٧- أحرف التنبيه

وهيَ "أَلا وأمَا وها ويا". فـ "ألا وأمَا" يُستفتَحُ بهما الكلامُ، وتُفيدانِ تنبيهَ السامع إلى ما

Yaitu: أَلَا, أَمَا, هَا, dan يَا. Adapun أَلَا dan أَمَا digunakan untuk memulai pembicaraan (*istiftah*), dan keduanya memberikan faedah untuk memperingatkan/menarik perhatian (*tanbih*) pendengar terhadap apa yang…

يُلقى إليه من الكلامِ. وتُفيدُ "ألا"، معَ التنبيه، تَحقُّقَ ما بعدَها، كقوله تعالى ﴿أَلا إِنَّ أَولياءَ اللهِ لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون﴾ . واعلم أنَّ "أَلا وأَمَا". معناهما التنبيهُ، ومكانُهما مُفتتَحُ الكلام. و"ها" حرفٌ موضوعٌ لتنبيهِ المُخاطَب. وهو يدخلُ على أربعة أشياء ١- على أسماءِ الإشارةِ الدَّالةِ على القريب، نحو "هذا وهذه وهذَين وهاتَينِ وهؤلاء"، أو على المتوسطِ، إن كان مُفرداً، نحو "هذاكَ". أمّا على البعيدِ فلا. ويجوزُ الفصلُ بينهما بكافِ التشبيهِ، كقوله تعالى ﴿فلمّا جاءَت قيل أهكذا عَرشُكِ؟﴾ ، وبالضميرِ المرفوعِ، كقولهِ ﴿ها أنتم أُولاءِ﴾ ، ونحو "ها أنا ذا. ها أنتما ذانِ. ها أنتِ ذي". ٢- على ضميرِ الرفع، وإن لم يكن بعدَهُ اسمُ إشارةٍ، كقول الشاعر [من الطويل] فَها أَنا تائِبٌ مِن حُبِّ لَيْلى … فَما لَكَ كُلَّما ذُكِرَتْ تَذوبُ؟! غيرَ أنها، إن دخلت على ضمير الرفع، فالأكثرُ أن يَليَهُ اسمُ الاشارةِ، نحو "ها أنا ذا. ها نحنُ أُولاءِ. ها أنتم أُولاءِ. ها هو ذا. ها هما ذانِ. ها هم أُولاءِ. ها أنتما تانِ يا امرأتانِ". ٣- على الماضي المقرون بِقد، نحو "ها قد رجعتُ". ٤- على ما بعدَ "أيٍّ" في النداءِ، كقوله تعالى ﴿يا أيُّها الإنسانُ ما غَرَّكَ بربكَ الكريم. يا أيّتُها النفسُ المُطمئنَةُ ارجعي إلى ربكِ راضيةً

(…yang disampaikan kepadanya dari pembicaraan. Kata "*alā*", selain untuk peringatan, juga memberikan faidah *tahaqquq* [kepastian] terhadap apa yang setelahnya), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿أَلا إِنَّ أَولياءَ اللهِ لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون﴾ (*alā inna awliyā'a Allāhi lā khaufun 'alaihim wa lā hum yahzanūn* – Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati). Ketahuilah bahwa "*alā*" dan "*amā*" maknanya adalah *tanbīh* (peringatan/perhatian), dan tempatnya berada di pembukaan pembicaraan. Dan "*hā*" adalah huruf yang diletakkan untuk memperingatkan lawan bicara (*mukhāthab*). Ia masuk pada empat hal: 1- Pada *asmā' al-isyārah* (kata tunjuk) yang menunjukkan jarak dekat, seperti "*hadzā, hadzihi, hadzaini, hātaini, hā'ulā'i*", atau jarak menengah jika berbentuk tunggal, seperti "*hadzāka*". Adapun untuk jarak jauh, maka tidak. Boleh ada pemisah di antara keduanya dengan *kāf tasybīh* (kafal penyerupaan), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿فلمّا جاءَت قيل أهكذا عَرشُكِ؟﴾ (*fa lammā jā'at qīla ahākadzā 'arsyuki?* – Maka ketika dia datang, ditanyakanlah: Serupa inikah singgasanamu?), dan dengan *dhamir rafa'* (kata ganti subjek), seperti firman-Nya: ﴿ها أنتم أُولاءِ﴾ (*hā antum ulā'i* – Beginilah kamu, kamu ini…), dan seperti "*hā ana dzā, hā antumā dzāni, hā anti dzī*". 2- Pada *dhamir rafa'*, meskipun setelahnya tidak ada *ism al-isyārah*, seperti perkataan penyair: *Fa hā ana tā'ibun min hubbi Lailā… fa mā laka kullamā dzukirat tadzūbu?!* (Maka inilah aku, bertaubat dari mencintai Laila… maka mengapa engkau setiap kali dia disebut menjadi hancur?!). Hanya saja, jika ia masuk pada *dhamir rafa'*, maka yang paling sering adalah diikuti oleh *ism al-isyārah*, seperti: "*hā ana dzā, hā nahnu ulā'i, hā antum ulā'i, hā huwa dzā, hā humā dzāni, hā hum ulā'i, hā antumā tāni yā imra'atāni*". 3- Pada *fi'il mādhi* (kata kerja bentuk lampau) yang disertai dengan "*qad*", seperti: "*hā qad raja'tu*" (inilah aku telah kembali). 4- Pada kata setelah "*ayyu*" dalam panggilan (*nida'*), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿يا أيُّها الإنسانُ ما غَرَّكَ بربكَ الكريم. يا أيّتُها النفسُ المُطمئنَةُ ارجعي إلى ربكِ راضيةً﴾ (*yā ayyuhā al-insānu mā gharraka bi rabbika al-karīm. yā ayyatuhā an-nafsu al-muthma'innatu irji'ī ilā rabbiki rādhiyatan* – Wahai manusia, apakah yang telah memperdayakan kamu terhadap Tuhanmu Yang Maha Pemurah. Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas).

مرضيّةً﴾ وهي تلزمُ في هذا الموضع وجوباً، للتبيهِ على أنَّ ما بعدَها هو المقصودُ بالنداءِ. و"يا" أصلُها حرفُ نداءٍ. فإن لم يكن بعدَها مُنادىً، كانت حرفاً يُقصَدُ بهِ تنبيهُ السامع إلى ما بعدها. وقيلَ إن جاءَ بعدها فعلُ أمرٍ فهي حرفُ نداءٍ، والمنادَى محذوفٌ، كقولهِ تعالى ﴿أَلا يا اسجُدوا﴾ ، والتقديرُ "ألا يا قومُ اسجدوا".وإلا فهيَ حرفُ تنبيه، كقوله ﴿يا ليتَ قومي يعلمون﴾ ، وكحديث "يارُبَّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٌ يوم القيامَةِ". ومنه قول الشاعر [من البسيط] يا لَعْنَةُ اللهِ وَالأَقْوامِ كُلِّهِمِ … وَالصَّالحِينَ عَلى سَمْعانَ مِنْ جارِ والحقُّ أنها حرفُ تنبيهٍ في كلِّ ذلك.

مرضيّةً﴾ [Ridha yang diridhai], dan kata ini wajib berada di posisi ini secara *wujub*, untuk *tanbih* (peringatan/penegas) bahwa kalimat setelahnya adalah tujuan utama dari panggilan (*nida'*). Adapun kata "يا" (*ya*) asal muasalnya adalah *huruf nida'*. Jika setelahnya tidak terdapat *munada*, maka kata tersebut menjadi *huruf* yang dimaksudkan untuk *tanbih* (menarik perhatian) pendengar kepada kalimat setelahnya. Ada yang berpendapat jika terletak setelahnya *fi'il amr*, maka ia tetap *huruf nida'* sedangkan *munada*-nya dihapus, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿أَلا يا اسجُدوا﴾ (*Ala ya-sjudu*), takdirnya adalah: "ألا يا قومُ اسجدوا" (*Ala ya qaumu-sjudu*). Namun jika tidak demikian, ia adalah *huruf tanbih*, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿يا ليتَ قومي يعلمون﴾ (*Ya laita qaumi ya'lamun*), dan seperti hadis: "يارُبَّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٌ يوم القيامَةِ" (*Ya rubba kasiyatin fid-dunya 'ariyatun yaumal-qiyamati*). Di antaranya ucapan penyair [dari bahar *al-basith*]: *Wahai, laknat Allah dan seluruh manusia … serta orang-orang shaleh tetap atas Sam'an dari tetangganya.* Dan pendapat yang benar adalah bahwa kata ini merupakan *huruf tanbih* pada seluruh kondisi tersebut.