باب الغسل وحكم الجنب
Bab Mandi dan Hukum Orang Junub
١٠٨ – عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (١)، وَأَصْلُهُ فِي الْبُخَارِيِّ (٢).
108 – Dari Abu Sa'id Al-Khudri ﵁, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Air (mandi) itu karena keluar air (mani)." Diriwayatkan oleh Muslim (1), dan asal hadits ini ada dalam Al-Bukhari (2).
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ٣/ ٢٩، ومسلم ١/ ١٨٥ (٣٤٣) (٨١)، وأبو داود (٢١٧)، وأبو يعلى (١٢٣٦)، وابن خزيمة (٢٣٣) بتحقيقي، وأبو عوانة (٨١٥)، والطحاوي في «شرح المعاني» (٣٠١)، وابن حبان (١١٦٨)، والبيهقي ١/ ١٦٧.
انظر: «الإلمام» (١٠٣)، و «المحرر» (١١١).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad (3/29), Muslim (1/185) (343) (81), Abu Dawud (217), Abu Ya'la (1236), Ibn Khuzaimah (233) dengan tahqiq saya, Abu 'Awanah (815), Ath-Thahawi dalam «Syarh Al-Ma'ani» (301), Ibn Hibban (1168), dan Al-Baihaqi (1/167).
Lihat: «Al-Ilmam» (103), dan «Al-Muharrar» (111).
[٢] صحيح.
أخرجه: عبد الرزاق (٩٦٣)، وأحمد ٣/ ٢١، والبخاري ١/ ٥٦ (١٨٠)، ومسلم ١/ ١٨٥ (٣٤٥) (٨٣)، وابن ماجه (٦٠٦)، وابن حبان (١١٧١)، والبيهقي ١/ ١٦٥.
انظر: «المحرر» (١١١).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (963), Ahmad (3/21), Al-Bukhari (1/56) (180), Muslim (1/185) (345) (83), Ibn Majah (606), Ibn Hibban (1171), dan Al-Baihaqi (1/165).
Lihat: «Al-Muharrar» (111).
١٠٩ – وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ، ثُمَّ جَهَدَهَا، فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (١)، زَادَ مُسْلِمٌ: «وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ» (٢).
109 – Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Apabila seseorang telah duduk di antara empat cabangnya (anggota tubuh wanita) lalu bersungguh-sungguh melakukannya (bersetubuh), maka sungguh wajib mandi." Muttafaq 'Alaih (1), Muslim menambahkan: "Meskipun tidak keluar mani." (2).
[١] صحيح.
أخرجه: ابن أبي شيبة (٩٣٦)، وأحمد ٢/ ٢٣٤، والدارمي (٧٦٧)، والبخاري ١/ ٨٠ (٢٩١)، ومسلم ١/ ١٨٦ (٣٤٨) (٨٧)، وأبو داود (٢١٦)، والنسائي ١/ ١١٠، وابن حبان (١١٧٤)، والبيهقي ١/ ١٦٣.
انظر: «الإلمام» (١٠٥)، و «المحرر» (١١٣).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ibn Abi Syaibah (936), Ahmad 2/234, Ad-Darimi (767), Al-Bukhari 1/80 (291), Muslim 1/186 (348) (87), Abu Dawud (216), An-Nasa'i 1/110, Ibn Hibban (1174), dan Al-Baihaqi 1/163.
Lihat: "Al-Ilmam" (105), dan "Al-Muharrar" (113).
[٢] صحيح.
أخرجه: أحمد ٢/ ٣٤٧، ومسلم ١/ ١٨٦ (٣٤٨) (٧٨)، وأبو يعلى (٦٢٢٧)، وأبو عوانة (٨٢٤)، وابن حبان (١١٧٨)، والبيهقي ١/ ١٦٣.
انظر: «الإلمام» (١٠٦)، و «المحرر» (١١٣).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 2/347, Muslim 1/186 (348) (78), Abu Ya'la (6227), Abu 'Awanah (824), Ibn Hibban (1178), dan Al-Baihaqi 1/163.
Lihat: "Al-Ilmam" (106), dan "Al-Muharrar" (113).
١١٠ – وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ -وَهِيَ امْرَأَةُ أَبِي طَلْحَةَ- قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحيي مِنَ الْحَقِّ، فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ الْغُسْلُ إِذَا احْتَلَمَتْ? قَالَ: «نَعَمْ. إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ» الْحَدِيثَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (١).
110 – Dari Umm Salamah bahwa Umm Sulaim -yaitu istri Abu Thalhah- berkata: "Wahai Rasulullah! Sesungguhnya Allah tidak malu terhadap kebenaran. Apakah wajib bagi wanita mandi apabila ia bermimpi basah?" Beliau bersabda: "Ya, jika ia melihat air (mani)." -Al-Hadits-. Muttafaq 'Alaih (1).
[١] صحيح.
أخرجه: عبد الرزاق (١٠٤٩)، والحميدي (٢٩٨)، وأحمد ٦/ ٢٩٢، والبخاري ١/ ٤٤ (١٣٠)، ومسلم ١/ ١٧٢ (٣١٣) (٣٢)، وابن ماجه (٦٠٠)، والترمذي (١٢٢)، والنسائي ١/ ١١٤، وابن الجارود (٨٨)، وابن خزيمة (٢٣٥) بتحقيقي، وابن حبان (١١٦٧)، والبيهقي ١/ ١٦٧ – ١٦٨.
الحديث لم يرد في نسخنا الخطية الثلاث، وقد جاء في بعض الطبعات عن بعض نسخهم الخطية، وهو كذلك في بعض الشروح دون بعض.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (1049), Al-Humaidi (298), Ahmad 6/292, Al-Bukhari 1/44 (130), Muslim 1/172 (313) (32), Ibn Majah (600), At-Tirmidzi (122), An-Nasa'i 1/114, Ibn Al-Jarud (88), Ibn Khuzaimah (235) dengan tahqiq saya, Ibn Hibban (1167), dan Al-Baihaqi 1/167-168.
Hadits ini tidak tercantum dalam tiga naskah manuskrip kami, namun terdapat dalam sebagian cetakan yang bersumber dari sebagian naskah manuskrip mereka, dan demikian pula dalam sebagian kitab syarah tanpa sebagian yang lain.
١١١ – وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْمَرْأَةِ تَرَى فِي مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ- قَالَ: «تَغْتَسِلُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (١)، زَادَ مُسْلِمٌ: فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: وَهَلْ يَكُونُ هَذَا? قَالَ: «نَعَمْ فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ?» (٢).
111 – Dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda tentang wanita yang bermimpi dalam tidurnya sebagaimana yang diimpikan oleh laki-laki (mimpi basah): "Dia harus mandi." Muttafaq 'alaih (1). Muslim menambahkan: Lalu Ummu Sulaim berkata: "Apakah hal itu terjadi (pada wanita)?" Beliau bersabda: "Ya, lalu dari mana timbulnya kemiripan (anak dengan ibunya)?" (2).
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ٣/ ١٢١، والدارمي (٧٧٠)، ومسلم ١/ ١٧١ – ١٧٢ (٣١٠) (٢٩)، وابن ماجه (٦٠١)، والنسائي ١/ ١١٢، وأبو يعلى (٢٩٢٠)، وابن حبان (١١٦٤)، والبيهقي ١/ ١٦٩.
تنبيه: وهم الحافظ ﵀ هنا إذ عزا الحديث للبخاري فإنه لم يروه.
انظر: «المحرر» (١١٢).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 3/121, ad-Darimi (770), Muslim 1/171 – 172 (310) (29), Ibn Majah (601), an-Nasa'i 1/112, Abu Ya'la (2920), Ibn Hibban (1164), dan al-Baihaqi 1/169.
Peringatan: Al-Hafizh رحمة الله عليه di sini keliru karena mengisnadkan (menisbatkan) hadits ini kepada al-Bukhari, padahal beliau tidak meriwayatkannya.
Lihat: «Al-Muharrar» (112).
[٢] صحيح.
أخرجه: أحمد ٣/ ٢٨٢، ومسلم ١/ ١٧٢ (٣١١) (٣٠).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 3/282, dan Muslim 1/172 (311) (30).
١١٢ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَغْتَسِلُ مِنْ أَرْبَعٍ: مِنَ الْجَنَابَةِ، وَيَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَمِنَ الْحِجَامَةِ، وَمِنْ غُسْلِ الْمَيِّتِ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ (١).
112 – Dari 'Aisyah ﵂, ia berkata: "Nabi ﷺ mandi karena empat hal: karena janabah, hari Jum'at, setelah berbekam, dan setelah memandikan mayit." Diriwayatkan oleh Abu Dawud, dan dishahihkan oleh Ibn Khuzaimah (1).
[١] إسناده ضعيف؛ لضعف مصعب بن شيبة، وهذا الحديث من مناكيره كما جزم به أبو داود، والعقيلي، والذهبي.
أخرجه: أحمد ٦/ ١٥٢، وأبو داود (٣٤٨)، وابن خزيمة (٢٥٦) بتحقيقي، والعقيلي في «الضعفاء» ٤/ ١٩٧، والدارقطني ١/ ١١٣، والحاكم ١/ ١٦٣، والبيهقي ١/ ١٩٩، والبغوي (٣٣٨).
انظر: «الإلمام» (١١٢)، و «المحرر» (١١٧).
Terjemah: Isnadnya dha'if; karena kelemahan Mush'ab bin Syaibah, dan hadits ini termasuk di antara kemunkaran-kemunkarannya sebagaimana ditegaskan oleh Abu Dawud, Al-'Uqaili, dan Adz-Dzahabi.
Diriwayatkan oleh: Ahmad 6/152, Abu Dawud (348), Ibn Khuzaimah (256) dengan tahqiq saya, Al-'Uqaili dalam «Adh-Dhu'afa'» 4/197, Ad-Daraquthni 1/113, Al-Hakim 1/163, Al-Baihaqi 1/199, dan Al-Baghawi (338).
Lihat: «Al-Ilmam» (112), dan «Al-Muharrar» (117).
١١٣ – وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ فِي قِصَّةِ ثُمَامَةَ بْنِ أُثَالٍ، عِنْدَمَا أَسْلَم- وَأَمَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَغْتَسِلَ. رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ (١)، وَأَصْلُهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (٢).
113 – Dari Abu Hurairah ﵁ dalam kisah Thumamah bin Utsal ketika ia masuk Islam- bahwa Nabi ﷺ memerintahkannya untuk mandi. Diriwayatkan oleh 'Abdurrazzaq (1), dan asal hadits ini Muttafaq 'alaih (2).
[١] صحيح.
أخرجه: عبد الرازق (٩٨٣٤)، وأحمد ٤/ ٢٠٤، وابن الجارود (١٥)، وابن خزيمة (٢٥٣) بتحقيقي، وابن حبان (١٢٣٨)، والبيهقي ١/ ١٧١.
انظر: «الإلمام» (١٠٨)، و «المحرر» (١١٤).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (9834), Ahmad 4/204, Ibn al-Jarud (15), Ibn Khuzaimah (253) dengan tahqiq saya, Ibn Hibban (1238), dan Al-Baihaqi 1/171.
Lihat: «Al-Ilmam» (108), dan «Al-Muharrar» (114).
[٢] صحيح.
أخرجه: أحمد ٢/ ٢٤٦، والبخاري ١/ ١٢٥ (٤٦٢)، ومسلم ٥/ ١٥٨ (١٧٦٤) (٥٩)، وأبو داود (٢٦٧٩)، والنسائي ١/ ١٠٩ – ١١٠، وابن خزيمة (٢٥٢) بتحقيقي، وابن حبان (١٢٣٩)، والبيهقي ١/ ١٧١.
تنبيه: الحافظ ابن حجر يشير في قوله: «وأصله» إلى ثمة اختلاف أو اختصار، والرواية التي أشار إليها ابن حجر ليس فيها الأمر بالغسل، بل فيها أنَّ ثمامة اغتسل.
انظر: «الإلمام» (١٠٨)، و «المحرر» (١١٤).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 2/246, Al-Bukhari 1/125 (462), Muslim 5/158 (1764) (59), Abu Dawud (2679), An-Nasa'i 1/109 – 110, Ibn Khuzaimah (252) dengan tahqiq saya, Ibn Hibban (1239), dan Al-Baihaqi 1/171.
Peringatan: Al-Hafiz Ibn Hajar mengisyaratkan dalam perkataannya: "Dan asalnya" pada adanya perbedaan atau ringkasan, dan riwayat yang diisyaratkan oleh Ibn Hajar tidak terdapat perintah untuk mandi, melainkan terdapat bahwa Thumamah mandi.
Lihat: «Al-Ilmam» (108), dan «Al-Muharrar» (114).
١١٤ – وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «غُسْلُ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ» أَخْرَجَهُ السَّبْعَةُ (١).
114 – Dari Abu Sa'id ﵁, bahwasanya Rasulullah ﷺ bersabda: "Mandi hari Jum'at adalah wajib bagi setiap orang yang sudah baligh (muhtalim)." Diriwayatkan oleh As-Sab'ah (Tujuh Perawi) (1).
[١] صحيح.
أخرجه: عبد الرزاق (٥٣٠٧)، والحميدي (٧٣٦)، وأحمد ٣/ ٦، والدارمي (١٥٤٦)، والبخاري ١/ ٢١٧ (٨٥٨)، مسلم ٣/ ٣ (٨٤٦) (٥)، وأبو داود (٣٤١) وابن ماجه (١٠٨٩)، والنسائي ٣/ ٩٣، وابن الجارود (٢٨٤)، وابن خزيمة (١٧٤٢) بتحقيقي، وابن حبان (١٢٢٩)، والبيهقي ١/ ٢٩٤.
تنبيه: وَهِمَ الحافظ ﵀ في عزوه الحديث للترمذي.
انظر: «الإلمام» (١٠٩)، و «المحرر» (١١٥).
Terjemah: Shahih.
Diriwayatkan oleh: 'Abdurrazzaq (5307), Al-Humaidi (736), Ahmad 3/6, Ad-Darimi (1546), Al-Bukhari 1/217 (858), Muslim 3/3 (846) (5), Abu Dawud (341), Ibn Majah (1089), An-Nasa'i 3/93, Ibn Al-Jarud (284), Ibn Khuzaimah (1742) dengan tahqiq saya, Ibn Hibban (1229), dan Al-Baihaqi 1/294.
Peringatan: Al-Hafizh ﵀ keliru dalam mengadaptasikan (meng-i'za') hadits ini kepada At-Tirmidzi.
Lihat: «Al-Ilmam» (109), dan «Al-Muharrar» (115).
١١٥ – وَعَنْ سَمُرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ، وَمَنِ اغْتَسَلَ فَالْغُسْلُ أَفْضَلُ» رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ (١).
115 – Dari Samurah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Barangsiapa berwudhu pada hari Jum'at maka hal itu sudah baik dan nikmat, dan barangsiapa yang mandi maka mandi itu lebih utama." Diriwayatkan oleh Imam yang Lima, dan dihasankan oleh at-Tirmidzi (1).
[١] اقتصر الترمذي على تحسينه، والصواب ضعفه؛ لعدم سماع الحسن من سمرة، والأحاديث الصحيحة تخالفه.
أخرجه: أحمد ٥/ ١١، والدارمي (١٥٤٨)، وأبو داود (٣٥٤)، والترمذي (٤٩٧)، والنسائي ٣/ ٩٤، وابن خزيمة (١٧٥٧) بتحقيقي، والبيهقي ١/ ٢٩٥، والبغوي (٣٣٥).
انظر: «الإلمام» (١١١)، و «المحرر» (١١٦).
Terjemah: At-Tirmidzi hanya membatasi pada menghasankannya, padahal yang benar adalah dha'if; karena al-Hasan tidak mendengar dari Samurah, dan hadits-hadits shahih menyelisihi hal tersebut.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 5/11, ad-Darimi (1548), Abu Dawud (354), at-Tirmidzi (497), an-Nasa'i 3/94, Ibn Khuzaimah (1757) dengan tahqiq saya, al-Baihaqi 1/295, dan al-Baghawi (335).
Lihat: Al-Ilmam (111), dan Al-Muharrar (116).
١١٦ – وَعَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ مَالَمْ يَكُنْ جُنُبًا. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَهَذَا لَفْظُ التِّرْمِذِيِّ وَحَسَّنَةُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ (١).
116 – Dari 'Ali ﵁ ia berkata: Rasulullah ﷺ selalu membacakan Al-Qur'an kepada kami selama beliau tidak dalam keadaan junub. Diriwayatkan oleh Al-Khamsah, dan ini adalah lafazh At-Tirmidzi serta dihasankannya, dan dishahihkan oleh Ibn Hibban (1).
[١] اختلف في هذا الحديث تبعاً للخلاف الحاصل في أحد رواته وهو عبد الله بن سلِمة وقيل توبع، لكن الراجح تضعيف راويه، وعدم صحة المتابع، والصواب فيه وقف الحديث على عليٍّ كما رجحه الدارقطني، انظر: كتابي «الجامع في العلل والفوائد» ٢/ ١٥٥ – ١٦١.
أخرجه: أحمد ١/ ٨٣، وأبو داود (٢٢٩)، وابن ماجه (٥٩٤)، والترمذي (١٤٦)، والبزار (٧٠٦)، والنسائي ١/ ١٤٤، وأبو يعلى (٢٨٧)، وابن الجارود (٩٤)، وابن خزيمة (٢٠٨) بتحقيقي، وابن حبان (٧٩٩)، والدارقطني ١/ ١١٩، والبيهقي ١/ ٨٨ – ٨٩.
انظر: «الإلمام» (١١٣)، و «المحرر» (١١٨).
Terjemah: Terjadi perselisihan pendapat dalam hadits ini disebabkan perbedaan pendapat mengenai salah seorang perawinya, yaitu 'Abdullah bin Salimah; ada yang mengatakan ia ada mutaba'ah-nya, namun yang rajih adalah penjelasannya dha'if dan ketidakshahihan mutabi'-nya. Yang benar hadits ini mauquf pada 'Ali sebagaimana dirajihkan oleh Ad-Daraquthni. Lihat kitab saya "Al-Jami' fi al-'Ilal wa al-Fawa'id" (2/155-161). Dikeluarkan oleh: Ahmad (1/83), Abu Dawud (229), Ibn Majah (594), At-Tirmidzi (146), Al-Bazzar (706), An-Nasa'i (1/144), Abu Ya'la (287), Ibn Al-Jarud (94), Ibn Khuzaimah (208) dengan tahqiq saya, Ibn Hibban (799), Ad-Daraquthni (1/119), dan Al-Baihaki (1/88-89). Lihat: "Al-Ilmam" (113), dan "Al-Muharrar" (118).
١١٧ – وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا وُضُوءًا» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (١)، زَادَ الْحَاكِمُ: «فَإِنَّهُ أَنْشَطُ لِلْعَوْدِ» (٢).
117 – Dari Abu Sa'id Al-Khudri ﵁ ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: «Apabila salah seorang di antara kalian mendatangi (menggauli) istrinya, kemudian ingin mengulanginya kembali, hendaklah ia berwudhu di antara keduanya.» Diriwayatkan oleh Muslim (1). Al-Hakim menambahkan: «Karena sesungguhnya hal itu lebih membangkitkan semangat untuk mengulangi» (2).
[١] صحيح.
أخرجه: الطيالسي (٢٢١٥)، والحميدي (٧٥٣)، وأحمد ٣/ ٧، ومسلم ١/ ١٧١ (٣٠٨) (٢٧)، وأبو داود (٢٢٠)، وابن ماجه (٥٨٧)، والترمذي (١٤١)، والنسائي ١/ ١٤٢، وابن حبان (١٢١٠).
انظر: «الإلمام» (١١٤) – (١١٦)، و «المحرر» (١٢٠).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Al-Thayalisi (2215), Al-Humaidi (753), Ahmad 3/7, Muslim 1/171 (308) (27), Abu Dawud (220), Ibn Majah (587), At-Tirmidzi (141), An-Nasa'i 1/142, dan Ibn Hibban (1210).
Lihat: «Al-Ilmam» (114) – (116), dan «Al-Muharrar» (120).
[٢] زيادة شاذة؛ أخرجها: ابن خزيمة (٢٢١) بتحقيقي، وابن حبان (١٢١١)، والحاكم ١/ ١٥٢، والبيهقي ١/ ٢٠٤، والبغوي (٢٧١)، من طريق مسلم بن إبراهيم، عن شعبة، عن عاصم، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد به، وقيل هي من شعبة إذ خالف الرواة عن عاصم بذكرها -قاله الحاكم-، فقد رواه حفص بن غياث عند ابن أبي شيبة (٨٧٤)، ومسلم ١/ ١٧١ (٣٠٨) (٢٧)، وأبي داود (٢٢٠)، والترمذي (١٤١)، وسفيان بن عيينة عند أحمد ٣/ ٧، والنسائي ١/ ١٤٢، ومحاضر بن المورع عند أحمد ٣/ ٢٨، وابن خزيمة (٧٩٧)، ويحيى بن زكريا ومروان بن معاوية عند مسلم ١/ ١٧١ (٣٠٨) (٢٧)، وعبد الواحد بن زياد عند ابن ماجه (٥٨٧)، وابن المبارك عند النسائي في «الكبرى» (٨٩٨٩)، وهمام عند النسائي في «الكبرى» (٨٩٩١)، وجرير بن عبد الحميد عند أبي يعلى (١١٦٤)، وأبو الأحوص عند الطحاوي في «شرح المعاني» (٧٣٥)، وابن حبان (١٢١٠)، والثوري عند ابن شاهين في «ناسخ الحديث» (١٤٨)، جميعهم عن عاصم به من غير ذكرها، وقيل: هي من مسلم بن إبراهيم -قاله ابن حبان- فقد رواه الطيالسي (٢٢١٥)، وغندر عند أحمد ٣/ ٢١، وخالد بن الحارث عند ابن خزيمة (٢١٩) ويوسف بن يعقوب عند الطحاوي في «شرح المعاني» (٧٣٦)، أربعتهم عن شعبة به، من غير ذكرها، فالراجح في طريق شعبة عدم ذكرها كما رواه الحفاظ، ونجزم بكون الخطأ من مسلم بن إبراهيم.
انظر: «الإلمام» (١١٧)، و «المحرر» (١٢٠).
Terjemah: Tambahan yang syadz (menyendiri/menyalahi riwayat kuat); dikeluarkan oleh: Ibn Khuzaimah (221) dengan tahqiqku, Ibn Hibban (1211), Al-Hakim 1/152, Al-Baihaqi 1/204, dan Al-Baghawi (271), dari jalur Muslim bin Ibrahim, dari Syu'bah, dari 'Ashim, dari Abu Al-Mutawakkil, dari Abu Sa'id dengannya. Dan dikatakan riwayat ini dari Syu'bah karena ia menyalahi perawi-perawi lain dari 'Ashim dengan menyebutkannya -dikarenakan oleh Al-Hakim-. Sungguh telah diriwayatkan oleh Hafsh bin Ghiyats di sisi Ibn Abi Syaibah (874), Muslim 1/171 (308) (27), Abu Dawud (220), At-Tirmidzi (141), Sufyan bin 'Uyainah di sisi Ahmad 3/7, An-Nasa'i 1/142, Muhadhir bin Al-Murawwi' di sisi Ahmad 3/28, Ibn Khuzaimah (797), Yahya bin Zakariya dan Marwan bin Mu'awiyah di sisi Muslim 1/171 (308) (27), 'Abdul Wahid bin Ziyad di sisi Ibn Majah (587), Ibn Al-Mubarak di sisi An-Nasa'i dalam «Al-Kubra» (8989), Hammam di sisi An-Nasa'i dalam «Al-Kubra» (8991), Jarir bin 'Abdul Hamid di sisi Abu Ya'la (1164), Abu Al-Ahwash di sisi Ath-Thahawi dalam «Syarh Al-Ma'ani» (735), Ibn Hibban (1210), dan Ats-Tsauri di sisi Ibn Syahin dalam «Nasikh Al-Hadits» (148), semuanya dari 'Ashim dengannya tanpa menyebutkan tambahan tersebut. Dan dikatakan: riwayat ini dari Muslim bin Ibrahim -dikarenakan oleh Ibn Hibban-, sebab telah diriwayatkan oleh Al-Thayalisi (2215), Ghundar di sisi Ahmad 3/21, Khalid bin Al-Harits di sisi Ibn Khuzaimah (219), dan Yusuf bin Ya'qub di sisi Ath-Thahawi dalam «Syarh Al-Ma'ani» (736), keempatnya dari Syu'bah dengannya tanpa menyebutkannya. Maka yang rajih dalam jalur Syu'bah adalah tanpa menyebutkannya sebagaimana diriwayatkan para huffazh, dan kita memastikan bahwa kekeliruan berasal dari Muslim bin Ibrahim.
Lihat: «Al-Ilmam» (117), dan «Al-Muharrar» (120).
١١٨ – وَلِلْأَرْبَعَةِ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ مَاءً. وَهُوَ مَعْلُولٌ (١).
118 – Dan bagi Imām yang empat dari 'Aisyah ﵂, ia berkata: Rasulullah ﷺ pernah tidur dalam keadaan junub tanpa menyentuh air sedikit pun. Hadits ini ma'lul (mengandung cacat) (1).
[١] ضعيف؛ أطبق الجهابذة المتقدمون على إنكاره على أبي إسحاق وعدّوه من خطئه، قال ابن رجب: «وهذا الحديث مما اتفق أئمة الحديث من السلف على إنكاره على أبي إسحاق، منهم: إسماعيل بن أبي خالد، وشعبة، ويزيد بن هارون، وأحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، ومسلم بن حجاج، وأبو بكر الأثرم، والجوزجاني، والترمذي، والدارقطني، وحكى ابن عبد البر عن سفيان الثوري، أنه قال: هو خطأ» «فتح الباري» ١/ ٣٢٣، وانظر بلا بد كتابي «الجامع في العلل والفوائد» ٣/ ٢٣ – ٣٣ فقد فصلت فيه القول.
أخرجه: أحمد ٦/ ٤٣، وأبو داود (٢٢٨)، وابن ماجه (٥٨١)، والترمذي (١١٨)، والنسائي في «الكبرى» (٩٠٠٣)، وأبو يعلى (٤٧٢٩)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٧٣١)، وابن عدي في «الكامل» ٨/ ١٥٢،، والبيهقي ١/ ٢٠١ – ٢٠٢.
انظر: «الإلمام» (١١٩)، و «المحرر» (١٢٣).
Terjemah: Dha'if; para pakar hadits terdahulu telah sepakat atas penolakannya terhadap Abu Ishaq dan menganggapnya sebagai kekeliruannya. Ibn Rajab berkata: "Hadits ini termasuk yang disepakati oleh para imām hadits dari kalangan Salaf atas penolakannya terhadap Abu Ishaq, di antara mereka: Isma'il bin Abi Khalid, Syu'bah, Yazid bin Harun, Ahmad bin Hanbal, Abu Bakr bin Abi Syaibah, Muslim bin Al-Hajjaj, Abu Bakr Al-Atsram, Al-Juzajani, At-Tirmidzi, dan Ad-Daraquthni. Ibn 'Abd Al-Barr meriwayatkan dari Sufyan Ats-Tsauri bahwasanya ia berkata: Itu adalah kesalahan." «Fath Al-Bari» 1/323. Dan hendaknya melihat kitab saya «Al-Jami' fi Al-'Ilal wa Al-Fawa'id» 3/23 – 33 karena saya telah merincikan pembahasannya di sana.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 6/43, Abu Dawud (228), Ibn Majah (581), At-Tirmidzi (118), An-Nasa'i dalam «Al-Kubra» (9003), Abu Ya'la (4729), At-Thahawi dalam «Syarh Ma'ani Al-Atsar» (731), Ibn 'Adi dalam «Al-Kamil» 8/152, dan Al-Baihaqi 1/201 – 202.
Lihat: «Al-Ilmam» (119), dan «Al-Muharrar» (123).
١١٩ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ يَبْدَأُ فَيَغْسِلُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يُفْرِغُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ، فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ، ثُمَّ يَأْخُذُ الْمَاءَ، فَيُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي أُصُولِ الشَّعْرِ، ثُمَّ حَفَنَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ حَفَنَاتٍ، ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (١).
119 – Dari 'Aisyah ﵂, ia berkata: Apabila Rasulullah ﷺ mandi dari janabah, beliau memulainya dengan membasuh kedua tangannya, kemudian menuangkan air dengan tangan kanannya ke atas tangan kirinya lalu membasuh kemaluannya, kemudian berwudhu, kemudian mengambil air lalu memasukkan jari-jarinya ke pangkal-pangkal rambut, kemudian mencedokkan air ke atas kepalanya sebanyak tiga cidukan, lalu menyiramkan air ke seluruh tubuhnya, kemudian membasuh kedua kakinya. Muttafaq 'Alaih, dan lafazh ini milik Muslim (1).
[١] صحيح.
أخرجه: الشافعي في «مسنده» (١٠٣) بتحقيقي، وأحمد ٦/ ٥٢، والبخاري ١/ ٧٤ (٢٦٢)، ومسلم ١/ ١٧٤ (٣١٦) (٣٥)، وأبو داود (٢٤٢)، والنسائي ١/ ١٣٥، وأبو يعلى (٤٤٣٠)، وابن الجارود (٩٩)، وابن خزيمة (٢٤٢) بتحقيقي، وابن حبان (١١٩١)، والبيهقي ١/ ١٧٢.
انظر: «الإلمام» (١٢٢)، و «المحرر» (١٢٤).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Asy-Syafi'i dalam «Musnad»-nya (103) dengan tahqiq saya, Ahmad 6/52, Al-Bukhari 1/74 (262), Muslim 1/174 (316) (35), Abu Dawud (242), An-Nasa'i 1/135, Abu Ya'la (4430), Ibn Al-Jarud (99), Ibn Khuzaimah (242) dengan tahqiq saya, Ibn Hibban (1191), dan Al-Baihaqi 1/172.
Lihat: «Al-Ilmam» (122), dan «Al-Muharrar» (124).
١٢٠ – وَلَهُمَا فِي حَدِيثِ مَيْمُونَةَ: ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى فَرْجِهِ، فَغَسَلَهُ بِشِمَالِهِ، ثُمَّ ضَرَبَ بِهَا الْأَرْضَ. وَفِي رِوَايَةٍ: فَمَسَحَهَا بِالتُّرَابِ، وَفِي آخِرِهِ: ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِالْمِنْدِيلِ فَرَدَّهُ، وَفِيهِ: وَجَعَلَ يَنْفُضُ الْمَاءَ بِيَدِهِ (١).
١٢٠ – Menurut Al-Bukhari dan Muslim dalam hadits Maimunah: "Kemudian beliau menyiramkan air pada kemaluannya lalu membasuhnya dengan tangan kirinya, kemudian menepukkan tangannya ke tanah." Dalam suatu riwayat: "Lalu mengusap tangannya dengan tanah." Dan di akhirnya: "Kemudian aku membawakan sapu tangan (handuk) kepada beliau, namun beliau menolaknya." Dan di dalamnya disebutkan: "Dan beliau mengibaskan air dengan tangannya." (1).
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ٦/ ٣٣٠، والبخاري ١/ ٧٢ (٢٤٩)، ومسلم ١/ ١٧٤ (٣١٧) (٣٧)، وأبو داود (٢٤٥)، وابن ماجه (٤٦٧)، والترمذي (١٠٣)، والنسائي ١/ ١٣٧، وأبو يعلى (٧١٠١)، وابن خزيمة (٢٤١) بتحقيقي، وابن حبان (١١٩٠)، والبيهقي ١/ ١٣٧.
انظر: «المحرر» (١٢٥).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad (6/330), Al-Bukhari (1/72) (249), Muslim (1/174) (317) (37), Abu Dawud (245), Ibnu Majah (467), At-Tirmidzi (103), An-Nasa'i (1/137), Abu Ya'la (7101), Ibnu Khuzaimah (241) dengan tahqiq saya, Ibnu Hibban (1190), dan Al-Baihaqi (1/137).
Lihat: Al-Muharrar (125).
١٢١ – وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂ قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي امْرَأَةٌ أَشُدُّ شَعْرَ رَأْسِي، أَفَأَنْقُضُهُ لِغُسْلِ الْجَنَابَةِ? وَفِي رِوَايَةٍ: وَالْحَيْضَةِ? فَقَالَ: «لَا، إِنَّمَا يَكْفِيكِ أَنْ
121 – Dari Umm Salamah ﵂ ia berkata: Aku berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku seorang wanita yang mengikat kuat jalinan rambutku, apakah aku harus mengurai (melepas gelungan)nya untuk mandi janabah? Dan dalam suatu riwayat: dan mandi haid? Maka beliau bersabda: "Tidak, sesungguhnya cukuplah bagimu…"
تَحْثِي عَلَى رَأْسِكِ ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (١).
engkau menyiramkan ke atas kepalamu tiga cidukan tangan." Diriwayatkan oleh Muslim (١).
[١] صحيح.
أخرجه: الشافعي في «مسنده» (١٠٦) بتحقيقي، وأحمد ٦/ ٢٨٩، ومسلم ١/ ١٧٨ (٣٣٠) (٥٨)، وأبو داود (٢٥١)، وابن ماجه (٦٠٣)، والترمذي (١٠٥)، والنسائي ١/ ١٣١، وأبو يعلى (٦٩٥٧)، وابن الجارود (٩٨)، وابن خزيمة (٢٤٦) بتحقيقي، وابن حبان (١١٩٨)، والبيهقي ١/ ١٨١.
أما لفظة: «الحيضة» فإنها شاذة؛ أخرجها: مسلم ١/ ١٧٨ (٣٣٠) (٥٨)، والبيهقي ١/ ١٨١، من طريق عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، والحديث جاء من عدة طرق عن الثوري وغيره -كما سبق- من دونها، وأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١٠٤٦)، ومن طريقه أبي عوانة (٨٦٧) فلم يذكرها، وأكدها الأخير حين قال: وهذا لفظ عبد الرزاق، مما يدل على خطأ ما في رواية مسلم.
انظر: «الإلمام» (١٣٠)، و «المحرر» (١٢٦).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Asy-Syafi'i dalam "Musnad"-nya (106) dengan tahqiq-ku, Ahmad 6/289, Muslim 1/178 (330) (58), Abu Dawud (251), Ibn Majah (603), At-Tirmidzi (105), An-Nasa'i 1/131, Abu Ya'la (6957), Ibn Al-Jarud (98), Ibn Khuzaimah (246) dengan tahqiq-ku, Ibn Hibban (1198), dan Al-Baihaqi 1/181.
Adapun lafaz: "al-haidhah" maka sesungguhnya itu syadz; dikeluarkan oleh: Muslim 1/178 (330) (58) dan Al-Baihaqi 1/181 dari jalur Abdurrazzaq, dari Sufyan Ats-Tsauri. Dan hadits ini datang dari beberapa jalur dari Ats-Tsauri dan selainnya -sebagaimana telah berlalu- tanpa lafaz tersebut. Abdurrazzaq mengeluarkannya dalam "Al-Mushannaf" (1046), dan dari jalurnya Abu Awanah (867) tidak menyebutkannya, dan yang terakhir menegaskannya saat berkata: Dan ini adalah lafaz Abdurrazzaq, yang menunjukkan adanya kekeliruan dalam riwayat Muslim.
Lihat: "Al-Ilmam" (130) dan "Al-Muharrar" (126).
١٢٢ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنِّي لَا أُحِلُّ الْمَسْجِدَ لِحَائِضٍ وَلَا جُنُبٍ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ (١).
122 – Dari 'Aisyah radhiyallahu 'anha, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya aku tidak menghalalkan masjid bagi wanita yang sedang haid dan tidak pula bagi orang yang junub." Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan dishahihkan oleh Ibn Khuzaimah (1).
[١] إسناده ضعيف؛ جسرة بنت دجاجة قال عنها البخاري: «عند جسرة عجائب».
أخرجه: البخاري في «التاريخ الكبير» ٢/ ٦٧ (١٧١٠)، وأبو داود (٢٣٢)، وابن خزيمة (١٣٢٧) بتحقيقي، والبيهقي ٢/ ٤٤٢.
Terjemah: Sanadnya dha'if. Jasrah binti Dajajah; al-Bukhari berkata tentangnya: "Pada diri Jasrah terdapat keanehan-keanehan."
Diriwayatkan oleh: al-Bukhari dalam at-Tarikh al-Kabir (2/67, no. 1710), Abu Dawud (no. 232), Ibn Khuzaimah (no. 1327) dengan tahqiq saya, dan al-Baihaqi (2/442).
١٢٣ – وَعَنْهَا قَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، تَخْتَلِفُ أَيْدِينَا فِيهِ مِنَ الْجَنَابَةِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (١)، زَادَ ابْنُ حِبَّانَ: «وَتَلْتَقِي» (٢).
123 – Dari beliau ('Aisyah) ﵂, ia berkata: Aku pernah mandi bersama Rasulullah ﷺ dari satu bejana, tangan kami saling bergantian mengambil air di dalamnya karena jinabah. Muttafaq 'alaih (1), Ibn Hibban menambahkan: "Dan (tangan kami) saling bersentuhan" (2).
[١] صحيح.
أخرجه: الشافعي في «مسنده» (١١) بتحقيقي، وأحمد ٦/ ٣٧، والبخاري ١/ ٧٤ (٢٦١)، ومسلم ١/ ١٧٦ (٣٢١) (٤٥)، وابن ماجه (٣٧٦)، والنسائي ١/ ١٣٠، وابن الجارود (٥٧)، وابن خزيمة (٢٣٩) بتحقيقي، وابن حبان (١١٠٨)، والبيهقي ١/ ١٨٧ – ١٨٨.
انظر: «المحرر» (١٤٠).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Asy-Syafii dalam «Musnad»-nya (11) dengan tahqiq saya, Ahmad 6/37, Al-Bukhari 1/74 (261), Muslim 1/176 (321) (45), Ibn Majah (376), An-Nasa'i 1/130, Ibn Al-Jarud (57), Ibn Khuzaimah (239) dengan tahqiq saya, Ibn Hibban (1108), dan Al-Baihaqi 1/187 – 188.
Lihat: «Al-Muharrar» (140).
[٢] أخرجه: ابن حبان (١١١١)، والبيهقي ١/ ١٨٧، وقال: «ورواه ابن وهب عن أفلح، وزاد في الحديث «وتلتقي»، وقال إسحاق بن سليمان الرازي عن أفلح: يعني: «وتلتقي» فيحتمل أنها مدرجة، وإلى هذا مال الحافظ ابن حجر في «الفتح» ١/ ٣٧٣ عقب (٢٦١)، وفي النظر إلى طرق الحديث لم أجد هذه الزيادة إلا في طريق أفلح، فلعلها مدرجة من قوله.
Terjemah: Dikeluarkan oleh: Ibn Hibban (1111), dan Al-Baihaqi 1/187, dan beliau berkata: "Ibn Wahb meriwatkannya dari Aflah, dan ia menambahkan dalam hadits «wataltaqi» (dan bersentuhan). Ishaq bin Sulaiman Ar-Razi berkata dari Aflah: maksudnya: «wataltaqi», sehingga ada kemungkinan bahwa kata ini mudraj (sisipan). Dan kepada pendapat inilah Al-Hafiz Ibn Hajar cenderung dalam «Al-Fath» 1/373 setelah (261). Dan setelah mencermati jalur-jalur hadits ini, saya tidak menemukan tambahan ini kecuali pada jalur Aflah, maka barangkali itu adalah sisipan dari perkataannya.
١٢٤ – وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةً، فَاغْسِلُوا الشَّعْرَ، وَأَنْقُوا الْبَشَرَ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَضَعَّفَاهُ (١).
١٢٤ – Dari Abu Hurairah ﵁, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya di bawah setiap helai rambut terdapat janabah, maka basuhlah rambut dan bersihkanlah kulit!" Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan At-Tirmidzi, dan keduanya mendha'ifkannya (١).
[١] إسناده ضعيف؛ لضعف الحارث بن وجيه.
أخرجه: أبو داود (٢٤٨)، وابن ماجه (٥٩٧)، والترمذي (١٠٦)، والبيهقي ١/ ١٧٥.
Terjemah: Isnadnya dha'if; dikarenakan kedha'ifan Al-Harits bin Wajih.
Dikeluarkan oleh: Abu Dawud (248), Ibn Majah (597), At-Tirmidzi (106), dan Al-Baihaqi 1/175.
١٢٥ – وَلِأَحْمَدَ عَنْ عَائِشَةَ نَحْوُهُ، وَفِيهِ رَاوٍ مَجْهُولٌ (١).
125 – Menurut Ahmad dari Aisyah ada hadits semisalnya, dan di dalamnya terdapat perawi majhul (tidak diketahui) (1).
[١] إسناده ضعيف؛ فيه رجل مبهم وهو الراوي عن عائشة، وشريك النخعي وهو ضعيف، وكذلك خصيف بن عبد الرحمن الجزري.
أخرجه: أحمد ٦/ ١١٠ – ١١١.
Terjemah: Sanadnya dha'if; di dalamnya terdapat seorang laki-laki mubham (tidak disebutkan namanya) yaitu perawi dari Aisyah, juga Syarik An-Nakha'i yang berstatus dha'if, demikian pula Khushaif bin 'Abdurrahman Al-Jazari.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 6/ 110 – 111.