بيان أن وجوب التوبة على الفور

بيان أن وجوب التوبة على الفور

Penjelasan bahwasanya Kewajiban Tobat Adalah Seketika (Serta-merta)

أما وجوبها على الفور فلا يُسْتَرَابُ فِيهِ إِذْ مَعْرِفَةُ كَوْنِ الْمَعَاصِي مُهْلِكَاتٍ مِنْ نَفْسِ الْإِيمَانِ وَهُوَ وَاجِبٌ عَلَى الْفَوْرِ المتقصي عن وجوبه هو الذي عرفه معرفة زجره ذلك عن الفعل المكروه فإن هذه المعرفة ليست من علوم المكاشفات التى لا تتعلق بعمل بل هي من علوم المعاملة وكل علم يراد ليكون باعثاً على عمل فلا يقع التقصي عن عهدته ما لم يصر باعثاً عليه فالعلم بضرر الذنوب إنما أريد ليكون باعثاً لتركها فَمَنْ لَمْ يَتْرُكْهَا فَهُوَ فَاقِدٌ لِهَذَا الْجُزْءِ من الإيمان وهو المراد بقوله ﷺ لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وما أراد به نفي الإيمان الذي يرجع إلى علوم المكاشفة كالعلم بالله ووحدانيته وصفاته وكتبه ورسله فإن ذلك لا ينفيه الزنا والمعاصي وإنما أراد به نفي الإيمان لِكَوْنِ الزِّنَا مُبْعِدًا عَنِ اللَّهِ تَعَالَى مُوجِبًا للمقت كما إذا قال الطبيب هذا سم فلا تتناوله فإذا تناوله يقال تناول وهو غير مؤمن لا بمعنى أنه غير مؤمن بوجود الطبيب وكونه طبيباً وغير مصدق به بل المراد أنه غير مصدق بقوله إنه سم مهلك فإن العالم بالسم لا يتناوله أصلاً فالعاصي بالضرورة ناقص الإيمان وليس الإيمان باباً واحداً بل هو نيف وسبعون باباً أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ومثاله قول القائل ليس الإنسان موجوداً واحداً بل هو نيف وسبعون موجوداً أعلاها القلب والروح وأدناها إماطة الأذى عن البشرة بأن يكون مقصوص الشارب مقلوم الأضافر نقى البشرة عن

Adapun kewajiban taubat secara serta-merta (segera), maka hal itu tidak diragukan lagi. Sebab, mengetahui bahwa kemaksiatan itu adalah hal-hal yang membinasakan merupakan bagian dari keimanan itu sendiri, sedang keimanan itu wajib secara serta-merta. Orang yang benar-benar memenuhi kewajibannya adalah orang yang mengetahuinya dengan pengetahuan yang mencegahnya dari perbuatan yang dibenci tersebut. Pengetahuan ini bukanlah termasuk ilmu mukasyafah (penyingkapan rahasia ilahi) yang tidak berkaitan dengan amal, melainkan termasuk ilmu muamalah (praktik ibadah dan perilaku). Setiap ilmu yang ditujukan untuk menjadi pendorong bagi suatu amal tidaklah lepas dari tanggung jawabnya selama belum menjadi pendorong baginya. Maka, ilmu tentang bahaya dosa-dosa itu hanya ditujukan agar menjadi pendorong untuk meninggalkannya. Barang siapa yang tidak meninggalkannya, maka ia kehilangan bagian keimanan ini, dan itulah yang dimaksud oleh sabda Rasulullah ﷺ: "Tidaklah seorang pezina berzina ketika ia berzina sedang ia dalam keadaan beriman." Beliau tidak bermaksud meniadakan keimanan yang kembali kepada ilmu mukasyafah, seperti ilmu tentang Allah, keesaan-Nya, sifat-sifat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan para rasul-Nya, karena hal itu tidak ditiadakan oleh perbuatan zina dan maksiat. Beliau hanyalah bermaksud meniadakan keimanan dalam artian bahwa zina itu menjauhkan dari Allah Ta'ala dan mendatangkan kemurkaan-Nya. Hal ini sebagaimana ketika seorang dokter berkata: "Ini adalah racun, maka jangan meminumnya!" Jika seseorang meminumnya, maka dikatakan ia meminumnya sedang ia tidak beriman (percaya), bukan dalam artian bahwa ia tidak beriman kepada keberadaan dokter itu dan statusnya sebagai dokter serta tidak membenarkannya, melainkan maksudnya adalah bahwa ia tidak membenarkan pernyataannya bahwa racun tersebut membinasakan. Sebab, orang yang mengetahui racun tidak akan meminumnya sama sekali. Maka maksiat dengan sendirinya mengurangi keimanan. Keimanan itu bukan hanya satu pintu, melainkan tujuh puluh sekian pintu; yang tertinggi adalah kesaksian bahwa tidak ada tuhan selain Allah (Syahadat), dan yang terendah adalah menyingkirkan gangguan dari jalan. Perumpamaannya seperti ucapan seseorang: "Manusia bukanlah satu wujud tunggal, melainkan tujuh puluh sekian wujud; yang tertinggi adalah hati dan roh, dan yang terendah adalah menyingkirkan kotoran dari kulit, seperti mencukur kumis, memotong kuku, dan membersihkan kulit dari

الخبث حتى يتميز عن البهائم المرسلة الملوثة بأرواثها المستكرهة الصور بطول مخالبها وأظلافها وهذا مثال مطابق فالإيمان كالإنسان وفقد شهادة التوحيد يوجد البطلان بالكلية كفقد الروح والذي ليس له إلا شهادة التوحيد والرسالة هو كإنسان مقطوع الأطراف مفقوع العينين فاقد لجميع أعضائه الباطنة والظاهرة لا أصل الروح وكما أن من هذا حاله قريب من أن يموت فتزايله الروح الضعيفة المنفردة التي تخلف عنها الأعضاء التي تمدها وتقويها فكذلك من ليس له إلا أصل الإيمان وهو مقصر في الأعمال قريب من أن تقتلع شجرة إيمانه إذا صدمتها الرياح العاصفة المحركة للإيمان في مقدمة قدوم ملك الموت ووروده فكل إيمان لم يثبت في اليقين أصله ولم تنتشر في الأعمال فروعه لم يثبت على عواصف الأهوال عند ظهور ناصية ملك الموت وخيف عليه سوء الخاتمة لا ما يسقى بالطاعات على توالي الأيام والساعات حتى رسخ وثبت وقول العاصي للمطيع إني مؤمن كما أنك مؤمن كقول شجرة القرع لشجرة الصنوبر أنا شجرة وأنت شجرة وما أحسن جواب شجرة الصنوبر إذ قالت ستعرفين اغترارك بشمول الاسم إذا عصفت رياح الخريف فعند ذلك تنقطع أصولك وتتناثر أوراقك وينكشف غرورك بالمشاركة في اسم الشجرة مع الغفلة عن أسباب ثبوت الأشجار

kotoran, sehingga ia terbedakan dari binatang ternak liar yang terpolusi oleh kotorannya sendiri dan buruk rupanya karena panjangnya cakar dan kukunya. Ini adalah perumpamaan yang sangat tepat. Keimanan itu bagaikan manusia; hilangnya kesaksian tauhid menyebabkan kebatalan secara total seperti hilangnya roh. Adapun orang yang tidak memiliki apapun kecuali kesaksian tauhid dan risalah (kenabian), ia bagaikan manusia yang terpotong anggota tubuhnya, tercongkel kedua matanya, dan kehilangan seluruh organ dalam dan luarnya, bukannya kehilangan asal rohnya. Sebagaimana orang yang kondisinya demikian hampir mati lalu roh yang lemah dan menyendiri itu meninggalkannya karena ditinggalkan oleh anggota tubuh yang menopang dan menguatkannya, demikian pula orang yang tidak memiliki apapun kecuali asal keimanan sedang ia lalai dalam perbuatan amal, pohon keimanannya hampir tercabut ketika diterpa angin kencang pemicu kegoncangan iman menjelang kedatangan dan jemputan malaikat maut. Setiap iman yang asasnya tidak teguh dalam keyakinan (yaqin) dan cabang-cabangnya tidak tersebar dalam amal perbuatan, niscaya tidak akan bertahan di hadapan angin kencang kehuru-haraan tatkala tampak ubun-ubun malaikat maut, dan dikhawatirkan baginya su'ul khatimah (akhir yang buruk); berbeda dengan iman yang disiram dengan ketaatan sepanjang hari dan jam hingga meresap dan teguh. Ucapan orang maksiat kepada orang yang taat: "Sesungguhnya aku beriman sebagaimana engkau beriman," adalah seperti ucapan pohon labu kepada pohon cemara: "Aku adalah pohon dan engkau pun pohon." Alangkah indahnya jawaban pohon cemara ketika ia berkata: "Engkau akan mengetahui terpedayanya dirimu oleh kesamaan nama ini apabila angin musim gugur bertiup kencang. Pada saat itulah akar-akarmu akan putus, daun-daunmu berjatuhan, dan terungkaplah perdayaanmu sebab berserikat dalam nama pohon sedang engkau lalai akan sebab-sebab keteguhan pepohonan."

سوف ترى إذا انجلى الغبار … أفرس تحتك أم حمار

Kelak engkau akan melihat ketika debu telah sirna… apakah yang ada di bawahmu itu seekor kuda ataukah keledai.

وهذا أمر يظهر عند الخاتمة وإنما انقطع نياط العارفين خوفاً من دواعي الموت ومقدماته الهائلة التي لا يثبت عليها إلا الأقلون فالعاصي إذا كان لا يخاف الخلود في النار بسبب معصيته كالصحيح المنهمك في الشهوات المضرة إذا كان لا يخاف الموت بسبب صحته وأن الموت غالباً لا يقع فجأة فيقال له الصحيح يخاف المرض ثم إذا مرض خاف الموت وكذلك العاصي يخاف سوء الخاتمة ثم إذا ختم له بالسوء والعياذ بالله وجب الخلود في النار فالعاصى للإيمان كالمأكولات المضرة للأبدان فلا تزال تجتمع في الباطن حتى تغير مزاج الأخلاط وهو لا يشعر بها إلى أن يفسد المزاج فيمرض دفعة ثم يموت دفعة فكذلك المعاصي فإذا كان الخائف من الهلاك في هذه الدنيا المنقضية يجب عليه ترك السموم وما يضره من المأكولات في كل حال وعلى الفور فالخائف من هلاك الأبد أولى بأن يجب عليه ذلك وإذا كان متناول السم إذا ندم يجب عليه أن يتقيأ ويرجع عن تناوله بإبطاله وإخراجه عن المعدة على سبيل الفور والمبادرة تلافياً لبدنه المشرف على هلاك لا يفوت عليه إلا هذه الدنيا الفانية فمتناول سموم الدين وهي الذنوب أولى بأن يجب عليه الرجوع عنها بالتدارك الممكن ما دام يبقى للتدارك مهلة وهو العمر فإن المخوف من هذا السم فوات الآخرة الباقية التي فيها النعيم المقيم والملك العظيم وفي فواتها نار الجحيم والعذاب المقيم الذى تتصرم أضعاف أعمار الدنيا دون عشر عشير مدته إذ ليس لمدته آخر البتة فالبدار البدار إلى التوبة قبل أن تعمل سموم الذنوب بروح الإيمان عملاً يجاوز الأمر فيه الأطباء واختيارهم ولا ينفع بعده الاحتماء فلا ينجح بعد ذلك نصح الناصحين ووعظ الواعظين وتحق الكلمة عليه بأنه من الهالكين ويدخل تحت عموم قوله تعالى ﴿إنا جعلنا في أعناقهم أغلالاً فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون﴾ ولا يغرنك لفظ الإيمان فنقول المراد بالآية الكافر إذ بين لك أن الإيمان بضع وسبعون باباً وأن الزاني لا يزني حين يزني وهو مؤمن فالمحجوب عن الإيمان الذي هو شعب وفروع سيحجب في الخاتمة عن الإيمان الذي هو أصل كما أن الشخص الفاقد لجميع الأطراف التي هي حروف وفروع سيساق إلى الموت المعدم للروح التي هي أصل فلا بقاء للأصل دون الفرع

Dan ini adalah perkara yang akan nampak pada saat akhir hayat (khatimah). Hati para 'arif (orang yang mengenal Allah) terputus (karena rasa takut yang mendalam) tidak lain karena takut terhadap pemicu kematian dan pendahuluannya yang dahsyat, yang mana tidak ada yang mampu bertahan atasnya kecuali sedikit orang. Orang yang bermaksiat, apabila ia tidak takut kekal di dalam neraka akibat kemaksiatannya—bagaikan orang sehat yang tenggelam dalam syahwat yang berbahaya, apabila ia tidak takut mati karena kesehatannya dan menganggap kematian umumnya tidak terjadi secara mendadak—maka dikatakan kepadanya: Orang yang sehat takut akan penyakit, lalu apabila ia sakit ia takut mati. Demikian pula orang yang bermaksiat takut akan su'ul khatimah, lalu jika diakhiri baginya dengan keburukan—kita berlindung kepada Allah—maka diwajibkan baginya kekal di dalam neraka. Kemaksiatan bagi keimanan adalah seperti makanan yang berbahaya bagi tubuh; ia terus menumpuk di dalam batin hingga mengubah keseimbangan unsur tubuh (akhlath) sedang ia tidak menyadarinya, sampai rusaklah keseimbangan itu lalu ia sakit secara tiba-tiba kemudian mati secara tiba-tiba. Demikian pulalah maksiat. Apabila orang yang takut akan kebinasaan di dunia yang fana ini diwajibkan untuk meninggalkan racun dan makanan yang membahayakan dirinya dalam setiap keadaan dan secara serta-merta, maka orang yang takut akan kebinasaan abadi tentu lebih utama untuk diwajibkan hal itu. Apabila orang yang meminum racun, ketika ia menyesal, wajib baginya memuntahkannya dan membatalkan perbuatannya dengan menetralkannya serta mengeluarkannya dari lambung secara serta-merta dan bersegera demi menyelamatkan tubuhnya yang berada di ambang kebinasaan yang tidak menghilangkan darinya kecuali dunia yang fana ini, maka orang yang meminum racun-racun agama—yaitu dosa-dosa—tentu lebih utama untuk diwajibkan kembali dengannya melalui perbaikan yang memungkinkan selama masih ada tenggang waktu untuk perbaikan, yaitu umur. Sebab, hal yang ditakuti dari racun ini adalah terlepasnya akhirat yang kekal yang di dalamnya terdapat kenikmatan abadi dan kerajaan yang agung, dan akibat terlepasnya adalah neraka Jahannam serta siksa abadi yang durasinya melipatgandakan umur dunia tanpa ada sepersepuluh dari sepersepuluh durasinya, karena durasinya tidak memiliki akhir sama sekali. Maka bersegeralah, bersegeralah menuju taubat sebelum racun-racun dosa bekerja pada roh keimanan dengan suatu kerja yang melampaui batas kemampuan dan pilihan para dokter, yang mana setelah itu benteng perlindungan tidak lagi berguna, nasihat para penasihat serta wejangan para pembuat wejangan tidak lagi berhasil, dan tertetapkannya firman atasnya bahwa ia termasuk orang-orang yang binasa, serta masuk ke dalam keumuman firman Allah Ta'ala: ﴿Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu di leher mereka, lalu tangan mereka (diangkat) ke dagu, maka karena itu mereka terengadah. Dan Kami adakan di hadapan mereka dinding dan di belakang mereka dinding (pula), dan Kami tutup (mata) mereka sehingga mereka tidak dapat melihat. Sama saja bagi mereka apakah kamu memberi peringatan kepada mereka atau kamu tidak memberi peringatan kepada mereka, mereka tidak akan beriman﴾ [QS. Yasin: 8-10]. Janganlah lafaz "iman" menipumu lalu kita katakan bahwa yang dimaksud dengan ayat ini adalah orang kafir, sebab telah dijelaskan kepadamu bahwa keimanan itu memiliki tujuh puluh sekian pintu, dan bahwa pezina tidak berzina ketika berzina sedang ia beriman. Maka orang yang terhalang dari keimanan yang berupa cabang-cabang dan ranting-ranting, kelak pada saat akhir hayat (khatimah) akan terhalang dari keimanan yang merupakan asas (pokok), sebagaimana seseorang yang kehilangan seluruh anggota tubuhnya yang merupakan cabang dan perincian akan digiring menuju kematian yang menghilangkan roh yang merupakan asas. Maka tidak ada kelangsungan bagi pokok tanpa cabang,

ولا وجود للفرع دون الأصل ولا فرق بين الأصل والفرع إلا في شيء واحد وهو أن وجود الفرع وبقاءه جميعاً يستدعي وجود الأصل وأما وجود الأصل فلا يستدعي وجود الفرع فبقاء الأصل بالفرع ووجود الفرع بالأصل فعلوم المكاشفة وعلوم المعاملة متلازمة كتلازم الفرع والأصل فلا يستغني أحدهما عن الآخر وإن كان أحدهما في رتبة الأصل والآخر في رتبة التابع وعلوم المعاملة إذا لم تكن باعثة على العمل فعدمها خير من وجودها فإن هي لم تعمل عملها الذي تراد له قامت مؤيدة للحجة على صاحبها ولذلك يزاد في عذاب العالم الفاجر على عذاب الجاهل الفاجر كما أوردنا من الأخبار في كتاب العلم

dan tidak ada wujud bagi cabang tanpa pokok. Tidak ada perbedaan antara pokok dan cabang kecuali dalam satu hal, yaitu bahwa wujud cabang dan kelangsungan hidupnya secara keseluruhan menuntut adanya pokok. Adapun keberadaan pokok tidak menuntut adanya cabang. Maka kelangsungan pokok berada pada cabang, dan keberadaan cabang berada pada pokok. Oleh karena itu, ilmu-ilmu mukasyafah dan ilmu-ilmu muamalah saling berkaitan erat seperti berkaitan eratnya cabang dan pokok. Salah satunya tidak dapat mengabaikan yang lain, meskipun salah satunya berada pada tingkatan pokok dan yang lain berada pada tingkatan pengikut. Dan ilmu-ilmu muamalah, jika tidak menjadi pendorong untuk beramal, maka ketiadaannya adalah lebih baik daripada keberadaannya. Sebab jika ilmu itu tidak menjalankan fungsinya yang ditujukan baginya, niscaya ia akan berdiri menguatkan hujatan (tuntutan) atas pemiliknya. Oleh karena itu, azab bagi orang alim (berilmu) yang jahat dilipatgandakan melebihi azab orang jahil yang jahat, sebagaimana telah kami cantumkan riwayat-riwayatnya dalam Kitab al-'Ilm.