باب المياه
Bab Air
١ – عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ ٱللَّٰهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْبَحْرِ: «هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ» أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَاللَّفْظُ لَهُ (١)، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالتِّرْمِذِيُّ (٢).
1 – Dari Abu Hurairah RA, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda mengenai laut: “Laut itu suci airnya dan halal bangkainya.” Dikeluarkan oleh Imam yang Empat dan Ibn Abi Syaibah —dan lafaz ini baginya— (1), serta dishahihkan oleh Ibn Khuzaimah dan at-Tirmidzi (2).
[١] وعلى الرغم من ذلك فإنَّه اختصره ولم يذكره بلفظه، وسببه أنَّه قلد صاحب «المحرر».
Terjemah: Meskipun demikian, beliau meringkasnya dan tidak menyebutkannya sesuai lafaz aslinya, hal itu dikarenakan beliau bertaklid kepada penyusun kitab «al-Muharrar».
[٢] صحيح. صححه عدد من الأئمة، منهم: البخاري، والترمذي، وابن خزيمة، والطحاوي، وابن السكن، وابن حبان، وابن المنذر، والدارقطني، وابن منده، والحاكم، والبيهقي، وعبد الحق الإشبيلي، والبغوي، وابن الملقن، وآخرون، وقد تناولته في كتابي «الجامع في العلل والفوائد» ١/ ٣٠٣ – ٣١١، للدفاع عنه، وبيان صحته، والرد على من ضعّفه، وقد جمع ابن عبد الهادي حديث أبي هريرة وشواهده، في جزء مستقل كما ذكر ذلك في «تنقيح التحقيق» ١/ ١٢. أخرجه: ابن أبي شيبة (١٤٠٢)، وأبو داود (٨٣)، وابن ماجه (٣٨٦)، والترمذي (٦٩)، والنسائي ١/ ٥٠، وابن خزيمة (١١١) بتحقيقي. انظر: «الإلمام» (١)، و «المحرر» (١).
Terjemah: Shahih. Dishahihkan oleh sejumlah imam, di antaranya: al-Bukhari, at-Tirmidzi, Ibn Khuzaimah, ath-Thahawi, Ibn al-Sakan, Ibn Hibban, Ibn al-Mundzir, ad-Daraquthni, Ibn Mandah, al-Hakim, al-Baihaqi, Abdul Haq al-Isybili, al-Baghawi, Ibn al-Mulaqqin, dan lainnya. Saya telah membahasnya dalam kitab saya «al-Jami’ fi al-‘Ilal wa al-Fawa’id» 1/303-311 untuk membelanya, menjelaskan keshahihannya, dan membantah pihak yang mendha’ifkannya. Ibn Abdil Hadi telah mengumpulkan hadits Abu Hurairah beserta syawahidnya dalam juz tersendiri sebagaimana yang ia sebutkan dalam «Tanqih al-Tahqiq» 1/12. Dikeluarkan oleh: Ibn Abi Syaibah (1402), Abu Dawud (83), Ibn Majah (386), at-Tirmidzi (69), an-Nasa’i 1/50, dan Ibn Khuzaimah (111) dengan tahqiq saya. Lihat: «al-Ilmam» (1), dan «al-Muharrar» (1).
٢ – وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ» أَخْرَجَهُ الثَّلَاثَةُ، وَصَحَّحَهُ أَحْمَدُ (١).
2 – Dari Abu Sa’id al-Khudri RA, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya air itu suci dan menyucikan (thahur), tidak ada sesuatu pun yang menajiskannya.” Dikeluarkan oleh Imam yang Tiga, dan dishahihkan oleh Ahmad (1).
[١] صحيح. صححه: الإمام أحمد وابن معين وابن حزم، انظر كتابي: «الجامع في العلل الفوائد» ١/ ١٥٢. أخرجه: أحمد ٣/ ٣١، وأبو داود (٦٦)، والترمذي (٦٦)، والنسائي ١/ ١٧٤. انظر: «المحرر» (٢).
Terjemah: Shahih. Dishahihkan oleh: Imam Ahmad, Ibn Ma’in, dan Ibn Hazm. Lihat kitab saya: «al-Jami’ fi al-‘Ilal wa al-Fawa’id» 1/152. Dikeluarkan oleh: Ahmad 3/31, Abu Dawud (66), at-Tirmidzi (66), dan an-Nasa’i 1/174. Lihat: «al-Muharrar» (2).
٣ – وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الْمَاءَ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ، إِلَّا مَا غَلَبَ عَلَى رِيحِهِ وَطَعْمِهِ وَلَوْنِهِ» أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ وَضَعَّفَهُ أَبُو حَاتِمٍ (١).
3 – Dan dari Abu Umamah Al-Bahili ﵁, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya air itu tidak dapat dinajiskan oleh sesuatu pun, kecuali apa yang mengalahkan bau, rasa, dan warnanya.” Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan didha’ifkan oleh Abu Hatim (1).
[١] ضعيف؛ لضعف رشدين بن سعد، وقد أخطأ في وصله، وقد فصّلت طرقه وعلله وشرحت أقوال الأئمة فيه في كتابي «الجامع في العلل والفوائد» ٢/ ٣١ – ٣٥. أخرجه: ابن ماجه (٥٢١)، والدارقطني ١/ ٢٨، والطبراني في «الكبير» (٧٥٠٣). وتضعيف أبي حاتم في «العلل» (٩٧) لابنه، وقد ضعّفه إذ رجح الرواية المرسلة.
Terjemah: Dha’if; karena kelemahan Rishdin bin Sa’ad, dan ia keliru dalam menyambungnya (mewashalkannya). Saya telah merincikan jalur-jalur serta ‘illat-‘illatnya dan menjelaskan pendapat para imam mengenainya dalam kitab saya “Al-Jami’ fi Al-‘Ilal wa Al-Fawa’id” 2/31-35. Diriwayatkan oleh: Ibnu Majah (521), Ad-Daraquthni 1/28, dan At-Thabrani dalam “Al-Kabir” (7503). Pendha’ifan Abu Hatim terdapat dalam “Al-‘Ilal” (97) milik putranya, dan beliau mendha’ifkannya karena merajihkan riwayat mursal.
٤ – وَلِلْبَيْهَقِيِّ: «الْمَاءُ طَهُورٌ (١) إِلَّا إِنْ تَغَيَّرَ رِيحُهُ، أَوْ طَعْمُهُ، أَوْ لَوْنُهُ; بِنَجَاسَةٍ تَحْدُثُ فِيهِ» (٢).
4 – Menurut Al-Baihaqi: “Air itu suci menyucikan (thahur) (1) kecuali jika berubah bau, rasa, atau warnanya disebabkan najis yang terjadi padanya.” (2)
[١] من (ت) و (غ)، وفي «السنن الكبرى»: «طاهر» وفي طبعة التركي (١٢٤٣).
Terjemah: Dari naskah (T) dan (G), dan dalam “As-Sunan Al-Kubra”: “Thahir”, serta dalam cetakan At-Turki (1243).
[٢] سنده ضعيف؛ لضعف بقية، وله عنه طريق آخر ضعيف أيضاً، والحديث ضعّفه الشافعي والبيهقي وغيرهما، وقد ساق الحافظ ابن حجر الرواية؛ ليشرح حرف العطف في الرواية السابقة، بمعنى أنَّه لا يشترط اجتماع صفات سلبية الطهور على أنَّ هذا وذاك لم ينفع؛ لضعف الروايتين، لكنَّ فائدة ذلك أنْ يتحرى الباحث تفسير الحديث بالحديث. أخرجه: البيهقي ١/ ٢٥٩ – ٢٦٠.
Terjemah: Sanadnya Dha’if; karena kelemahan Baqiyyah, dan hadits ini memiliki jalur lain darinya yang juga Dha’if. Hadits ini didha’ifkan oleh Asy-Syafi’i, Al-Baihaqi, dan selain keduanya. Al-Hafizh Ibn Hajar membawakan riwayat ini untuk menjelaskan huruf ‘athaf pada riwayat sebelumnya, dengan arti bahwa tidak disyaratkan berkumpulnya seluruh sifat pencabutan kesucian (pencabutan sifat thahur), meskipun riwayat ini dan itu tidak berguna (secara hujjah) karena kelemahan kedua riwayat tersebut, namun faedahnya adalah agar peneliti meneliti penafsiran hadits dengan hadits. Dikeluarkan oleh: Al-Baihaqi 1/259 – 260.
٥ – وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلِ الْخَبَثَ»، وَفِي لَفْظٍ: «لَمْ يَنْجُسْ» أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ (١).
5 – Dari ‘Abdullah bin ‘Umar r.a., ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Apabila air telah mencapai dua qullah, maka ia tidak mengandung kotoran (najis).” Dalam lafaz lain: “Ia tidak menjadi najis.” Diriwayatkan oleh Imam Empat, dan dishahihkan oleh Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban (1).
[١] صحيح. أخرجه: أبو داود (٦٣)، وابن ماجه (٥١٧)، والترمذي (٦٧)، والنسائي ١/ ٤٦، وابن خزيمة (٩٢) بتحقيقي، وابن حبان (١٢٤٩). انظر: «المحرر» (٣).
Terjemah: Shahih. Diriwayatkan oleh: Abu Dawud (63), Ibn Majah (517), at-Tirmidzi (67), an-Nasa’i (1/46), Ibn Khuzaimah (92) dengan tahqiqku, dan Ibn Hibban (1249). Lihat: «Al-Muharrar» (3).
٦ – وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا يَغْتَسِلْ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ» أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (١)، وَلِلْبُخَارِيِّ: «لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَجْرِي، ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيهِ» (٢)، وَلِمُسْلِمٍ: «مِنْهُ» (٣)، وَلِأَبِي دَاوُدَ: «وَلَا يَغْتَسِلُ فِيهِ مِنَ الْجَنَابَةِ» (٤).
٦ – Dari Abu Hurairah ﵁, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Janganlah salah seorang dari kalian mandi di air yang tenang dalam keadaan junub.” Dikeluarkan oleh Muslim (1). Dan dalam riwayat Al-Bukhari: “Janganlah salah seorang dari kalian kencing di air tenang yang tidak mengalir, kemudian ia mandi di dalamnya.” (2) Dalam riwayat Muslim: “mandi dari air itu” (3). Dan dalam riwayat Abu Dawud: “dan janganlah ia mandi di dalamnya karena junub.” (4)
[١] صحيح. أخرجه: مسلم ١/ ١٦٢ (٢٨٣)، وأبو داود (٧٠)، وابن ماجه (٦٠٥)، والنسائي ١/ ١٢٤ – ١٢٥، وابن الجارود (٥٦)، وابن خزيمة (٩٣) بتحقيقي، وابن حبان (١٢٥٢)، والبيهقي ١/ ٢٣٧.
Terjemah: Shahih. Dikeluarkan oleh: Muslim 1/162 (283), Abu Dawud (70), Ibn Majah (605), An-Nasa’i 1/124-125, Ibnul Jarud (56), Ibn Khuzaimah (93) dengan tahqiqku, Ibn Hibban (1252), dan Al-Baihaqi 1/237.
[٢] في «صحيحه» ١/ ٦٩ (٢٣٩).
Terjemah: Dalam Sahih-nya 1/69 (239).
[٣] في «صحيحه» ١/ ١٦٢ (٢٨٢).
Terjemah: Dalam Sahih-nya 1/162 (282).
[٤] في «سننه» (٧٠).
Terjemah: Dalam Sunan-nya (70).
٧ – وَعَنْ رَجُلٍ صَحِبَ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ تَغْتَسِلَ الْمَرْأَةُ بِفَضْلِ الرَّجُلِ، أَوِ الرَّجُلُ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ، وَلْيَغْتَرِفَا جَمِيعًا. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ، وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ (١).
٧ – Dari seorang laki-laki yang menjadi sahabat Nabi ﷺ, ia berkata: Rasulullah ﷺ melarang seorang wanita mandi dengan sisa air pria, atau seorang pria dengan sisa air wanita, dan hendaknya mereka berdua menciduk bersama-sama. Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan An-Nasa’i, dan sanadnya shahih (1).
[١] صحيح. أخرجه: أحمد ٤/ ١١١، وأبو داود (٨١)، والنسائي ١/ ١٣٠، والبيهقي ١/ ١٩٠. انظر: «المحرر» (٩)، و «تنقيح التحقيق» ١/ ٤٠ (٢٩)، و «فتح الباري» ١/ ٥١٤ قبيل (١٩٤).
Terjemah: Shahih. Dikeluarkan oleh: Ahmad 4/111, Abu Dawud (81), An-Nasa’i 1/130, dan Al-Baihaqi 1/190. Lihat: Al-Muharrar (9), Tanqih At-Tahqiq 1/40 (29), dan Fath Al-Bari 1/514 sesaat sebelum (194).
٨ – وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَغْتَسِلُ بِفَضْلِ مَيْمُونَةَ ﵂. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (١).
8 – Dan dari Ibnu ‘Abbas ﵄, bahwasanya Nabi ﷺ pernah mandi menggunakan sisa air mandi Maimunah ﵂. Dikeluarkan oleh Muslim (1).
[١] صحيح. أخرجه: أحمد ١/ ٣٦٦، ومسلم ١/ ١٧٦ (٣٢٣) (٤٨)، وابن خزيمة (١٠٨) بتحقيقي، والدارقطني ١/ ٥٣، والبيهقي ١/ ١٨٨. انظر: «المحرر» (٧).
Terjemah: Shahih. Dikeluarkan oleh: Ahmad 1/366, Muslim 1/176 (323) (48), Ibnu Khuzaimah (108) dengan tahqiq saya, ad-Daraquthni 1/53, dan al-Baihaqi 1/188. Lihat: «Al-Muharrar» (7).
٩ – وَلِأَصْحَابِ السُّنَنِ: اغْتَسَلَ بَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ فِي جَفْنَةٍ، فَجَاءَ لِيَغْتَسِلَ مِنْهَا، فَقَالَتْ لَهُ: إِنِّي كُنْتُ جُنُبًا، فَقَالَ: «إِنَّ الْمَاءَ لَا يُجْنِبُ» وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَةَ (١).
9 – Menurut penyusun kitab-kitab Sunan: Sebagian istri Nabi Shollallahu ‘Alaihi wa Sallam mandi dari sebuah bejana besar, lalu Beliau datang hendak mandi darinya, maka ia berkata: “Sesungguhnya aku tadi junub.” Maka Beliau bersabda: “Sesungguhnya air itu tidak menjadi junub.” Dishahihkan oleh At-Tirmidzi dan Ibn Khuzaimah (1).
[١] صحيح، وتصحيح ابن خزيمة للفظٍ قريب. أخرجه: عبد الرزاق (٣٩٦)، وأحمد ١/ ٢٣٥، وأبو داود (٦٨)، وابن ماجه (٣٧٠)، والترمذي (٦٥)، والنسائي ١/ ١٧٣، وأبو يعلى (٢٤١١)، وابن الجارود (٤٨)، وابن خزيمة (٩١) بتحقيقي، والدارقطني ١/ ٥٢، والحاكم ١/ ١٥٩، والبيهقي ١/ ١٨٨. انظر: «المحرر» (٨).
Terjemah: Shahih, dan pen-shahih-an Ibn Khuzaimah adalah untuk lafazh yang dekat dengannya. Dikeluarkan oleh: ‘Abdurrazzaq (396), Ahmad 1/235, Abu Dawud (68), Ibn Majah (370), At-Tirmidzi (65), An-Nasa’i 1/173, Abu Ya’la (2411), Ibn Al-Jarud (48), Ibn Khuzaimah (91) dengan tahqiq saya, Ad-Daraquthni 1/52, Al-Hakim 1/159, dan Al-Baihaqi 1/188. Lihat: «Al-Muharrar» (8).
١٠ – وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ، أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ» أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (١)، وَفِي لَفْظٍ لَهُ: «فَلْيُرِقْهُ» (٢).
10 – Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Menyucikan bejana salah seorang di antara kalian apabila anjing menjilat di dalamnya adalah dengan membasuhnya tujuh kali, basuhan pertama dengan tanah.” Dikeluarkan oleh Muslim (1), dan dalam lafazh lain miliknya: “Hendaklah ia membuang isinya.” (2).
[١] صحيح. أخرجه: الشافعي في «مسنده» (٢٠٤) بتحقيقي، وعبد الرزاق (٣٣٠)، والحميدي (٩٦٨)، وأحمد ٢/ ٢٦٥، ومسلم ١/ ١٦٢ (٢٧٩) (٩١)، وأبو داود (٧١)، والترمذي (٩١)، والنسائي ١/ ١٧٧، وابن خزيمة (٩٥) بتحقيقي، والدارقطني ١/ ٦٤، والحاكم ١/ ١٦١، والبيهقي ١/ ٢٤٠. انظر: «الإلمام» (٧)، و «المحرر» (١٠).
Terjemah: Shahih. Dikeluarkan oleh: Asy-Syafi’i dalam “Musnad”-nya (204) dengan tahqiq saya, ‘Abdurrazzaq (330), Al-Humaidi (968), Ahmad 2/265, Muslim 1/162 (279) (91), Abu Dawud (71), At-Tirmidzi (91), An-Nasa’i 1/177, Ibn Khuzaimah (95) dengan tahqiq saya, Ad-Daraquthni 1/64, Al-Hakim 1/161, dan Al-Baihaqi 1/240. Lihat: “Al-Ilmam” (7), dan “Al-Muharrar” (10).
[٢] لفظة: «فليرقه» شاذة، والحديث صحيح. أخرجه: مسلم ١/ ١٦١ (٢٧٩) (٨٩)، والنسائي ١/ ٥٣، وابن خزيمة (٩٨) بتحقيقي، وابن حبان (١٢٩٦)، من طريق علي بن مسهر، عن الأعمش، عن أبي صالح وأبي رزين، عن أبي هريرة، به، بلفظ: «فليرقه» أو: «فليهرقه». وهذه الزيادة – «فليرقه» أو «فليهرقه» – زيادة شاذة لا تصح، تفرد بها علي بن مسهر، وخالف سائر أصحاب الأعمش ممن رووا هذا الحديث عن الأعمش فلم يذكروا هذه الزيادة، وهؤلاء الرواة هم: إسماعيل بن زكريا، عند: مسلم ١/ ١٦١ (٢٧٩) (٨٩)، وأبو معاوية الضرير، عند: أحمد ٢/ ٢٥٣، وابن ماجه (٣٦٣)، والنسائي في «الكبرى» (٩٧٩٧)، وعبد الواحد بن زياد، عند: الدارقطني ١/ ٦٣ – ٦٤، وحمّاد بن أسامة، عند: ابن أبي شيبة (٣٧٢٣٩)، وجرير بن عبد الحميد، عند: إسحاق بن راهويه في «مسنده» (٢٥٦)، وأبان بن تغلب، عند: الطبراني في «الأوسط» (٧٦٤٤)، وشعبة بن الحجاج، عند: أحمد ٢/ ٤٨٠، وحفص بن غياث، عند: الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٥٦)، فهؤلاء الرواة الثمانية رووه عن الأعمش، عن أبي صالح أو أبي رزين، أو كليهما، عن أبي هريرة مرفوعاً دون زيادة «فليرقه»، وفيهم أبو معاوية الضرير أحفظ الناس لحديث الأعمش. وقد توبع أبو صالح وأبو رزين على عدم ذكر هذه الزيادة، تابعهما: محمد بن سيرين، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وهمّام بن منبه، وثابت بن عياض، وأبو سلمة، وأبو رافع الصائغ، وعبد الرحمن بن أبي عمرة، وعبيد بن حنين، مما يدل على أنَّ الصواب عدم ذكرها. وقد أعل هذه الزيادة: – «فليرقه» – جمع من الحفاظ كالنَّسائي، وحمزة الكناني كما في «تحفة الأشراف» (١٢٤٤١)، وابن منده كما في «التلخيص الحبير» ١/ ١٤٨، وابن عبد البر في «التمهيد» ٦/ ٤٨١. وأشار مسلم إلى إعلال لفظة «فليرقه»، فإنَّه بعد أنْ أخرج رواية علي بن مسهر المعلة، أخرج رواية إسماعيل بن زكريا، ثم قال: «ولم يقل: فليرقه»، ثم ساق الروايات التي خلت من ذكر هذه الزيادة، ومن هذا وأمثاله يتضح أنَّ مسلماً ربما خرَّج الرواية المعلة ليبين علتها، وهذا ما نص عليه جمع من أهل العلم، من أولئك العلماء المعلمي في «الأنوار الكاشفة»: ٢٣٠. انظر: «الإلمام» (٨)، و «المحرر» (١١).
Terjemah: Lafazh: “Hendaklah ia membuang isinya” adalah syadz (janggal), namun hadits ini shahih. Dikeluarkan oleh: Muslim 1/161 (279) (89), An-Nasa’i 1/53, Ibn Khuzaimah (98) dengan tahqiq saya, Ibn Hibban (1296), dari jalur ‘Ali bin Mushir, dari Al-A’masy, dari Abu Salih dan Abu Razin, dari Abu Hurairah, dengannya, dengan lafazh: “Hendaklah ia membuang isinya” atau “Hendaklah ia menumpahkannya”. Tambahan ini – “Hendaklah ia membuang isinya” atau “Hendaklah ia menumpahkannya” – merupakan tambahan yang syadz dan tidak shahih. ‘Ali bin Mushir menyendiri dalam meriwayatkannya, dan ia menyelisihi seluruh perawi lain dari murid-murid Al-A’masy yang meriwayatkan hadits ini darinya tanpa menyebutkan tambahan ini. Mereka adalah: Isma’il bin Zakariyya menurut Muslim 1/161 (279) (89), Abu Mu’awiyah Adh-Dharir menurut Ahmad 2/253, Ibn Majah (363), An-Nasa’i dalam “Al-Kubra” (9797), ‘Abdul Wahid bin Ziyad menurut Ad-Daraquthni 1/63-64, Hammad bin Usamah menurut Ibn Abi Syaibah (37239), Jarir bin ‘Abdul Hamid menurut Ishaq bin Rahawaih dalam “Musnad”-nya (256), Aban bin Taghlib menurut Ath-Thabarani dalam “Al-Awsath” (7644), Syu’bah bin Al-Hajjaj menurut Ahmad 2/480, dan Hafsh bin Ghiyats menurut Ath-Thahawi dalam “Syarh Ma’ani Al-Atsar” (56). Kedelapan perawi ini meriwayatkannya dari Al-A’masy, dari Abu Salih atau Abu Razin, atau dari keduanya, dari Abu Hurairah secara marfu’ tanpa tambahan “Hendaklah ia membuang isinya”, dan di antara mereka terdapat Abu Mu’awiyah Adh-Dharir yang merupakan perawi paling hafal hadits Al-A’masy. Abu Salih dan Abu Razin juga didukung oleh perawi lain yang tidak menyebutkan tambahan ini, yaitu: Muhammad bin Sirin, ‘Abdurrahman bin Hormuz Al-A’raj, Hammam bin Munabbih, Tsabit bin ‘Iyadh, Abu Salamah, Abu Rafi’ Ash-Sya’igh, ‘Abdurrahman bin Abi ‘Amrah, dan ‘Ubaid bin Hunain, yang menunjukkan bahwa yang benar adalah tanpa menyebutkannya. Tambahan ini – “Hendaklah ia membuang isinya” – dinilai cacat (‘illat) oleh sekumpulan Al-Huffazh seperti An-Nasa’i, Hamzah Al-Kinani sebagaimana dalam “Tuhfatul Asyraf” (12441), Ibn Mandah sebagaimana dalam “At-Talkhis Al-Habir” 1/148, dan Ibn ‘Abdul Barr dalam “At-Tamhid” 6/481. Muslim juga mengisyaratkan cacatnya lafazh “Hendaklah ia membuang isinya”, di mana setelah mengeluarkan riwayat ‘Ali bin Mushir yang mu’allal (mengandung ‘illat), beliau mengeluarkan riwayat Isma’il bin Zakariyya lalu berkata: “Dan ia tidak mengatakan: Hendaklah ia membuang isinya”, kemudian membawakan riwayat-riwayat yang sepi dari tambahan tersebut. Dari hal ini dan seumpamanya menjadi jelas bahwa Muslim terkadang mengeluarkan riwayat yang mu’allal untuk menjelaskan ‘illatnya, dan hal ini ditegaskan oleh sekumpulan ahli ilmu, di antaranya Al-Mu’allimi dalam “Al-Anwar Al-Kasyifah”: 230. Lihat: “Al-Ilmam” (8), dan “Al-Muharrar” (11).
وَلِلتِّرْمِذِيِّ: «أُخْرَاهُنَّ، أَوْ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ» (١).
Dan menurut riwayat At-Tirmidzi: “(basuhan) yang terakhir darinya, atau yang pertama darinya dengan tanah.” (1).
[١] الصحيح ما في «الصحيح» من غير شك، فقد جاءت من طريق هشام بن حسان، عن ابن سيرين، وهي رواية الأكثر والأحفظ عن ابن سيرين، ومعلوم في قواعد الحديث أنَّ الرواية التي فيها شك يقضى عليها بما لا شك فيه، فكيف وقد اجتمع الأكثر والأحفظ. انظر: «الإلمام» (٩)، و «المحرر» (١٢).
Terjemah: Yang shohih adalah apa yang ada di dalam “As-Shahih” tanpa keraguan, karena diriwayatkan melalui jalur Hisyam bin Hassan, dari Ibnu Sirin, dan itu merupakan riwayat terbanyak dan paling hafidz dari Ibnu Sirin. Sudah dimaklumi dalam kaidah-kaidah hadits bahwa riwayat yang di dalamnya terdapat keraguan dinilai dengan riwayat yang tidak ada keraguan padanya, terlebih lagi riwayat terbanyak dan paling hafidz telah bersatu. Lihat: “Al-Ilmam” (9), dan “Al-Muharrar” (12).
١١ – وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ -فِي الْهِرَّةِ-: «إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ، إِنَّمَا هِيَ مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ» أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَةَ (١).
11 – Dari Abu Qatadah ﵁, bahwasanya Rasulullah ﷺ bersabda —tentang kucing—: “Sesungguhnya kucing itu tidak najis, ia hanyalah termasuk hewan yang sering berkeliaran di sekeliling kalian.” Dikeluarkan oleh Imam yang Empat, dan dishahihkan oleh At-Tirmidzi serta Ibn Khuzaimah. (1).
[١] صحيح. أخرجه: مالك في «الموطأ» (٤٦) برواية الليثي، والشافعي في «مسنده» (٧) بتحقيقي، وأحمد ٥/ ٣٠٣، وأبو داود (٧٥)، وابن ماجه (٣٦٧)، والترمذي (٩٢)، والنسائي ١/ ٥٥، وابن الجارود (٦٠)، وابن خزيمة (١٠٤) بتحقيقي، وابن حبان (١٢٩٩)، والحاكم ١/ ١٦٠. انظر: «المحرر» (١٤).
Terjemah: Shahih. Dikeluarkan oleh: Malik dalam “Al-Muwaththa'” (46) riwayat Al-Laitsi, Asy-Syafi’i dalam “Musnad”-nya (7) dengan tahqiq saya, Ahmad 5/303, Abu Dawud (75), Ibn Majah (367), At-Tirmidzi (92), An-Nasa’i 1/55, Ibn Al-Jarud (60), Ibn Khuzaimah (104) dengan tahqiq saya, Ibn Hibban (1299), dan Al-Hakim 1/160. Lihat: “Al-Muharrar” (14).
١٢ – وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي طَائِفَةِ الْمَسْجِدِ، فَزَجَرَهُ النَّاسُ، فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ فَلَمَّا قَضَى بَوْلَهُ أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِذَنُوبٍ مِنْ مَاءٍ; فَأُهْرِيقَ عَلَيْهِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (١).
12 – Dan dari Anas bin Malik ﵁, ia berkata: Seorang Arab Badui datang lalu kencing di sudut masjid, maka orang-orang membentaknya, lalu Nabi ﷺ melarang mereka. Ketika ia telah selesai kencingnya, Nabi ﷺ memerintahkan untuk mengambil seember air, lalu disiramkan ke atasnya. Muttafaq ‘alaih (1).
[١] صحيح. أخرجه: أحمد ٣/ ١١٤، والبخاري ١/ ٥٦ (٢٢١)، ومسلم ١/ ١٦٣ (٢٨٤) (٩٩)، وابن ماجه (٥٢٨)، والنسائي ١/ ٤٧، وابن خزيمة (٢٩٦) بتحقيقي، والبيهقي ٢/ ٤٢٧. انظر: «الإلمام» (١١)، و «المحرر» (١٥).
Terjemah: Shahih. Dikeluarkan oleh: Ahmad 3/114, al-Bukhari 1/56 (221), Muslim 1/163 (284) (99), Ibnu Majah (528), an-Nasa’i 1/47, Ibnu Khuzaimah (296) dengan tahqiq saya, dan al-Baihaqi 2/427. Lihat: «Al-Ilmam» (11), dan «Al-Muharrar» (15).
١٣ – وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ، فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ: فَالْجَرَادُ وَالْحُوتُ، وَأَمَّا الدَّمَانِ: فَالطِّحَالُ وَالْكَبِدُ» أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ، وَفِيهِ ضَعْفٌ (١).
13 – Dari Ibn ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Dihalalkan bagi kita dua bangkai dan dua darah. Adapun dua bangkai yaitu belalang dan ikan, sedangkan dua darah yaitu limpa dan hati.” Dikeluarkan oleh Ahmad dan Ibn Majah, dan di dalamnya terdapat kedha’ifan (1).
[١] لا يصح رفعه، بل الصحيح أنَّه موقوف، رفعه يحيى بن حسّان، عن سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، أخرجه ابن عدي في «الكامل» ٥/ ٣٠٨، وخالف عبدَ الله بن وهب الذي أوقفه، وروايته أخرجها البيهقي ١/ ٢٥٤، وتوبع يحيى على رفعه من أولاد زيد بن أسلم، وفيهم من اختلف عليه، وفيهم من لم يصح إليه الإسناد، وفيهم من هو ضعيف أصلاً، وانظر بلا بد كتابي «الجامع في العلل الفوائد» ٣/ ٤٣٥ – ٤٤١، ثم إنَّ الحديث وإن كان موقوفاً فله حكم المرفوع؛ لأنَّ الذي أحل لهم هو النبيُّ ﷺ وهو المبلِّغ عن الله. أخرجه: الشافعي في «مسنده» (١٥١٣) بتحقيقي، وأحمد ٢/ ٩٧، وابن ماجه (٣٣١٤)، والدارقطني ٤/ ٢٧١، والبيهقي ١/ ٢٥٤، من طريق عبد الرحمن بن زيد، وأخرجه: ابن عدي في «الكامل» ٥/ ٣٠٨، والدارقطني ٤/ ٢٧١ من طريق عبد الله بن زيد، وأخرجه: ابن عدي في «الكامل» ٢/ ٨١، والبيهقي ١/ ٢٥٤ من طريق أسامة بن زيد، ثلاثتهم عن زيد به مرفوعاً.
Terjemah: Tidak shahih pengefaban marfu’-nya, melainkan yang shahih adalah mauquf. Merajungkannya (marfu’) Yahya bin Hassan dari Sulaiman bin Bilal dari Zaid bin Aslam dari Ibn Umar, dikeluarkan oleh Ibn ‘Adi dalam Al-Kamil 5/308, dan berselisih dengan ‘Abdullah bin Wahb yang memauqufkan, dan riwayatnya dikeluarkan oleh al-Baihaqi 1/254. Yahya diikuti dalam rafa’-nya oleh anak-anak Zaid bin Aslam, di antara mereka ada yang diikhtilafkan, ada yang sanadnya tidak shahih, dan ada yang dha’if sejak awal. Lihatlah kitab saya Al-Jami’ fi al-‘Ilal al-Fawa’id 3/435-441. Namun demikian, hadits ini walaupun mauquf memiliki hukum marfu’, karena yang menghalalkan bagi mereka adalah Nabi ﷺ dan Beliau adalah penyampai risalah dari Allah. Dikeluarkan oleh: asy-Syafi’i dalam Musnad-nya (1513) dengan tahqiq saya, Ahmad 2/97, Ibn Majah (3314), ad-Daraquthni 4/271, dan al-Baihaqi 1/254 dari jalur ‘Abdurrahman bin Zaid. Dikeluarkan pula oleh Ibn ‘Adi dalam Al-Kamil 5/308, ad-Daraquthni 4/271 dari jalur ‘Abdullah bin Zaid; dan Ibn ‘Adi dalam Al-Kamil 2/81, al-Baihaqi 1/254 dari jalur Usamah bin Zaid, ketiganya dari Zaid darinya secara marfu’.
١٤ – وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ، ثُمَّ ليَنْزِعْهُ، فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً، وَفِي الْآخَرِ شِفَاءً» أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (١)، وَأَبُو دَاوُدَ، وَزَادَ: «وَإِنَّهُ يَتَّقِي بِجَنَاحِهِ الَّذِي فِيهِ الدَّاءُ» (٢).
14 – Dari Abu Hurairah ﵁, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Apabila lalat jatuh ke dalam minuman salah seorang di antara kalian, hendaklah ia membenamkannya, kemudian hendaklah ia membuangnya, karena sesungguhnya pada salah satu sayapnya terdapat penyakit dan pada sayap yang lain terdapat penawar.” Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1), dan Abu Dawud dengan tambahan: “Dan sesungguhnya lalat itu melindungi dirinya dengan sayapnya yang memuat penyakit.” (2).
[١] صحيح. أخرجه: أحمد ٢/ ٢٦٣، والبخاري ٤/ ١٥٨ (٣٣٢٠)، وابن ماجه (٣٥٠٥)، وابن خزيمة (١٠٥) بتحقيقي، وابن حبان (١٢٤٦)، والبيهقي ١/ ٢٥٢. انظر: «الإلمام» (٦).
Terjemah: Shahih. Dikeluarkan oleh: Ahmad 2/263, Al-Bukhari 4/158 (3320), Ibnu Majah (3505), Ibnu Khuzaimah (105) dengan tahqiq saya, Ibnu Hibban (1246), dan Al-Baihaki 1/252. Lihat: «Al-Ilmam» (6).
[٢] إسناده حسن؛ لأجل محمد بن عجلان. أخرجه: أحمد ٢/ ٢٢٩، وأبو داود (٣٨٤٤)، وابن خزيمة (١٠٥) بتحقيقي، وابن حبان (١٢٤٦)، والبيهقي ١/ ٢٥٢.
Terjemah: Sanadnya hasan; karena keberadaan Muhammad bin ‘Ajlan. Dikeluarkan oleh: Ahmad 2/229, Abu Dawud (3844), Ibnu Khuzaimah (105) dengan tahqiq saya, Ibnu Hibban (1246), dan Al-Baihaki 1/252.
١٥ – وَعَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا قُطِعَ مِنَ الْبَهِيمَةِ -وَهِيَ حَيَّةٌ- فَهُوَ مَيِّتٌ» أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَاللَّفْظُ لَهُ (١).
15 – Dan dari Abu Waqid Al-Laitsi ﵁, ia berkata: Nabi ﷺ bersabda: “Bagian yang dipotong dari hewan ternak—dalam keadaan ia masih hidup—maka potongan itu adalah bangkai.” Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan At-Tirmidzi, dan At-Tirmidzi menghasankannya, sedangkan lafazh ini darinya. (1)
[١] اختلف فيه فأخرجه: أحمد ٥/ ٢١٨، وأبو داود (٢٨٥٨)، والترمذي (١٤٨٠)، وأبو يعلى (١٤٥٠)، وابن الجارود (٨٧٦)، والطحاوي في «شرح المشكل» (١٥٧٢)، والطبراني في «الكبير» (٣٣٠٤)، وابن عدي في «الكامل» ٥/ ٤٨٧، والدارقطني ٤/ ٢٩٢، والحاكم ٤/ ٢٣٩، والبيهقي ١/ ٢٣ من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي واقد، به، وعبد الرحمن هذا تُكلم فيه، وانتقى البخاري من حديثه ما صح، وتوبع من عبد الله بن جعفر والد ابن المديني وهو ضعيف، أخرجه: الحاكم ٤/ ١٢٣ – ١٢٤، وصحّح البخاري هذا الوجه كما في «علل الترمذي» ٢/ ٦٣٢، ورواه هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء، عن ابن عمر، أخرجه: ابن ماجه (٣٢١٦)، والدارقطني ٤/ ٢٩٢، والحاكم ٤/ ١٢٤، فجعله من مسند ابن عمر، وهشام ضعيف، ورواه معمر عن زيد مرسلاً، وذكر الحاكم أنَّ عبد الرحمن بن مهدي رواه عن زيد مرسلاً، وذكر الدارقطني كذلك أنَّ سليمان بن بلال رواه مرسلاً، أخرجه: عبد الرزاق (٨٦١١)، ورواه سليمان بن بلال والمسور بن الصلت -مقرونين- عن زيد، عن عطاء، عن أبي سعيد الخدري، أخرجه: البزار كما في «كشف الأستار» (١٢٢٠)، والطحاوي في «شرح المشكل» (١٥٧٣)، والحاكم ٤/ ١٢٤، فجعلاه من مسند أبي سعيد، ورجح أبو حاتم والدارقطني والبزار المرسل. انظر: «علل ابن أبي حاتم» (١٤٧٩)، و «علل الدارقطني» (١١٥٢) و (٣٠٣٧).
Terjemah: Ada perselisihan padanya, dikeluarkan oleh: Ahmad 5/218, Abu Dawud (2858), At-Tirmidzi (1480), Abu Ya’la (1450), Ibnu Al-Jarud (876), Ath-Thahawi dalam “Syarh Al-Musykil” (1572), Ath-Thabrani dalam “Al-Kabir” (3304), Ibnu ‘Adi dalam “Al-Kamil” 5/487, Ad-Daraquthni 4/292, Al-Hakim 4/239, dan Al-Baihaqi 1/23 dari jalur ‘Abdul Rahman bin ‘Abdillah bin Dinar, dari Zaid bin Aslam, dari ‘Atha’ bin Yasar, dari Abu Waqid, dengannya. ‘Abdul Rahman ini dikritik kapasitas perawinya, dan Al-Bukhari menyaring dari haditsnya apa yang shahih. Ia dikuatkan (ditutabi’) oleh ‘Abdullah bin Ja’far ayah dari Ibnu Al-Madini dan dia dha’if, dikeluarkan oleh: Al-Hakim 4/123-124, dan Al-Bukhari menshahihkan jalur ini sebagaimana dalam “‘Ilal At-Tirmidzi” 2/632. Dan diriwayatkan oleh Hisyam bin Sa’d, dari Zaid bin Aslam, dari ‘Atha’, dari Ibnu ‘Umar, dikeluarkan oleh: Ibnu Majah (3216), Ad-Daraquthni 4/292, Al-Hakim 4/124, lalu menjadikannya dari Musnad Ibnu ‘Umar, sedangkan Hisyam dha’if. Dan Ma’mar meriwayatkannya dari Zaid secara mursal, Al-Hakim menyebutkan bahwa ‘Abdul Rahman bin Mahdi meriwayatkannya dari Zaid secara mursal, Ad-Daraquthni juga menyebutkan bahwa Sulaiman bin Bilal meriwayatkannya secara mursal, dikeluarkan oleh: ‘Abdul Razzaq (8611). Dan Sulaiman bin Bilal serta Al-Miswar bin Ash-Shalt meriwayatkannya secara bersamaan (maqrunain) dari Zaid, dari ‘Atha’, dari Abu Sa’id Al-Khudri, dikeluarkan oleh: Al-Bazzar sebagaimana dalam “Kasyf Al-Astar” (1220), Ath-Thahawi dalam “Syarh Al-Musykil” (1573), dan Al-Hakim 4/124, lalu keduanya menjadikannya dari Musnad Abu Sa’id. Abu Hatim, Ad-Daraquthni, dan Al-Bazzar merajihkan riwayat mursal. Lihat: “‘Ilal Ibni Abi Hatim” (1479), serta “‘Ilal Ad-Daraquthni” (1152) dan (3037).