بيان فضيلة الفقر على الغنى

بيان فضيلة الفقر على الغنى

Penjelasan tentang Keutamaan Kefakiran atas Kekayaan

اعلم أن الناس قد اختلفوا في هذا فذهب الجنيد والخواص والأكثرون إلى تفضيل الفقر وقال ابن عطاء الغني الشاكر القائم بحقه أفضل من الفقير الصابر ويقال أن الجنيد دعا على ابن عطاء لمخالفته إياه في هذا فأصابته محنة وقد ذكرنا ذلك في كتاب الصبر وبيَّنا أوجه التفاوت بين الصبر والشكر ومهدنا سبيل طلب الفضيلة في الأعمال والأحوال وأن ذلك لا يمكن إلا بتفصيل

Ketahuilah bahwa para ulama telah berselisih pendapat mengenai hal ini. Al-Junaid, Al-Khawwash, dan mayoritas ulama berpendapat mengutamakan kefakiran. Sementara Ibn 'Atha' berkata, "Orang kaya yang bersyukur dan menunaikan hak hartanya lebih utama daripada orang fakir yang bersabar." Dikatakan bahwa Al-Junaid mendoakan keburukan atas Ibn 'Atha' karena menyelisihi pendapatnya dalam hal ini, sehingga Ibn 'Atha' ditimpa ujian (cobaan). Kami telah menyebutkan hal itu dalam *Kitab ash-Sabr* (Kitab Sabar) dan telah kami jelaskan segi-segi perbedaan antara sabar dan syukur, serta telah kami bentangkan jalan dalam menuntut keutamaan pada amal-amal dan hal ihwal spiritual (ahwal), bahwa hal tersebut tidak mungkin dipahami melainkan dengan penjelasan yang terperinci.

فأما الفقر والغنى إذا أخذا مطلقاً لم يسترب من قرأ الأخبار والآثار في تفضيل الفقر ولا بد فيه من تفصيل فنقول إنما يتصور الشك في مقامين ﴿أحدهما﴾ فقير صابر ليس بحريص على الطلب بل هو قانع أو راض بالإضافة إلى غني منفق ماله في الخيرات ليس حريصاً على إمساك المال والثاني فقير حريص مع غني حريص إذ لا يخفى أن الفقير القانع أفضل من الغني الحريص الممسك وأن الغني المنفق ماله في الخيرات أفضل من الفقير الحريص أما الأول فربما يظن أن الغني أفضل من الفقير لأنهما تساويا في ضعف الحرص على المال والغني متقرب بالصدقات والخيرات والفقير عاجز عنه وهذا هو الذي ظنه ابن عطاء فيما نحسبه فأما الغني المتمتع بالمال وإن كان في مباح فلا يتصور أن يفضل على الفقير القانع وقد يشهد له ما روي في الخبر أن الفقراء شكوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سبق الأغنياء بالخيرات والصدقات والحج والجهاد فعلمهم كلمات في التسبيح وذكر لهم أنهم ينالون بها فوق ما ناله الأغنياء فتعلم الأغنياء ذلك فكانوا يقولونه فعاد الفقراء إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فأخبروه فقال ﷺ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

Adapun kefakiran dan kekayaan jika ditinjau secara mutlak, barang siapa membaca riwayat-riwayat hadis dan atsar tidak akan meragukan keutamaan kefakiran. Namun di dalamnya tetap harus ada rincian. Kami katakan: Keraguan itu hanya dapat dibayangkan pada dua kondisi. Pertama: seorang fakir yang bersabar dan tidak berambisi mencari harta, bahkan bersifat qanaah atau ridha, dibandingkan dengan seorang kaya yang menginfakkan hartanya dalam kebaikan-kebaikan dan tidak berambisi menahan harta. Kedua: seorang fakir yang serakah dibandingkan dengan seorang kaya yang serakah. Sebab tidak diragukan lagi bahwa fakir yang qanaah lebih utama daripada kaya yang serakah lagi kikir, dan bahwa orang kaya yang menginfakkan hartanya dalam kebaikan lebih utama daripada orang fakir yang serakah. Adapun kondisi pertama, terkadang ada yang mengira bahwa orang kaya lebih utama daripada orang fakir karena keduanya sama-sama mempunyai ambisi yang lemah terhadap harta, sementara orang kaya dapat mendekatkan diri kepada Allah dengan sedekah dan kebaikan, sedangkan orang fakir tidak mampu melakukannya. Inilah yang dikira oleh Ibn 'Atha' menurut persangkaan kami. Adapun orang kaya yang bersenang-senang dengan hartanya meskipun dalam hal yang mubah, tidak dapat dibayangkan bahwa ia lebih utama daripada orang fakir yang qanaah. Hal ini didukung oleh apa yang diriwayatkan dalam hadis bahwa kaum fakir mengadu kepada Rasulullah ﷺ tentang orang-orang kaya yang mengungguli mereka dalam kebaikan, sedekah, haji, dan jihad. Maka beliau mengajarkan kepada mereka kalimat-kalimat tasbih dan menyebutkan bahwa dengan itu mereka meraih pahala melampaui apa yang diraih orang-orang kaya. Lalu orang-orang kaya mempelajari hal tersebut dan turut mengucapkannya. Maka kaum fakir kembali kepada Rasulullah ﷺ dan memberitahukannya, lalu beliau ﷺ bersabda, "Itulah karunia Allah yang diberikan-Nya kepada siapa yang Dikehendaki-Nya."

وقد استشهد ابن عطاء أيضاً لما سئل عن ذلك فقال الغني أفضل لأنه وصف الحق أما دليله الأول ففيه نظر لأن الخبر قد ورد مفصلاً تفصيلاً يدل على خلاف ذلك وهو أن ثواب الفقير في التسبيح يزيد على ثواب الغني وأن فوزهم بذلك الثواب فضل الله يؤتيه من يشاء فقد روى زيد بن أسلم عن أنس بن مالك ﵁ قال بعث الفقراء رسولا إلا رسول الله ﷺ فقال إني رسول الفقراء إليك فقال ﴿مرحباً﴾ بك وبمن جئت من عندهم قوم أحبهم قال قالوا يا رسول الله إن الأغنياء ذهبوا بالخير يحجون ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا نقدر عليه وإذا مرضوا بعثوا بفضل أموالهم ذخيرة لهم فقال النبي ﷺ بلغ عني

Ibn 'Atha' juga berdalil ketika ditanya tentang hal tersebut dengan berkata, "Orang kaya lebih utama karena kaya adalah sifat Al-Haq (Allah)." Adapun dalil pertamanya perlu ditinjau kembali, karena riwayat hadis telah datang secara rinci menunjukkan kebalikan dari hal itu, yaitu bahwa pahala orang fakir dalam bertasbih melebihi pahala orang kaya, dan bahwa keberhasilan mereka meraih pahala tersebut adalah karunia Allah yang diberikan-Nya kepada siapa yang Dikehendaki-Nya. Zaid bin Aslam telah meriwayatkan dari Anas bin Malik r.a., ia berkata: Kaum fakir mengutus seorang utusan kepada Rasulullah ﷺ. Utusan itu berkata, "Sesungguhnya aku adalah utusan kaum fakir kepadamu." Beliau bersabda, "Selamat datang kepadamu dan kepada orang-orang yang mengutusmu, kaum yang aku cintai." Utusan itu berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya orang-orang kaya telah memborong semua kebaikan; mereka berhaji sedangkan kami tidak mampu, mereka berumrah sedangkan kami tidak mampu, dan apabila mereka sakit, mereka mengirim kelebihan harta mereka sebagai simpanan pahala bagi mereka." Maka Nabi ﷺ bersabda, "Sampaikan dariku…"

الفقراء أن لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للأغنياء أما خصلة واحدة فإن في الجنة غرفاً ينظر إليها أهل الجنة كما ينظر أهل الأرض إلى نجوم السماء لا يدخلها إلا نبي فقير أو شهيد فقير أو مؤمن فقير والثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام والثالثة إذا قال الغنى سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا الله والله أكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني بالفقير ولو أنفق فيها عشرة آلاف درهم وكذلك أعمال البر كلها فرجع إليهم فأخبرهم بما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فقالوا رضينا رضينا فهذا يدل على أن قوله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء أي مزيد ثواب الفقراء على ذكرهم وأما قوله إن الغني وصف الحق فقد أجابه بعض الشيوخ فقال أترى أن الله تعالى غني بالأسباب والأعراض فانقطع ولم ينطق وأجاب آخرون فقالوا إن التكبر من صفات الحق فينبغي أن يكون أفضل من التواضع ثم قالوا بل هذا يدل على أن الفقر أفضل لأن صفات العبودية فضل للعبد كالخوف والرجاء وصفات الربوبية لا ينبغي أن ينازع فيها ولذلك قال تعالى فيما روى عنه نبينا ﷺ الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي وَالْعَظَمَةُ إِزَارِي فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِدًا منهما قصمته

"…kepada kaum fakir, bahwa bagi siapa saja di antara kalian yang bersabar dan mengharap pahala dari Allah, ada tiga keutamaan yang tidak dimiliki oleh orang-orang kaya. Keutamaan pertama: sesungguhnya di dalam surga terdapat kamar-kamar yang dipandang oleh penghuni surga sebagaimana penduduk bumi memandang bintang-bintang di langit; tidak ada yang memasukinya kecuali nabi yang fakir, atau orang mati syahid yang fakir, atau orang mukmin yang fakir. Keutamaan kedua: kaum fakir masuk surga sebelum orang-orang kaya selisih setengah hari, yaitu lima ratus tahun. Dan keutamaan ketiga: apabila orang kaya mengucapkan *Subhanallah walhamdulillah wa laa ilaha illallah wallahu akbar*, lalu orang fakir mengucapkan kalimat yang sama, niscaya orang kaya itu tidak dapat menyamai pahala orang fakir meskipun ia menginfakkan sepuluh ribu dirham untuk itu, demikian pula seluruh amal kebaikan." Maka utusan itu kembali kepada mereka dan memberitahukan apa yang disabdakan Rasulullah ﷺ, lalu mereka berkata, "Kami ridha, kami ridha." Hal ini menunjukkan bahwa sabda beliau, "Itulah karunia Allah yang diberikan-Nya kepada siapa yang Dikehendaki-Nya," maksudnya adalah kelebihan pahala bagi orang-orang fakir atas zikir mereka. Adapun ucapan Ibn 'Atha' bahwa kaya adalah sifat Al-Haq (Allah), maka sebagian guru sufi menjawabnya dengan berkata, "Apakah engkau mengira bahwa Allah Ta'ala kaya dengan sebab-sebab dan perantara materi?" Maka Ibn 'Atha' terdiam dan tidak dapat menjawab. Ulama lain menjawab dengan berkata, "Sesungguhnya kesombongan (kibriya') adalah sifat Al-Haq, apakah berarti sombong lebih utama daripada tawadhu?" Kemudian mereka berkata, "Bahkan hal ini justru menunjukkan bahwa kefakiran itu lebih utama, karena sifat-sifat ubudiyah (menghambakan diri) adalah keutamaan bagi seorang hamba seperti rasa takut (khauf) dan harapan (raja'), sedangkan sifat-sifat rububiyah (ketuhanan) tidak boleh disaingi. Oleh karena itu Allah Ta'ala berfirman dalam hadis qudsi yang diriwayatkan oleh Nabi kita ﷺ: *Keagungan adalah selendang-Ku dan kebesaran adalah sarung-Ku, maka barang siapa yang menyaingi-Ku pada salah satu dari keduanya, niscaya Aku binasakan dia.*"

وقال سهل حب العز والبقاء شرك في الربوبية ومنازعة فيها لأنهما من صفات الرب تعالى فمن هذا الجنس تكلموا في تفضيل الغنى والفقر وحاصل ذلك تعلق بعمومات تقبل التأويلات وبكلمات قاصرة لا تبعد مناقضتها إذ كما يناقض قول من فضل الغني بأنه صفة الحق بالتكبر فكذلك يناقض قول من ذم الغني لأنه وصف للعبد بالعلم والمعرفة فإنه وصف الرب تعالى والجهل والغفلة وصف العبد وليس لأحد أن يفضل الغفلة على العلم فكشف الغطاء عن هذا هو ما ذكرناه في كتاب الصبر وهو أن ما لا يراد لعينه بل يراد لغيره فينبغي أن يضاف إلى مقصوده إذ به يظهر فضله والدنيا ليست محذورة لعينها ولكن لكونها عائقة عن الوصول إلى الله تعالى ولا الفقر مطلوباً لعينه لكن لأن فيه فقد العائق عن الله تعالى وعدم الشاغل عنه وكم من غني لم يشغله الغني عن الله ﷿ مثل سليمان ﵇ وعثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما وكم من فقير شغله الفقر وصرفه عن المقصد وغاية المقصد في الدنيا هو حب الله تعالى والأنس به ولا يكون ذلك إلا بعد معرفته وسلوك سبيل المعرفة مع الشواغل غير ممكن والفقر قد يكون من الشواغل كما الغنى قد يكون من الشواغل وإنما الشاغل على التحقيق حب الدنيا إذ لا يجتمع معه حب الله تعالى في القلب والمحب للشيء مشغول به سواء كان في فراقه أو في وصاله وربما يكون شغله في الفراق أكثر وربما يكون شغله في الوصال أكثر والدنيا معشوقة الغافلين المحروم منها مشغول بطلبها والقادر عليها مشغول بحفظها والتمتع بها فإذن إن فرضت فارغين عن حب المال بحيث صار المال في حقهما كالماء استوى الفاقد والواجد إذ كل واحد غير متمتع إلا بقدر الحاجة ووجود قدر الحاجة أفضل من فقده إذ الجائع يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة وإن أخذت الأمر باعتبار الأكبر فالفقير عن الخطر أبعد إذ فتنة السراء أشد من فتنة الضراء ومن العصمة أن لا يقدر ولذلك قال الصحابة رضي الله تعالى عنهم بلينا بفتنة الضراء فصبرنا وبلينا بفتنة السراء فلم نصبر وهذه خلقة الآدميين كلهم إلا الشاذ الفذ الذي لا يوجد في الأعصار الكثيرة إلا نادرا

Sahl berkata, "Mencintai kemuliaan dan kekekalan adalah syirik dalam hal rububiyah dan bentuk menyaingi-Nya, karena keduanya merupakan sifat Tuhan Ta'ala." Dari jenis argumen inilah mereka membicarakan keutamaan antara kekayaan dan kefakiran. Kesimpulannya, argumen-argumen tersebut berpegang pada dalil-dalil umum yang dapat ditakwilkan dan kata-kata yang terbatas yang tidak jauh dari kontradiksi. Sebagaimana ucapan orang yang mengutamakan kekayaan karena ia merupakan sifat Al-Haq dapat dibantah dengan sifat kesombongan, demikian pula ucapan orang yang mencela kekayaan karena ia merupakan sifat hamba dapat dibantah dengan ilmu dan ma'rifat, sebab keduanya juga merupakan sifat Tuhan Ta'ala sedangkan kebodohan dan kelalaian adalah sifat hamba, dan tidak ada seorang pun yang mengutamakan kelalaian di atas ilmu. Maka tersingkapnya hakikat masalah ini adalah sebagaimana yang telah kami sebutkan dalam *Kitab ash-Sabr*, yaitu bahwa apa yang tidak dituntut karena zatnya melainkan karena perantaranya kepada yang lain, hendaknya dinisbatkan kepada tujuannya, sebab dengan tujuan itulah keutamaannya menjadi jelas. Dunia ini tidaklah dihindari karena zatnya, melainkan karena ia menjadi penghalang untuk sampai kepada Allah Ta'ala. Demikian pula kefakiran tidaklah dituntut karena zatnya, melainkan karena di dalamnya tidak ada penghalang dari Allah Ta'ala dan tidak ada kesibukan yang memalingkan dari-Nya. Berapa banyak orang kaya yang kekayaannya tidak memalingkannya dari Allah 'Azza wa Jalla, seperti Nabi Sulaiman a.s., Utsman r.a., dan Abdurrahman bin Auf r.a. Sebaliknya, berapa banyak orang fakir yang kefakirannya memalingkan dan mengalihkannya dari tujuan utama. Padahal puncak tujuan di dunia adalah mencintai Allah Ta'ala dan merasa tentram (al-uns) bersama-Nya, dan hal itu tidak akan terwujud kecuali setelah mengenal-Nya (ma'rifat), sedangkan menempuh jalan ma'rifat bersama adanya berbagai kesibukan adalah hal yang tidak mungkin. Kefakiran terkadang menjadi salah satu kesibukan sebagaimana kekayaan juga dapat menjadi kesibukan. Hakikat penghalang yang sebenarnya adalah cinta dunia, sebab cinta dunia tidak akan menyatu dalam hati bersama cinta kepada Allah Ta'ala. Orang yang mencintai sesuatu akan disibukkan olehnya, baik ketika berpisah darinya maupun saat bersamanya; bahkan boleh jadi kesibukannya sewaktu berpisah lebih besar, atau sewaktu bersamanya lebih besar. Dunia adalah kekasih orang-orang yang lalai; orang yang tidak memilikinya disibukkan dengan mencarinya, sedangkan orang yang menguasainya disibukkan dengan menjaga dan menikmatinya. Oleh karena itu, jika diandaikan ada dua orang yang bebas dari cinta harta sehingga harta bagi keduanya bagaikan air, maka sama saja antara orang yang tidak memiliki dan orang yang memiliki, sebab masing-masing tidak bersenang-senang dengannya kecuali sebatas kebutuhan. Dan keberadaan harta sebatas kebutuhan lebih utama daripada ketiadaannya, karena orang yang kelaparan menempuh jalan kematian, bukan jalan ma'rifat. Namun jika engkau meninjau perkara ini berdasarkan kebiasaan mayoritas manusia, maka orang fakir lebih jauh dari bahaya, karena fitnah kesenangan duniawi lebih berat daripada fitnah kesengsaraan. Termasuk bentuk perlindungan Allah adalah tidak dimampukannya seseorang mendapatkan harta. Oleh sebab itu para sahabat r.a. berkata, "Kami diuji dengan fitnah kesengsaraan lalu kami bisa bersabar, dan kami diuji dengan fitnah kesenangan lalu kami tidak bisa bersabar." Dan inilah tabiat seluruh manusia, kecuali orang yang sangat khusus dan istimewa yang tidak ditemukan dalam kurun waktu yang panjang melainkan amat jarang.

ولما كان خطاب الشرع مع الكل لا مع ذلك النادر والضراء أصلح للكل دون ذلك النادر زجر الشرع عن الغنى وذمه وفضل الفقر ومدحه حتى قال المسيح ﵇ لا تنظروا إلى أموال أهل الدنيا فإن بريق أموالهم يذهب بنور إيمانكم

Dan ketika khitab (seruan) Syariat ditujukan kepada seluruh manusia secara umum, bukan hanya kepada orang yang istimewa tersebut, serta kesengsaraan (kekurangan harta) itu lebih membawa maslahat bagi mayoritas manusia daripada bagi yang istimewa itu, maka Syariat mencegah dari kekayaan serta mencelanya, dan mengutamakan kefakiran serta memujinya, hingga Al-Masih (Nabi Isa) a.s. berkata, "Janganlah kalian memandang kepada harta benda ahli dunia, karena sesungguhnya kilauan harta mereka akan melenyapkan cahaya iman kalian."

وقال بعض العلماء تقليب الأموال يمص حلاوة الإيمان

Sebagian ulama berkata, "Membolak-balikkan (mengurusi) harta benda akan menghisap manisnya keimanan."

وفي الخبر إن لكل أمة عجلاً وعجل هذه الأمة الدينار والدرهم وكان أصل عجل قوم موسى من حلية الذهب والفضة أيضاً واستواء المال والماء والذهب والحجر إنما يتصور للأنبياء ﵈ والأولياء ثم يتم لهم ذلك بعد فضل الله تعالى بطول المجاهدة إن كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ للدنيا إليك عني إذ كانت تتمثل له بزينتها

Dalam sebuah riwayat disebutkan, "Sesungguhnya bagi setiap umat ada anak sapi (fitnah/sembahan), dan anak sapi umat ini adalah dinar dan dirham." Asal-usul anak sapi kaum Nabi Musa pun terbuat dari perhiasan emas dan perak. Adapun kedudukan yang memandang sama antara harta dan air, serta antara emas dan batu, sesungguhnya hanya dapat digambarkan bagi para nabi alaihimussalam dan para wali. Kemudian hal itu sempurna bagi mereka—setelah karunia Allah Ta'ala—melalui mujahadah (perjuangan spiritual) yang panjang. Dahulu Nabi ﷺ bersabda kepada dunia ketika dunia menampakkan diri kepadanya dengan segala perhiasannya, "Menjauhlah dariku!"

وكان علي كرم الله وجهه يقول يا صفراء غري غيري ويا بيضاء غري غيري وذلك لاستشعاره في نفسه ظهور مبادىء الاغترار بها لولا أن رأى برهان ربه وذلك هو الغنى المطلق إذ قال ﷺ ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس وإذا كان ذلك بعيداً فإذن الأصلح لكافة الخلق فقد المال وإن تصدقوا به وصرفوه إلى الخيرات لأنهم لا ينفكون في القدرة على المال عن أنس بالدنيا وتمتع بالقدرة عليها واستشعار راحة في بذلها وكل ذلك يورث الأنس بهذا العالم وبقدر ما يأنس العبد بالدنيا يستوحش من الآخرة وبقدر ما يأنس بصفة من صفاته سوى صفة المعرفة بالله يستوحش من الله ومن حبه ومهما انقطعت أسباب الأنس بالدنيا تجافي القلب عن الدنيا وزهرتها والقلب إذا تجافى عما سوى الله تعالى وكان مؤمناً بالله انصرف لا محالة إلى الله إذ لا يتصور قلب فارغ وليس في الوجود إلا الله تعالى وغيره فمن أقبل على غيره فقد تجافى عنه ومن أقبل عليه تجافى عن غيره ويكون إقباله على أحدهما بقدر تجافيه عن الآخر وقربه من أحدهما بقدر بعده من الآخر ومثلهما مثل المشرق والمغرب فإنهما جهتان فالمتردد بينهما يقدر ما يقرب من أحدهما يبعد عن الآخر بل عين القرب من أحدهما هو عين البعد من الآخر فعين حب الدنيا هو عين بغض الله تعالى فينبغي أن يكون مطمح نظر العارف قلبه في عزوبه عن الدنيا وأنسه بها فإذن فضل الفقير والغني بحسب تعلق قلبيهما بالمال فقط فإن تساويا فيه تساوت درجتهما إلا أن هذا مزلة قدم وموضع غرور فإن الغني ربما يظن أنه منقطع القلب عن المال ويكون حبه دفيناً في باطنه وهو لا يشعر به وإنما يشعر به إذا فقده فليجرب نفسه بتفريقه أو إذا سرق منه فإن وجد لقلبه إليه التفاتاً فليعلم أنه كان مغروراً فكم من رجل باع سرية له لظنه أنه منقطع القلب عنها فبعد لزوم البيع وتسليم الجارية اشتعلت من قلبه النار التي كنت مستكنة فيه فتحقق إذن أنه كان مغروراً وأن العشق كان مستكناً في الفؤاد استكنان النار تحت الرماد وهذا حال كل الأغنياء إلا الأنبياء والأولياء وإذا كان ذلك محالاً أو بعيداً فلنطلق القول بأن الفقر أصلح لكافة الخلق وأفضل لأن علاقة الفقير وأنسه بالدنيا أضعف وبقدر ضعف علاقته يتضاعف ثواب تسبيحاته وعباداته فإن حركات اللسان ليست مرادة لأعيانها بل ليتأكد بها الأنس بالمذكور ولا يكون تأثيرها في إثارة الأنس في قلب فارغ من غير المذكور كتأثيرها في قلب مشغول ولذلك قال بعض السلف مثل من تعبد وهو في طلب الدنيا مثل من يطفىء النار بالحلفاء ومثل من يغسل يده من الغمر بالسمك

Ali karramallahu wajhah dahulu sering berkata, "Wahai yang kuning (emas), tipulah selainku! Wahai yang putih (perak), tipulah selainku!" Hal itu karena beliau merasakan dalam jiwanya munculnya benih-benih daya pikat dunia, sekiranya beliau tidak melihat petunjuk (burhan) dari Tuhannya. Itulah kekayaan yang hakiki (al-ghina al-mutlaq), sebagaimana bersabda Nabi ﷺ, "Kekayaan itu bukanlah dari banyaknya harta benda, melainkan kekayaan itu adalah kekayaan jiwa." Jika pencapaian tingkat tersebut sangat jauh, maka yang paling maslahat bagi kebanyakan makhluk adalah ketidakberadaan harta, sekalipun mereka bersedekah dengannya dan menyalurkannya kepada kebaikan-kebaikan. Sebab, dalam kondisi memiliki kemampuan atas harta, mereka tidak akan terlepas dari kebiasaan merasa nyaman dengan dunia, bersenang-senang dengan kemampuan menguasainya, serta merasakan kenikmatan saat membelanjakannya. Semua itu mewariskan rasa keterikatan (ans) dengan alam dunia ini. Sejauh mana seorang hamba merasa terikat dengan dunia, sejauh itu pula ia merasa asing dari akhirat. Dan sejauh mana ia terikat dengan sifat selain sifat ma'rifatullah, sejauh itu pula ia merasa asing dari Allah dan dari mencintai-Nya. Ketika sebab-sebab keterikatan dengan dunia terputus, hati akan menjauh dari dunia dan perhiasannya. Apabila hati telah menjauh dari selain Allah Ta'ala dan ia beriman kepada Allah, niscaya ia akan berbalik menuju Allah secara pasti; sebab tidak mungkin digambarkan adanya hati yang kosong (tanpa isi). Dalam wujud ini tidak ada kecuali Allah Ta'ala dan selain-Nya. Barang siapa menghadap kepada selain-Nya, maka sungguh ia telah berpaling dari-Nya; dan barang siapa menghadap kepada-Nya, maka ia berpaling dari selain-Nya. Menghadapnya hati kepada salah satunya adalah seukuran dengan berpalingnya dari yang lain, dan dekatnya dari salah satunya adalah seukuran dengan jauhnya dari yang lain. Perumpamaan keduanya seperti timur dan barat; keduanya adalah dua arah yang berlawanan. Orang yang berjalan di antara keduanya, seberapa dekat ia dengan salah satu arah, sebesar itu pula ia jauh dari arah yang lain. Bahkan, kebenaran dari mendekat ke salah satunya adalah kebenaran dari menjauh dari yang lain. Maka hakikat mencintai dunia adalah hakikat membenci Allah Ta'ala. Oleh karena itu, hendaknya fokus pandangan seorang arif (ahli ma'rifat) tercurah pada hatinya: apakah hatinya menjauh dari dunia ataukah merasa terikat dengannya. Dengan demikian, keutamaan orang fakir dan orang kaya hanyalah diukur berdasarkan keterikatan hati keduanya dengan harta semata. Jika keduanya setara dalam hal itu, maka setara pula derajat keduanya. Hanya saja, titik ini merupakan tempat tergelincirnya kaki dan muara tipu daya (ghurur). Sebab orang kaya terkadang menyangka bahwa hatinya telah terbebas dari harta, padahal cinta harta itu tersembunyi jauh di dalam batinnya tanpa ia sadari. Ia baru merasakannya ketika harta itu hilang. Hendaknya ia menguji dirinya dengan membagi-bagikan hartanya atau ketika hartanya dicuri. Jika ia mendapati hatinya masih berpaling/terikat padanya, hendaklah ia tahu bahwa ia telah tertipu. Berapa banyak orang yang menjual budak wanitanya karena menyangka hatinya telah terbebas darinya, namun setelah akad jual beli selesai dan budak itu diserahkan, kobaran api cinta yang tadinya tersembunyi di dalam hatinya mendadak menyala. Maka terbuktilah saat itu bahwa ia telah tertipu dan bahwa gejolak cinta itu tadinya tersembunyi di dalam dada sebagaimana tersembunyinya api di balik abu. Ini adalah kondisi seluruh orang kaya, kecuali para nabi dan para wali. Apabila tingkatan tersebut mustahil atau sangat jauh digapai, maka dapat kita tegaskan bahwa kemiskinan itu lebih maslahat dan lebih utama bagi seluruh makhluk, karena ikatan dan keterikatan orang fakir dengan dunia jauh lebih lemah. Seukuran dengan lemahnya ikatan tersebut, pahala tasbih dan ibadahnya akan dilipatgandakan. Sebab, gerakan lidah bukanlah dimaksudkan pada zikir itu sendiri secara lahiriah, melainkan agar keterikatan dengan Dzat yang diingat (Allah) semakin kukuh. Dan pengaruh zikir dalam membangkitkan keintiman pada hati yang kosong dari selain Dzat yang diingat tentu tidak sama dengan pengaruhnya pada hati yang disibukkan oleh hal lain. Oleh karena itu, sebagian ulama salaf berkata, "Perumpamaan orang yang beribadah sementara ia mencari dunia adalah seperti orang yang memadamkan api dengan rumput kering, dan seperti orang yang mencuci tangannya dari bau amis daging dengan menggunakan ikan."

وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله تعالى تنفس فقير دون شهوة لا يقدر عليها أفضل من عبادة غني ألف عام

Abu Sulaiman ad-Darani rahimahullahu ta'ala berkata, "Helaan napas seorang fakir menahan keinginan (syahwat) yang tidak mampu dijangkaunya adalah lebih utama daripada ibadah orang kaya selama seribu tahun."

وعن الضحاك قال من دخل السوق فرأى شيئاً يشتهيه فصبر واحتسب كان خيراً له من ألف دينار ينفقها كلها في سبيل الله تعالى

Diriwayatkan dari adh-Dhahhak, ia berkata, "Barang siapa masuk ke pasar lalu melihat sesuatu yang diinginkannya, kemudian ia bersabar dan mengharapkan pahala dari Allah, maka hal itu lebih baik baginya daripada menyedekahkan seribu dinar seluruhnya di jalan Allah Ta'ala."

وقال رجل لبشر بن الحارث ﵀ ادع الله لي فقد أضر بي العيال فقال إذا قال لك عيالك ليس عندنا دقيق ولا خبز فادع الله لى في ذلك الوقت فإن دعاءك أفضل من دعائي وكان يقول مثل الغني المتعبد مثل روضة على مزبلة ومثل الفقير المتعبد مثل عقد الجوهر في جيد الحسناء وقد كانوا يكرهون سماع علم المعرفة من الأغنياء وقد قال أبو بكر الصديق ﵁ اللهم إني أسألك الذل عند النصف من نفسي والزهد فيما جاوز الكفاف

Seseorang berkata kepada Bisyr bin al-Harits radhiyallahu 'anhu, "Doakanlah aku kepada Allah, karena keluarga telah memberatkanku." Bisyr menjawab, "Jika keluargamu berkata kepadamu: 'Kami tidak memiliki tepung dan roti', maka mintalah aku berdoa untukmu pada saat itu, karena doamu saat itu lebih utama daripada doaku." Dahulu Bisyr juga berkata, "Perumpamaan orang kaya yang beribadah adalah seperti taman di atas tumpukan sampah, sedangkan perumpamaan orang fakir yang beribadah adalah seperti kalung permata di leher wanita yang jelita." Para ulama dahulu membenci mendengarkan ilmu ma'rifat dari orang-orang kaya. Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu pernah berdoa, "Ya Allah, aku memohon kepada-Mu kerendahan hati ketika menuntut keadilan dari diriku sendiri, dan sifat zuhud terhadap apa yang melebihi kecukupan."

وإذا كان مثل الصديق ﵁ في كماله يحذر من الدنيا ووجودها فكيف يشك في أن فقد المال أصلح من وجوده هذا مع أن أحسن أحوال الغني أن يأخذ حلالاً وينفق طيباً ومع ذلك فيطول حسابه في عرصات القيامة ويطول انتظاره ومن نوقش الحساب فقد عذب ولهذا تأخر عبد الرحمن بن عوف عن الجنة إذ كان مشغولاً بالحساب كما رآه رسول الله ﷺ ولهذا قال أبو الدرداء ﵁ ما أحب أن لي حانوتاً على باب المسجد ولا تخطئني فيه صلاة وذكر وأربح كل يوم خمسين ديناراً وأتصدق بها في سبيل الله تعالى قيل وما تكره قال سوء الحساب ولذلك قال سفيان ﵀ اختار الفقراء ثلاثة أشياء واختار الأغنياء ثلاثة أشياء اختار الفقراء راحة النفس وفراغ القلب وخفة الحساب واختار الأغنياء تعب النفس وشغل القلب وشدة الحساب وما ذكره ابن عطاء من إن الغني وصف الحق فهو بذلك أفضل فهو صحيح ولكن إذا كان العبد غنياً عن وجود المال وعدمه جميعاً بأن يستوي عنده كلاهما فأما إذا كان غنياً بوجوده ومفتقراً إلى بقائه فلا يضاهي غناه غنى الله تعالى لأن الله تعالى غني بذاته لا بما يتصور زواله والمال يتصور زواله بأن يسرق وما ذكر من الرد عليه بأن الله ليس غنياً بالأعراض والأسباب صحيح في ذم غني يريد بقاء المال وما ذكر من أن صفات الحق لا تليق بالعبد غير صحيح بل العلم من صفاته وهو أفضل شيء للعبد بل منتهى العبد أن يتخلق بأخلاق الله تعالى وقد سمعت بعض المشايخ يقول إن سألك الطريق إلى الله تعالى قبل أن يقطع الطريق تصير الأسماء التسعة والتسعون أوصافاً له أي يكون له من كل واحد نصيب وأما التكبر فلا يليق بالعبد فإن التكبر على من لا يستحق التكبر عليه ليس من صفات الله تعالى وأما التكبر على من يستحقه كتكبر المؤمن على الكافر وتكبر العالم على الجاهل والمطيع على العاصي فيليق به نعم قد يراد بالتكبر الزهو والصلف والإيذاء وليس ذلك من وصف الله تعالى وإنما وصف الله تعالى أنه أكبر من كل شيء وأنه يعلم أنه كذلك والعبد مأمور بأنه بأنه يطلب أعلى المراتب إن قدر عليه ولكن بالاستحقاق كما هو حقه لا بالباطل والتلبيس فعلى العبد أن يعلم أن المؤمن أكبر من الكافر والمطيع أكبر من العاصي والعالم أكبر من الجاهل والإنسان أكبر من البهيمة والجماد والنبات وأقرب إلى الله تعالى منها فلو رأى نفسه بهذه الصفة رؤية محققة لا شك فيها لكانت صفة التكبر حاصلة له ولائقة به وفضيلة في حقه إلا أنه لا سبيل له إلى معرفته فإن ذلك موقوف على الخاتمة وليس يدري الخاتمة كيف تكون وكيف تتفق فلجهله بذلك وجب أن لا يعتقد لنفسه رتبة فوق رتبة الكافر إذ ربما يختم للكافر بالإيمان وقد يختم له بالكفر فلم يكن ذلك لائقاً به لقصور علمه عن معرفة العاقبة ولما تصور أن يعلم الشيء على ما هو به كان العلم كمالاً في حقه لأنه

Apabila sosok seperti ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu dengan segala kesempurnaannya saja sangat berhati-hati terhadap dunia dan keberadaannya, bagaimana mungkin ada keraguan bahwa ketiadaan harta itu lebih maslahat daripada keberadaannya? Hal ini mengingat bahwa kondisi terbaik orang kaya adalah mengambil harta yang halal dan membelanjakannya untuk kebaikan; meski demikian, hisabnya akan sangat panjang di padang Mahsyar pada hari Kiamat dan penantiannya akan lama. Dan barang siapa yang dihisab secara teliti, sungguh ia telah diazab. Oleh karena itu, Abdurrahman bin Auf terlambat masuk surga karena disibukkan oleh proses hisab, sebagaimana diperlihatkan kepada Rasulullah ﷺ. Karena alasan ini pula Abu ad-Darda' radhiyallahu 'anhu berkata, "Aku tidak suka memiliki toko di depan pintu masjid sehingga aku tidak ketinggalan shalat dan zikir, serta mendapatkan keuntungan lima puluh dinar setiap hari yang seluruhnya kusedekahkan di jalan Allah Ta'ala." Ketika ditanya, "Apa yang engkau benci?" Beliau menjawab, "Beratnya proses hisab." Oleh sebab itu Sufyan rahimahullah berkata, "Orang-orang fakir memilih tiga hal dan orang-orang kaya memilih tiga hal. Orang fakir memilih ketenangan jiwa, kekosongan hati (dari kesibukan duniawi), dan ringannya hisab. Sedangkan orang kaya memilih keletihan jiwa, kesibukan hati, dan beratnya hisab." Adapun apa yang disebutkan oleh Ibn 'Atha' bahwa kaya/serba cukup (al-ghina) merupakan sifat Allah yang Hak, sehingga orang kaya dengan demikian lebih utama, maka pernyataan itu memang benar apabila hamba tersebut tidak membutuhkan keberadaan maupun ketiadaan harta secara bersamaan, yakni kedua kondisi itu bernilai sama baginya. Namun jika ia merasa kaya dengan keberadaan harta dan merasa butuh akan kelestariannya, maka kekayaannya itu tidak menyerupai kekayaan Allah Ta'ala, karena Allah Ta'ala Maha Kaya dengan Dzat-Nya, bukan dengan sesuatu yang dapat sirna, sementara harta sangat mungkin untuk sirna, seperti karena dicuri. Adapun sanggahan atasnya yang menyatakan bahwa Allah tidaklah Maha Kaya dengan sifat-sifat baru (a'radh) dan sebab-sebab perantara adalah benar dalam konteks celaan terhadap orang kaya yang menginginkan kelestarian harta. Namun pernyataan bahwa sifat-sifat Allah yang Hak tidak layak bagi hamba adalah tidak benar, sebab ilmu merupakan salah satu sifat-Nya dan ia adalah hal paling utama bagi hamba. Bahkan puncak pencapaian seorang hamba adalah berakhlak dengan akhlak Allah Ta'ala. Sungguh aku telah mendengar sebagian guru tasawuf berkata, "Jika engkau menanyakan jalan menuju Allah Ta'ala sebelum jalan itu terputus, niscaya sembilan puluh sembilan Asmaul Husna akan menjadi sifat-sifat baginya, yakni ia memperoleh bagian dari setiap nama tersebut." Adapun takabur (kesombongan), maka ia tidak layak bagi hamba, sebab sombong kepada orang yang tidak berhak disombongi bukanlah termasuk sifat Allah Ta'ala. Sedangkan sombong kepada orang yang berhak menerimanya, seperti sombongnya orang beriman kepada orang kafir, sombongnya orang alim kepada orang bodoh, dan orang yang taat kepada pelaku maksiat, maka hal itu layak baginya. Memang, kadang takabur diartikan sebagai keangkuhan, kesombongan yang menyakitkan, dan mengganggu, dan itu bukanlah sifat Allah Ta'ala; melainkan sifat Allah Ta'ala adalah bahwa Dia Maha Besar dari segala sesuatu dan Dia mengetahui bahwa Dia memang demikian. Hamba diperintahkan untuk menuntut derajat tertinggi jika ia mampu meraihnya, namun dengan kelayakan yang menjadi haknya, bukan dengan kebatilan dan tipu daya. Maka wajib bagi hamba untuk mengetahui bahwa orang beriman lebih besar daripada orang kafir, orang yang taat lebih besar daripada pelaku maksiat, orang alim lebih besar daripada orang bodoh, dan manusia lebih besar daripada binatang, benda mati, serta tumbuh-tumbuhan dan lebih dekat kepada Allah Ta'ala daripada semuanya itu. Sekiranya ia melihat dirinya dengan sifat ini melalui penglihatan yang yakin tanpa keraguan, niscaya sifat takabur (merasa mulia) tersebut ada padanya, layak baginya, dan menjadi suatu keutamaan bagi dirinya. Namun, ia tidak memiliki jalan untuk memastikan pengetahuan itu, karena hal tersebut bergantung pada penutup usia (khatimah), sementara ia tidak tahu bagaimana penutup usianya kelak dan bagaimana akhirnya. Disebabkan ketidaktahuannya akan hal itu, maka wajib baginya untuk tidak meyakini dirinya memiliki kedudukan di atas kedudukan orang kafir, sebab bisa jadi orang kafir itu ditutup usianya dengan iman, sedangkan dirinya ditutup dengan kekufuran. Oleh karena itu, sifat merasa lebih tinggi tersebut tidak layak baginya disebabkan keterbatasan ilmunya dalam mengetahui kesudahan perkara. Dan ketika digambarkan bahwa sesuatu itu diketahui sebagaimana hakikatnya, maka ilmu itu menjadi kesempurnaan bagi dirinya karena…

في صفات الله تعالى ولما كانت معرفة بعض الأشياء قد تضره صار ذلك العلم نقصاناً في حقه إذ ليس من أوصاف الله تعالى علم يضره فمعرفة الأمور التي لا ضرر فيها هي التي تتصور في العبد من صفات الله تعالى فلا جرم هو منتهى الفضيلة وبه فضل الأنبياء والأولياء والعلماء فإذن لو استوى عنده وجود المال وعدمه فهذا نوع من الغنى يضاهي بوجه من الوجوه الغنى الذي يوصف به الله ﷾ فهو فضيلة أما الغنى بوجود المال فلا فضيلة فيه أصلاً فهذا بيان نسبة حال الفقير القانع إلى حال الغني الشاكر

…termasuk di antara sifat-sifat Allah Ta'ala. Namun ketika pengetahuan tentang sebagian hal terkadang memberi mudarat baginya, maka ilmu tersebut menjadi kekurangan bagi dirinya, karena tidak ada dalam sifat-sifat Allah Ta'ala ilmu yang memberi mudarat kepada-Nya. Maka pengetahuan tentang hal-hal yang tidak mengandung mudarat itulah yang dapat digambarkan pada diri hamba dari sifat-sifat Allah Ta'ala. Maka tidak diragukan lagi, itulah puncak keutamaan, dan dengannya para nabi, para wali, dan para ulama diunggulkan. Dengan demikian, jika keberadaan dan ketiadaan harta baginya bernilai sama, maka ini adalah sejenis kekayaan (al-ghina) yang menyerupai kekayaan yang disifatkan kepada Allah Azza wa Jalla dari satu sisi, sehingga ia menjadi sebuah keutamaan. Adapun kekayaan karena keberadaan harta semata, maka tidak ada keutamaan padanya sama sekali. Inilah penjelasan perbandingan antara kondisi orang fakir yang qana'ah dan kondisi orang kaya yang bersyukur.

المقام الثاني في نسبة حال الفقير الحريص إلى حال الغني الحريص

Tingkatan Kedua: Mengenai Perbandingan antara Kondisi Orang Fakir yang Tamak dan Kondisi Orang Kaya yang Tamak.

ولنفرض هذا في شخص واحد هو طالب للمال وساع فيه وفاقد له ثم وجده فله حالة الفقد وحالة الوجود فأي حالتيه أفضل فنقول ننظر فإن كان مطلوبه ما لا بد منه في المعيشة وكان قصده أن يسلك سبيل الدين ويستعين به عليه فحال الوجود أفضل لأن الفقر يشغله بالطلب وطالب القوت لا يقدر على الفكر والذكر إلا قدرة مدخولة بشغل والمكفي هو القادر ولذلك قال ﷺ اللهم اجعل قوت آل محمد كفافا ﴿وقال﴾ كاد الفقر أن يكون كفراً أي الفقر مع الاضطرار فيما لا بد منه وإن كان المجلوب فوق الحاجة أو كان المطلوب قدر الحاجة ولكن لم يكن المقصود الاستعانة به على سلوك سبيل الدين فحالة الفقر أفضل وأصلح لأنهما استويا في الحرص وحب المال واستويا في أن كل واحد منهما ليس يقصد به الاستعانة على طريق الدين واستويا في أن كل واحد منهما ليس يتعرض لمعصية بسبب الفقر والغنى ولكن افترقا في أن الواجد يأنس بما وجده فيتأكد حبه في قلبه ويطمئن إلى الدنيا والفاقد المضطر يتجافى قلبه عن الدنيا وتكون الدنيا عنده كالسجن الذي يبغي الخلاص منه ومهما استوت الأمور كلها وخرج من الدنيا رجلان أحدهما أشد ركوناً إلى الدنيا فحاله أشد لا محالة إذ يلتفت قلبه إلى الدنيا ويستوحش من الآخرة بقدر تأكد أنسه بالدنيا وقد قال ﷺ حديث إن روح القدس نفث في روعي أحبب من أحببت فإنك مفارقه تقدم // وهذا تنبيه على أن فراق المحبوب شديد فينبغي أن تحب من لا يفارقك وهو الله تعالى ولا تحب ما يفارقك وهو الدنيا فإنك إذا أحببت الدنيا كرهت لقاء الله تعالى فيكون قدومك بالموت على ما تكرهه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوباً فيكون أذاه في فراقه بقدر حبه وقدر أنسه وأنس الواجد للدنيا القادر عليها أكثر من أنس الفاقد لها وإن كان حريصاً عليها فإذن قد انكشف بهذا التحقيق أن الفقر هو الأشرف والأفضل والأصلح لكافة الخلق إلا في موضعين أحدهما غني مثل غنى عائشة ﵂ يستوي عنده الوجود والعدم فيكون الوجود مزيداً له إذ يستفيد به أدعية الفقراء والمساكين وجمع همهم والثاني الفقر عن مقدار الضرورة فإن ذلك يكاد أن يكون كفراً ولا خير فيه بوجه من الوجوه إلا إذا كان وجوده يبقي حياته ثم يستعين بقوته وحياته على الكفر والمعاصي ولو مات جزعا لكانت معاصيه أقل فالأصلح له أن يموت جوعاً ولا يجد ما يضطر إليه أيضا فهذا تفصيل القول في الغنى والفقر

Mari kita andaikan hal ini pada satu orang yang mencari harta, berikhtiar mendapatkannya, dan awalnya tidak memiliki harta lalu kemudian mendapatkannya. Ia memiliki kondisi saat ketiadaan harta dan kondisi saat keberadaannya. Manakah dari kedua kondisinya yang lebih utama? Maka kami katakan: Kita lihat, jika yang dicarinya adalah kebutuhan pokok yang harus ada dalam penghidupan dan tujuannya adalah menempuh jalan agama serta memohon pertolongan dengannya untuk jalan tersebut, maka kondisi keberadaan harta itu lebih utama. Sebab kemiskinan akan menyibukkannya dengan pencarian, sementara orang yang mencari makanan pokok tidak akan mampu melakukan perenungan (fikr) dan zikir kecuali dengan kemampuan yang terganggu oleh kesibukan. Sedangkan orang yang sudah tercukupi adalah orang yang mampu. Oleh karena itu Nabi ﷺ berdoa, "Ya Allah, jadikanlah rezeki keluarga Muhammad berupa kecukupan." Dan beliau bersabda, "Hampir-hampir kemiskinan itu menjadi kekufuran," yakni kemiskinan yang disertai keterdesakan pada kebutuhan pokok yang harus ada. Namun jika harta yang diperoleh melebihi kebutuhan, atau yang dicari sebatas kebutuhan tetapi tujuannya bukan untuk membantu menempuh jalan agama, maka kondisi kemiskinan itu lebih utama dan lebih maslahat. Sebab keduanya sama-sama dalam ketamakan dan kecintaan pada harta, sama-sama tidak bertujuan menggunakannya untuk menempuh jalan agama, dan sama-sama tidak terjerumus pada kemaksiatan karena kemiskinan atau kekayaan tersebut. Akan tetapi keduanya berbeda dalam hal bahwa orang yang memiliki harta akan merasa terikat dengan apa yang dimilikinya sehingga cintanya semakin kukuh di dalam hatinya dan ia merasa tenang dengan dunia; sedangkan orang yang tidak memiliki harta serta terdesak, hatinya akan menjauh dari dunia dan dunia baginya seperti penjara yang ia ingin terbebas darinya. Manakala seluruh perkara itu setara dan ada dua orang keluar dari dunia, yang satu lebih kuat keterikatannya dengan dunia, maka kondisinya tentu lebih berat, sebab hatinya berpaling kepada dunia dan merasa asing dari akhirat seukuran dengan kukuhnya keterikatannya dengan dunia. Nabi ﷺ telah bersabda dalam sebuah hadis: "Sesungguhnya Ruhul Kudus membisikkan dalam batinku: Cintailah siapa yang engkau cintai, sesungguhnya engkau akan berpisah dengannya…" (telah disebutkan sebelumnya). Ini merupakan peringatan bahwa berpisah dengan yang dicintai itu sangat berat. Oleh karena itu, hendaknya engkau mencintai Dzat yang tidak akan berpisah darimu, yaitu Allah Ta'ala, dan jangan mencintai apa yang akan berpisah darimu, yaitu dunia. Sebab jika engkau mencintai dunia, engkau akan benci bertemu dengan Allah Ta'ala, sehingga kedatanganmu melalui kematian adalah menuju apa yang engkau benci dan berpisah dari apa yang engkau cintai. Setiap orang yang berpisah dari yang dicintainya, rasa sakitnya saat berpisah adalah seukuran cintanya dan keintimannya. Dan rasa terikatnya orang yang memiliki dunia serta mampu menguasainya adalah lebih besar daripada rasa terikatnya orang yang tidak memilikinya, sekalipun ia berambisi mendapatkannya. Dengan demikian, telah jelas melalui analisis mendalam ini bahwa kemiskinan itu lebih mulia, lebih utama, dan lebih maslahat bagi seluruh makhluk, kecuali dalam dua kondisi: Pertama: Kekayaan seperti kekayaan Aisyah radhiyallahu 'anha, yang keberadaan dan ketiadaan harta baginya adalah sama saja, sehingga keberadaan harta menjadi nilai tambah baginya karena ia meraih doa-doa orang fakir dan miskin serta dapat menghimpun perhatian mereka. Kedua: Kemiskinan yang melampaui batas darurat (kebutuhan sangat mendesak), karena hal itu hampir-hampir menjadi kekufuran dan tidak ada kebaikan padanya dari sudut pandang mana pun, kecuali jika keberadaan harta itu justru melestarikan hidupnya lalu ia menggunakan kekuatan dan hidupnya itu untuk kekufuran dan kemaksiatan; sekiranya ia mati karena kelaparan, kemaksiatannya tentu lebih sedikit. Maka yang lebih maslahat baginya adalah mati kelaparan dan tidak mendapati apa yang terdesak dibutuhkannya itu. Inilah rincian pembahasan mengenai kekayaan dan kemiskinan.

ويبقى النظر في فقير حريص متكالب على طلب المال ليس له هم سواه وفي غنى دونه في الحرص على حفظ المال ولم يكن تفجعه بفقد المال لو فقده كتفجع الفقير بفقهره فهذا في محل النظر والأظهر أن بعدهما عن الله تعالى بقدر قوة تفجعهما لفقد المال وقربهما بقدر ضعف تفجعهما بفقده والعلم عند الله تعالى فيه

Dan masih tersisa pembahasan mengenai orang fakir yang tamak lagi bernafsu mengejar harta tanpa ada cita-cita lain selainnya, dibandingkan dengan orang kaya yang tingkat ketamakannya dalam menjaga harta di bawah orang fakir tersebut, serta rasa sedihnya saat kehilangan harta tidak seperti rasa sedih orang fakir ketika tidak memilikinya. Hal ini berada dalam ranah kajian. Dan yang lebih jelas (zhahir) adalah bahwa kejauhan mereka berdua dari Allah Ta'ala adalah seukuran dengan kuatnya rasa sedih mereka atas ketiadaan harta, dan kedekatan mereka adalah seukuran dengan lemahnya rasa sedih mereka saat ketiadaannya. Dan ilmu itu berada di sisi Allah Ta'ala.