باب العدة والإحداد
Bab Masa Iddah dan Ihdad (Berkabung)
١١٠٣ – عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ ﵁ أَنَّ سُبَيْعَةَ الْأَسْلَمِيَّةَ ﵂ نُفِسَتْ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِلَيَالٍ، فَجَاءَتِ النَّبِيَّ ﷺ فَاسْتَأْذَنَتْهُ أَنْ تَنْكِحَ، فَأَذِنَ لَهَا، فَنَكَحَتْ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (١). وَأَصْلُهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ (٢). وَفِي لَفْظٍ: أَنَّهَا وَضَعَتْ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِأَرْبَعِينَ لَيْلَةً (٣). وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ، قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَلَا أَرَى بَأْسًا أَنْ تَزَوَّجَ وَهِيَ فِي دَمِهَا، غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَقْرَبُهَا زَوْجُهَا حتَّى تَطْهُرَ (٤).
1103 – Dari Al-Miswar bin Makhramah ﵁ bahwasanya Subai'ah Al-Aslamiyyah ﵂ melahirkan (nifas) beberapa malam setelah wafat suaminya. Lalu ia mendatangi Nabi ﷺ dan meminta izin kepada beliau untuk menikah, maka beliau mengizinkannya, lalu ia pun menikah. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1). Dan asal hadits ini terdapat dalam Ash-Shahihain (2). Dalam suatu lafazh: "Bahwasanya ia melahirkan empat puluh malam setelah kematian suaminya." (3) Dan dalam lafazh milik Muslim, Az-Zuhri berkata: "Dan aku memandang tidak mengapa ia menikah sementara ia dalam keadaan berdarah (nifas), hanya saja suaminya tidak boleh mendekatinya (menggaulinya) sampai ia suci." (4)
[١] صحيح.
أخرجه: الشافعي في «مسنده» (١٣٠٣) بتحقيقي، وأحمد ٤/ ٣٢٧، والبخاري ٧/ ٧٣ (٥٣٢٠)، وابن ماجه (٢٠٢٩)، والنسائي ٦/ ١٩٠، وابن حبان (٤٢٩٨).
انظر: «الإلمام» (١٣٧٤)، و «المحرر» (١١٠١).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Asy-Syafi'i dalam «Musnad»-nya (1303) dengan tahqiq saya, Ahmad 4/327, Al-Bukhari 7/73 (5320), Ibnu Majah (2029), An-Nasa'i 6/190, dan Ibnu Hibban (4298).
Lihat: «Al-Ilmam» (1374), dan «Al-Muharrar» (1101).
[٢] صحيح.
أخرجه: البخاري ٧/ ٧٣ (٥٣١٨)، ومسلم ٤/ ٢٠١ (١٤٨٥) من حديث أم سلمة.
تنبيه: كان الأولى أنْ ينبه المصنف على أنَّ أصله من حديث أم سلمة لا من حديث المسور.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Al-Bukhari 7/73 (5318), dan Muslim 4/201 (1485) dari hadits Umm Salamah.
Peringatan: Semestinya mushannif (penulis) memberi peringatan bahwa asal hadits ini adalah dari hadits Umm Salamah, bukan dari hadits Al-Miswar.
[٣] أخرجه: البخاري ٦/ ١٩٣ (٤٩٠٩).
Terjemah: Dikeluarkan oleh: Al-Bukhari 6/193 (4909).
[٤] أخرجه: مسلم ٤/ ٢٠١ (١٤٨٤) (٥٦).
Terjemah: Dikeluarkan oleh: Muslim 4/201 (1484) (56).
١١٠٤ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: أُمِرَتْ بَرِيرَةُ أَنْ تَعْتَدَّ بِثَلَاثِ حِيَضٍ. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ، وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ، لَكِنَّهُ مَعْلُولٌ (١).
1104 – Dari Aisyah ﵂, beliau berkata: Barirah diperintahkan untuk ber'iddah selama tiga kali haid. Diriwayatkan oleh Ibnu Majah, dan para perawinya tsiqah, namun hadits ini ma'lul (memiliki cacat tersembunyi) (1).
[١] منكر؛ فقد تفرد شيخُ ابن ماجه عليُّ بن محمد الطنافسي دون بقية أصحاب وكيع بهذا اللفظ، ثم إنَّه يخالف مذهب عائشة في أنَّ الأقراء هي الأطهار، وليست الحيض. وانظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيمية ٣٢/ ١١١.
أخرجه: ابن ماجه (٢٠٧٧).
انظر: «المحرر» (١١٠٢).
Terjemah: Munkar; sebab guru Ibnu Majah yaitu Ali bin Muhammad Ath-Thanafisi menyendiri (tafarrud) meriwayatkan dengan lafazh ini di antara murid-murid Waki' lainnya, selain itu hal ini juga menyelisihi madzhab Aisyah bahwasanya al-aqra' adalah al-athhar (masa-masa suci), bukan haid. Lihat: «Majmu' Al-Fatawa» karya Ibnu Taimiyyah 32/111.
Dikeluarkan oleh: Ibnu Majah (2077).
Lihat: «Al-Muharrar» (1102).
١١٠٥ – وَعَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْمُطَلَّقَةِ ثَلَاثًا-: «لَيْسَ لَهَا سُكْنَى وَلَا نَفَقَةٌ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (١).
١١٠٥ – Dari asy-Sya'bi, dari Fatimah binti Qais, dari Nabi ﷺ tentang wanita yang ditalak tiga: "Wanita itu tidak berhak mendapatkan tempat tinggal dan tidak pula nafkah." Diriwayatkan oleh Muslim (١).
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ٦/ ٤١٢، ومسلم ٤/ ١٩٨ (١٤٨٠) (٤٤)، وأبو داود (٢٢٨٨)، والنسائي ٦/ ١٤٤، وابن حبان (٤٢٥٠)، والبيهقي ٧/ ٤٧٥.
انظر: «الإلمام» (١٣٧٠)، و «المحرر» (١١٠٣).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 6/ 412, Muslim 4/ 198 (1480) (44), Abu Dawud (2288), an-Nasa'i 6/ 144, Ibn Hibban (4250), dan al-Baihaqi 7/ 475.
Lihat: «al-Ilmam» (1370), dan «al-Muharrar» (1103).
١١٠٦ – وَعَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ; أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَحِدُّ امْرَأَةٌ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثٍ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، وَلَا تَلْبَسُ ثَوْبًا مَصْبُوغًا، إِلَّا ثَوْبَ عَصْبٍ، وَلَا تَكْتَحِلُ، وَلَا تَمَسُّ طِيبًا، إِلَّا إِذَا طَهُرَتْ نُبْذَةً مِنْ قُسْطٍ أَوْ أَظْفَارٍ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَهَذَا لَفْظُ مُسْلِمٍ (١). وَلِأَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ مِنَ الزِّيَادَةِ: «وَلَا تَخْتَضِبُ» (٢)، وَلِلنَّسَائِيِّ: «وَلَا تَمْتَشِطُ» (٣).
1106 – Dari Umm 'Athiyyah; bahwasanya Rasulullah ﷺ bersabda: "Seorang wanita tidak boleh berkabung (*ihdad*) atas kematian seseorang lebih dari tiga hari, kecuali atas suaminya, yaitu selama empat bulan sepuluh hari. Ia tidak boleh memakai pakaian yang dicelup (berwarna-warni) kecuali pakaian *'ashb* (kain tenun terikat), tidak boleh memakai celak, dan tidak boleh menyentuh wewangian kecuali apabila ia telah suci (dari haid) dengan sedikit *qusth* (gaharu) atau *azhfar*." Muttafaq 'Alaih, dan ini adalah lafazh Muslim (1). Menurut Abu Dawud dan An-Nasa'i terdapat tambahan: "Dan tidak boleh memakai pacar (*khibadh*)." (2), dan menurut An-Nasa'i: "Dan tidak boleh menyisir rambut." (3).
[١] صحيح.
أخرجه: ابن أبي شيبة (١٩٦٣٢)، وإسحاق بن راهويه (٢٣٤٩)، وأحمد ٥/ ٨٥، والبخاري ١/ ٨٥ (٣١٣)، ومسلم ٤/ ٢٠٣ – ٢٠٤ (٩٣٨) (٦٦)، وأبو داود (٢٣٠٢)، وابن ماجه (٢٠٨٧)، وابن الجارود (٧٦٦)، وأبو عوانة ٣/ ١٩٨ (٤٦٧١) و (٤٦٧٢)، وابن حبان (٤٣٠٥)، وأبو نعيم في «الطب النبوي» (٤٣٣)، والبيهقي ٧/ ٤٣٩.
انظر: «الإلمام» (١٣٧٧)، و «المحرر» (١١٠٧).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ibn Abi Syaibah (19632), Ishaq bin Rahawaih (2349), Ahmad 5/85, Al-Bukhari 1/85 (313), Muslim 4/203-204 (938) (66), Abu Dawud (2302), Ibn Majah (2087), Ibn Al-Jarud (766), Abu 'Awanah 3/198 (4671) dan (4672), Ibn Hibban (4305), Abu Nu'aim dalam «Ath-Thibb An-Nabawi» (433), dan Al-Baihaqi 7/439.
Lihat: «Al-Ilmam» (1377), dan «Al-Muharrar» (1107).
[٢] الأقرب أنَّ هذه الزيادة غير محفوظة؛ فقد انفرد بذكرها إبراهيم بن طهمان، ويزيد بن زريع -على خلاف عليه-، كلاهما عن هشام بن حسّان، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية، ولم يذكرها أحد عشر راوياً من أصحاب هشام -تراهم في مصادر التخريج السابق-، وقد رواها سفيان بن عيينة -كما عند النسائي- عن عاصم، عن حفصة به بذكر الزيادة، لكن المحفوظ عن هشام أولى؛ لمتابعة أيوب السختياني له -كما عند البخاري في التخريج السابق- على عدم ذكر هذه الزيادة، زيادة على أنَّ رواية سفيان قد اختلف عليه فيها رفعاً ووقفاً، فأوقفها عنه: ابن أبي شيبة (١٩٣٠٣).
أخرجه: أبو داود (٢٣٠٢)، والنسائي ٦/ ٢٠٤، والبيهقي ٧/ ٤٣٩.
انظر: «المحرر» (١١٠٧).
Terjemah: Yang paling mendekati bahwa tambahan ini tidak mahfuzh; karena Ibrahim bin Tahman dan Yazid bin Zurai' menyendiri dalam menyebutkannya -dengan perselisihan atasnya-, keduanya dari Hisyam bin Hassan, dari Hafshah binti Sirin, dari Umm 'Athiyyah. Sementara sebelas perawi dari sahabat-sahabat Hisyam tidak menyebutkannya -sebagaimana dapat engkau lihat dalam sumber-sumber takhrij sebelumnya-. Sufyan bin 'Uyainah meriwatikkannya -sebagaimana menurut An-Nasa'i- dari 'Ashim, dari Hafshah dengannya disertai sebutan tambahan tersebut, namun yang mahfuzh dari Hisyam lebih utama; karena Ayyub As-Sikhtiyani memutaba'ahnya -sebagaimana menurut Al-Bukhari dalam takhrij sebelumnya- atas tidak menyebutkan tambahan ini. Selain itu, riwayat Sufyan telah diperselisihkan padanya antara marfu' dan mauquf, di mana Ibn Abi Syaibah (19303) memauqufkannya darinya.
Dikeluarkan oleh: Abu Dawud (2302), An-Nasa'i 6/204, dan Al-Baihaqi 7/439.
Lihat: «Al-Muharrar» (1107).
[٣] زيادة شاذة؛ انفرد بذكرها عن هشامِ بنِ حسّان: خالدُ بنُ الحارث دون بقية الرواة عن هشام -وهم أحد عشر راوياً كما في التخريج السابق-.
أخرجه: النسائي ٦/ ٢٠٣.
انظر: «المحرر» (١١٠٧).
Terjemah: Tambahan syadzdzah (janggal); Khalid bin Al-Harits menyendiri dalam menyebutkannya dari Hisyam bin Hassan tanpa perawi-perawi lainnya dari Hisyam -yang berjumlah sebelas perawi sebagaimana dalam takhrij sebelumnya-.
Dikeluarkan oleh: An-Nasa'i 6/203.
Lihat: «Al-Muharrar» (1107).
١١٠٧ – وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂ قَالَتْ: جَعَلْتُ عَلَى عَيْنِي صَبْرًا، بَعْدَ أَنْ تُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّهُ يَشِبُّ الْوَجْهَ، فَلَا تَجْعَلِيهِ إِلَّا بِاللَّيْلِ، وَانْزِعِيهِ بِالنَّهَارِ، وَلَا تَمْتَشِطِي بِالطِّيبِ، وَلَا بِالْحِنَّاءِ، فَإِنَّهُ خِضَابٌ». قُلْتُ: بِأَيِّ شَيْءٍ أَمْتَشِطُ? قَالَ: «بِالسِّدْرِ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ، وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ (١).
1107 – Dari Ummu Salamah ﵂, ia berkata: Aku mengoleskan shabir (lidah buaya) pada mataku setelah Abu Salamah meninggal dunia. Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya ia dapat mencerahkan wajah, maka janganlah engkau memakainya kecuali di malam hari, dan hapuslah di siang hari. Janganlah engkau menyisir rambut dengan minyak wangi maupun dengan hinna' (pacar), karena ia adalah pewarna." Aku bertanya: "Dengan apa aku menyisir rambut?" Beliau menjawab: "Dengan daun bidara (sidr)." Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan An-Nasa'i, dan sanadnya hasan (1).
[١] ضعيف؛ لأن فيه المغيرة بن الضحاك، وهو مجهول، وفيه أم حكيم بنت أسيد، ولا يعرف حالها. ومتنه منكر مخالف للرواية التي بعده.
أخرجه: أبو داود (٢٣٠٥)، والنسائي ٦/ ٢٠٤ – ٢٠٥، والبيهقي ٧/ ٤٤٠ – ٤٤١.
Terjemah: Dha'if; karena di dalamnya terdapat Al-Mughirah bin Ad-Dhahhak, ia majhul (tidak dikenal), dan di dalamnya juga terdapat Ummu Hakim binti Asid, keadaan dirinya tidak diketahui. Serta matannya munkar menyelisihi riwayat setelahnya.
Dikeluarkan oleh: Abu Dawud (2305), An-Nasa'i 6/204-205, dan Al-Baihaqi 7/440-441.
١١٠٨ – وَعَنْهَا; أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ ابْنَتِي مَاتَ عَنْهَا زَوْجُهَا، وَقَدِ اشْتَكَتْ عَيْنَهَا، أَفَنَكْحُلُهَا? قَالَ: «لَا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (١).
1108 – Dan darinya (Zainab binti Abu Salamah); bahwa seorang wanita berkata: Wahai Rasulullah! Sesungguhnya putriku ditinggal wafat suaminya dan ia mengeluhkan sakit pada matanya, apakah kami boleh memakaikan celak padanya? Beliau bersabda: "Tidak." Muttafaq 'alaih (1).
[١] صحيح.
أخرجه: مالك في «الموطأ» (١٧٤٩) برواية الليثي، والشافعي في «مسنده» (١٣١١) بتحقيقي، وأحمد ٦/ ٢٩١، والبخاري ٧/ ٧٦ (٥٣٣٦)، ومسلم ٤/ ٢٠٢ (١٤٨٨)، وأبو داود (٢٢٩٩)، وابن ماجه (٢٠٨٤)، والترمذي (١١٩٧)، والنسائي ٦/ ١٨٨، وابن الجارود (٧٦٨)، وابن حبان (٤٣٠٤)، والبيهقي ٧/ ٤٣٧.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Malik dalam Al-Muwaththa' (1749) melalui riwayat Al-Laitsi, Asy-Syafi'i dalam Musnad-nya (1311) dengan tahqiq saya, Ahmad 6/291, Al-Bukhari 7/76 (5336), Muslim 4/202 (1488), Abu Dawud (2299), Ibnu Majah (2084), At-Tirmidzi (1197), An-Nasa'i 6/188, Ibnul Jarud (768), Ibnu Hibban (4304), dan Al-Baihaqi 7/437.
١١٠٩ – وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: طُلِّقَتْ خَالَتِي، فَأَرَادَتْ أَنْ تَجُدَّ نَخْلَهَا فَزَجَرَهَا رَجُلٌ أَنْ تَخْرُجَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: «بَلْ جُدِّي نَخْلَكِ، فَإِنَّكَ عَسَى أَنْ تَصَدَّقِي، أَوْ تَفْعَلِي مَعْرُوفًا» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (١).
1109 – Dari Jabir radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Bibi dari pihak ibuku ditalak, lalu ia hendak memetik kurmanya. Maka ada seorang laki-laki yang melarangnya keluar rumah. Kemudian ia mendatangi Nabi ﷺ, maka beliau bersabda: "Bahkan petiklah kurmamu, karena barangkali engkau dapat bersedekah atau berbuat kebaikan." Diriwayatkan oleh Muslim (1).
[١] صحيح.
أخرجه: عبد الرزاق (١٢٠٣٢)، وأحمد ٣/ ٣٢١، ومسلم ٤/ ٢٠٠ (١٤٨٣)، وأبو داود (٢٢٩٧)، وابن ماجه (٢٠٣٤)، والنسائي ٦/ ٢٠٩، والحاكم ٢/ ٢٠٧ – ٢٠٨، والبيهقي ٧/ ٤٣٦.
انظر: «الإلمام» (١٣٧٢)، و «المحرر» (١١٠٦).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (12032), Ahmad 3/321, Muslim 4/200 (1483), Abu Dawud (2297), Ibn Majah (2034), An-Nasa'i 6/209, Al-Hakim 2/207-208, dan Al-Baihaqi 7/436.
Lihat: "Al-Ilmam" (1372), dan "Al-Muharrar" (1106).
١١١٠ – وَعَنْ فُرَيْعَةَ بِنْتِ مَالِكٍ أَنَّ زَوْجَهَا خَرَجَ فِي طَلَبِ أَعْبُدٍ (١) لَهُ فَقَتَلُوهُ. قَالَتْ: فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَنْ أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي; فَإِنَّ زَوْجِي لَمْ يَتْرُكْ لِي مَسْكَنًا
1110 – Dari Furai'ah binti Malik, bahwasanya suaminya keluar untuk mencari beberapa orang budaknya (1) yang melarikan diri, lalu mereka membunuhnya. Ia berkata: Maka saya meminta izin kepada Rasulullah ﷺ untuk kembali ke keluargaku; karena suamiku tidak meninggalkan tempat tinggal bagiku…
[١] المثبت من (ت)، وفي (م) «عبد».
Terjemah: Teks yang ditetapkan berasal dari (T), sedangkan dalam (M) tertulis «'abd» (seorang budak).
يَمْلِكُهُ وَلَا نَفَقَةً، فَقَالَ: «نَعَمْ»، فَلَمَّا كُنْتُ فِي الْحُجْرَةِ نَادَانِي، فَقَالَ: «امْكُثِي فِي بَيْتِكِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ»، قَالَتْ: فَاعْتَدَدْتُ فِيهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، قَالَتْ: فَقَضَى بِهِ بَعْدَ ذَلِكَ عُثْمَانُ. أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالْأَرْبَعَةُ، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ والذُّهْلِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ وَغَيْرُهُمْ (١).
yang dimilikinya dan tidak pula nafkah, maka beliau bersabda: «Ya», lalu tatkala aku berada di kamar, beliau memanggilku seraya bersabda: «Tinggallah di rumahmu sampai ketetapan masa 'iddah selesai», ia berkata: Maka aku pun menjalani 'iddah di rumah itu selama empat bulan sepuluh hari. Ia berkata: Lalu 'Utsman memutuskan hukum dengannya setelah itu. Dikeluarkan oleh Ahmad dan Al-Arba'ah (empat perawi sunan), dan dishahihkan oleh At-Tirmidzi, Adz-Dzuhli, Ibn Hibban, Al-Hakim, serta yang lainnya (1).
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ٦/ ٣٧٠، وأبو داود (٢٣٠٠)، وابن ماجه (٢٠٣١)، والترمذي (١٢٠٤)، والنسائي ٦/ ١٩٩، وابن حبان (١٣٣١)، والحاكم ٢/ ٢٠٨، والبيهقي ٧/ ٤٣٤.
انظر: «الإلمام» (١٣٧٥)، و «المحرر» (١١٠٥).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 6/370, Abu Dawud (2300), Ibn Majah (2031), At-Tirmidzi (1204), An-Nasa'i 6/199, Ibn Hibban (1331), Al-Hakim 2/208, dan Al-Baihaqi 7/434.
Lihat: «Al-Ilmam» (1375), dan «Al-Muharrar» (1105).
١١١١ – وَعَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ قَالَتْ (١): قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّ زَوْجِي طَلَّقَنِي ثَلَاثًا، وَأَخَافُ أَنْ يُقْتَحَمَ عَلَيَّ، قَالَ (٢): فَأَمَرَهَا، فَتَحَوَّلَتْ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ (٣).
1111 – Dari Fathimah binti Qais, ia berkata (1): Aku berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya suamiku telah menalakku tiga kali, dan aku khawatir ada orang jahat yang menerobos masuk mendatangi tempatku. Ia berkata (2): Maka beliau memerintahkannya (untuk berpindah), lalu ia pun berpindah tempat. Diriwayatkan oleh Muslim (3).
[١] «قالت» لم ترد في (ت).
Terjemah: Lafazh «قالت» tidak terdapat dalam naskah (T).
[٢] كذا في (م) وهو الموافق لما «صحيح مسلم»، وفي (ت) «قالت».
Terjemah: Demikianlah dalam (M) dan itu sesuai dengan apa yang ada dalam «Shahih Muslim», sedangkan dalam (T) tertulis «قالت».
[٣] صحيح.
أخرجه: مسلم ٤/ ٢٠٠ (١٤٨٢)، والنسائي ٦/ ٢٠٨، والطبراني ٢٤/ (٩٠٨)، والبيهقي ٧/ ٤٣٣.
انظر: «الإلمام» (١٣٧٠)، و «المحرر» (١١٠٤).
Terjemah: Shahih. Dikeluarkan oleh: Muslim 4/200 (1482), An-Nasa'i 6/208, At-Thabrani 24/(908), dan Al-Baihaqi 7/433. Lihat: «Al-Ilmam» (1370), dan «Al-Muharrar» (1104).
١١١٢ – وَعَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: لَا تُلْبِسُوا عَلَيْنَا سُنَّةَ نَبِيِّنَا، عِدَّةُ أُمِّ الْوَلَدِ إِذَا تُوُفِّيَ عَنْهَا سَيِّدُهَا أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ، وَأَعَلَّهُ الدَّارَقُطْنِيُّ بِالِانْقِطَاعِ (١).
1112 – Dari 'Amr bin Al-'Ash, beliau berkata: Janganlah kalian mengaburkan atas kami sunnah Nabi kami, iddah ummul walad jika tuannya meninggal dunia adalah empat bulan sepuluh hari. Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, dan Ibn Majah, dishahihkan oleh Al-Hakim, dan di'illat-kan (dicacatkan) oleh Ad-Daraquthni karena adanya inqitha' (terputusnya sanad) (1).
[١] ضعيف؛ لانقطاعه بين قبيصة بن ذؤيب وعمرو بن العاص؛ فهو لم يسمع منه كما نص عليه الدارقطني، ولذا استنكره الإمام أحمد.
أخرجه: أحمد ٤/ ٢٠٣، وأبو داود (٢٣٠٨)، وابن ماجه (٢٠٨٣)، وابن الجارود (٧٦٩)، وابن حبان (٤٣٠٠)، والدارقطني ٣/ ٣٠٩، والحاكم ٢/ ٢٠٨، والبيهقي ٧/ ٤٤٧ – ٤٤٨.
انظر: «الإلمام» (١٣٦٨)، و «المحرر» (١١٠٠).
Terjemah: Dha'if; karena terputusnya sanad antara Qabishah bin Dzuaib dan 'Amr bin Al-'Ash; sebab ia tidak mendengar darinya sebagaimana ditegaskan oleh Ad-Daraquthni, oleh karena itu Imam Ahmad mengingkarinya.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 4/ 203, Abu Dawud (2308), Ibn Majah (2083), Ibn Al-Jarud (769), Ibn Hibban (4300), Ad-Daraquthni 3/ 309, Al-Hakim 2/ 208, dan Al-Baihaqi 7/ 447 – 448.
Lihat: "Al-Ilmam" (1368), dan "Al-Muharrar" (1100).
١١١٣ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: إِنَّمَا الْأَقْرَاءُ; الْأَطْهَارُ. أَخْرَجَهُ مَالِكٌ فِي قِصَّةٍ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ (١).
1113 – Dari 'Aisyah ﵂, ia berkata: "Al-Aqra' (dalam ayat iddah) itu hanyalah masa-masa suci." Dikeluarkan oleh Malik dalam sebuah kisah dengan sanad yang shahih. (1).
[١] صحيح.
أخرجه: مالك في «الموطأ» (١٦٨٤) برواية الليثي، والشافعي في «مسنده» (١٢٨٨) بتحقيقي، والبيهقي ٧/ ٤١٥.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Malik dalam "Al-Muwaththa'" (1684) riwayat Al-Laitsi, Asy-Syafi'i dalam "Musnad"-nya (1288) dengan tahqiq saya, dan Al-Baihaqi 7/415.
١١١٤ – وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: طَلَاقُ الْأَمَةِ تَطْلِيقَتَانِ، وَعِدَّتُهَا حَيْضَتَانِ. رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ (١)، وَأَخْرَجَهُ مَرْفُوعًا وَضَعَّفَهُ (٢).
1114 – Dari Ibn 'Umar Radhiyallahu 'Anhuma, ia berkata: Thalaq budak wanita itu dua kali thalaq, dan 'iddah-nya dua kali haid. Diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni (1), dan ia mengeluarkannya secara marfu' namun men-dha'if-kannya (2).
[١] صحيح لغيره.
أخرجه: الدارقطني ٤/ ٣٨ و ٣٩.
Terjemah: Shahih lighairihi.
Dikeluarkan oleh: Ad-Daraquthni 4/38 dan 39.
[٢] ضعيف؛ تفرد به عمر بن شبيب المسلي، وهو ضعيف، وفيه -أيضاً- عطية العوفي وهو ضعيف.
أخرجه: ابن ماجه (٢٠٧٩)، والدارقطني ٤/ ٣٨، والبيهقي ٧/ ٣٦٩.
Terjemah: Dha'if; 'Umar bin Syabib Al-Musli menyendiri darinya dan ia dha'if, dan di dalamnya juga terdapat 'Atiyyah Al-'Aufi dan ia dha'if.
Dikeluarkan oleh: Ibn Majah (2079), Ad-Daraquthni 4/38, dan Al-Baihaqi 7/369.
١١١٥ – وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ: مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ، وَخَالَفُوهُ، فَاتَّفَقُوا عَلَى ضَعْفِهِ (١).
١١١٥ – Dikeluarkan pula oleh Abu Dawud, At-Tirmidzi, dan Ibn Majah: Dari hadits 'Aisyah, dan dishahihkan oleh Al-Hakim, namun para ulama menyelisihinya, lalu mereka sepakat atas ke-dha'if-annya (١).
[١] ضعيف؛ في إسناده مظاهر بن أسلم، وهو ضعيف كما في «الميزان» ٤/ ١٣٠ – ١٣١ (٨٦٠٢)، ولذا ضعّف الحديث أبو عاصم النبيل وأبو داود والترمذي وغيرهما.
أخرجه: أبو داود (٢١٨٩)، وابن ماجه (٢٠٨٠)، والترمذي (١١٨٢)، والدارقطني ٤/ ٣٩، والحاكم ٢/ ٢٠٥، والبيهقي ٧/ ٣٧٠.
Terjemah: Dha'if; dalam isnadnya terdapat Muzhahir bin Aslam, ia adalah seorang yang dha'if sebagaimana dalam «Al-Mizan» 4/130 – 131 (8602), oleh karena itu Abu 'Ashim An-Nabil, Abu Dawud, At-Tirmidzi, dan selain mereka mendha'ifkan hadits ini.
Dikeluarkan oleh: Abu Dawud (2189), Ibn Majah (2080), At-Tirmidzi (1182), Ad-Daraquthni 4/39, Al-Hakim 2/205, dan Al-Baihaqi 7/370.
١١١٦ – وَعَنْ رُوَيْفِعِ بْنِ ثَابِتٍ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَسْقِيَ (١) مَاءَهُ زَرْعَ غَيْرِهِ» أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ، وَحَسَّنَهُ الْبَزَّارُ (٢).
1116 – Dari Ruwaifi' bin Tsabit ﵁, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda: "Tidak halal bagi seseorang yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk menyiramkan (1) airnya (spermannya) ke tanaman (kandungan) orang lain." Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan at-Tirmidzi, dishahihkan oleh Ibn Hibban, dan dihasankan oleh al-Bazzar (2).
[١] ورد في نسخة (م) بلفظ المؤنث -بهذا وما قبله-، والمثبت من (ت) و (غ) وهو الموافق لمصادر التخريج على اختلاف في بعض الألفاظ.
Terjemah: Terdapat dalam naskah (م) dengan lafaz mu'annats —pada kata ini dan sebelumnya—, sedangkan yang ditetapkan berasal dari naskah (ت) dan (غ) yang sesuai dengan sumber-sumber takhrij meskipun terdapat perbedaan pada sebagian lafaz.
[٢] ضعيف؛ فيه أبو مرزوق ربيعة بن سليم، وهو مجهول الحال، وفي أسانيد الحديث اضطراب.
أخرجه: أحمد ٤/ ١٠٨، وأبو داود (٢١٥٨)، والترمذي (١١٣١)، والبزار (٢٣١٤)، وابن الجارود (٧٣١)، وابن حبان (٤٨٥٠)، والبيهقي ٧/ ٤٤٩.
Terjemah: Dha'if; di dalamnya terdapat Abu Marzuq Rabi'ah bin Sulaim yang majhul al-hal (tidak diketahui keadaannya), serta terdapat idhthirab (kegoncangan) pada isnad-isnad hadits ini.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 4/108, Abu Dawud (2158), at-Tirmidzi (1131), al-Bazzar (2314), Ibn al-Jarud (731), Ibn Hibban (4850), dan al-Baihaqi 7/449.
١١١٧ – وَعَنْ عُمَرَ ﵁ فِي امْرَأَةِ الْمَفْقُودِ- تَرَبَّصُ أَرْبَعَ سِنِينَ، ثُمَّ تَعْتَدُّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا. أَخْرَجَهُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ (١).
١١١٧ – Dari 'Umar Radhiyallahu 'anhu mengenai istri dari suami yang hilang (mafqud): "Ia menunggu selama empat tahun, kemudian ber'iddah selama empat bulan sepuluh hari." Diriwayatkan oleh Malik dan Ash-Syafi'i (1).
[١] إسناده منقطع؛ سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر.
أخرجه: مالك في «الموطأ» (١٦٧٩) برواية الليثي، والشافعي في «الأم» ٨/ ٦٥٦ – ٦٥٧ (٣٨٢٥)، والبيهقي ٧/ ٤٤٥.
Terjemah: Sanadnya munqathi' (terputus); Sa'id bin Al-Musayyib tidak mendengar dari 'Umar.
Dikeluarkan oleh: Malik dalam "Al-Muwaththa'" (1679) melalui riwayat Al-Laitsi, Ash-Syafi'i dalam "Al-Umm" (8/656-657) (3825), dan Al-Baihaqi (7/445).
١١١٨ – وَعَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (١) «امْرَأَةُ الْمَفْقُودِ امْرَأَتُهُ حَتَّى يَأْتِيَهَا الْبَيَانُ» أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ (٢).
1118 – Dari Al-Mughirah bin Syu'bah ﵁, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: (1) "Istri dari orang yang hilang tetaplah istrinya sampai datang kejelasan kepadanya." Diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni dengan isnad yang dha'if (2).
[١] حصل تحويل نظر إلى الحديث الذي بعده في نسخة (ت).
Terjemah: Terjadi peralihan pandangan (tahwil nazhar) ke hadits setelahnya pada naskah (ت).
[٢] ضعيف جداً؛ إسناده مسلسل بالمتروكين والمجاهيل، لذا قال عنه أبو حاتم الرازي -كما في «العلل» لابنه (١٢٩٨) -: «هذا حديث منكر».
أخرجه: الدارقطني ٣/ ٣١٢، والبيهقي ٧/ ٤٤٥.
Terjemah: Dha'if sekali; isnadnya berantai dengan perawi-perawi matruk dan majhul, oleh karena itu Abu Hatim Ar-Razi berkata tentangnya —sebagaimana dalam «Al-'Ilal» karya putranya (1298)—: «Ini adalah hadits munkar».
Diriwayatkan oleh: Ad-Daraquthni 3/312, dan Al-Baihaqi 7/445.
١١١٩ – وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَبِيتَنَّ رَجُلٌ عِنْدَ امْرَأَةٍ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَاكِحًا، أَوْ ذَا مَحْرَمٍ» أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (١).
1119 – Dari Jabir ﵁, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Janganlah sekali-kali seorang laki-laki menginap di rumah seorang wanita, kecuali jika ia sebagai suami atau mahramnya." Dikeluarkan oleh Muslim (1).
[١] صحيح.
أخرجه: عبد بن حميد (١٠٧٣)، ومسلم ٧/ ٧ (٢١٧١)، والنسائي في «الكبرى» (٩١٧١)، وأبو يعلى (١٨٤٨)، وابن حبان (٥٥٨٧).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: 'Abd bin Humaid (1073), Muslim 7/7 (2171), An-Nasa'i dalam "Al-Kubra" (9171), Abu Ya'la (1848), dan Ibn Hibban (5587).
١١٢٠ – وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ» أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (١).
١١٢٠ – Dari Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Jangan sekali-kali seorang laki-laki berkhalwat (berduaan) dengan seorang wanita melainkan beserta mahramnya." Dikeluarkan oleh Al-Bukhari (١).
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ١/ ٢٢٢، والبخاري ٧/ ٤٨ (٥٢٣٣)، ومسلم ٤/ ١٠٤ (١٣٤١) (٤٢٤)، وابن ماجه (٢٩٠٠)، وابن خزيمة (٢٥٢٩) بتحقيقي، وابن حبان (٢٧٣١).
تنبيه: عزو المصنف الحديثَ إلى البخاري وحده فيه قصور، فهو في مسلم كما ترى.
انظر: «المحرر» (٦٧٢).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 1/222, Al-Bukhari 7/48 (5233), Muslim 4/104 (1341) (424), Ibn Majah (2900), Ibn Khuzaimah (2529) dengan tahqiq saya, dan Ibn Hibban (2731).
Peringatan: Pengandaran pengarang akan hadits ini kepada Al-Bukhari saja terdapat kekurangan, karena hadits ini juga ada dalam Shahih Muslim sebagaimana yang kamu lihat.
Lihat: «Al-Muharrar» (672).
١١٢١ – وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ فِي سَبَايَا أَوْطَاسٍ: «لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ، وَلَا غَيْرُ ذَاتِ حَمْلٍ حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً» أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ (١).
1121 – Dari Abu Sa'id Radhiyallahu 'Anhu, bahwasanya Nabi ﷺ bersabda mengenai tawanan perang Authas: "Wanita hamil tidak boleh digauli hingga ia melahirkan, dan wanita yang tidak hamil tidak boleh digauli hingga ia haidh satu kali." Dikeluarkan oleh Abu Dawud, dan dishahihkan oleh Al-Hakim (1).
[١] إسناده ضعيف؛ فيه شريك القاضي وهو سيء الحفظ.
أخرجه: أحمد ٣/ ٢٨، وأبو داود (٢١٥٧)، والحاكم ٢/ ١٩٥، والبيهقي ٧/ ٤٤٩.
Terjemah: Isnadnya dha'if; di dalamnya terdapat Syarik Al-Qadhi dan ia buruk hapalannya (sayyi'ul hifzh).
Dikeluarkan oleh: Ahmad 3/28, Abu Dawud (2157), Al-Hakim 2/195, dan Al-Baihaqi 7/449.
١١٢٢ – وَلَهُ شَاهِدٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الدَّارَقُطْنِيِّ (١).
١١٢٢ – Dan hadits ini memiliki syahid (penguat) dari Ibn 'Abbas di dalam Ad-Daraquthni (١).
[١] ضعيف؛ والصواب فيه الإرسال -كما رواه عبد الرزاق (١٢٩٠٣) -، ولذا أشار ابن صاعد -شيخ الدارقطني في هذا الحديث- إلى إعلاله عقب روايته بقوله: «وما قال لنا في هذا الإسناد أحد: «عن ابن عباسٍ» إلا العائذيُّ».
أخرجه: الدارقطني ٣/ ٢٥٧.
Terjemah: Dha'if; dan yang benar padanya adalah irsal (mursal) —sebagaimana diriwayatkan oleh 'Abdurrazzaq (12903)—, oleh karena itu Ibn Sha'id —guru Ad-Daraquthni dalam hadits ini— mengisyaratkan cacatnya setelah meriwayatkannya dengan ucapannya: "Dan tidak ada seorang pun yang mengatakan kepada kami dalam isnad ini: 'dari Ibn 'Abbas' kecuali Al-'A'idzi."
Dikeluarkan oleh: Ad-Daraquthni 3/257.
١١٢٣ – وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِهِ (١).
1123 – Dan dari Abu Hurairah ﵁, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda: "Anak itu bernasab kepada pemilik ranjang (suami yang sah), sedangkan bagi pezina adalah batu (kehinaan/hukuman)." Muttafaq 'alaih dari hadits beliau (1).
[١] صحيح.
أخرجه: الطيالسي (٢٤٨٨)، وأحمد ٢/ ٢٨٠، والبخاري ٨/ ٢٠٥ (٦٨١٨)، ومسلم ٤/ ١٧١ (١٤٥٨) (٣٧)، وابن ماجه (٢٠٠٦)، والترمذي (١١٥٧)، والنسائي ٦/ ١٨٠، والبيهقي ٧/ ٤١٢.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ath-Thayalisi (2488), Ahmad 2/280, Al-Bukhari 8/205 (6818), Muslim 4/171 (1458) (37), Ibnu Majah (2006), At-Tirmidzi (1157), An-Nasa'i 6/180, dan Al-Baihaqi 7/412.
١١٢٤ – وَمِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ فِي قِصَّةٍ (١).
1124 – Dan dari hadits 'Aisyah dalam suatu kisah (1).
[١] صحيح.
أخرجه: عبد الرزاق (١٣٨٢٤)، وأحمد ٦/ ٢٠٠، والبخاري ٨/ ١٩١ (٦٧٤٩)، ومسلم ٤/ ١٧١ (١٤٥٧) (٣٦)، وأبو داود (٢٢٧٣)، وابن ماجه (٢٠٠٤)، والنسائي ٦/ ١٨٠، وابن الجارود (٧٣٠)، وابن حبان (٤١٠٥).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (13824), Ahmad 6/200, Al-Bukhari 8/191 (6749), Muslim 4/171 (1457) (36), Abu Dawud (2273), Ibn Majah (2004), An-Nasa'i 6/180, Ibn Al-Jarud (730), dan Ibn Hibban (4105).
١١٢٥ – وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عِنْدَ النَّسَائِيِّ (١).
1125 – Dan dari Ibn Mas'ud, menurut riwayat An-Nasa'i (1).
[١] صحيح لغيره؛ فإنَّ في إسناده اختلافاً -كما تراه في «مسند البزار»، و «العلل الكبير» للترمذي ١/ ٤٥٧ (١٧٣)، و «علل الدارقطني» ٥/ ١٠٦ – ١٠٧ (٧٥٢) -، لكن متنه صحيح كما تقدم.
أخرجه: سعيد بن منصور (٢١٣٢)، والبزار (١٧١٢)، والنسائي ٦/ ١٨١، وابن حبان (٤١٠٤).
Terjemah: Shahih lighairihi; karena dalam isnadnya terdapat ikhtilaf (perbedaan) -sebagaimana yang engkau lihat dalam «Musnad Al-Bazzar», dan «Al-'Ilal Al-Kabir» karya At-Tirmidzi 1/457 (173), serta «'Ilal Ad-Daraquthni» 5/106 – 107 (752)-, akan tetapi matannya shahih sebagaimana telah berlalu.
Dikeluarkan oleh: Sa'id bin Manshur (2132), Al-Bazzar (1712), An-Nasa'i 6/181, dan Ibn Hibban (4104).
١١٢٦ – وَعَنْ عُثْمَانَ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ (١).
1126 – Dan dari 'Utsman menurut riwayat Abu Dawud (1).
[١] ضعيف؛ فيه رباح الكوفي وهو مجهول. انظر: «التقريب» (١٨٧٧)، زد على أنَّ في الحديث اختلافاً، انظر كتابي: «الجامع في العلل والفوائد» ١/ ٤٣٧.
أخرجه: أحمد ١/ ٦٩، وأبو داود (٢٢٧٥)، والبزار (٤٠٨)، والبيهقي ٧/ ٤٠٢.
Terjemah: Dha'if; di dalamnya ada Rabah Al-Kufi, ia majhul (tidak dikenal). Lihat: «At-Taqrib» (1877), ditambahkan lagi bahwa pada hadits ini ada perselisihan, lihat kitab saya: «Al-Jami' fi Al-'Ilal wa Al-Fawa'id» (1/437).
Dikeluarkan oleh: Ahmad (1/69), Abu Dawud (2275), Al-Bazzar (408), dan Al-Baihaqi (7/402).