بيان أحوال السائلين

بيان أحوال السائلين

Penjelasan Mengenai Keadaan Orang-Orang yang Meminta-Minta

كان بشر ﵀ يقول الفقراء ثلاثة فقير لا

Bishr (al-Hafi) rahimahullah pernah berkata: "Orang fakir itu ada tiga golongan: (pertama) orang fakir yang tidak

يسأل وإن أعطي لا يأخذ فهذا مع الروحانيين في عليين

meminta-minta, dan jika diberi ia tidak mengambilnya; orang ini berada bersama makhluk-makhluk rohani di tempat yang paling tinggi ('Illiyyin).

وفقير لا يسأل وإن أعطي أخذ فهذا مع المقربين في جنات الفردوس

(Kedua) orang fakir yang tidak meminta-minta, namun jika diberi ia mengambilnya; orang ini berada bersama orang-orang yang didekatkan (al-Muqarrabun) di surga Firdaus.

وفقير يسأل عند الحاجة فهذا مع الصادقين من أصحاب اليمين

(Ketiga) orang fakir yang meminta-minta ketika butuh; orang ini berada bersama orang-orang yang jujur (ash-Shadiqin) dari golongan kanan (Ashhabul Yamin)."

فإذن قد اتفق كلهم على ذم السؤال وعلى أنه مع الفاقة يحط المرتبة والدرجة

Dengan demikian, mereka semua telah sepakat atas celaan terhadap meminta-minta dan bahwa hal itu, meskipun dalam keadaan fakir, dapat menurunkan martabat dan derajat.

قال شقيق البلخي لإبراهيم بن أدهم حين قدم عليه من خراسان كيف تركت الفقراء من أصحابك قال تركتهم إن أعطوا شكروا وإن منعوا صبروا وظن أنه لما وصفهم بترك السؤال قد أثنى عليهم غاية الثناء فقال شقيق هكذا تركت كلاب بلخ عندنا فقال له إبراهيم فكيف الفقراء عندك يا أبا إسحاق فقال الفقراء عندنا إن منعوا شكروا وإن أعطوا آثروا فقبل رأسه وقال صدقت يا أستاذ

Syaqiq al-Balkhi berkata kepada Ibrahim bin Adham ketika beliau datang kepadanya dari Khurasan, "Bagaimana keadaan para fuqara (sahabat-sahabatmu) yang engkau tinggalkan?" Ibrahim menjawab, "Aku meninggalkan mereka dalam keadaan jika diberi mereka bersyukur, dan jika tidak diberi mereka bersabar." Ibrahim mengira bahwa ketika ia menyifati mereka dengan meninggalkan meminta-minta, ia telah memuji mereka dengan pujian setinggi-tingginya. Maka Syaqiq berkata, "Demikian pulalah keadaan anjing-anjing di Balkh di tempat kami." Ibrahim lalu bertanya kepadanya, "Lalu bagaimana keadaan para fuqara di tempatmu, wahai Abu Ishaq?" Syaqiq menjawab, "Para fuqara di tempat kami, jika tidak diberi mereka bersyukur, dan jika diberi mereka mengutamakan orang lain (itsar)." Maka Ibrahim mencium kepalanya seraya berkata, "Engkau benar, wahai Guru."

فإذن درجات أرباب الأحوال في الرضا والصبر والشكر والسؤال كثيرة فلا بد لسالك طريق الآخرة من معرفتها ومعرفة انقسامها واختلاف درجاتها فإنه إذا لم يعلم لم يقدر على الرقي من حضيضها إلى قلاعها ومن أسفل سافلين إلى أعلى أعليين وقد خلق الإنسان في أحسن تقويم ثم رد إلى أسفل سافلين ثم أمر أن يترقى إلى أعلى عليين ومن لا يميز بين السفل والعلو لا يقدر على الرقي قطعاً وإنما الشك فيمن عرف ذلك فإنه ربما لا يقدر عليه وأرباب الأحوال قد تغلبهم حالة تقتضي أن يكون السؤال مزيداً لهم في درجاتهم ولكن بالإضافة إلى حالهم فإن مثل هذه الأعمال بالنيات وذلك كما روي أن بعضهم رأى أبا إسحاق النوري ﵀ يمد يده ويسأل الناس في بعض المواضع قال فاستعظمت ذلك واستقبحته له فأتيت الجنيد ﵀ فأخبرته بذلك فقال لا يعظم هذا

Dengan demikian, tingkatan para pemilik keadaan spiritual (arbab al-ahwal) dalam hal ridha, sabar, syukur, dan meminta-minta sangatlah banyak. Maka seorang penempuh jalan akhirat wajib mengetahuinya, mengetahui pembagiannya, serta perbedaan derajatnya. Sebab, jika ia tidak mengetahuinya, ia tidak akan mampu naik dari jurangnya yang terdalam menuju benteng-bentengnya, dan dari tempat yang paling rendah (asfala safilin) menuju tempat yang paling tinggi ('illiyyin). Sungguh manusia diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya, kemudian dikembalikan ke tempat yang serendah-rendahnya, lalu diperintahkan untuk naik menuju tempat yang setinggi-tingginya. Barangsiapa yang tidak dapat membedakan antara yang rendah dan yang tinggi, pasti tidak akan mampu untuk naik. Keraguan hanyalah ada pada orang yang mengetahuinya, karena terkadang ia tidak mampu melaksanakannya. Dan para pemilik keadaan spiritual terkadang dikuasai oleh suatu kondisi yang menuntut bahwa meminta-minta itu justru menjadi pembanding peningkatan derajat bagi mereka, namun hal itu ditinjau dari kondisi khusus mereka, sebab amalan-amalan semacam ini tergantung pada niatnya. Sebagaimana diriwayatkan bahwa sebagian orang melihat Abu Ishaq an-Nuri rahimahullah mengulurkan tangannya dan meminta-minta kepada orang-orang di suatu tempat. Orang itu berkata: Maka aku menganggap besar hal itu dan menganggapnya buruk bagi dirinya. Lalu aku mendatangi Al-Junaid rahimahullah dan memberitahukannya tentang hal tersebut. Maka Al-Junaid berkata: "Janganlah engkau menganggap besar hal ini…

عليك فإن النوري لم يسأل الناس إلا ليعطيهم وإنما سألهم ليثيبهم في الآخرة فيؤجرون من حيث لا يضرهم

…atas dirimu, karena An-Nuri tidaklah meminta kepada orang-orang melainkan untuk memberi mereka, dan hanyasanya ia meminta kepada mereka agar mereka diberi pahala di akhirat, sehingga mereka mendapatkan ganjaran dari arah yang tidak memudaratkan mereka."

وكأنه أشار به إلى قوله ﷺ يد المعطى هي العليا فقال بعضهم يد المعطى هي يد الآخذ للمال لأنه يعطى الثواب والقدر له لا لما يأخذه ثم قال الجنيد هات الميزان فوزن مائة درهم ثم قبض قبضة فألقاها على المائة ثم قال احملها إليه فقلت في نفسي إنما يوزن الشيء ليعرف مقداره فكيف خلط به مجهولاً وهو رجل حكيم واستحييت أن أسأله فذهبت بالصرة إلى النوري فقال هات الميزان فوزن مائة درهم وقال ردها عليه وقل له أنا لا أقبل منك أنت شيئاً وأخذ ما زاد على المائة قال فزاد تعجبي فسألته فقال الجنيد رجل حكيم يريد أن يأخذ الحبل بطرفيه وزن المائة لنفسه طلباً لثواب الآخرة وطرح عليها قبضة بلا وزن لله ﷿ فأخذت ما كان لله ﵎ ورددت ما جعله لنفسه قال فرددتها إلى الجنيد فبكى وقال أخذ ماله ورد مالنا الله المستعان فانظر الآن كيف صفت قلوبهم وأحوالهم وكيف خلصت لله أعمالهم حتى كان يشاهد كل واحد منهم قلب صاحبه من غير مناطقة باللسان ولكن بتشاهد القلوب وتناجي الأسرار وذلك نتيجة أكل الحلال وخلو القلب عن حب الدنيا والإقبال على الله تعالى بكنه الهمة فمن أنكر ذلك قبل تجربة طريقه فهو جاهل كمن ينكر مثلاً كون الدواء مسهلاً قبل شربه

Seolah-olah beliau mengisyaratkan kepada sabda Nabi ﷺ: "Tangan orang yang memberi adalah tangan yang di atas." Sebagian ulama berkata: Tangan orang yang memberi (di sini) adalah tangan orang yang mengambil harta, karena ia memberi pahala dan keagungan baginya, bukan karena apa yang ia ambil. Kemudian Al-Junaid berkata, "Bawakan timbangan!" Lalu ia menimbang seratus dirham, kemudian mengambil segenggam harta dan melemparkannya ke atas seratus dirham itu, lalu berkata, "Bawalah ini kepadanya!" Aku berkata dalam hatiku, "Sesungguhnya sesuatu itu ditimbang hanyalah untuk diketahui kadarnya, lalu bagaimana ia mencampurnya dengan jumlah yang tidak diketahui, padahal ia seorang yang bijaksana?" Namun aku malu untuk bertanya kepadanya, lalu aku membawa kantong uang itu kepada An-Nuri. An-Nuri berkata, "Bawakan timbangan!" Lalu ia menimbang seratus dirham dan berkata, "Kembalikan seratus dirham ini kepadanya dan katakan kepadanya: 'Aku tidak menerima apa pun darimu untuk dirimu', dan ia mengambil jumlah yang melebihi seratus dirham itu." Orang itu berkata: Maka bertambahlah keherananku, lalu aku bertanya kepadanya. An-Nuri menjawab, "Al-Junaid adalah seorang yang bijaksana, ia ingin memegang tali pada kedua ujungnya. Ia menimbang seratus dirham untuk dirinya sendiri demi mencari pahala akhirat, dan ia melemparkan genggaman tanpa timbangan di atasnya karena Allah 'Azza wa Jalla. Maka aku mengambil apa yang diperuntukkan bagi Allah Ta'ala dan mengembalikan apa yang ia jadikan untuk dirinya sendiri." Orang itu berkata: Maka aku mengembalikannya kepada Al-Junaid, lalu beliau menangis dan berkata, "Ia mengambil milik Allah dan mengembalikan milik kita. Allah-lah tempat memohon pertolongan." Maka lihatlah sekarang bagaimana bersihnya hati dan keadaan rohani mereka, serta betapa ikhlasnya amal-amal mereka untuk Allah, hingga masing-masing dari mereka dapat menyaksikan hati saudaranya tanpa percakapan lidah, melainkan dengan penyaksian hati (tasyahud al-qulub) dan bisikan rahasia batin (tanaji al-asrar). Hal itu adalah buah dari memakan makanan yang halal, kosongnya hati dari kecintaan pada dunia, serta menghadap kepada Allah Ta'ala dengan kesungguhan niat secara penuh. Barangsiapa yang mengingkari hal itu sebelum mencoba jalan mereka, maka ia adalah orang bodoh, seperti orang yang mengingkari bahwa obat itu dapat meluruhkan dahak/pencahar sebelum ia meminumnya.

ومن أنكره بعد أن طال اجتهاده حتى بذل كنه مجهوده ولم يصل فأنكر ذلك لغيره كان كمن شرب المسهل فلم يؤثر في حقه خاصة لعلة في باطنه فأخذ ينكر كون الدواء مسهلاً وهذا وإن كان في الجهل دون الأول ولكنه ليس خالياً عن حط وافٍ من الجهل بل البصير أحد رجلين إما رجل سالك الطريق فظهر له مثل ما ظهر لهم فهو صاحب الذوق والمعرفة وقد وصل إلى عين اليقين وإما رجل لم يسلك الطريق أو سلك ولم يصل ولكنه آمن بذلك وصدق به فهو صاحب علم اليقين وإن لم يكن واصلاً إلى عين اليقين

Dan barangsiapa yang mengingkarinya setelah sekian lama bersungguh-sungguh hingga ia mengerahkan puncak kemampuannya namun belum sampai (wushul), lalu ia mengingkari hal itu bagi orang lain, maka ia bagaikan orang yang meminum obat pencahar namun obat itu tidak berpengaruh pada dirinya secara khusus karena adanya penyakit di dalam batinnya, lalu ia mulai mengingkari bahwa obat itu berfungsi sebagai pencahar. Orang ini, meskipun tingkat kebodohannya berada di bawah orang pertama, tidaklah terbebas dari bagian kebodohan yang cukup besar. Sebaliknya, orang yang memiliki mata hati (bhashirah) adalah salah satu dari dua tipe pria: pertama, orang yang menempuh jalan spiritual lalu tampak baginya apa yang tampak bagi mereka, maka ia adalah pemilik rasa spiritual (dzauq) dan makrifat, serta telah sampai pada tingkat 'Ainul Yaqin. Kedua, orang yang belum menempuh jalan itu atau telah menempuh namun belum sampai, tetapi ia beriman dan membenarkan hal tersebut, maka ia adalah pemilik tingkat 'Ilmul Yaqin, meskipun ia belum sampai pada tingkat 'Ainul Yaqin.

ولعلم اليقين أيضاً رتبة وإن كان دون عين اليقين ومن خلا عن علم اليقين وعين اليقين فهو خارج عن زمرة المؤمنين ويحشر يوم القيامة في زمرة الجاحدين المستكبرين الذين هم قتلى القلوب الضعيفة وأتباع الشياطين

Ilmu yakin juga memiliki tingkatan tersendiri, meskipun berada di bawah 'ainul yakin. Barang siapa yang hampa dari ilmu yakin dan 'ainul yakin, maka ia keluar dari golongan orang-orang beriman dan akan dihimpunkan pada hari kiamat dalam golongan orang-orang yang mengingkari lagi menyombongkan diri, yaitu mereka yang terbunuh oleh hati yang lemah dan menjadi pengikut-pengikut setan.

فنسأل الله تعالى أن يجعلنا من الراسخين في العلم القائلين آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب

Maka kita memohon kepada Allah Ta'ala agar menjadikan kita termasuk orang-orang yang mendalam ilmunya (ar-rasikhuna fil 'ilm), yang berkata: "Kami beriman kepadanya, semuanya berasal dari sisi Tuhan kami." Dan tidak ada yang mengambil pelajaran melainkan orang-orang yang berakal (ulul albab).