بيان وجوب التوبة وفضلها

بَيَانُ وُجُوبِ التَّوْبَةِ وَفَضْلُهَا

Penjelasan tentang Kewajiban Tobat dan Keutamaannya

اعْلَمْ أَنَّ وُجُوبَ التَّوْبَةِ ظَاهِرٌ بِالْأَخْبَارِ وَالْآيَاتِ وَهُوَ وَاضِحٌ بِنُورِ البصيرة عند من انفتحت بصيرته وشرح الله بنور الإيمان صدره حتى اقتدرت على أن يسعى بنوره الذي بين يديه في ظلمات الجهل مستغنياً عن قائد يقوده في كل خطوة فالسالك إما أعمى لا يستغني عن القائد في خطوه وإما بصير يهدى إلى أول الطريق ثم يهتدي بنفسه وكذلك الناس في طريق الدين ينقسمون هذا الانقسام فمن قاصر لا يقدر على مجاوزة التقليد في خطوه فيفتقر إلى أن يسمع في كل قدم نصاً من كتاب الله أو سنة رسوله وربما يعوزه ذلك فيتحير فسير هذا وإن طال عمره وعظم جده مختصر وخطاه قاصرة ومن سعيد شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فيتنبه بأدنى إشارة لسلوك طريق معوصة وقطع عقبات متعبة ويشرق في قلبه نور القرآن ونور الإيمان وهو لشدة نور باطنه يجتزىء بأدنى بيان فكأنه يكاد زيته يضيء ولو لم تمسسه نار فإذا مسته نار فهو نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء وهذا لا يحتاج إلى نص منقول في كل واقعة فمن هذا حاله إذا أراد أن يعرف وجوب التوبة فينظر أولاً بنور البصيرة إلى التوبة ما هي ثم إلى الوجوب ما معناه ثم يجمع بين معنى الوجوب والتوبة فلا يشك في ثبوته لها وذلك بأن يعلم بأن معنى الواجب ما هو واجب في الوصول إلى سعادة الأبد والنجاة من هلاك الأبد فإنه لولا تعلق السعادة والشقاوة بفعل الشيء وتركه لم يكن لوصفه بكونه واجباً معنى وقول القائل صار واجباً بالإيجاب حديث محض فإن مالا غرض لنا آجلاً وعاجلاً في فعله وتركه فلا معنى لاشتغالنا به أوجبه علينا غيرنا أو لم يوجبه فإذا عرف معنى الوجوب وأنه الوسيلة إلى سعادة الأبد وعلم أَنْ لَا سَعَادَةَ فِي دَارِ الْبَقَاءِ إِلَّا فِي لِقَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَنَّ كُلَّ مَحْجُوبٍ عنه يشقى لَا مَحَالَةَ مَحُولٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهِي محترق بنار الفراق ونار الجحيم وعلم أنه لَا مُبْعِدَ عَنْ لِقَاءِ اللَّهِ إِلَّا اتِّبَاعُ الشهوات والأنس بهذا العالم الفاني والإكباب على حب ما لا بد من فراقه قطعاً وعلم أنه لا مقرب من لقاء الله إلا قطع علاقة القلب عن زخرف هذا العالم والإقبال بالكلية على الله طلباً للأنس به بدوام ذكره وللمحبة له بمعرفة جلاله وجماله على قدر طاقته وعلم أن الذنوب التي هي إعراض عن الله وإتباع لمحاب الشياطين أعداء الله المبعدين عن حضرته سَبَبُ كَوْنِهِ مَحْجُوبًا مُبْعَدًا عَنِ اللَّهِ تَعَالَى فَلَا يَشُكُّ فِي أَنَّ الِانْصِرَافَ عَنْ طَرِيقِ الْبُعْدِ وَاجِبٌ لِلْوُصُولِ إِلَى الْقُرْبِ وَإِنَّمَا يَتِمُّ الانصراف بالعلم والندم والعزم فإنه ما لم يعلم أن الذنوب أسباب البعد عن المحبوب لم يندم ولم يتوجع بسبب سلوكه في طريق البعد وما لم يتوجع فلا يرجع ومعنى الرجوع الترك والعزم فلا يشك في أن المعاني الثلاثة ضرورية في الوصول

Ketahuilah bahwasanya kewajiban tobat itu amat jelas berdasarkan dalil-dalil hadis dan ayat-ayat Al-Qur'an, serta terang benderang melalui cahaya mata hati (baṣīrah) bagi orang yang telah terbuka mata hatinya dan dilapangkan dadanya oleh Allah dengan cahaya iman, sehingga ia mampu berjalan dengan cahayanya yang ada di hadapannya di dalam kegelapan kebodohan tanpa membutuhkan penuntun yang menuntunnya pada setiap langkah. Maka salik itu adakalanya buta yang tidak bisa lepas dari penuntun dalam langkahnya, dan adakalanya dapat melihat yang diberi petunjuk ke awal jalan lalu ia mendapat petunjuk dengan sendirinya. Demikian pula manusia dalam jalan agama terbagi menurut pembagian ini. Di antara mereka ada yang lemah, yang tidak mampu melampaui taklid dalam jalannya, sehingga membutuhkan untuk mendengar nash dari Kitabullah atau Sunnah Rasul-Nya pada setiap langkah, dan terkadang hal itu tidak ia temukan lalu ia menjadi bingung. Perjalanan orang ini, meskipun usianya panjang dan kesungguhannya besar, adalah terbatas dan langkahnya pendek. Dan di antara mereka ada orang bahagia yang dilapangkan dadanya oleh Allah untuk Islam, maka ia berada di atas cahaya dari Tuhannya; ia tersadar dengan isyarat terkecil untuk menempuh jalan yang sulit dan melintasi rintangan-rintangan yang melelahkan. Cahaya Al-Qur'an dan cahaya iman memancar dalam hatinya, dan karena dahsyatnya cahaya batinnya, ia merasa cukup dengan penjelasan yang paling minimal; seakan-akan minyaknya saja hampir-hampir menerangi walaupun tidak disentuh api, maka ketika disentuh api, ia menjadi cahaya di atas cahaya, Allah memberi petunjuk kepada cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki. Orang seperti ini tidak membutuhkan nash yang diriwayatkan dalam setiap peristiwa. Maka barang siapa kondisinya demikian, jika ia ingin mengetahui kewajiban tobat, ia akan melihat terlebih dahulu dengan cahaya baṣīrah kepada tobat itu sendiri: apa hakikatnya, kemudian kepada kewajiban: apa maknanya, lalu ia menggabungkan antara makna kewajiban dan tobat, sehingga ia tidak meragukan kepastian kewajiban bagi tobat. Hal itu dengan mengetahui bahwasanya makna wajib adalah apa yang wajib dalam mencapai kebahagiaan abadi dan keselamatan dari kebinasaan abadi. Sebab, seandainya kebahagiaan dan kesengsaraan tidak berkaitan dengan perbuatan sesuatu dan meninggalkannya, niscaya penyifatannya sebagai hal yang wajib tidak akan memiliki arti. Dan ucapan orang yang berkata "Sesuatu menjadi wajib karena adanya pembebanan kewajiban" adalah omong kosong belaka. Sebab, apa yang tidak memiliki tujuan bagi kita, baik untuk masa depan maupun masa kini, dalam melakukannya atau meninggalkannya, tidak ada artinya kesibukan kita dengannya, baik diwajibkan oleh selain kita maupun tidak. Maka apabila ia telah mengetahui makna kewajiban, yaitu bahwa ia adalah sarana menuju kebahagiaan abadi, dan ia mengetahui bahwa tidak ada kebahagiaan di negeri yang kekal melainkan dalam berjumpa dengan Allah Ta'ala, dan bahwa setiap orang yang terhalang dari-Nya pasti sengsara, dihalangi antara dirinya dan apa yang dia inginkan, serta terbakar oleh api perpisahan dan api neraka Jahim; dan ia mengetahui bahwa tidak ada yang menjauhkan dari berjumpa dengan Allah melainkan memperturutkan syahwat, merasa nyaman dengan dunia yang fana ini, serta menekuni kecintaan pada apa yang pasti akan berpisah darinya secara mutlak; dan ia mengetahui bahwa tidak ada yang mendekatkan diri pada perjumpaan dengan Allah melainkan memutuskan hubungan hati dari kemegahan dunia ini dan menghadap secara penuh kepada Allah demi mencari rasa nyaman bersama-Nya melalui kelanggengan zikir kepada-Nya dan kecintaan kepada-Nya melalui pengenalan akan keagungan dan keindahan-Nya sesuai kadar kemampuannya; serta ia mengetahui bahwa dosa-dosa yang merupakan keberpalingan dari Allah dan penurutan terhadap hal-hal yang disukai setan—yaitu musuh-musuh Allah yang dijauhkan dari hadirat-Nya—adalah sebab dirinya terhalang dan dijauhkan dari Allah Ta'ala; maka ia tidak akan ragu bahwasanya berpaling dari jalan yang menjauhkan adalah wajib untuk dapat sampai pada kedekatan. Dan hanyasanya berpaling itu sempurna dengan ilmu, penyesalan, dan tekad bulat. Sebab, selama ia belum mengetahui bahwa dosa-dosa adalah sebab-sebab terjauhkan dari Kekasih, ia tidak akan menyesal dan tidak akan merasa sakit akibat perjalanannya di jalan yang menjauhkan tersebut, dan selama tidak merasa sakit, ia tidak akan kembali, sedangkan makna kembali adalah meninggalkan dan bertekad. Maka ia tidak meragukan bahwa ketiga makna tersebut adalah sangat niscaya untuk mencapai…

إلى المحبوب وهكذا يكون الإيمان الحاصل عن نور البصيرة وأما من لم يترشح لمثل هذا المقام المرتفع ذروته عن حدود أكثر الخلق ففي التقليد والاتباع له مجال رحب يتوصل به إلى النجاة من الهلاك فليلاحظ فيه قول الله وقول رسوله وقول السلف الصالحين فقد قال الله تعالى وتوبوا إلى الله جميعاً أيه المؤمنون لعلكم تفلحون وهذا أمر على العموم وقال الله تَعَالَى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى الله توبةً نصوحاً الآية وَمَعْنَى النَّصُوحِ الْخَالِصُ لِلَّهِ تَعَالَى خَالِيًا عَنِ الشوائب مأخوذ من النصح وَيَدُلُّ عَلَى فَضْلِ التَّوْبَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى إِنَّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال ﷺ التائب حبيب الله والتائب من الذنب كمن لا ذنب له وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الله أفرح بتوبة العبد المؤمن من رجل نزل في أرض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله قال أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ فإذا راحلته عنده عليها زاده وشرابه فالله تعالى أشد فرحاً بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته وفي بعض الألفاظ قال من شدة فرحه إذ أراد شكر الله أنا ربك وأنت عبدي ويروى عن الحسن قال لما تاب الله ﷿ على آدم ﵇ هنأته الملائكة وهبط عليه جبريل وميكائيل ﵉ فقالا يا آدم قرت عينك بتوبة الله عليك فقال آدم ﵇ يا جبريل فإن كان بعد هذه التوبة سؤال فأين مقامي فأوحى الله إليه يا آدم ورثت ذويك التعب والنصب وورثتهم التوبة فمن دعاني منهم لبيته كما لبيتك ومن سألني المغفرة لم أبخل عليه لأني قريب مجيب يا آدم وأحشر التائبين من القبور مستبشرينضاحكين ودعاؤهم مستجاب والأخبار والآثار في ذلك لا تحصى والإجماع منعقد من الأمة على وجوبها إذ معناه العلم بأن الذنوب والمعاصي مهلكات ومبعدات من الله تعالى وهذا داخل في وجوب الإيمان ولكن قد تدهش الغفلة عنه فمعنى هذا العلم إزالة هذه الغفلة ولا خلاف في وجوبها ومن معانيها ترك المعاصي في الحال والعزم على تركها في الاستقبال وتدارك ما سبق من التقصير في سابق الأحوال وذلك لا يشك في وجوبه وأما التندم على ما سبق والتحزن عليه فواجب وهو روح التوبة وبه تمام التلافي فكيف لا يكون واجباً بل هو نوع ألم يحصل لا محالة عقيب حقيقة المعرفة بما فات من العمر وضاع في سخط الله

…kepada sang Kekasih. Demikianlah iman yang dihasilkan dari cahaya mata hati (baṣīrah). Adapun orang yang belum siap untuk derajat sejauh ini yang puncaknya melampaui batas kemampuan mayoritas makhluk, maka dalam taklid dan pengikutan terdapat ruang yang luas baginya untuk mencapai keselamatan dari kebinasaan. Hendaknya ia memperhatikan padanya firman Allah, sabda Rasul-Nya, dan ucapan para Salaf yang saleh. Sungguh Allah Ta'ala berfirman: "Dan bertobatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, agar kamu beruntung." (QS. An-Nur: 31). Ini adalah perintah yang bersifat umum. Dan Allah Ta'ala berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman, bertobatlah kepada Allah dengan tobat yang semurni-murninya (naṣūḥā)…" hingga akhir ayat. Makna naṣūḥ adalah yang murni karena Allah Ta'ala, bersih dari segala noda, diambil dari kata an-nuṣḥ (ketulusan/kemurnian). Menunjukkan keutamaan tobat firman-Nya Ta'ala: "Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertobat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri." (QS. Al-Baqarah: 222). Dan Nabi ﷺ bersabda: "Orang yang bertobat adalah kekasih Allah, dan orang yang bertobat dari dosa seperti orang yang tidak mempunyai dosa." Rasulullah ﷺ juga bersabda: "Sungguh Allah lebih gembira dengan tobat hamba-Nya yang beriman daripada seseorang yang singgah di suatu tanah tandus yang membinasakan, bersamanya unta tunggangannya yang membawa makanan dan minumannya, lalu ia meletakkan kepalanya lalu tertidur lelap. Ketika terbangun, untanya telah hilang. Ia pun mencarinya hingga ketika rasa panas dan dahaga sangat menyiksanya atau sesuai apa yang dikehendaki Allah, ia berkata: 'Aku akan kembali ke tempatku semula lalu tidur sampai mati.' Maka ia meletakkan kepalanya di atas lengannya untuk mati, lalu ia terbangun dan tiba-tiba untanya sudah ada di sisinya membawa bekal makanan dan minumannya. Maka Allah Ta'ala lebih gembira dengan tobat hamba-Nya yang beriman daripada orang ini dengan ditemukannya kembali untanya." Dalam sebagian redaksi disebutkan: "Karena sangat gembiranya tatkala hendak bersyukur kepada Allah ia justru berkata: 'Engkau adalah hamba-Ku dan aku adalah Tuhanmu!'" Diriwayatkan dari al-Hasan al-Baṣri, ia berkata: "Ketika Allah Azza wa Jalla menerima tobat Adam 'alaihissalām, para malaikat mengucapkan selamat kepadanya, dan Jibril serta Mikail 'alaihimassalām turun kepadanya seraya berkata: 'Wahai Adam, semoga matamu sejuk dengan diterimanya tobatmu oleh Allah.' Adam 'alaihissalām berkata: 'Wahai Jibril, jika setelah tobat ini ada pertanyaan/pemeriksaan, di manakah kedudukanku?' Maka Allah mewahyukan kepadanya: 'Wahai Adam, engkau mewariskan kepayahan dan kelelahan kepada keturunanmu, tetapi engkau juga mewariskan tobat kepada mereka. Barang siapa di antara mereka yang berdoa kepada-Ku, niscaya Aku perkenankan sebagaimana Aku memperkenankanmu, dan barang siapa memohon ampunan kepada-Ku, Aku tidak akan bakhil kepadanya karena Aku Mahadekat lagi Maha Memperkenankan. Wahai Adam, Aku akan menghimpun orang-orang yang bertobat dari kubur dalam keadaan bersuka cita dan tertawa, serta doa mereka dikabulkan.'" Hadis-hadis dan atsar-atsar mengenai hal ini tak terhitung jumlahnya. Konsensus (ijmak) umat pun telah terwujud atas kewajiban tobat. Sebab maknanya adalah mengetahui bahwasanya dosa-dosa dan maksiat-maksiat adalah hal-hal yang membinasakan dan menjauhkan dari Allah Ta'ala, dan ini masuk dalam kewajiban beriman. Namun terkadang kelalaian mengaburkannya, maka makna dari ilmu ini adalah menghilangkan kelalaian tersebut, dan tidak ada perselisihan tentang kewajibannya. Di antara makna tobat adalah meninggalkan maksiat pada saat ini, bertekad untuk meninggalkannya pada masa depan, serta mengganti kelalaian yang telah terjadi pada masa lalu, dan hal itu tidak diragukan lagi kewajibannya. Adapun merasa sangat menyesal atas apa yang telah lalu dan bersedih atasnya adalah wajib, dan ia merupakan ruh tobat serta dengannya sempurnalah pemulihan. Maka bagaimana mungkin ia tidak wajib? Bahkan ia adalah sejenis rasa sakit yang niscaya terjadi menyusul hakikat pengetahuan tentang apa yang telah luput dari umur dan terbuang dalam kemurkaan Allah.

فإن قلت تألم القلب أمر ضروري لا يدخل تحت الاختيار فكيف يوصف بالوجوب فاعلم أن سببه تحقيق العلم بفوات المحبوب وله سبيل إلى تحصيل سببه وبمثل هذا المعنى دخل العلم تحت الوجوب لا بمعنى أن العلم يخلقه العبد ويحدثه في نفسه فإن ذلك محال بل العلم والندم والفعل والإرادة والقدرة والقادر الكل من خلق الله وفعله والله خلقكم وما تعملون هذا هو الحق عند ذوي الأبصار وما سوى هذا ضلال

Jika engkau bertanya: "Rasa sakit pada hati adalah perkara alami/niscaya yang tidak masuk di bawah ikhtiar (pilihan manusia), lalu bagaimana ia disifati dengan kewajiban?" Maka ketahuilah bahwasanya sebabnya adalah merealisasikan ilmu tentang hilangnya Kekasih, dan manusia memiliki jalan untuk mengusahakan sebabnya. Dengan makna seperti inilah ilmu masuk di bawah kewajiban, bukan dalam arti bahwa hamba menciptakan ilmu dan mewujudkannya dalam dirinya sendiri, sebab hal itu adalah mustahil. Melainkan ilmu, penyesalan, perbuatan, kehendak, kemampuan (kuasa), dan subjek yang berkuasa, semuanya adalah ciptaan Allah dan perbuatan-Nya; "Dan Allah menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat." (QS. As-Saffat: 96). Inilah kebenaran di sisi orang-orang yang memiliki pandangan batin (baṣīrah), dan selain ini adalah kesesatan.

فإن قلت أفليس للعبد اختيار في الفعل والترك قلنا نعم وذلك لا يناقض قولنا إن الكل من خلق الله تعالى بل الاختيار أيضاً من خلق الله والعبد مضطر في الاختيار الذي له فإن الله إذا خلق اليد الصحيحة

Jika engkau bertanya: "Bukankah hamba memiliki pilihan (ikhtiar) dalam berbuat dan meninggalkan?" Kami katakan: Ya, dan hal itu tidak bertentangan dengan ucapan kami bahwasanya semuanya adalah ciptaan Allah Ta'ala. Bahkan pilihan itu sendiri adalah ciptaan Allah, dan hamba terpaksa (muḍṭarr) dalam pilihan yang dimilikinya. Sebab, Allah apabila menciptakan tangan yang sehat…

وخلق الطعام اللذيذ وخلق الشهوة للطعام في المعدة وخلق العلم في القلب بأن هذا الطعام يسكن الشهوة وخلق الخواطر المتعارضة في أن هذا الطعام هل فيه مضرة مع أنه يسكن الشهوة وهل دون تناوله مانع يتعذر معه تناوله أم لا ثم خلق العلم بأنه لا مانع ثم عند اجتماع هذه الأسباب تنجزم الإرادة الباعثة على التناول فانجزام الإرادة بعد تردد الخواطر المتعارضة وبعد وقوع الشهوة للطعام يسمى اختياراً ولا بد من حصوله عند تمام أسبابه فإذا حصل انجزام الإرادة بخلق الله تعالى إياها تحركت اليد الصحيحة إلى جهة الطعام لا محالة إذ بعد تمام الإرادة والقدرة يكون حصول الفعل ضرورياً فتحصل الحركة فتكون الحركة بخلق الله بعد حصول القدرة وانجزام الإرادة وهما أيضاً من خلق الله وانجزام الإرادة يحصل بعد صدق الشهوة والعلم بعدم الموانع وهما أيضاً من خلق الله تعالى ولكن بعض هذه المخلوقات يترتب على البعض ترتيباً جرت به سنة الله تعالى في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلاً فلا يخلق الله حركة اليد بكتابة منظومة ما لم يخلق فيها صفة تسمى قدرة وما لم يخلق فيها حياة وما لم يخلق إرادة مجزومة ولا يخلق الإرادة المجزومة ما لم يخلق شهوة وميلاً في النفس ولا ينبعث هذا الميل انبعاثاً تاماً ما لم يخلق علماً بأنه موافق للنفس إما في الحال أو في المآل ولا يخلق العلم أيضا إلا بأسباب أخر ترجع إلى حركة وإرادة وعلم فالعلم والميل الطبيعي أبداً يستتبع الإرادة الجازمة والقدرة والإرادة أبداً تستردف الحركة وهكذا الترتيب في كل فعل والكل من اختراع الله تعالى ولكن بعض مخلوقاته شرط لبعض فلذلك يجب تقدم البعض وتأخر البعض كما لا تخلق الإرادة إلا بعد العلم ولا يخلق العلم إلا بعد الحياة ولا تخلق الحياة إلا بعد الجسم فيكون خلق الجسم شرطاً لحدوث الحياة لا أن الحياة تتولد من الجسم ويكون خلق الحياة شرطاً لخلق العلم لا أن العلم يتولد من الحياة ولكن لا يستعد المحل لقبول العلم إلا إذا كان حياً ويكون خلق العلم شرطاً لجزم الإرادة لا أن العلم يولد الإرادة ولكن لا يقبل الإرادة إلا جسم حي عالم ولا يدخل في الوجود إلا ممكن والإمكان ترتيب لا يقبل التغيير لأن تغييره محال فمهما وجد شرط الوصف استعد المحل به لقبول الوصف فحصل ذلك الوصف من الجود الإلهي والقدرة الأزلية عند حصول الاستعداد ولما كان للاستعداد بسبب الشروط ترتيب كان لحصول الحوادث بفعل الله تعالى ترتيب والعبد مجري هذه الحوادث المرتبة وهي مرتبة في قضاء الله تعالى الذي هو واحد كلمح البصر ترتيباً كلياً لا يتغير وظهورها بالتفصيل مقدر بقدر لا يتعداها وعنه العبارة بقوله تعالى إنا كل شيء خلقناه بقدر وعن القضاء الكلي الأزلي العبارة بقوله تعالى وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر وأما العباد فإنهم مسخرون تحت مجاري القضاء والقدر ومن جملة القدر خلق حركة في يد الكاتب بعد خلق صفة مخصوصة في يده تسمى القدرة وبعد خلق ميل قوى جازم في نفسه يسمى القصد وبعد علم بما إليه ميله يسمى الإدراك والمعرفة فإذا ظهرت من باطن الملكوت هذه الأمور الأربعة على جسم عبد مسخر تحت قهر التقدير سبق أهل عالم الملك والشهادة المحجوبون عن عالم الغيب والملكوت وقالوا يا أيها الرجل قد تحركت ورميت وكتبت ونودي من وراء حجاب الغيب وسرادقات الملكوت وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وما قتلت إذ قتلت ولكن قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم وعند هذا تتحير عقول القاعدين في بحبوحة عالم الشهادة فمن قائل إنه جبر محض ومن قائل إنه اختراع صرف ومن متوسط مائل إلى أنه كسب ولو فتح لهم أبواب السماء فنظروا إلى عالم الغيب والملكوت لظهر لهم أن كل واحد صادق من وجه وأن القصور شامل لجميعهم فلم يدرك واحد منهم كنه هذا الأمر ولم يحط علمه بجوانبه وتمام علمه ينال بإشراق النور من كوة نافذة إلى عالم الغيب وأنه تعالى عالم الغيب والشهادة لا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول وقد يطلع على الشهادة

…dan menciptakan makanan yang lezat, menciptakan rasa ingin (syahwat) makan pada lambung, menciptakan pengetahuan dalam hati bahwa makanan ini dapat menenangkan syahwat, serta menciptakan bisikan-bisikan hati (khawāṭir) yang saling bertentangan mengenai apakah makanan ini ada bahayanya padahal ia menenangkan syahwat, dan apakah sebelum menyantapnya ada penghalang yang menyulitkan untuk menyantapnya atau tidak; kemudian Allah menciptakan pengetahuan bahwa tidak ada penghalang; maka ketika sebab-sebab ini berkumpul, membulatlah kehendak (irādah) yang membangkitkan untuk menyantap. Maka membulatnya kehendak setelah keraguan bisikan-bisikan yang bertentangan dan setelah timbulnya syahwat untuk makan dinamakan "pilihan" (ikhtiar), dan ia pasti terjadi tatkala sebab-sebabnya telah sempurna. Maka apabila kehendak telah membulat dengan diciptakannya kehendak tersebut oleh Allah Ta'ala, bergeraklah tangan yang sehat ke arah makanan itu secara pasti. Sebab, setelah sempurnanya kehendak dan kemampuan (kuasa), terwujudnya perbuatan menjadi suatu keniscayaan, sehingga terjadilah gerakan. Maka gerakan itu terjadi dengan ciptaan Allah setelah terwujudnya kemampuan dan kemauan yang bulat, padahal keduanya juga termasuk ciptaan Allah. Membulatnya kemauan terjadi setelah benarnya syahwat dan adanya pengetahuan tentang ketiadaan penghalang, dan keduanya juga termasuk ciptaan Allah Ta'ala. Namun, sebagian ciptaan ini tersusun di atas sebagian yang lain dengan susunan yang telah berlaku menurut sunatullah pada ciptaan-Nya, "dan engkau sekali-kali tidak akan menemukan perubahan pada sunatullah." Maka Allah tidak akan menciptakan gerakan tangan dalam menulis bait puisi selama Dia belum menciptakan pada tangan itu sifat yang dinamakan kemampuan (qudrah), selama Dia belum menciptakan padanya kehidupan, dan selama Dia belum menciptakan kehendak yang bulat. Allah juga tidak menciptakan kehendak yang bulat selama Dia belum menciptakan syahwat dan kecenderungan dalam jiwa. Kecenderungan ini tidak akan terpancar secara sempurna selama Dia belum menciptakan pengetahuan bahwa hal itu sesuai dengan jiwa, baik pada masa kini maupun pada masa depan. Allah juga tidak menciptakan pengetahuan melainkan dengan sebab-sebab lain yang kembali kepada gerakan, kehendak, dan pengetahuan. Maka pengetahuan dan kecenderungan alami senantiasa mengikutkan kehendak yang mantap dan kemampuan, sedangkan kehendak senantiasa diiringi oleh gerakan. Demikianlah susunan pada setiap perbuatan, dan semuanya adalah penciptaan dari Allah Ta'ala. Namun, sebagian ciptaan-Nya menjadi syarat bagi sebagian yang lain, karena itulah wajib didahulukannya sebagian dan diundurkannya sebagian. Sebagaimana kehendak tidak diciptakan melainkan setelah pengetahuan, pengetahuan tidak diciptakan melainkan setelah kehidupan, dan kehidupan tidak diciptakan melainkan setelah adanya jasmani. Maka penciptaan jasmani menjadi syarat bagi terwujudnya kehidupan, bukan berarti kehidupan itu lahir dari jasmani; penciptaan kehidupan menjadi syarat bagi penciptaan pengetahuan, bukan berarti pengetahuan lahir dari kehidupan, melainkan tempat (tempat tinggal sifat) tidak siap menerima pengetahuan melainkan jika ia hidup; dan penciptaan pengetahuan menjadi syarat bagi membulatnya kehendak, bukan berarti pengetahuan melahirkan kehendak, melainkan tidak ada yang menerima kehendak melainkan jasmani yang hidup lagi berilmu. Dan tidak ada yang masuk ke dalam wujud melainkan yang mungkin (mumkin), sedangkan kemungkinan adalah susunan yang tidak menerima perubahan, karena perubahannya adalah mustahil. Maka kapan saja syarat dari suatu sifat telah ada, tempat itu menjadi siap untuk menerima sifat tersebut, lalu terwujudlah sifat itu dari kedermawaan ilahi dan kuasanya yang azali tatkala kesiapan itu terwujud. Ketika kesiapan memiliki susunan disebabkan syarat-syaratnya, maka terwujudnya peristiwa-peristiwa dengan perbuatan Allah Ta'ala pun memiliki susunan. Hamba adalah tempat berlalunya peristiwa-peristiwa yang tersusun ini, dan semuanya telah tersusun dalam ketetapan (qaḍā') Allah Ta'ala yang bersifat tunggal bagaikan sekejap mata dengan susunan menyeluruh yang tidak berubah, sedangkan kemunculannya secara terperinci telah ditakdirkan dengan kadar yang tidak melampauinya. Hal itu dinyatakan dalam firman-Nya Ta'ala: "Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran (takdir)." (QS. Al-Qamar: 49). Dan dari qaḍā' menyeluruh yang azali dinyatakan dalam firman-Nya Ta'ala: "Dan perintah Kami hanyalah satu perkataan seperti sekejap mata." (QS. Al-Qamar: 50). Adapun para hamba, sesungguhnya mereka ditundukkan di bawah alur qaḍā' dan qadar. Di antara bagian dari qadar adalah penciptaan gerakan pada tangan penulis setelah diciptakannya sifat khusus pada tangannya yang dinamakan kemampuan, setelah diciptakannya kecenderungan yang kuat lagi mantap dalam jiwanya yang dinamakan maksud (tujuan), dan setelah adanya pengetahuan tentang apa yang menjadi kecenderungannya yang dinamakan persepsi dan makrifat. Maka apabila keempat perkara ini muncul dari batin alam malakūt pada tubuh seorang hamba yang ditundukkan di bawah kekuasaan takdir, bersegeralah penghuni alam mulk dan syahādah (alam nyata) yang terhalang dari alam gaib dan malakūt seraya berkata: "Wahai Fulan, engkau telah bergerak, melempar, dan menulis!" Lalu menyerulah panggilan dari balik hijab gaib dan kemah-kemah malakūt: "Dan bukanlah engkau yang melempar ketika engkau melempar, melainkan Allah-lah yang melempar" (QS. Al-Anfal: 17), dan "Bukanlah kamu yang membunuh mereka, melainkan Allah-lah yang membunuh mereka; dan Allah mengazab mereka dengan tangan-tanganmu." Di sinilah menjadi bingung akal pikiran orang-orang yang duduk di tengah-tengah alam nyata (syahādah). Di antara mereka ada yang berkata: Ini adalah paksaan murni (jabr maḥḍ), ada yang berkata: Ini adalah ciptaan murni (ikhtirā' ṣarf), dan ada yang mengambil jalan tengah yang cenderung mengatakan bahwa ini adalah usaha (kasb). Seandainya dibukakan bagi mereka pintu-pintu langit lalu mereka melihat ke alam gaib dan malakūt, niscaya akan tampak bagi mereka bahwa setiap dari mereka adalah benar dari satu sisi, namun keterbatasan mencakup mereka semua. Tidak ada seorang pun dari mereka yang merengkuh hakikat perkara ini dan ilmunya tidak melingkupi sisi-sisinya. Kesempurnaan ilmunya hanya diperoleh dengan pancaran cahaya dari lubang kisi-kisi yang menembus ke alam gaib. Dan bahwasanya Dia Ta'ala adalah "Yang Maha Mengetahui yang gaib dan yang nyata, Dia tidak memperlihatkan kepada seorang pun tentang yang gaib itu, kecuali kepada rasul yang diridhai-Nya." Dan terkadang diperlihatkan kepada alam nyata…

من لم يدخل في حيز الارتضاء ومن حرك سلسلة الأسباب والمسببات وعلم كيفية تسلسلها ووجه ارتباط مناط سلسلتها بمسبب الأسباب انكشف له سر القدر وعلم علماً يقيناً أن لا خالق إلا الله ولا مبدع سواه

…orang yang belum masuk dalam cakupan keridaan. Barang siapa yang menggerakkan rantai sebab dan akibat (musabbabāt) serta mengetahui tata cara keterikatannya dan bentuk hubungan ketergantungan rantainya dengan Sang Pembuat Sebab (Musabbib al-Asbāb), niscaya tersingkaplah baginya rahasia takdir (sirr al-qadar), dan ia mengetahui dengan pengetahuan yang yakin bahwasanya tidak ada Pencipta selain Allah dan tidak ada Pembuat Inovasi/Pencipta Pertama selain Dia.

فإن قلت قد قضيت على كل واحد من القائلين بالجبر والاختراع والكسب أنه صادق من وجه وهو مع صدقه قاصر وهذا تناقض فكيف يمكن فهم ذلك وهل يمكن إيصال ذلك إلى الإفهام بمثال فاعلم أن جماعة من العميان قد سمعوا أنه حمل إلى البلدة حيوان عجيب يسمى الفيل وما كانوا قط شاهدوا صورته ولا سمعوا اسمه فقالوا لا بد لنا من مشاهدته ومعرفته باللمس الذي نقدر عليه فطلبوه فلما وصلوا إليه لمسوه فوقع يد بعض العميان على رجليه ووقع يد بعضهم على نابه ووقع يد بعضهم على أذنه فقالوا قد عرفنا انصرفوا سألهم بقية العميان فاختلفت أجوبتهم فقال الذي لمس الرجل إن الفيل ما هو إلا مثل أسطوانة خشنة الظاهر إلا أنه ألين منها وقال الذي لمس الناب ليس كما يقول بل هو صلب لا لين فيه وأملس لا خشونة فيه وليس في غلظ الأسطوانة أصلاً بل هو مثل عمود وقال الذي لمس الأذن لعمري هو لين وفيه خشونة فصدق أحدهما فيه ولكن قال ما هو مثل عمود ولا هو مثل أسطوانة وإنما هو مثل جلد عريض غليظ فكل واحد من هؤلاء صدق من وجه إذ أخبر كل واحد عما أصابه من معرفة الفيل ولم يخرج واحد في خبره عن وصف الفيل ولكنهم بحملتهم قصروا عن الإحاطة بكنه صورة الفيل فاستبصر بهذا المثال واعتبر به فإنه مثال أكثر ما اختلف الناس فيه وإن كان هذا كلاماً يناطح علوم المكاشفة ويحرك أمواجها وليس ذلك من غرضنا فلنرجع إلى ما كنا بصدده وهو بيان أن التوبة واجبة بجميع أجزائها الثلاثة العلم والندم والترك وأن الندم داخل في الوجوب لكونه واقعاً في جملة أفعال الله المحصورة بين علم العبد وإرادته وقدرته المتخللة بينها وما هذا وصفه فاسم الوجوب يشمله

Jika engkau berkata: "Engkau telah memutuskan atas masing-masing dari orang yang berpendapat Jabariyah (jabr), Ikhtira' (penciptaan mandiri), dan Kasb (usaha) bahwasanya ia benar dari satu sisi, padahal di samping kebenarannya ia juga terbatas/kurang, dan ini adalah pertentangan (kontradiksi). Maka bagaimana mungkin memahami hal tersebut, dan mungkinkah menyampaikan hal itu ke dalam pemahaman dengan sebuah perumpamaan?" Maka ketahuilah bahwasanya sekelompok orang buta telah mendengar bahwa ada seekor hewan menakjubkan yang dinamakan gajah dibawa ke kota mereka. Mereka belum pernah sama sekali menyaksikan bentuknya dan belum pernah mendengar namanya. Maka mereka berkata: "Kita harus menyaksikannya dan mengenalnya melalui rabaan yang mampu kita lakukan." Maka mereka mencarinya, dan ketika sampai padanya, mereka merabanya. Tangan sebagian orang buta itu memegang kakinya, tangan sebagian lainnya memegang gadingnya, dan tangan sebagian lainnya memegang telinganya. Mereka berkata: "Kami telah mengenalnya," lalu mereka pulang. Orang-orang buta lainnya bertanya kepada mereka, maka jawaban mereka berbeda-beda. Orang yang memegang kaki berkata: "Gajah itu tidak lain hanyalah seperti tiang/pilar yang kasar bagian luarnya, hanya saja ia lebih lembut darinya." Orang yang memegang gading berkata: "Tidak seperti yang dia katakan, melainkan gajah itu keras tidak ada kelembutan padanya, halus tidak ada kekasaran padanya, dan sama sekali tidak sehabis tiang, melainkan ia seperti tongkat/tiang kecil." Dan orang yang memegang telinga berkata: "Demi umurku, ia lembut dan padanya ada kekasaran—maka ia membenarkan salah satunya dalam hal ini—tetapi ia berkata: ia tidak seperti tiang dan tidak seperti tongkat, melainkan ia seperti kulit lebar yang tebal." Maka setiap orang dari mereka adalah benar dari satu sisi, sebab masing-masing mengabarkan tentang apa yang didapatkannya dari pengetahuan tentang gajah, dan tidak seorang pun dalam kabar beritanya yang keluar dari deskripsi gajah. Namun mereka secara keseluruhan gagal melingkupi hakikat bentuk gajah secara utuh. Maka ambillah iktibar (pelajaran) dengan perumpamaan ini dan renungkanlah, karena ia adalah perumpamaan dari kebanyakan hal yang diperselisihkan oleh manusia. Meskipun pembahasan ini membentur ilmu-ilmu mukasyafah dan menggerakkan gelombang-gelombangnya, padahal itu bukan tujuan kita, maka marilah kita kembali kepada apa yang sedang kita bahas, yaitu penjelasan bahwasanya tobat itu wajib dengan seluruh ketiga bagiannya: ilmu, penyesalan, dan meninggalkan (dosa), serta bahwasanya penyesalan masuk dalam kewajiban karena ia terjadi di antara sekumpulan perbuatan Allah yang terlingkupi di antara ilmu hamba, kehendaknya, dan kemampuannya yang diselingi di antara ketiganya. Dan apa yang demikian sifatnya, maka nama kewajiban mencakupnya.