باب الكفاءة والخيار
Bab Kafa’ah dan Hak Khiyar
١٠٠٢ – عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْعَرَبُ بَعْضُهُمْ أَكْفَاءُ بَعْضٍ، وَالْمَوَالِي بَعْضُهُمْ أَكْفَاءُ بَعْضٍ، إِلَّا حَائِكٌ أَوْ حَجَّامٌ» رَوَاهُ الْحَاكِمُ، وَفِي إِسْنَادِهِ رَاوٍ لَمْ يُسَمَّ، وَاسْتَنْكَرَهُ أَبُو حَاتِمٍ (١).
1002 – Dari Ibnu 'Umar Radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Orang Arab sebagian mereka sekufu (sepadan) dengan sebagian yang lain, dan para mawali (bekas budak) sebagian mereka sekufu dengan sebagian yang lain, kecuali tukang tenun atau tukang bekam." Diriwayatkan oleh Al-Hakim, dan dalam isnadnya terdapat perawi yang tidak disebutkan namanya, serta di-ingkar-i oleh Abu Hatim (1).
[١] ضعيف جداً.
أخرجه: البيهقي ٧/ ١٣٤ عن الحاكم بإسناده، وفيه جهالة من حدّث شجاعاً -أحد رواته- وتدليس ابن جريج، لذا قال عن هذه الطريق أبو حاتم -كما في «العلل» لابنه (١٢٣٦) -: «هذا كذب لا أصل له».
وأخرجه: ابن عدي في «الكامل» ٦/ ٣٥٧ من طريق أخرى عن ابن عمر، وفيه متروكان.
وأخرجه: ابن حبان في «المجروحين» ٢/ ١٢٠، وابن عدي في «الكامل» ٦/ ١٧٣، والبيهقي ٧/ ١٣٥ من طريق أخرى، وفيها زرعة الزبيدي: مجهول، وعمران بن أبي الفضل: ليس بشيء.
Terjemah: Dha'if jiddan (sangat lemah).
Ditakhrij oleh: Al-Baihaqi 7/134 dari Al-Hakim dengan isnadnya, dan di dalamnya terdapat jahalah (ketidakjelasan) perawi yang menyampaikan kepada Syuja' -salah seorang perawinya- serta تدليس (tadlis) Ibnu Juraij, oleh karena itu Abu Hatim berkata tentang jalur ini -sebagaimana dalam «Al-'Ilal» karya putranya (1236)-: "Ini adalah kedustaan yang tidak ada asalnya."
Dan ditakhrij oleh: Ibnu 'Adi dalam «Al-Kamil» 6/357 dari jalur lain dari Ibnu 'Umar, dan di dalamnya terdapat dua perawi matruk.
Serta ditakhrij oleh: Ibnu Hibban dalam «Al-Majruhin» 2/120, Ibnu 'Adi dalam «Al-Kamil» 6/173, dan Al-Baihaqi 7/135 dari jalur lain, di dalamnya terdapat Zur'ah Az-Zubaidi: majhul, dan 'Imran bin Abil Fadhl: laisa bi syai' (tidak ada nilainya).
١٠٠٣ – وَلَهُ شَاهِدٌ عِنْدَ الْبَزَّارِ: عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ بِسَنَدٍ مُنْقَطِعٍ (١).
1003 – Dan hadits ini memiliki syahid menurut Al-Bazzar: Dari Mu'adz bin Jabal dengan sanad munqathi' (terputus) (1).
[١] ضعيف؛ فيه سليمان بن أبي الجون: لا يُعرف، وخالد بن معدان لم يسمع من معاذ.
أخرجه: البزار (٢٦٧٧).
Terjemah: Dha'if; di dalamnya terdapat Sulaiman bin Abi Al-Jaun: tidak dikenal (majhul), dan Khalid bin Ma'dan belum pernah mendengar dari Mu'adz.
Dikeluarkan oleh: Al-Bazzar (2677).
١٠٠٤ – وَعَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ; أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهَا: «انْكِحِي أُسَامَةَ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (١).
1004 – Dari Fatimah binti Qais; bahwasanya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadanya: "Menikahlah dengan Usamah." Diriwayatkan oleh Muslim (1).
[١] صحيح.
أخرجه: مالك في «الموطأ» (١٦٩٧) برواية الليثي، والشافعي في «مسنده» (١١٣١) بتحقيقي، وأحمد ٦/ ٤١١، ومسلم ٤/ ١٩٥ (١٤٨٠) (٣٦)، وأبو داود (٢٢٨٤)، وابن ماجه (١٨٦٩)، والترمذي (١١٣٥)، والنسائي ٦/ ٧٤.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Malik dalam «Al-Muwaththa'» (1697) menurut riwayat Al-Laitsi, Asy-Syafi'i dalam «Musnad» miliknya (1131) dengan tahqiq saya, Ahmad 6/411, Muslim 4/195 (1480) (36), Abu Dawud (2284), Ibn Majah (1869), At-Tirmidzi (1135), dan An-Nasa'i 6/74.
١٠٠٥ – وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «يَا بَنِي بَيَاضَةَ، أَنْكِحُوا أَبَا هِنْدٍ، وَانْكِحُوا إِلَيْهِ» وَكَانَ حَجَّامًا. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالْحَاكِمُ بِسَنَدٍ جَيِّدٍ (١).
1005 – Dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu bahwasanya Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Wahai Bani Bayadhah, nikahkanlah Abu Hindun (dengan putri kalian) dan menikahlah dengannya.» Dan ia adalah seorang tukang bekam. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan al-Hakim dengan sanad yang jayyid (bagus) (1).
[١] حسن؛ من أجل محمد بن عمرو بن علقمة فهو صدوق.
أخرجه: أبو داود (٢١٠٢)، وأبو يعلى (٥٩١١)، وابن حبان (٤٠٦٧)، والحاكم ٢/ ١٦٤.
Terjemah: Hasan; dikarenakan Muhammad bin 'Amr bin 'Alqamah, ia seorang yang shaduq.
Dikeluarkan oleh: Abu Dawud (2102), Abu Ya'la (5911), Ibnu Hibban (4067), dan al-Hakim 2/164.
١٠٠٦ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: خُيِّرَتْ بَرِيرَةُ عَلَى زَوْجِهَا حِينَ عَتَقَتْ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ (١)، وَلِمُسْلِمٍ عَنْهَا: أَنَّ زَوْجَهَا كَانَ عَبْدًا (٢)، وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهَا: كَانَ حُرًّا، وَالْأَوَّلُ أَثْبَتُ (٣)، وَصَحَّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ; أَنَّهُ كَانَ عَبْدًا (٤).
1006 – Dari 'Aisyah ﵂, ia berkata: Barirah diberi hak pilih (khiyar) atas suaminya ketika ia dimerdekakan. Muttafaq 'alaih dalam sebuah hadits yang panjang (1). Dan dalam riwayat Muslim darinya: Bahwasanya suaminya dahulu adalah seorang budak (2). Sedangkan dalam riwayat lain darinya disebutkan: Dahulu suaminya orang merdeka, namun riwayat pertama lebih shahih (tsabit) (3). Dan telah shahih dari Ibnu 'Abbas menurut al-Bukhari; bahwasanya suaminya adalah seorang budak (4).
[١] صحيح.
أخرجه: البخاري ٣/ ١٩٢ (٢٥٣٦)، ومسلم ٤/ ٢١٤ (١٥٠٤) (١٠)، وأبو داود (٢٢٣٣)، وابن ماجه (٢٠٧٤)، والترمذي (١١٥٤)، والنسائي ٦/ ١٦٢.
انظر: «الإلمام» (١٢٥١)، و «المحرر» (١٠٢٧).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: al-Bukhari (3/192 [2536]), Muslim (4/214 [1504] [10]), Abu Dawud (2233), Ibnu Majah (2074), at-Tirmidzi (1154), dan an-Nasa'i (6/162).
Lihat: Al-Ilmam (1251) dan Al-Muharrar (1027).
[٢] صحيح.
أخرجه: مسلم ٤/ ٢١٥ (١٥٠٤) (١١).
انظر: «الإلمام» (١٢٥٣)، و «المحرر» (١٠٢٨).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Muslim (4/215 [1504] [11]).
Lihat: Al-Ilmam (1253) dan Al-Muharrar (1028).
[٣] اختلف في كون جملة: «كان حراً» من قول عائشة، أو من قول الأسود بن يزيد النخعي، والصواب كونه من قول الأسود الراوي عن عائشة، كما نص عليه البخاري والبيهقي.
أخرجه: أحمد ٦/ ١٧٠، والترمذي (١١٥٥)، والنسائي ٥/ ١٠٧، والبيهقي ٧/ ٢٢٣ وفيه: «وكان حراً» من قول عائشة.
انظر: «الإلمام» (١٢٥٦)، و «المحرر» (١٠٢٩).
وأخرجه: البخاري ٨/ ١٩٢ (٦٧٥٤)، والبيهقي ٧/ ٢٢٣ وفيه الكلام من قول الأسود.
انظر: «المحرر» (١٠٢٩).
Terjemah: Terdapat perbedaan pendapat mengenai apakah kalimat: «Dahulu suaminya orang merdeka» merupakan ucapan 'Aisyah atau ucapan al-Aswad bin Yazid an-Nakha'i. Pendapat yang benar adalah bahwa itu merupakan ucapan al-Aswad, perawi yang meriwayatkan dari 'Aisyah, sebagaimana ditegaskan oleh al-Bukhari dan al-Baihaqi.
Dikeluarkan oleh: Ahmad (6/170), at-Tirmidzi (1155), an-Nasa'i (5/107), dan al-Baihaqi (7/223), di mana di dalamnya lafal: «Dan suaminya orang merdeka» dijadikan sebagai perkataan 'Aisyah.
Lihat: Al-Ilmam (1256) dan Al-Muharrar (1029).
Serta dikeluarkan oleh: al-Bukhari (8/192 [6754]) dan al-Baihaqi (7/223), di mana di dalamnya ucapan tersebut merupakan perkataan al-Aswad.
Lihat: Al-Muharrar (1029).
[٤] صحيح.
أخرجه: أحمد ١/ ٢٨١، والبخاري ٧/ ٦٢ (٥٢٨٣)، وأبو داود (٢٢٣١)، والترمذي (١١٥٦)، والنسائي ٨/ ٢٤٥.
انظر: «الإلمام» (١٢٥٢).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad (1/281), al-Bukhari (7/62 [5283]), Abu Dawud (2231), at-Tirmidzi (1156), dan an-Nasa'i (8/245).
Lihat: Al-Ilmam (1252).
١٠٠٧ – وَعَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ فَيْرُوزَ الدَّيْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي أَسْلَمْتُ وَتَحْتِي أُخْتَانِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «طَلِّقْ أَيَّتَهُمَا شِئْتَ» رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْأَرْبَعَةُ إِلَّا النَّسَائِيَّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ، وَأَعَلَّهُ الْبُخَارِيُّ (١).
1007 – Dan dari Adh-Dhahhak bin Fairuz Ad-Dailami, dari ayahnya, ia berkata: Aku berkata: "Wahai Rasulullah! Sesungguhnya aku telah masuk Islam sedangkan aku mempunyai dua orang istri yang bersaudara." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Talaklah salah satu yang engkau kehendaki dari keduanya." Diriwayatkan oleh Ahmad dan yang Empat kecuali An-Nasa'i, dishahihkan oleh Ibnu Hibban, Ad-Daraquthni, dan Al-Baihaqi, serta di'illahkan (dinilai cacat) oleh Al-Bukhari. (1)
[١] ضعيف؛ لجهالة أبي وهب الجيشاني والضحاك بن فيروز، زيادة على أنَّ أبا وهب لا يعرف سماعه من الضحاك كما نص عليه البخاري في «التاريخ الكبير» ٤/ ٢٨٢ (٥٩١٧).
أخرجه: أحمد ٤/ ٢٣٢، وأبو داود (٢٢٤٣)، وابن ماجه (١٩٥١)، والترمذي (١١٢٩)، وابن حبان (٤١٥٥)، والدارقطني ٢/ ٢٧٣، والبيهقي ٧/ ١٨٤.
انظر: «الإلمام» (١٢٥٩)، و «المحرر» (١٠٣٢).
Terjemah: Dha'if; karena ketidakjelasan (jahalah) Abu Wahb Al-Jaysyani dan Adh-Dhahhak bin Fairuz, di samping itu Abu Wahb tidak diketahui mendengar langsung dari Adh-Dhahhak sebagaimana ditegaskan oleh Al-Bukhari dalam "At-Tarikh Al-Kabir" 4/282 (5917).
Dikeluarkan oleh: Ahmad 4/232, Abu Dawud (2243), Ibnu Majah (1951), At-Tirmidzi (1129), Ibnu Hibban (4155), Ad-Daraquthni 2/273, dan Al-Baihaqi 7/184.
Lihat: "Al-Ilmam" (1259), dan "Al-Muharrar" (1032).
١٠٠٨ – وَعَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ غَيْلَانَ بْنَ سَلَمَةَ أَسْلَمَ وَلَهُ عَشْرُ (١) نِسْوَةٍ، فَأَسْلَمْنَ مَعَهُ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَتَخَيَّرَ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ، وَأَعَلَّهُ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو زُرْعَةَ وَأَبُو حَاتِمٍ (٢).
1008 – Dari Salim, dari ayahnya (Ibnu 'Umar), bahwa Ghailan bin Salamah masuk Islam sedangkan ia memiliki sepuluh (1) istri dan mereka pun masuk Islam bersamanya, maka Nabi ﷺ memerintahkannya untuk memilih empat orang di antara mereka. Diriwayatkan oleh Ahmad dan at-Tirmidzi, serta dishahihkan oleh Ibnu Hibban dan al-Hakim, tetapi di-i'lal-kan oleh al-Bukhari, Abu Zur'ah, dan Abu Hatim (2).
[١] كذا في (م)، وهو الموافق لمصادر التخريج، وفي (ت) «عشرة».
Terjemah: Demikianlah dalam (م), dan itu sesuai dengan sumber-sumber takhrij, sedangkan dalam (ت) tertulis «عشرة».
[٢] ضعيف؛ اختلف في وصله وإرساله، والصواب المرسل، كما رجحه أحمد والبخاري ومسلم وأبو زرعة وأبو حاتم. انظر: «التلخيص الحبير» ٣/ ٣٦٨ (١٥٢٧).
أخرجه: الشافعي في «مسنده» (١١٩١) بتحقيقي، وأحمد ٢/ ١٣، وابن ماجه (١٩٥٣)، والترمذي (١١٢٨)، وأبو يعلى (٥٤٣٧)، وابن حبان (٤١٥٦)، والدارقطني ٣/ ٢٦٩، والحاكم ٢/ ١٩٢.
انظر: «الإلمام» (١٢٥٧)، و «المحرر» (١٠٣١).
Terjemah: Dha'if; terjadi ikhtilaf mengenai washal dan irsal-nya, dan yang benar adalah mursal, sebagaimana dirajihkan oleh Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Zur'ah, dan Abu Hatim. Lihat: «At-Talkhish al-Habir» 3/368 (1527).
Dikeluarkan oleh: asy-Syafi'i dalam «Musnad»-nya (1191) dengan tahqiqku, Ahmad 2/13, Ibnu Majah (1953), at-Tirmidzi (1128), Abu Ya'la (5437), Ibnu Hibban (4156), ad-Daraquthni 3/269, dan al-Hakim 2/192.
Lihat: «Al-Ilmam» (1257), dan «Al-Muharrar» (1031).
١٠٠٩ – وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: رَدَّ النَّبِيُّ ﷺ ابْنَتَهُ زَيْنَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ، بَعْدَ سِتِّ سِنِينَ بِالنِّكَاحِ الْأَوَّلِ، وَلَمْ يُحْدِثْ نِكَاحًا. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْأَرْبَعَةُ إِلَّا النَّسَائِيَّ، وَصَحَّحَهُ أَحْمَدُ وَالْحَاكِمُ (١).
1009 – Dari Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: Nabi ﷺ mengembalikan putri beliau, Zainab, kepada Abu al-'As ibn ar-Rabi' setelah enam tahun dengan nikah yang pertama, dan beliau tidak memperbarui akad nikah. Diriwayatkan oleh Ahmad dan Imam yang Empat kecuali an-Nasa'i, serta dishahihkan oleh Ahmad dan al-Hakim (1).
[١] إسناده ضعيف؛ لأنَّه من رواية داود بن الحصين عن عكرمة، وداود ضعيف في عكرمة خاصة، انظر: «تهذيب الكمال» ٢/ ٤١٢ (١٧٣٧).
أخرجه: عبد الرزاق (١٢٦٤٤)، وأحمد ١/ ٢٦١، وأبو داود (٢٢٤٠)، وابن ماجه (٢٠٠٩)، والترمذي (١١٤٣)، والدارقطني ٤/ ٣٧٤، والحاكم ٢/ ٢٠٠.
انظر: «الإلمام» (١٢٦٣)، و «المحرر» (١٠٣٣).
Terjemah: Sanadnya dha'if; karena termasuk riwayat Dawud bin al-Hushain dari 'Ikrimah, dan Dawud dha'if khususnya bila dari 'Ikrimah. Lihat: Tahdzib al-Kamal 2/412 (1737).
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (12644), Ahmad 1/261, Abu Dawud (2240), Ibn Majah (2009), at-Tirmidzi (1143), ad-Daraquthni 4/374, dan al-Hakim 2/200.
Lihat: Al-Ilmam (1263), dan Al-Muharrar (1033).
١٠١٠ – وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَدَّ ابْنَتَهُ زَيْنَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بِنِكَاحٍ جَدِيدٍ. قَالَ التِّرْمِذِيُّ: «حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَجْوَدُ إِسْنَادًا، وَالْعَمَلُ عَلَى حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ» (١).
١٠١٠ – Dari 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya bahwasanya Nabi ﷺ mengembalikan putrinya, Zainab, kepada Abu Al-'Ash dengan nikah yang baru. At-Tirmidzi berkata: "Hadits Ibn 'Abbas sanadnya lebih kuat (ajwad), sedangkan amalan fiqh bersandarkan pada hadits 'Amr bin Syu'aib." (1).
[١] ضعيف؛ لضعف الحجاج بن أرطاة -راويه عن عمرو- وقد بيّن الإمام أحمد أنَّ الحجاج دلّس الواسطة بينه وبين عمرو، وهو محمد بن عبيد الله العرزمي، وهو متروك، انظر: «التقريب» (١١١٩) و (٦١٠٨).
أخرجه: عبد الرزاق (١٢٦٤٨)، وأحمد ٢/ ٢٠٧ – ٢٠٨، وابن ماجه (٢٠١٠)، والترمذي (١١٤٢)، والدارقطني ٣/ ٢٥٣، والحاكم ٣/ ٦٣٩، والبيهقي ٧/ ١٨٨.
تنبيه: وهم المصنف في قوله: «قال الترمذي: حديث ابن عباس أجود إسناداً» فإنَّ قائلَه يزيدُ بن هارون، نقله عنه الترمذي.
Terjemah: Dha'if; karena lemahnya Al-Hajjaj bin Arthah -perawinya dari 'Amr-, dan Imam Ahmad telah menjelaskan bahwa Al-Hajjaj melakukan tadlis terhadap perantara antara dirinya dan 'Amr, yaitu Muhammad bin 'Ubaidillah Al-'Arzami, dan ia matruk. Lihat: «At-Taqrib» (1119) dan (6108).
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (12648), Ahmad 2/207 – 208, Ibn Majah (2010), At-Tirmidzi (1142), Ad-Daraquthni 3/253, Al-Hakim 3/639, dan Al-Baihaqi 7/188.
Peringatan: Penulis (Al-Hafiz) keliru dalam perkataannya: «At-Tirmidzi berkata: Hadits Ibn 'Abbas sanadnya lebih kuat» karena sesungguhnya yang mengatakannya adalah Yazid bin Harun yang dinukil oleh At-Tirmidzi darinya.
١٠١١ – وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: أَسْلَمَتِ امْرَأَةٌ، فَتَزَوَّجَتْ، فَجَاءَ زَوْجُهَا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي كُنْتُ أَسْلَمْتُ، وَعَلِمَتْ بِإِسْلَامِي، فَانْتَزَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ زَوْجِهَا الْآخَرِ، وَرَدَّهَا إِلَى زَوْجِهَا الْأَوَّلِ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ (١).
1011 – Dari Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, beliau berkata: Ada seorang wanita masuk Islam lalu ia menikah (dengan pria lain). Kemudian suaminya (yang lama) datang seraya berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku telah masuk Islam dan ia mengetahui keislamanku." Maka Rasulullah ﷺ mengambil wanita itu dari suaminya yang lain dan mengembalikannya kepada suaminya yang pertama. Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, dan Ibn Majah, serta dishahihkan oleh Ibn Hibban dan Al-Hakim (1).
[١] إسناده ضعيف؛ فإنَّه من رواية سماك عن عكرمة، وروايته عنه -خاصة- مضطربة كما في «التقريب» (٢٦٢٤).
أخرجه: عبد الرزاق (١٢٦٤٥)، وأحمد ١/ ٣٢٣، وأبو داود (٢٢٣٩)، وابن ماجه (٢٠٠٨)، والترمذي (١١٤٤)، وابن حبان (٤١٥٩)، والحاكم ٢/ ٢٠٠، والبيهقي ٧/ ١٨٨.
انظر: «الإلمام» (١٢٦٢)، و «المحرر» (١٠٣٤).
Terjemah: Sanadnya dha'if; karena merupakan riwayat Simaak dari 'Ikrimah, sedang riwayatnya dari 'Ikrimah secara khusus bernilai mudhtarib (guncang) sebagaimana dalam «At-Taqrib» (2624).
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (12645), Ahmad 1/323, Abu Dawud (2239), Ibn Majah (2008), At-Tirmidzi (1144), Ibn Hibban (4159), Al-Hakim 2/200, dan Al-Baihaqi 7/188.
Lihat: «Al-Ilmam» (1262), dan «Al-Muharrar» (1034).
١٠١٢ – وَعَنْ زَيْدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْعَالِيَةَ مِنْ بَنِي غِفَارٍ، فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ وَوَضَعَتْ ثِيَابَهَا، رَأَى بِكَشْحِهَا بَيَاضًا فَقَالَ: «الْبَسِي ثِيَابَكِ، وَالْحَقِي بِأَهْلِكِ»، وَأَمَرَ لَهَا بِالصَّدَاقِ. رَوَاهُ الْحَاكِمُ، وَفِي إِسْنَادِهِ جَمِيلُ بْنُ زَيْدٍ وَهُوَ مَجْهُولٌ، وَاخْتُلِفَ عَلَيْهِ فِي شَيْخِهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (١). وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ; أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ قَالَ: أَيُّمَا رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً، فَدَخَلَ بِهَا، فَوَجَدَهَا بَرْصَاءَ، أَوْ مَجْنُونَةً، أَوْ مَجْذُومَةً، فَلَهَا الصَّدَاقُ بِمَسِيسِهِ إِيَّاهَا، وَهُوَ لَهُ عَلَى مَنْ غَرَّهُ مِنْهَا. أَخْرَجَهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَمَالِكٌ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ (٢).
1012 – Dari Zaid bin Ka'b bin 'Ujrah, dari ayahnya radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah ﷺ menikahi al-'Aliyah dari Banu Ghifar. Ketika wanita itu masuk menemui beliau dan menanggalkan pakaiannya, beliau melihat belang putih (kusta/sopak) pada lambungnya, maka beliau bersabda: "Pakailah pakaianmu dan kembalilah kepada keluargamu." Dan beliau memerintahkan agar mahar diberikan kepadanya. Diriwayatkan oleh al-Hakim, dan di dalam sanadnya terdapat Jamil bin Zaid, ia seorang yang majhul (tidak dikenal) dan terjadi banyak perselisihan padanya mengenai gurunya (1). Dan dari Sa'id bin al-Musayyib; Bahwa 'Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu berkata: "Siapa saja laki-laki yang menikahi seorang wanita, lalu ia menggaulinya, kemudian ia mendapatinya menderita kusta, gila, atau kusta parah (lepra), maka wanita itu berhak mendapatkan mahar karena ia telah digauli, dan mahar tersebut menjadi tanggungan laki-laki itu kepada orang yang menipunya tentang wanita tersebut." Dikeluarkan oleh Sa'id bin Manshur, Malik, dan Ibn Abi Syaibah, serta para perawinya tsiqah (2).
[١] ضعيف؛ لضعف راويه جميل بن زيد واضطرابه فيه، انظر: «ميزان الاعتدال» ١/ ٤٢٣ (١٥٥٦).
أخرجه: الحاكم ٤/ ٣٤، والبيهقي ٧/ ٢٥٦ – ٢٥٧.
Terjemah: Dha'if; karena kelemahan perawinya Jamil bin Zaid dan keguncangan (idhthirab) padanya, lihat: «Mizan al-I'tidal» 1/423 (1556).
Dikeluarkan oleh: al-Hakim 4/34, dan al-Baihaqi 7/256 – 257.
[٢] إسناده ضعيف؛ لانقطاعه بين سعيد وعمر، انظر: «جامع التحصيل» (٢٤٤).
أخرجه: مالك في «الموطأ» (١٤٩٩) رواية الليثي، وسعيد بن منصور في «سننه» (٨١٨)، وابن أبي شيبة (١٦٥٥٠)، والبيهقي ٧/ ٢١٤.
Terjemah: Sanadnya dha'if; karena inqitha' (terputus) antara Sa'id dan 'Umar, lihat: «Jami' at-Tahshil» (244).
Dikeluarkan oleh: Malik dalam «Al-Muwaththa'» (1499) riwayat al-Laitsi, Sa'id bin Manshur dalam «Sunan»-nya (818), Ibn Abi Syaibah (16550), dan al-Baihaqi 7/214.
وَرَوَى سَعِيدٌ أَيْضًا: عَنْ عَلِيٍّ نَحْوَهُ، وَزَادَ: وَبِهَا قَرَنٌ، فَزَوْجُهَا بِالْخِيَارِ، فَإِنْ مَسَّهَا فَلَهَا الْمَهْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا (١). وَمِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَيْضًا قَالَ: قَضَى عُمَرُ فِي الْعِنِّينِ، أَنْ يُؤَجَّلَ سَنَةً، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ (٢).
Dan Sa'id meriwayatkan pula: Dari Ali semisal dengannya, dan ia menambahkan: "Dan padanya (si wanita) terdapat 'qaran' (daging/tulang yang menghalangi jima'), maka suaminya memiliki hak khiyar (pilihan). Jika ia telah menyentuhnya (menjimak), maka wanita itu berhak mendapatkan mahar sebab apa yang dihalalkan dari kemaluannya." (1). Dan dari jalur Sa'id bin Al-Musayyib pula, ia berkata: Umar memutuskan mengenai laki-laki yang 'innin (impoten) agar diberi penangguhan waktu selama satu tahun. Dan perawi-perawinya tsiqah (2).
[١] إسناده ضعيف؛ لانقطاعه بين الشعبي وعلي، وانظر: كتابي «الجامع في العلل والفوائد» ٤/ ١٨٢ فما بعدها.
أخرجه: سعيد بن منصور في «سننه» (٨٢١)، ومن طريقه البيهقي ٧/ ٢١٥.
Terjemah: Isnadnya dha'if; karena terputus (inqitha') antara Asy-Sya'bi dan Ali, dan lihat: kitabku 'Al-Jami' fil 'Ilal wal Fawa'id' 4/182 dan seterusnya.
Dikeluarkan oleh: Sa'id bin Manshur dalam 'Sunan'-nya (821), dan dari jalurnya Al-Baihqi 7/215.
[٢] إسناده ضعيف؛ لانقطاعه بين سعيد بن المسيب وعمر.
أخرجه: ابن أبي شيبة (١٦٧٦٣)، والدارقطني ٣/ ٣٠٥.
Terjemah: Isnadnya dha'if; karena terputus (inqitha') antara Sa'id bin Al-Musayyib dan Umar.
Dikeluarkan oleh: Ibnu Abi Syaibah (16763), dan Ad-Daraquthni 3/305.