ وبطّيخةٌ وتمرةٌ وحنظلةٌ"، ومثل "عَرَبٍ وتركٍ ورومٍ ويَهود". وفردُها "عربيٌّ وتركيٌّ وروميٌّ ويهوديٌّ". ويَكثُرُ ما يُميَّزُ عنه مُفردهُ بالتاءِ في الأشياء المخلوقة، دون المصنوعة "كنَخْلٍ ونخلةٍ، وبطّيخ وبطّيخة، وحَمامٍ وحمامه، ونعامٍ ونَعامة". ويقلُّ في الأشياءِ المصنوعة "كسَفينٍ وسفينةٍ، وطينٍ وطينةٍ". وما دلَّ على الجنس صالحاً للقليل منه والكثير كماءٍ ولَبَنٍ وعسَلٍ، فهو اسمُ الجنسِ الإفراديُّ.

…lafalnya, melainkan bentuk tunggalnya diambil dari maknanya. Hal itu seperti kata جَيْشٌ (pasukan, yang tunggalnya adalah جُنْدِيٌّ [prajurit]), شَعْبٌ (bangsa), قَبِيلَةٌ (suku), قَوْمٌ (kaum), رَهْطٌ (kelompok), مَعْشَرٌ (golongan), ثُلَّةٌ (sekelompok orang, yang tunggalnya adalah laki-laki atau perempuan), نِسَاءٌ (para wanita, yang tunggalnya adalah اِمْرَأَةٌ [seorang wanita]), خَيْلٌ (kuda-kuda, yang tunggalnya adalah فَرَسٌ [seekor kuda]), إِبِلٌ (unta-unta) dan نَعَمٌ (hewan ternak, yang tunggalnya adalah جَمَلٌ [unta jantan] atau نَاقَةٌ [unta betina]), serta غَنَمٌ (kambing) dan ضَأْنٌ (domba, yang tunggalnya adalah شَاةٌ [seekor kambing/domba] baik jantan maupun betina). Anda diperbolehkan memperlakukannya seperti kata tunggal (*mufrad*) dengan mempertimbangkan lafalnya, atau memperlakukannya seperti jamak dengan mempertimbangkan maknanya. Maka Anda boleh mengucapkan: القَوْمُ سَارَ (kaum itu telah berjalan [tunggal]) atau سَارُوا (mereka telah berjalan [jamak]), dan شَعْبٌ ذَكِيٌّ (bangsa yang cerdas [tunggal]) atau أَذْكِيَاءُ (bangsa yang cerdas-cerdas [jamak]). Dengan pertimbangan bahwa ia berstatus tunggal, ia boleh dijamakkan sebagaimana kata tunggal dijamakkan, seperti: أَقْوَامٌ, شُعُوبٌ, قَبَائِلُ, أَرْهُطٌ, dan آبَالٌ. Ia juga boleh ditasniyahkan (didualkan), seperti: قَوْمَانِ, شَعْبَانِ, قَبِيلَتَانِ, رَهْطَانِ, dan إِبِلَانِ. **Isim Jenis Jamak (*Isim al-Jins al-Jam'i*) dan Isim Jenis Tunggal (*Isim al-Jins al-Ifradi*):** *Isim al-jins al-jam'i* adalah kata yang mengandung makna jamak yang menunjukkan suatu jenis. Kata ini memiliki bentuk tunggal yang dibedakan darinya dengan menggunakan huruf *ta'* (*ta' marbutah*) atau *ya' nisbah*, seperti: تُفَّاحٌ (apel), سَفَرْجَلٌ (pir), بِطِّيخٌ (semangka), تَمْرٌ (kurma), dan حَنْظَلٌ (kolosint), yang bentuk tunggalnya adalah تُفَّاحَةٌ, سَفَرْجَلَةٌ, بِطِّيخَةٌ, تَمْرَةٌ, dan حَنْظَلَةٌ. Contoh lainnya adalah عَرَبٌ (bangsa Arab), تُرْكٌ (bangsa Turki), رُومٌ (bangsa Romawi), dan يَهُودٌ (bangsa Yahudi), yang bentuk tunggalnya adalah عَرَبِيٌّ, تُرْكِيٌّ, رُومِيٌّ, dan يَهُودِيٌّ. Pembedaan bentuk tunggal dengan huruf *ta'* ini sering terjadi pada benda-benda ciptaan alamiah (*al-makhluqat*), bukan buatan manusia (*al-masnu'at*), seperti: نَخْلٌ dan نَخْلَةٌ, بِطِّيخٌ dan بِطِّيخَةٌ, حَمَامٌ dan حَمَامَةٌ, serta نَعَامٌ dan نَعَامَةٌ. Hal ini jarang terjadi pada benda-benda buatan manusia, seperti: سَفِينٌ dan سَفِينَةٌ, serta طِينٌ dan طِينَةٌ. Adapun kata yang menunjukkan suatu jenis yang dapat digunakan untuk jumlah sedikit maupun banyak, seperti مَاءٌ (air), لَبَنٌ (susu), dan عَسَلٌ (madu), maka ia disebut *isim al-jins al-ifradi*.

فوائد (١) تكسير ما جرى على الفعل من الصفات ما جرى على الفعل من الصفات كمُكرِمٍ ومُنطلقٍ ومستخرِجٍ (أسماءً للفاعلين) ومُكرَم ومُلتقَطَ ومُستخرجَ (أسماءً للمفعولين) ، فبابُهُ أن يُجمعَ جمعَ تصحيحٍ فالمذكرُ العاقلُ بالواو والنون، والمؤنث والمذكرُ غيرُ العاقلِ بالألف والتاءِ. إلا ما كان خاصاً بالمؤنث "كمُرضِعٍ ومُطْفِلٍ"، فيجوز تكسيرُهُ قياساً "كمَراضِعَ ومَطافِلَ". وسُمع "مَحاويج" في جمع مُحتاج، و"مفاطير" في جمع مُفْطر، و"مَياسير" في جمع مُوسِر، و"مَلاقح" في جمع مُلْقح، و"مَناكير" في جمع مُنْكَر " (بفتح الكاف) وهو الداهي العاقل الفَطن. أما اسمُ الفاعل من الثلاثي المجرَّد ككاتبٍ وشاعرٍ وكاملٍ وهادٍ، فهذا يُكَسَّرُ قياساً ككُتَّابٍ وشُعَراءَ وكملَةٍ وهُداةٍ، لأنه لم يجرِ على لفظ الفعل في حركاته وسكناته. وأما اسمُ المفعول منه كمكتوبٍ ومعلوم ومبدول، فمجرى الكلام الأكثر أنّ لا يُكَسَّر. وإنما يُجمع، للمذكر العاقل، بالواو والنون، وللمؤنث والمذكر غير العاقل بالألف والتاءِ. وقد سُمع تكسيرُ مفعولٍ على "مفاعيل" في ألفاظٍ، وهي مَلايين ومجاهيل وملاقيح ومَضمامين ومَماليك ومشائيم

"Faedah-Faedah: (1) *Jamak Taksir* bagi Kata Sifat yang Berlaku Seperti *Fi'il* (Kata Kerja) Kata sifat yang berlaku seperti *fi'il*, seperti `مُكْرِم`, `مُنْطَلِق`, dan `مُسْتَخْرِج` (sebagai *isim fa'il*), serta `مُكْرَم`, `مُلْتَقَط`, dan `مُسْتَخْرَج` (sebagai *isim maf'ul*), maka aturannya adalah di-jamak-kan dengan *jamak tashhih* (jamak beraturan). Untuk mudzakkar yang berakal (*al-mudzakkar al-'aqil*) menggunakan *wawu* dan *nun*, sedangkan untuk muannats dan mudzakkar yang tidak berakal menggunakan *alif* dan *ta'*. Kecuali kata sifat yang khusus bagi muannats, seperti `مُرْضِع` (ibu menyusui) dan `مُطْفِل` (ibu yang memiliki anak kecil), maka boleh di-jamak-taksir-kan berdasarkan *qiyas*, seperti `مَرَاضِع` dan `مَطَافِل`. Dan telah didengar (*masmu'*) kata `مَحَاوِيج` sebagai jamak dari `مُحْتَاج` (orang yang membutuhkan), `مَفَاطِير` sebagai jamak dari `مُفْطِر` (orang yang berbuka puasa), `مَيَاسِير` sebagai jamak dari `مُوسِر` (orang kaya), `مَلَاقِح` sebagai jamak dari `مُلْقِح` (yang membuahi), dan `مَنَاكِير` sebagai jamak dari `مُنْكَر` (dengan memfathahkan huruf kaf) yang berarti orang yang cerdik, berakal, dan pintar. Adapun *isim fa'il* dari *tsulatsi mujarrad*, seperti `كَاتِب` (penulis), `شَاعِر` (penyair), `كَامِل` (yang sempurna), dan `هَادٍ` (pemberi petunjuk), maka ini di-jamak-taksir-kan berdasarkan *qiyas*, seperti `كُتَّاب`, `شُعَرَاء`, `كَمَلَة`, dan `هُدَاة`, karena ia tidak berlaku sesuai dengan lafal *fi'il*-nya dalam hal harakat dan sukunnya. Adapun *isim maf'ul* dari *tsulatsi mujarrad*, seperti `مَكْتُوب` (yang tertulis), `مَعْلُوم` (yang diketahui), dan `مَبْذُول` (yang dicurahkan), maka kebiasaan tutur kata yang paling banyak adalah tidak di-jamak-taksir-kan. Ia hanya di-jamak-kan dengan *wawu* dan *nun* untuk mudzakkar yang berakal, serta dengan *alif* dan *ta'* untuk muannats dan mudzakkar yang tidak berakal. Namun telah didengar (*masmu'*) *jamak taksir* untuk wazan `مَفْعُول` yang mengikuti pola `مَفَاعِيل` pada beberapa lafal, yaitu `مَلَايِين` (jutaan), `مَجَاهِيل` (orang-orang yang tidak dikenal), `مَلَاقِيح` (janin hewan), `مَضَامِين` (kandungan-kandungan), `مَمَالِيك` (budak-budak), dan `مَشَائِيم` (orang-orang yang sial)."

ومَيامين ومكاسير ومساليخٍ ومجانين ومناكير ومراجيع". وقد جمع "مشهوراً" على "مشاهير" صاحب القاموس في قاموسه، والفيوميُّ في مصباحه، والميدانيُّ في شرح أمثاله. وقد عَدَّ النحاةُ ما ورد من ذلك سماعياً. وأطلقوا المنعَ في تكسير غير ما سُمع. ولكن في هذا المنع تحجيراً على الناس. ومن رجع إلى كلام متقدمي النحاة، كسيبويه وغيره، لا يجد كلَّ هذا التضييق. (٢) جمع الجمع قد يُجمعُ الجمعُ. وذلك مثلُ "بيوتاتٍ ورِجالاتٍ وكِلاباتٍ وقُطُراتٍ" (بضمتين) ، ونحو "أكالبَ وأضابعَ، وأظافيرَ وأزاهيرَ وغَرابينَ". ويُجمع ما كان على صيغة منتهى الجموع جمعَ المذكر السالم، إن كان للمذكر العاقل "كأفاضلين ونواكسين" وجمع المؤنث السالم، إن كان للمؤنث، أو للمذكر غير العاقل نحو "صَواجِبات وَواهِلات" وفي الحديث "إنكنَّ لأنتنَّ صواحباتُ يوسف". وجمعُ الجمعِ سماعيٌّ، فما ورد منه يُحفظ ولا يقاس عليه. (٣) الجمع لا مفرد له من الأسماءِ مالا يُستعمل إلا بصيغة الجمع، لأن مفرده قد أُهمل قديماً فنسي، وذلك كالتعاشيب (وهي القطع المتفرقة من العشب أو هي ألوانٌ العشب وضُروبه) ، والتعاجيب (وهي العجائب) ، والتباشير (وهي البشائر) ، والتَّجاويد (وهي الأمطار الجيدة النافعة) ، والأبابيل (وهي الفِرَق) .

…dan "مَيامِين" (*mayamina*), "مَكاسِير" (*makasira*), "مَسالِيخ" (*masalikha*), "مَجانِين" (*majanina*), "مَناكِير" (*manakira*), serta "مَراجِيع" (*maraji'a*). Penulis kitab *Al-Qamus* di dalam kamusnya, Al-Fayyumi di dalam kitab *Al-Misbah*, dan Al-Maydani di dalam kitab *Syarh Amtsal* telah menjamakkan kata "مَشْهُور" (*masyhur*) menjadi "مَشاهِير" (*masyahira*). Para ahli nahwu menganggap apa yang diriwayatkan dari hal tersebut sebagai *sama'i* (hanya berdasarkan pendengaran dari orang Arab terdahulu). Mereka secara mutlak melarang penjamakan taksir untuk kata yang tidak didengar dari orang Arab. Namun, pelarangan ini merupakan penyempitan bagi manusia. Barang siapa yang merujuk kembali kepada perkataan para ahli nahwu terdahulu, seperti Sibawayh dan selainnya, ia tidak akan menemukan penyempitan yang sedemikian rupa ini. (2) **Jam'ul Jam'i (Penjamakan dari Bentuk Jamak)**: Terkadang suatu bentuk jamak dijamakkan kembali. Hal itu seperti: "بُيُوتاتٍ" (*buyutatin*), "رِجالاتٍ" (*rijalatin*), "كِلاباتٍ" (*kilabatin*), dan "قُطُراتٍ" (*quthuratin* – dengan dua dhammah), serta seperti: "أَكالِبَ" (*akaliba*), "أَضابِعَ" (*adhabi'a*), "أَظافِيرَ" (*adhafira*), "أَزاهِيرَ" (*azahira*), dan "غَرابِينَ" (*gharabina*). Dan kata yang mengikuti *shighah muntahal jumu'* dapat dijamakkan dengan *jamak mudzakkar salim* jika ia ditujukan untuk laki-laki berakal, seperti: "أَفاضِلِين" (*afadhilina*) dan "نَواكِسِين" (*nawakisina*); serta dijamakkan dengan *jamak muannats salim* jika ditujukan untuk perempuan atau untuk laki-laki yang tidak berakal, seperti: "صَواجِبات" (*shawajibatin*) dan "واهِلات" (*wahilatin*). Di dalam hadis disebutkan: "إنكنَّ لأنتنَّ صواحباتُ يوسف" (*Innakunna la-antunna shawahibatu Yusufa* – Sesungguhnya kalian benar-benar para wanita sahabat Yusuf). Dan *jam'ul jam'i* ini bersifat *sama'i*, maka apa yang diriwayatkan darinya dihafalkan saja dan tidak boleh dijadikan sebagai *qiyas* (analogi). (3) **Jamak yang Tidak Memiliki Bentuk Tunggal**: Di antara *isim-isim* ada yang tidak digunakan kecuali dalam bentuk jamak, karena bentuk tunggalnya telah diabaikan sejak masa lampau sehingga terlupakan. Hal itu seperti: *at-ta'asyib* (yaitu potongan-potongan rumput yang terpisah-pisah, atau warna-warni rumput dan macam-macamnya), *at-ta'ajib* (yaitu keajaiban-keajaiban), *at-tabasyir* (yaitu kabar-kabar gembira), *at-tajawid* (yaitu hujan lebat yang bermanfaat), dan *al-ababil* (yaitu kelompok-kelompok).

(٤) الجمع على غير مفرده من الجموع ما يجري على غير مفرده، وذلك "كالمَحاسن والمَلامح والمَخاطر والمَشابهِ والمسامّ والحوائج والطوائح واللواقح" وواحدُها حُسْنٌ (بضم فسكون) ولَمحة (بفتح فسكون) وخَطَرٌ وشَبَهٌ (بفتحتين فيهما) ، وسم (بفتح السين) وحاجة ومُطوِّحةٌ ومُلْقِحة (بصيغة اسم الفاعل فيهما) . وكالأباطيل والأحاديث والأعاريض. وواحدها باطلٌ وعروضٌ وحديثٌ. ومفردها الحقيقي، لو سُمع، لكان محسناً وملْمحاً ومَشبهاً ومَسَّماً وحائجة (وهذه سُمعت سماعاً نادراً) وطائحة ولاقحة وأبطولة وأعروضة وأحدوثة، وهذه مسموعةٌ مفرداً للأحاديث، وقد جاءَت على القياس. لكن الحديث ليس له جمع إلا الأحاديث. فالأحاديث جمعاً لحديث، جاءت على غير قياس، وجمعاً لأحدوثة وردت على القياس. (٥) ما كان جمعا وواحدا من الأسماءِ ما يكون جمعاً ومفرداً بلفظٍ واحد وذلك كالفُلْك،، قال تعالى ﴿في الفُلْك المشحون﴾ ، فلما جمعه قال ﴿الفُلْك التي تجري في البحر﴾ . ومن ذلك قولهم "رجلٌ جُنُبٌ ورجالٌ جُنُبٌ"، (بضمتين) ، قال تعالى ﴿وإن كنتم جُنُباً فاطَّهَّروا﴾ . ومنه العدُوّ قال تعالى ﴿فإنهم عَدُوٌّ لي إلا ربَّ العالمين﴾ ، وقال ﴿وإن كان من قومٍ عَدوٌّ لكم﴾ . ومنه الضَّيف، قال ﷿ ﴿هؤلاء ضيفي﴾ . ومنه الدَّلاص والهِجان والولد (بفتحتين) ، وبضم فسكون، وبكسرٍ فسكون، وبفتح فسكون،

(4) Jamak yang Tidak Sesuai dengan Bentuk Tunggalnya (*Mufrad*-nya) Di antara bentuk-bentuk jamak ada yang berlaku tidak sesuai dengan bentuk *mufrad*-nya, yaitu seperti *al-mahasin*, *al-malamih*, *al-makhathir*, *al-masyabih*, *al-masamm*, *al-hawaij*, *at-thawaih*, dan *al-lawaqih*; yang bentuk tunggalnya (*mufrad*) masing-masing adalah *husn* (dengan *dhammah* lalu *sukun*), *lamhah* (dengan *fathah* lalu *sukun*), *khathar* dan *syabah* (dengan dua *fathah* pada keduanya), *samm* (dengan *fathah* pada huruf *sin*), *hajah*, *muthawwihah*, dan *mulqihah* (dengan bentuk *isim fa'il* pada keduanya). Begitu pula seperti *al-abatil*, *al-ahadits*, dan *al-a'aridhl*; yang bentuk *mufrad*-nya adalah *bathil*, *'arudhl*, dan *hadits*. Bentuk *mufrad* hakiki darinya, seandainya terdengar dari penutur Arab, tentulah berupa *muhsin*, *malmah*, *masybah*, *masamm*, *ha'ijah* (dan kata ini pernah terdengar secara langka), *tha'ihah*, *laqihah*, *ubthulah*, *u'rudhah*, dan *uhdutsah* — kata terakhir ini terdengar sebagai *mufrad* bagi *ahadits*, dan datang sesuai dengan *qiyas* (analogi baku). Namun kata *al-hadits* tidak memiliki jamak selain *al-ahadits*. Maka kata *al-ahadits* sebagai jamak dari *hadits* datang tidak sesuai *qiyas*, tetapi sebagai jamak dari *uhdutsah* ia datang sesuai *qiyas*. (5) Kata yang Memiliki Bentuk Sama untuk Jamak dan *Mufrad* Di antara jenis *isim* ada kata yang memiliki bentuk lafal yang sama baik sebagai jamak maupun *mufrad*, seperti kata *al-fulk* (سفينة / kapal). Allah Ta'ala berfirman: *'fi al-fulki al-masyhun'* (QS. Asy-Syu'ara': 119 – bentuk *mufrad*), lalu ketika menggunakannya sebagai jamak, Allah berfirman: *'al-fulki allati tajri fi al-bahr'* (QS. Al-Baqarah: 164). Di antaranya juga ungkapan mereka: *rajulun junub* (pria yang junub) dan *rijalun junub* (pria-pria yang junub) dengan dua *dhammah*; Allah Ta'ala berfirman: *'Wa in kuntum junuban faththahharu'* (QS. Al-Ma'idah: 6). Di antaranya juga kata *al-'aduww* (musuh); Allah Ta'ala berfirman: *'Fa innahum 'aduwwun li illa rabba al-'alamin'* (QS. Asy-Syu'ara': 77), dan berfirman: *'Wa in kana min qawmin 'aduwwin lakum'* (QS. An-Nisa': 92). Di antaranya kata *adh-dhaif* (tamu); Allah Azza wa Jalla berfirman: *'Ha'ula'i dhaifi'* (QS. Al-Hijr: 68). Di antaranya kata *ad-dalas*, *al-hijan*, dan *al-walad* (dengan dua *fathah*), atau dengan *dhammah* lalu *sukun*, dengan *kasrah* lalu *sukun*, serta dengan *fathah* lalu *sukun*…

تقول "هذا ولدُ فلانٍ وهؤلاء ولدُهُ". ويجوز جمعه فتقول "أولاد". فكلُّ ذلك يَستوي فيه الواحدُ والجمعُ، وكذا المذكرُ والمؤنث. (٦) جمع المركبات إذا أردت جمعَ مُركَّب إضافيٍّ مصدَّرٍ بابنٍ أو ذي، فإن كان للعاقل جمعتَ "ابناً" جمعَ المذكر السالمَ أو جمع التكسير، وجمعتَ "ذو" جمعَ المذكر السالَم لا غيرُ فتقول في جمع ابن عباس "بنو عباس"، أو "أبناءُ عباس". وتقول في جمع ذو علمٍ ذَوُو علمٍ. وإن كان لغير العاقل كابنِ آوى وابنِ عرس وابنِ لَبونٍ وذي القَعدة وذي الحِجَّة، جمعت "ابناً" على "بناتٍ" و"ذو" على "ذواتٍ" كبناتِ آوى وذواتِ القَعدة وذوات الحجَّة. وإن كان غيرَ مُصَدَّرٍ بابنٍ ولا ذي، تجمعْ صدرهُ كما تجمع الأسماءِ مِنْ حده، فتقولُ في جمع قلم الرجل "أقلام الرجل". فإن كان المركَّبُ مزجياً، أو إسنادياً، توصلتَ إلى الدلالة على الجمع بزيادة "ذوو" قبله إن كان مذكراً عاقلا، و"ذوات"، إن كان مؤنثاً، أو مذكراً غير عاقل كذوي معْدِ يكرب، وسيبَويه، وبَرَق نحرُهُ، وتأبط شراً (ومفرداتها أعلام رجال) . والمعنى أصحاب هذا الاسم. وتقول في جمع شابَ قرناها (علم امرأة) وبعلبكَّ ذات شابَ قرناها، وذَوات بعلبكَّ". (٧) جمع الاعلام إذا جُمعَ العلمُ صار نكرةً. ولهذا تدخلُه "أل" بعد الجمع لتُعرّفه كمحمدِ والمحمَّدينَ.

Anda mengucapkan: "هذا ولدُ فلانٍ وهؤلاء ولدُهُ" (*hadza waladu fulanin wa ha'ula'i waladuhu* – Ini adalah anak si fulan dan mereka adalah anak-anaknya). Dan diperbolehkan menjamakkannya, lalu Anda mengucapkan: "أولاد" (*awlād*). Dalam semua hal itu, bentuk tunggal (*mufrad*) dan jamak adalah sama, demikian pula untuk maskulin (*mudzakkar*) dan feminin (*muannas*). (6) Jamak untuk Kata Majemuk (*Murakkab*): Jika Anda ingin menjamakkan *murakkab idhafi* (susunan penyandaran) yang diawali dengan kata *ibn* atau *dzu*, maka jika ia ditujukan untuk yang berakal (*'aqil*), Anda menjamakkan kata *ibn* dengan *jamak mudzakkar salim* atau *jamak taksir*, dan Anda menjamakkan kata *dzu* dengan *jamak mudzakkar salim* saja. Maka Anda mengucapkan dalam jamak *Ibn 'Abbas*: "بنو عباس" (*Banu 'Abbas*) atau "أبناءُ عباس" (*Abna'u 'Abbas*). Dan Anda mengucapkan dalam jamak *dzu 'ilmin*: "ذَوُو علمٍ" (*dzawu 'ilmin*). Namun jika ditujukan untuk yang tidak berakal (*ghairu 'aqil*), seperti *ibn awa* (serigala), *ibn 'irs* (cerpelai), *ibn labun* (anak unta berumur dua tahun), *Dzu al-Qa'dah*, dan *Dzu al-Hijjah*, maka Anda menjamakkan kata *ibn* menjadi *banat* dan *dzu* menjadi *dzawat*, seperti *banat awa*, *dzawat al-Qa'dah*, dan *dzawat al-Hijjah*. Jika kata majemuk tersebut tidak diawali dengan kata *ibn* atau *dzu*, maka Anda menjamakkan bagian depannya (*shadr*) sebagaimana Anda menjamakkan *isim-isim* sejenisnya, sehingga Anda mengucapkan dalam jamak *qalam ar-rajul*: "أقلام الرجل" (*aqlam ar-rajul*). Jika kata majemuk tersebut berupa *murakkab mazji* (majemuk perpaduan) atau *murakkab isnadi* (majemuk kalimat), maka Anda dapat menunjukkan makna jamak dengan menambahkan kata *dzawu* di depannya jika ia berupa mudzakkar yang berakal, dan kata *dzawat* jika ia berupa muannas atau mudzakkar yang tidak berakal, seperti *dzawi Ma'dikarib*, *Sibawaih*, *Baraqa Nahruhu*, dan *Ta'abbatha Syarran* (yang bentuk tunggalnya merupakan nama-nama lelaki). Maknanya adalah "para pemilik nama ini". Dan Anda mengucapkan dalam jamak *Syaba Qarnaha* (nama seorang wanita) dan *Ba'labakka*: "ذات شابَ قرناها" (*dzatu Syaba Qarnaha*) dan "ذَوات بعلبكَّ" (*dzawatu Ba'labakka*). (7) Jamak untuk Nama Diri (*Al-A'lam*): Jika nama diri (*'alam*) dijamakkan, maka ia berubah status menjadi *nakirah* (umum). Oleh karena itu, huruf *al* masuk padanya setelah dijamakkan untuk menjadikannya *ma'rifat* (khusus), seperti *Muhammad* menjadi *al-Muhammaduna*.

وإذا جمعتَ اسمَ رجلٍ فأنتَ بالخيار، إن شئتَ جمعته جمع المذكر السالمَ (وهو الأولى) ، وإن شئتَ جمعته جمع التكسير على حَدِّ ما تجمع عليه نظيرَه من الأسماء، فتقول في جمع زيد وعمرو وبِشر وأحمدَ "زيدون وأزياد وزيُود، وعَمْرون وأعمُرٌ وعُمور، وبشْرون وأبشارٌ وبُشور، وأحمدون وأحامد". وإن جمعتَ اسمَ امرأةٍ، فإن شئتَ جمعته بالألف والتاء (وهو الأولى) . وإن شئتَ كسَّرته تكسيرَ نظيرهِ من الأسماء، فتقولُ في جمع دَعْدٍ، وجُمْل (بضم الجيم وسكون الميم) وزينبَ وسعاد دَعَداتٌ وأدعُدٍ، وجُمُلات وأجمالٌ وجُمُول، وزينباتٌ وزَيانِبُ، وسُعادات وأسعُدٌ وسُعُدٌ (بضمتين) وسَعائِد". وإن سميتَ بالجمع السالم كعابدينَ وفاطماتٍ (عَلَمَين) قلتَ ذوو عابدينَ، وذواتُ فاطماتٍ. فإن سميت بالجمع المكسَّر، غير صيغة منتهى الجموع، فأنتَ بالخيار، إن شئتَ جمعته جمع سلامةٍ (وهو الأولى) ، فتقول في جمع أعبُدٍ وأنمارٍ، إن سميتَ بهما الرجل "أعبدون وأنمارون، وأعابدُ وأنامير". فإن سميتَ بهما المرأةَ قلت "أعبداتٌ وأنماراتٌ، وأعابدُ وأنامير"، فإن كان المسمى به على صيغة منتهى الجموع، أَو على وزنٍ غيرِ صالحٍ لهذه الصيغة، فلا يُجمعُ إلا جمع السلامة. فمثلُ "مساجدَ ونُبَهاءَ، إن سميتَ بهما، ولا يُجمع إلا على "مَساجدون ونُبهاوون" للمذكر، و"مَساجداتٌ ونُبَهاواتٌ" للمؤنث. وإن جمعتَ "عبد الله" ونحوَهُ، من الأعلام المركبة تركيباً إضافياً، قلتَ "عبدو الله، وعبيدُ الله" تُجري صيغةَ السلامةِ أَوِ التكسيرِ على الجزء الأول، ليس إِلا.

Apabila Anda hendak menjamakkan nama seorang laki-laki, maka Anda memiliki pilihan: jika mau, Anda dapat menjamakkannya dengan *jam' al-mużakkar as-sālim* (dan ini yang lebih utama), dan jika mau, Anda dapat menjamakkannya dengan *jam' at-taksīr* sebagaimana Anda menjamakkan isim yang sepadan darinya. Maka Anda katakan dalam jamak nama Zaid, 'Amr, Bisyr, dan Ahmad: *Zaidūna*, *Azyād*, dan *Zuyūd*; *'Amrūna*, *A'mur*, dan *'Umūr*; *Bisyrūna*, *Absyār*, dan *Busyūr*; serta *Aḥmadūna* dan *Aḥāmid*. Dan jika Anda hendak menjamakkan nama seorang wanita, jika mau, Anda dapat menjamakkannya dengan *alif* dan *tā'* (*jam' al-mu'annats as-sālim*, dan ini yang lebih utama). Jika mau, Anda dapat memecahkannya (*taksīr*) sebagaimana pecahan isim padanannya. Maka Anda katakan dalam jamak nama Da'd, Juml (dengan *ḍammah* pada *jīm* dan sukun pada *mīm*), Zainab, dan Su'ād: *Da'adāt* dan *Ad'ud*; *Jumulāt*, *Ajmāl*, dan *Jumūl*; *Zainabāt* dan *Zayānib*; serta *Su'ādāt*, *As'ud*, *Su'ud* (dengan dua *ḍammah*), dan *Sa'ā'id*. Dan jika Anda memberi nama menggunakan bentuk *jam' as-sālim* seperti *'Ābidīn* dan *Fāṭimāt* (sebagai *'alam*/nama diri), maka Anda katakan: *Żawū 'Ābidīn* dan *Żawātu Fāṭimāt*. Adapun jika Anda memberi nama dengan *jam' mukassar* (yang bukan bentuk *ṣīghah muntahā al-jumū'*), maka Anda punya pilihan: jika mau, Anda dapat menjamakkannya dengan *jam' salāmah* (dan ini yang lebih utama). Maka Anda katakan dalam jamak *A'bud* dan *Anmār* jika keduanya dijadikan nama laki-laki: *A'budūna* dan *Anmārūna*, serta *A'ābid* dan *Anāmīr*. Jika Anda menamai wanita dengan keduanya, Anda katakan: *A'budāt* dan *Anmārāt*, serta *A'ābid* dan *Anāmīr*. Namun jika nama tersebut berada pada bentuk *ṣīghah muntahā al-jumū'* atau wazan yang tidak cocok untuk bentuk ini, maka tidak dijamakkan kecuali dengan *jam' as-salāmah*. Contohnya seperti *Masājid* dan *Nubahā'*, jika Anda menjadikannya nama, maka tidak dijamakkan kecuali menjadi *Masājidūna* dan *Nubahāwūna* untuk mużakkar, serta *Masājidāt* dan *Nubahāwāt* untuk mu'annats. Dan jika Anda hendak menjamakkan " 'Abdullāh " dan sejenisnya dari *al-a'lām al-murakkabah tarkīban iḍāfiyyan* (nama majemuk susunan *iḍāfah*), maka Anda katakan: *'Abidū Allāh* dan *'Ubaidu Allāh*, dengan memberlakukan bentuk *salāmah* atau *taksīr* hanya pada bagian kata pertama saja.