باب نواقض الوضوء
Bab Hal-Hal yang Membatalkan Wudhu
٦٧ – عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى عَهْدِهِ- يَنْتَظِرُونَ الْعِشَاءَ حَتَّى تَخْفِقَ رُؤُوسُهُمْ، ثُمَّ يُصَلُّونَ وَلَا يَتَوَضَّئُونَ. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَصَحَّحَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ (١)، وَأَصْلُهُ فِي مُسْلِمٍ (٢).
٦٧ – Dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Para sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pada zaman beliau menunggu shalat 'Isya hingga kepala mereka terangguk-angguk (karena mengantuk), kemudian mereka shalat tanpa berwudhu lagi. Dikeluarkan oleh Abu Dawud, dishahihkan oleh Ad-Daraquthni (١), dan asal haditsnya terdapat dalam Shahih Muslim (٢).
[١] صحيح.
أخرجه: الشافعي في «مسنده» (٦٦) بتحقيقي، وأحمد ٣/ ١٠١، وعبد بن حميد (١٣٢٤)، وأبو داود (٢٠٠)، والترمذي (٧٨)، والنسائي ٢/ ٨١، وابن خزيمة (١٥٢٧) بتحقيقي، والدارقطني ١/ ١٣١، والبيهقي ١/ ١١٩.
انظر: «الإلمام» (٦٨) و (٦٩) و (٧٠)، و «المحرر» (٧٣) و (٧٤) و (٧٥).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Asy-Syafi'i dalam «Musnad»-nya (66) dengan tahqiq saya, Ahmad 3/101, 'Abd bin Humaid (1324), Abu Dawud (200), At-Tirmidzi (78), An-Nasa'i 2/81, Ibn Khuzaimah (1527) dengan tahqiq saya, Ad-Daraquthni 1/131, dan Al-Baihaqi 1/119.
Lihat: «Al-Ilmam» (68), (69), dan (70), serta «Al-Muharrar» (73), (74), dan (75).
[٢] صحيح.
أخرجه: مسلم ١/ ١٩٥ – ١٩٦ (٣٧٦)، بألفاظ هي: أقيمت الصلاة والنبي ﷺ يناجي رجلاً، فلم يزل يناجيه حتى نام أصحابه، ثم جاء فصلى بهم. ولفظ آخر: كان أصحاب رسول الله ﷺ ينامون. ثم يصلون ولا يتوضأون. وهو في «صحيح البخاري» ١/ ١٥٠ (٥٧٢)، بلفظ قريب من رواية مسلم، وزاد: «أما إنكم في صلاةٍ ما انتظرتموها».
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Muslim 1/195 – 196 (376), dengan lafaz-lafaz yaitu: Shalat telah diiqamahkan sementara Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berbisik-bisik dengan seorang laki-laki, beliau terus berbisik padanya hingga para sahabatnya tertidur, kemudian beliau datang lalu shalat bersama mereka. Dan lafaz lain: Para sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidur, kemudian mereka shalat tanpa berwudhu. Dan hadits ini dalam «Shahih Al-Bukhari» 1/150 (572), dengan lafaz yang dekat dari riwayat Muslim, dan ada tambahan: "Ketahuilah bahwa kalian berada dalam shalat selama kalian menunggunya."
٦٨ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ? قَالَ: «لَا. إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ، وَلَيْسَ بِحَيْضٍ، فَإِذَا أَقْبَلَتْ حَيْضَتُكِ فَدَعِي الصَّلَاةَ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ، ثُمَّ صَلِّي» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (١)، وَلِلْبُخَارِيِّ: «ثُمَّ تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلَاةٍ» (٢)، وَأَشَارَ مُسْلِمٌ إِلَى أَنَّهُ حَذَفَهَا عَمْداً (٣).
68 – Dari 'Aisyah ﵂, ia berkata: Fathimah binti Abi Hubaisy datang kepada Nabi ﷺ seraya berkata: "Wahai Rasulullah! Sesungguhnya aku seorang wanita yang mengalami istihadhah sehingga tidak pernah suci, apakah aku harus meninggalkan salat?" Beliau bersabda: "Tidak, sesungguhnya itu hanyalah darah penyakit (otot), bukan darah haid. Maka jika haidmu datang, tinggalkanlah salat; dan jika telah berlalu, bersihkanlah darah itu darimu lalu salatlah." Muttafaq 'alaih (1). Menurut riwayat al-Bukhari: "Kemudian berwudhulah untuk setiap salat" (2), dan Muslim mengisyaratkan bahwa beliau sengaja menghapusnya (3).
[١] صحيح.
أخرجه: عبد الرزاق (١١٦٥)، والحميدي (١٩٣)، والبخاري ١/ ٨٤ (٣٠٦)، ومسلم ١/ ١٨٠ (٣٣٣) (٦٢)، وأبو داود (٢٨٢)، وابن ماجه (٦٢١)، والترمذي (١٢٥)، والنسائي ١/ ١٢٢، والدارقطني ١/ ٢٠٦، والبيهقي ١/ ٣٢٣.
انظر: «الإلمام» (٧٣)، و «المحرر» (٧٦).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (1165), al-Humaidi (193), al-Bukhari 1/84 (306), Muslim 1/180 (333) (62), Abu Dawud (282), Ibn Majah (621), at-Tirmidzi (125), an-Nasa'i 1/122, ad-Daraquthni 1/206, dan al-Baihaqi 1/323.
Lihat: al-Ilmam (73), dan al-Muharrar (76).
[٢] اختلف في هذه الزيادة، فمنهم من ردها، ومنهم من صححها مرفوعة، ومنهم من قال: هي موقوفة من قول عروة، وصوابها القول الأخير، انظر: كتابي «الجامع في العلل والفوائد» ٤/ ٦١ – ٦٣.
أخرجه: أحمد ٦/ ٢٠٤، والبخاري ١/ ٦٦ – ٦٧ (٢٢٨)، وأبو داود (٢٩٨)، والبيهقي ١/ ٣٤٤.
Terjemah: Para ulama berbeda pendapat mengenai tambahan ini, di antara mereka ada yang menolaknya, ada yang menshahihkannya secara marfu', dan ada yang mengatakan: itu adalah mauquf dari perkataan 'Urwah, dan yang benar adalah pendapat terakhir ini. Lihat: kitab saya al-Jami' fi al-'Ilal wa al-Fawa'id 4/61-63.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 6/204, al-Bukhari 1/66-67 (228), Abu Dawud (298), dan al-Baihaqi 1/344.
[٣] مسلم ١/ ١٨٠ (٣٣٤) (٦٢)، في إشارة إلى أنَّها لا تثبت مرفوعة عنده، وقد شرح الحافظ ابن حجر ذلك في «فتح الباري» ١/ ٥٦٦ عقب (٢٢٨) و ١/ ٦٩٤ عقب (٣٦٠).
Terjemah: Muslim 1/180 (334) (62), sebagai isyarat bahwa riwayat tersebut tidak tsabit secara marfu' menurutnya. Al-Hafizh Ibn Hajar telah menjelaskan hal tersebut dalam Fath al-Bari 1/566 setelah (228) dan 1/694 setelah (360).
٦٩ – وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ قَالَ: كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً، فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ ابْنَ الْأَسْوَدِ أَنْ يَسْأَلَ النَّبِيَّ ﷺ فَسَأَلَهُ? فَقَالَ: «فِيهِ الْوُضُوءُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (١).
٦٩ – Dari 'Ali bin Abi Thalib ﵁, ia berkata: "Aku adalah seorang laki-laki yang sering keluar madzi (madzdza'), lalu aku menyuruh Al-Miqdad bin Al-Aswad untuk bertanya kepada Nabi ﷺ, maka ia pun menanyakannya kepada beliau. Beliau bersabda: 'Padanya (apabila keluar madzi) wajib berwudhu.'" Muttafaq 'alaih, dan redaksi hadits ini milik Al-Bukhari (١).
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ١/ ١٤٢، والبخاري ١/ ٤٥ (١٣٢)، ومسلم (١/ ١٦٩ (٣٠٣) (١٧)، وأبو داود (٢٠٦)، وابن ماجه (٥٠٤)، والترمذي (١١٤)، والنسائي ١/ ٩٧، وابن خزيمة (١٩) بتحقيقي، والبيهقي ١/ ١١٥.
انظر: «الإلمام» (٧١)، و «المحرر» (٧٧).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 1/142, Al-Bukhari 1/45 (132), Muslim (1/169 (303) (17)), Abu Dawud (206), Ibn Majah (504), At-Tirmidzi (114), An-Nasa'i 1/97, Ibn Khuzaimah (19) dengan tahqiq-ku, dan Al-Baihaqi 1/115.
Lihat: "Al-Ilmam" (71), dan "Al-Muharrar" (77).
٧٠ – وَعَنْ عَائِشَةَ، ﵂، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَضَعَّفَهُ الْبُخَارِيُّ (١).
70 – Dari 'Aisyah Radhiyallahu 'Anha, bahwasanya Nabi ﷺ mencium sebagian istrinya, kemudian beliau keluar menuju shalat dan tidak berwudhu kembali. Dikeluarkan oleh Ahmad, dan didha'ifkan oleh Al-Bukhari (1).
[١] إسناده ضعيف؛ حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة هذا أولاً، ثانياً: الاختلاف في تحديد عروة، هل هو ابن الزبير، أم المزني؟ والأكثر أنَّه الأخير، والحديث ضعَّفه جمع من أهل العلم، منهم: يحيى بن سعيد القطَّان والبخاري وأبو زرعة وأبو حاتم والترمذي. انظر: «علل ابن أبي حاتم» (١١٠) و «جامع التحصيل» (١١٧).
أخرجه: أحمد ٦/ ٢١٠، وأبو داود (١٧٩)، وابن ماجه (٥٠٢)، والترمذي (٨٦)، والنسائي ١/ ١٠٤، والدارقطني ١/ ١٣٧، والبيهقي ١/ ١٢٥.
انظر: «الإلمام»، (٧٥)، و «المحرر» (٧٩).
Terjemah: Isnadnya dha'if; Habib bin Abi Tsabit belum pernah mendengar dari 'Urwah ini, pertama. Kedua: adanya perbedaan mengenai penentuan 'Urwah, apakah ia Ibn Az-Zubair ataukah Al-Muzani? Dan pendapat mayoritas adalah yang terakhir. Hadits ini didha'ifkan oleh sekumpulan ahli ilmu, di antaranya: Yahya bin Sa'id Al-Qatthan, Al-Bukhari, Abu Zur'ah, Abu Hatim, dan At-Tirmidzi. Lihat: «'Ilal Ibn Abi Hatim» (110) dan «Jami' At-Tahshil» (117).
Dikeluarkan oleh: Ahmad 6/210, Abu Dawud (179), Ibn Majah (502), At-Tirmidzi (86), An-Nasa'i 1/104, Ad-Daraquthni 1/137, dan Al-Baihaqi 1/125.
Lihat: «Al-Ilmam» (75), dan «Al-Muharrar» (79).
٧١ – وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئًا، فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ: أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ، أَمْ لَا? فَلَا يَخْرُجَنَّ مِنَ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا، أَوْ يَجِدَ رِيحًا» أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (١).
٧١ – Dari Abu Hurairah ﵁, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Apabila salah seorang di antara kalian merasakan sesuatu dalam perutnya, lalu ia ragu apakah ada sesuatu yang keluar darinya atau tidak, maka janganlah ia keluar dari masjid sampai ia mendengar suara atau mencium bau." Diriwayatkan oleh Muslim (١).
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ٢/ ٤١٤، والدارمي (٧٢٧)، ومسلم ١/ ١٩٠ (٣٦٢) (٩٩)، وأبو داود (١٧٧)، والترمذي (٧٥)، وابن المنذر في «الأوسط» (١٤٩)، وأبو عوانة ١/ ٢٦٧، والطبراني في «الأوسط» (١٥٦٥)، والبيهقي ١/ ١١٧.
انظر: «الإلمام» (٧٦)، و «المحرر» (٨٠).
Terjemah: Shahih.
Diriwayatkan oleh: Ahmad 2/414, Ad-Darimi (727), Muslim 1/190 (362) (99), Abu Dawud (177), At-Tirmidzi (75), Ibn Al-Mundzir dalam "Al-Ausath" (149), Abu 'Awanah 1/267, At-Thabrani dalam "Al-Ausath" (1565), dan Al-Baihqi 1/117.
Lihat: "Al-Ilmam" (76), dan "Al-Muharrar" (80).
٧٢ – وَعَنْ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: مَسَسْتُ ذَكَرِي أَوْ قَالَ: الرَّجُلُ يَمَسُّ ذَكَرَهُ فِي الصَّلَاةِ، أَعَلَيْهِ وُضُوءٌ? فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا، إِنَّمَا هُوَ بَضْعَةٌ مِنْكَ» أَخْرَجَهُ
٧٢ – Dari Thalq bin Ali ﵁, ia berkata: Seorang laki-laki bertanya: "Aku menyentuh kemaluanku" atau ia berkata: "Seseorang menyentuh kemaluannya saat shalat, apakah ia wajib berwudhu?" Maka Nabi ﷺ bersabda: "Tidak, sesungguhnya kemaluan itu hanyalah sepotong daging dari tubuhmu." Dikeluarkan oleh
الْخَمْسَةُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ (١)، وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ: هُوَ أَحْسَنُ مِنْ حَدِيثِ بُسْرَةَ.
Diriwayatkan oleh Imam yang Lima, dan dishahihkan oleh Ibn Hibban (١). Dan Ibn al-Madini berkata: Hadits ini lebih baik daripada hadits Busrah.
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ٤/ ٢٣، وأبو داود (١٨٢)، وابن ماجه (٤٨٣)، والترمذي (٨٥)، والنسائي ١/ ١٠١، وابن الجارود (٢١)، والطحاوي ١/ ٧٥، والطبراني في «الكبير» (٨٢٣٣)، والدارقطني ١/ ١٤٨.
انظر: «الإلمام» (٧٧)، و «المحرر» (٨٣).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 4/ 23, Abu Dawud (182), Ibn Majah (483), at-Tirmidzi (85), an-Nasa'i 1/ 101, Ibn al-Jarud (21), at-Thahawi 1/ 75, at-Thabrani dalam «al-Kabir» (8233), dan ad-Daraquthni 1/ 148.
Lihat: «al-Ilmam» (77), dan «al-Muharrar» (83).
٧٣ – وَعَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ» أَخْرَجَهُ الْخَمْسَةُ، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَقَالَ الْبُخَارِيُّ: هُوَ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ (١).
73 – Dari Busrah binti Shafwan ﵂, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Barangsiapa menyentuh kemaluannya, hendaklah ia berwudhu." Diriwayatkan oleh Imam yang Lima, dishohihkan oleh At-Tirmidzi dan Ibnu Hibban, dan Al-Bukhari berkata: "Hadits ini adalah hal yang paling shohih dalam bab ini." (1).
[١] صحيح.
أخرجه: الشافعي في «مسنده» (٥٧) بتحقيقي، وابن أبي شيبة (١٧٣٦)، وأحمد ٦/ ٤٠٦، والدارمي (٧٢٥)، وأبو داود (١٨١)، وابن ماجه (٤٧٩)، والترمذي (٨٢)، والنسائي ١/ ١٠٠ – ١٠١، وابن خزيمة (٣٣) بتحقيقي، وابن حبان (١١١٢)، والبيهقي ١/ ١٢٩. …
انظر: «المحرر» (٨١)، وكلام البخاري نقله عنه تلميذه الترمذي في «العلل الكبير» ١/ ١٥٦، وقد شرح الحديث والذي قبله باستفاضة في كتابي «أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء»: ٢٩٧ – ٣١٤، و «الجامع في العلل والفوائد» ٢/ ٤٦٦ – ٤٨٦.
Terjemah: Shohih.
Diriwayatkan oleh: Asy-Syafi'i dalam "Musnad"-nya (57) dengan tahqiq saya, Ibnu Abi Syaibah (1736), Ahmad 6/406, Ad-Darimi (725), Abu Dawud (181), Ibnu Majah (479), At-Tirmidzi (82), An-Nasa'i 1/100-101, Ibnu Khuzaimah (33) dengan tahqiq saya, Ibnu Hibban (1112), dan Al-Baihaki 1/129. …
Lihat: "Al-Muharrar" (81), dan perkataan Al-Bukhari dinukil oleh muridnya At-Tirmidzi dalam "Al-'Ilal Al-Kabir" 1/156. Hadits ini dan hadits sebelumnya telah dijelaskan secara luas dalam kitab saya "Atsar Ikhtilaf Al-Asanid wa Al-Mutun fi Ikhtilaf Al-Fuqaha'": 297-314, dan "Al-Jami' fi Al-'Ilal wa Al-Fawa'id" 2/466-486.
٧٤ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂; أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَصَابَهُ قَيْءٌ، أَوْ رُعَافٌ، أَوْ قَلَسٌ، أَوْ مَذْيٌ، فَلْيَنْصَرِفْ فَلْيَتَوَضَّأْ، ثُمَّ ليَبْنِ عَلَى صَلَاتِهِ، وَهُوَ فِي ذَلِكَ لَا يَتَكَلَّمُ» أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَه، وَضَعَّفَهُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ (١).
74 – Dan dari Aisyah ﵂; bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: «Barangsiapa tertimpa muntah, mimisan, qalas (muntah makanan), atau madzi, hendaklah ia berpaling (keluar) lalu berwudhu, kemudian melanjutkan shalatnya, sedangkan selama itu ia tidak berbicara.» Dikeluarkan oleh Ibn Majah, dan didha'ifkan oleh Ahmad dan lainnya (1).
[١] ضعيف. اتفق الأئمة على ضعفه، وصله إسماعيل بن عيَّاش في روايته عن ابن جريج -وروايته عن غير الشاميين ضعيفة- وأرسله أصحاب ابن جريج الثقات.
أخرجه: ابن ماجه (١٢٢١)، والدارقطني ١/ ١٥٤، والبيهقي ١/ ١٤٢.
انظر: «الإلمام» (٧٩)، و «المحرر» (٨٥).
Terjemah: Dha'if. Para imam sepakat atas kedha'ifannya. Ismail bin 'Ayyash menyambungkannya (maushul) dalam riwayatnya dari Ibn Juraij -dan riwayatnya dari selain penduduk Syam adalah dha'if- sedangkan murid-murid Ibn Juraij yang tsiqah memutuskannya (mursal). Dikeluarkan oleh: Ibn Majah (1221), Ad-Daraquthni (1/154), dan Al-Baihaqi (1/142). Lihat: «Al-Ilmam» (79) dan «Al-Muharrar» (85).
٧٥ – وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ﵄، أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ? قَالَ: «إِنْ شِئْتَ» قَالَ: أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ? قَالَ: «نَعَمْ» أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (١).
75 – Dari Jabir bin Samurah ﵄, bahwa ada seorang laki-laki bertanya kepada Nabi ﷺ: "Apakah aku harus berwudhu karena memakan daging kambing?" Beliau menjawab: "Jika engkau mau." Ia bertanya lagi: "Apakah aku harus berwudhu karena memakan daging unta?" Beliau menjawab: "Ya." Diriwayatkan oleh Muslim (1).
[١] صحيح.
أخرجه: الطيالسي (٧٦٦)، وابن أبي شيبة (٥١٣)، وأحمد ٥/ ١٠٦، ومسلم ١/ ٨٩ (٣٦٠) (٩٧)، وابن ماجه (٤٩٥)، وابن الجارود (٢٥)، وابن حبان (١١٢٤)، والطبراني في «الكبير» (١٨٦٨)، والبيهقي ١/ ١٥٨.
انظر: «الإلمام» (٨٠)، و «المحرر» (٨٦).
Terjemah: Shahih.
Diriwayatkan oleh: Ath-Thayalisi (766), Ibn Abi Syaibah (513), Ahmad 5/106, Muslim 1/89 (360) (97), Ibn Majah (495), Ibn Al-Jarud (25), Ibn Hibban (1124), Ath-Thabrani dalam «Al-Kabir» (1868), dan Al-Baihaqi 1/158.
Lihat: «Al-Ilmam» (80), dan «Al-Muharrar» (86).
٧٦ – وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ غَسَّلَ مَيْتًا فَلْيَغْتَسِلْ، وَمَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ» أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَقَالَ أَحْمَدُ: لَا يَصِحُّ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْءٌ (١).
76 – Dari Abu Hurairah ﵁, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Barang siapa memandikan mayit, hendaklah ia mandi; dan barang siapa memikulnya, hendaklah ia berwudhu." Dikeluarkan oleh Ahmad, An-Nasa'i, dan At-Tirmidzi yang menghasankannya. Ahmad berkata: "Tidak ada satu pun hadits yang shahih dalam bab ini." (1).
[١] ضعيف. ضعّفه جمع من أهل العلم، منهم: محمد بن يحيى الذهلي وابن المديني وأحمد والبخاري وأبو حاتم والدارقطني والبيهقي، وفيهم من صحح وقفه على أبي هريرة، وقد لخص القول فيه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» ١/ ٣٧٧ فقال: «أما حديث أبي هريرة، ففي طريقه الأول: صالح مولى التوأمة، قال مالك: ليس بثقة، وكان شعبة ينهى أنْ يؤخذ عنه، وفي طريقه الثاني: محمد بن عمرو، قال يحيى: ما زال الناس يتقون حديثه، وفي طريقه الثالث: المحفوظ فيه أنه موقوف على أبي هريرة، وفي طريقه الرابع: رجل مجهول». انظر: «العلل الكبير» ١/ ٤٠٢، و «علل ابن أبي حاتم» (١٠٣٥)، و «علل الدارقطني» ٩/ ٢٩٣ و ١٠/ ١٦١ – ١٦٢ و ١٠/ ٣٧٨ – ٣٧٩ و ١١/ ٢٢٤.
أخرجه: الطيالسي (٢٣١٤)، وعبد الرزاق (٦١١١)، وابن أبي شيبة (١١١٥٣)، وأحمد ٢/ ٤٥٤، والبخاري في «التاريخ الكبير» ١/ ٣٩٦ – ٣٩٧ (١٢٦٢)، وأبو داود (٣١٦١)، والترمذي (٩٩٣)، وابن حبان (١١٦١)، والدارقطني ١/ ١١٣، والبيهقي ١/ ٣٠٠ – ٣٠١.
تنبيه: أخطأ الحافظ ﵀ في عزوه هذا الحديث إلى النسائي فإنه لم يخرجه.
انظر: «الإلمام» (٨١)، و «المحرر» (٨٧).
Terjemah: Dha'if. Didha'ifkan oleh sekelompok ahli ilmu, di antaranya: Muhammad bin Yahya Adz-Dzahali, Ibn Al-Madini, Ahmad, Al-Bukhari, Abu Hatim, Ad-Daraquthni, dan Al-Baihaqi. Di antara mereka ada yang menshahihkan ke-mouquf-annya pada Abu Hurairah. Pendapat tentang hadits ini telah diringkas oleh Ibn Al-Jauzi dalam «Al-'Ilal Al-Mutanahiyah» 1/377, ia berkata: "Adapun hadits Abu Hurairah, pada jalur pertamanya terdapat Shalih maula At-Tau'amah, Malik berkata: 'Ia bukan orang tsiqah,' dan Shu'bah melarang mengambil hadits darinya. Pada jalur keduanya terdapat Muhammad bin 'Amr, Yahya berkata: 'Orang-orang senantiasa berhati-hati dari haditsnya.' Pada jalur ketiganya, yang mahfuzh padanya adalah bahwa hadits ini mauquf pada Abu Hurairah. Dan pada jalur keempatnya terdapat perawi majhul." Lihat: «Al-'Ilal Al-Kabir» 1/402, «'Ilal Ibn Abi Hatim» (1035), dan «'Ilal Ad-Daraquthni» 9/293, 10/161-162, 10/378-379, serta 11/224.
Dikeluarkan oleh: At-Thayalisi (2314), 'Abdurrazzaq (6111), Ibn Abi Syaibah (11153), Ahmad 2/454, Al-Bukhari dalam «At-Tarikh Al-Kabir» 1/396-397 (1262), Abu Dawud (3161), At-Tirmidzi (993), Ibn Hibban (1161), Ad-Daraquthni 1/113, dan Al-Baihaqi 1/300-301.
Peringatan: Al-Hafizh ﵀ keliru dalam mengandisbatkan hadits ini kepada An-Nasa'i, karena An-Nasa'i tidak mengeluarkannya.
Lihat: «Al-Ilmam» (81), dan «Al-Muharrar» (87).
٧٧ – وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ﵀، أَنَّ فِي الْكِتَابِ الَّذِي كَتَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ: أَنْ لَا يَمَسَّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ. رَوَاهُ مَالِكٌ مُرْسَلاً، وَوَصَلَهُ النَّسَائِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ، وَهُوَ مَعْلُولٌ (١).
77 – Dari Abdullah bin Abi Bakr ﵀, bahwasanya dalam surat yang ditulis oleh Rasulullah ﷺ untuk 'Amr bin Hazm terdapat ketentuan: "Janganlah menyentuh Al-Qur'an kecuali orang yang suci." Diriwayatkan oleh Malik secara mursal, dan diwashalkan oleh An-Nasa'i dan Ibn Hibban, dan hadits ini ma'lul (1).
[١] صحيح. صححه الإمام الشافعي وأحمد وابن معين وإسحاق بن راهويه ويعقوب بن سفيان والبيهقي وابن عبد البر، وله كلام حسن يقول فيه: «هذا كتاب مشهور عند أهل السير، معروف ما فيه عند أهل العلم معرفة يستغنى بشهرتها عن الإسناد؛ لأنَّه أشبه التواتر في مجيئه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة». وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «هو صحيح بإجماعهم». انظر: تحقيق الشيخ مشهور لكتاب «الخلافيات» للبيهقي ١/ ٤٩٧ – ٥٠٨، و «شرح العمدة» ٢/ ١٠٢.
أخرجه: مالك في «الموطأ» (٥٣٤) برواية الليثي، وأبو داود في «المراسيل» (٩٢)، والدارقطني ١/ ١٢١ مرسلاً.
وأخرجه: النسائي ٨/ ٥٧ – دون موضع الشاهد-، وابن حبان (٦٥٥٩)، والدارقطني ١/ ١٢٢، والحاكم ١/ ٣٩٥ – ٣٩٧، والبيهقي ١/ ٨٧، موصولاً.
انظر: «الإلمام» (١٤١٩)، و «المحرر» (٨٩).
Terjemah: Shahih. Dishahihkan oleh Imam Asy-Syafi'i, Ahmad, Ibn Ma'in, Ishaq bin Rahawaih, Ya'qub bin Sufyan, Al-Baihaqi, dan Ibn 'Abdil Barr. Ibn 'Abdil Barr memiliki perkataan yang bagus di mana beliau katakan: «Ini adalah kitab yang masyhur di kalangan ahli sejarah (siyar), dikenal isinya oleh para ulama dengan pengenalan yang kecukupannya melalui kemasyhurannya tidak memerlukan sanad; karena ia lebih menyerupai mutawatir dalam kedatangannya disebabkan penerimaan masyarakat (talaqqi) terhadapnya dengan keberterimaan dan pengetahuan.» Dan Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah berkata: «Hadits ini shahih dengan ijma' mereka.» Lihat: Tahqiq Syaikh Masyhur terhadap kitab «Al-Khilafiyyat» karya Al-Baihaqi 1/497 – 508, dan «Syarh Al-'Umdah» 2/102.
Dikeluarkan oleh: Malik dalam «Al-Muwaththa'» (534) riwayat Al-Laitsi, Abu Dawud dalam «Al-Marasil» (92), dan Ad-Daraquthni 1/121 secara mursal.
Dan dikeluarkan oleh: An-Nasa'i 8/57 —tanpa menyebutkan poin inti (syahid)—, Ibn Hibban (6559), Ad-Daraquthni 1/122, Al-Hakim 1/395 – 397, dan Al-Baihaqi 1/87 secara maushul.
Lihat: «Al-Ilmam» (1419), dan «Al-Muharrar» (89).
٧٨ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَعَلَّقَهُ الْبُخَارِيُّ (١).
78 – Dari Aisyah ﵂, ia berkata: "Rasulullah ﷺ selalu berzikir kepada Allah dalam setiap keadaannya." Diriwayatkan oleh Muslim, dan diriwayatkan secara mu'allaq oleh al-Bukhari (1).
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ٦/ ٧٠، ومسلم ١/ ١٩٤ (٣٧٣) (١١٧)، وأبو داود (١٨)، وابن ماجه (٣٠٢)، والترمذي (٣٣٨٤)، وأبو يعلى (٤٦٩٩)، وأبو عوانة ١/ ٢١٧، وابن حبان (٨٠١)، وأبو نعيم في «المستخرج» (٨١٩)، والبيهقي ١/ ٩٠، والبغوي (٢٧٤).
وأخرجه: البخاري عقب (٣٠٤) معلقاً.
انظر: «الإلمام» (٨٦)، و «المحرر» (٩١).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 6/70, Muslim 1/194 (373) (117), Abu Dawud (18), Ibn Majah (302), at-Tirmidzi (3384), Abu Ya'la (4699), Abu 'Awanah 1/217, Ibn Hibban (801), Abu Nu'aim dalam «al-Mustakhraj» (819), al-Baihaqi 1/90, dan al-Baghawi (274).
Dan dikeluarkan oleh: al-Bukhari setelah (304) secara mu'allaq.
Lihat: «al-Ilmam» (86), dan «al-Muharrar» (91).
٧٩ – وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ احْتَجَمَ وَصَلَّى، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، وَلَيَّنَهُ (١).
٧٩ – Dari Anas bin Malik ﵁ bahwasanya Nabi ﷺ berbekam lalu shalat, dan beliau tidak berwudhu. Dikeluarkan oleh Ad-Daraquthni, dan beliau menganggapnya layyin (lemah) (١).
[١] ضعيف؛ متفق على ضعفه، قال ابن عبد الهادي: «حديث أنس لا يثبت، وسليمان بن داود مجهول، وصالح بن مقاتل ليس بالقوي -قاله الدارقطني-، وأبوه غير معروف، وقال البيهقي: في إسناد هذا الحديث ضعف». «تنقيح التحقيق» (٣٢٣).
أخرجه: الدارقطني ١/ ١٥١ – ١٥٢، والبيهقي ١/ ١٤١.
Terjemah: Dha'if; disepakati atas kedha'ifannya. Ibn 'Abd Al-Hadi berkata: "Hadits Anas tidak tsabit (sahih), Sulaiman bin Dawud majhul, Saleh bin Muqatil bukan orang yang kuat—sebagaimana dikatakan oleh Ad-Daraquthni—dan ayahnya tidak dikenal. Al-Baihaqi berkata: Dalam sanad hadits ini terdapat dha'if (kelemahan)." Tanqih At-Tahaqiq (323).
Dikeluarkan oleh: Ad-Daraquthni (1/151-152), dan Al-Baihaqi (1/141).
٨٠ – وَعَنْ مُعَاوِيَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْعَيْنُ وِكَاءُ السَّهِ، فَإِذَا نَامَتِ الْعَيْنَانِ اسْتَطْلَقَ الْوِكَاءُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ (١)، وَالطَّبَرَانِيُّ وَزَادَ «وَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ»، وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ دُونَ قَوْلِهِ: «اسْتَطْلَقَ
80 – Dari Mu'awiyah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Mata adalah tali pengikat dubur, maka apabila kedua mata telah tidur, terlepaslah tali pengikat itu." Diriwayatkan oleh Ahmad (1), dan At-Thabarani dengan tambahan: "dan barangsiapa tidur, hendaknya ia berwudhu." Dan tambahan dalam hadits ini menurut Abu Dawud berasal dari hadits 'Ali tanpa perkataannya: "terlepaslah…"
[١] إسناده ضعيف؛ فيه أبو بكر بن أبي مريم متفق على ضعفه، وخولف من مروان بن جناح الذي أوقفه على معاوية، وحاله أحسن قليلاً من حال أبي بكر، زد على ذلك أن بقية يدلس تدليس التسوية الذي يشترط فيه التصريح بجميع طبقات السند، وهو منتف هنا.
أخرجه: أحمد ٤/ ٩٦ – ٩٧، والدارمي (٧٢٢)، وأبو يعلى (٧٣٧٢)، والطحاوي في «شرح المشكل» (٣٤٣٣)، والطبراني في «الكبير» ١٩/ (٨٧٥)، وابن عدي في «الكامل» ٢/ ٣٨، والدارقطني ١/ ١٦٠، والبيهقي ١/ ١١٨، مرفوعاً.
وأخرجه: ابن عدي في «الكامل» ٢/ ٣٨، والبيهقي ١/ ١١٨ – ١١٩ موقوفاً.
Terjemah: Isnadnya dha'if; di dalamnya terdapat Abu Bakr bin Abi Maryam yang disepakati kedha'ifannya, dan diselisahi oleh Marwan bin Janah yang memauqufkannya sampai Mu'awiyah, sedangkan keadaan Marwan sedikit lebih baik daripada Abu Bakr. Ditambah lagi bahwasanya Baqiyyah melakukan tadlis taswiyah yang disyaratkan adanya penegasan sima' (penyampaian) di seluruh tingkatan sanad, dan hal itu tidak ada di sini.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 4/ 96 – 97, Ad-Darimi (722), Abu Ya'la (7372), Ath-Thahawi dalam «Syarh Al-Musykil» (3433), Ath-Thabarani dalam «Al-Kabir» 19/ (875), Ibn 'Adi dalam «Al-Kamil» 2/ 38, Ad-Daraquthni 1/ 160, dan Al-Baihaqi 1/ 118, secara marfu'.
Dan dikeluarkan oleh: Ibn 'Adi dalam «Al-Kamil» 2/ 38, dan Al-Baihaqi 1/ 118 – 119, secara mauquf.
الْوِكَاءُ» وَفِي كِلَا الْإِسْنَادَيْنِ ضَعْفٌ (١).
pengikatnya." Dan pada kedua sanad tersebut terdapat kedha'ifan (١).
[١] إسناده ضعيف؛ فيه عدة علل منها أنَّ بقية يدلس ويسوي، وفيه الوضين بن عطاء مختلف فيه، ومنها الانقطاع بين عبد الرحمن بن عائد وعلي، وهذا الحديث ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة. انظر «علل ابن أبي حاتم» (١٠٦)، و «تنقيح التحقيق» لابن عبد الهادي (٢٧٧ – ٢٧٩)، و «البدر المنير» ٢/ ٢٤٥، و «التلخيص الحبير» ١/ ٣٣٣ (١٥٩).
أخرجه: أحمد ١/ ١١، وأبو داود (٢٠٣)، وابن ماجه (٤٧٧)، والعقيلي في «الضعفاء» ٤/ ٣٢٩، والطحاوي في «شرح المشكل» (٣٤٣٢)، والطبراني في «مسند الشامين» (٦٥٦)، وابن عدي في «الكامل» ٧/ ٨٩، والدارقطني ١/ ١٦١، والبيهقي ١/ ١١٨.
Terjemah: Isnadnya dha'if; di dalamnya terdapat beberapa 'illat (cacat), di antaranya bahwa Baqiyyah melakukan mudallas dan taswiyah, dan di dalamnya terdapat Al-Wadhin bin 'Atha' yang diperselisihkan, serta adanya inqitha' (terputusnya sanad) antara 'Abdurrahman bin 'A'idz dan 'Ali. Hadits ini didha'ifkan oleh Abu Hatim dan Abu Zur'ah. Lihat "'Ilal Ibn Abi Hatim" (106), "Tanqih At-Tahqiq" karya Ibn 'Abdul Hadi (277-279), "Al-Badr Al-Munir" 2/245, dan "At-Talkhis Al-Habir" 1/333 (159).
Dikeluarkan oleh: Ahmad 1/11, Abu Dawud (203), Ibn Majah (477), Al-'Uqaili dalam "Adh-Dhu'afa'" 4/329, At-Thahawi dalam "Syarh Al-Musykil" (3432), At-Thabrani dalam "Musnad Asy-Syamiyyin" (656), Ibn 'Adi dalam "Al-Kamil" 7/89, Ad-Daraquthni 1/161, dan Al-Baihaqi 1/118.
٨١ – وَلِأَبِي دَاوُدَ أَيْضًا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا: «إِنَّمَا الْوُضُوءُ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا» وَفِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ أَيْضاً (١).
81 – Dan menurut Abu Dawud pula, dari Ibn 'Abbas secara marfu': "Wudhu itu hanyalah diwajibkan atas orang yang tidur dalam keadaan berbaring." Dan di dalam sanadnya terdapat kedha'ifan pula (1).
[١] منكر؛ فيه يزيد أبو خالد الدالاني لا يقبل منه إذا انفرد، وهنا يرويه عن قتادة دون أصحابه، ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ولم يرفعه، ونفى البخاري سماعه من قتادة، وكذلك فإنَّ قتادة لم يسمع من أبي العالية، والحديث ضعفه الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والدارقطني. انظر: «العلل الكبير» ١/ ١٤٩، و «التلخيص الحبير» ١/ ٣٣٥.
أخرجه: أحمد ١/ ٢٥٦، وعبد بن حميد (٦٥٩)، وأبو داود (٢٠٢)، والترمذي (٧٧)، وابن عدي في «الكامل» ٩/ ١٦٦، والدارقطني ١/ ١٥٩، والبيهقي ١/ ١٢١.
Terjemah: Mungkar; di dalamnya terdapat Yazid Abu Khalid Ad-Dalani yang tidak diterima periwayatannya apabila menyendiri, dan di sini ia meriwayatkannya dari Qatadah tanpa disertai murid-murid Qatadah lainnya. Sa'id bin Abi 'Arubah meriwayatkannya dari Qatadah secara mauquf (tidak sampai marfu'), Al-Bukhari menafikan sima' (pendengaran hadits)-nya dari Qatadah, demikian pula Qatadah tidak mendengar dari Abu Al-'Aliyah. Hadits ini didha'ifkan oleh Imam Ahmad, Al-Bukhari, Abu Dawud, dan Ad-Daruquthni. Lihat: «Al-'Ilal Al-Kabir» 1/149, dan «At-Talkhis Al-Habir» 1/335.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 1/256, 'Abd bin Humaid (659), Abu Dawud (202), At-Tirmidzi (77), Ibn 'Adi dalam «Al-Kamil» 9/166, Ad-Daruquthni 1/159, dan Al-Baihqi 1/121.
٨٢ – وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄; أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «يَأْتِي أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ فِي صَلَاتِهِ، فَيَنْفُخُ فِي مَقْعَدَتِهِ فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ أَحْدَثَ، وَلَمْ يُحْدِثْ، فَإِذَا وَجَدَ ذَلِكَ فَلَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا» أَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ (١).
٨٢ – Dari Ibn 'Abbas ﵄; bahwasanya Rasulullah ﷺ bersabda: «Setan akan mendatangi salah seorang di antara kalian dalam shalatnya, lalu meniup duburnya sehingga terbayang baginya seakan-akan ia telah berhadats padahal ia tidak berhadats. Apabila ia merasakan hal itu, maka janganlah ia membatalkan shalatnya sampai ia mendengar suara atau mencium bau.» Dikeluarkan oleh Al-Bazzar (١).
[١] ضعيف؛ لضعف أبي أويس المدني.
أخرجه: البزار كما في «كشف الأستار» (٢٨١)، والطبراني في «الكبير» (١١٥٥٦).
Terjemah: Dha'if; karena kelemahan Abu Uwais Al-Madani.
Dikeluarkan oleh: Al-Bazzar sebagaimana dalam Kashf Al-Astar (281), dan At-Thabarani dalam Al-Kabir (11556).
٨٣ – وَأَصْلُهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ (١).
83 – Dan asal hadits ini ada di dalam Ash-Shahihain dari hadits 'Abdullah bin Zaid (1).
[١] صحيح.
أخرجه: الشافعي في «مسنده» (٦٥) بتحقيقي، والحميدي (٤١٣)، وأحمد ٤/ ٣٩، والبخاري ١/ ٤٦ (١٣٧)، ومسلم ١/ ١٨٩ (٣٦١) (٩٨)، وأبو داود (١٧٦)، وابن ماجه (٥١٣)، والنسائي ١/ ٩٨، وابن الجارود (٣)، وأبو عوانة ١/ ٢٣٨، والبيهقي ١/ ١١٤.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Asy-Syafi'i dalam «Musnad»-nya (65) dengan tahqiq saya, Al-Humaidi (413), Ahmad (4/39), Al-Bukhari (1/46) (137), Muslim (1/189) (361) (98), Abu Dawud (176), Ibn Majah (513), An-Nasa'i (1/98), Ibn Al-Jarud (3), Abu 'Awanah (1/238), dan Al-Baihaqi (1/114).
٨٤ – وَلِمُسْلِمٍ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ نَحْوُهُ (١).
٨٤ – Dan menurut riwayat Muslim: Dari Abu Hurairah semisal dengannya (١).
[١] صحيح. تقدم تخريجه عند (٧١).
Terjemah: Shahih. Takhrijnya telah lalu pada nomor (71).
٨٥ – وَلِلْحَاكِمِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَرْفُوعًا: «إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ، فَقَالَ: إِنَّكَ أَحْدَثْتَ، فَلْيَقُلْ: كَذَبْتَ» (١)، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ حِبَّانَ بِلَفْظِ: «فَلْيَقُلْ فِي نَفْسِهِ» (٢).
٨٥ – Menurut Al-Hakim dari Abu Sa'id secara marfu': "Apabila setan mendatangi salah seorang dari kalian lalu berkata: 'Sesungguhnya kamu telah berhadats', hendaknya ia berkata: 'Kamu bohong'" (١). Dikeluarkan pula oleh Ibn Hibban dengan lafaz: "Hendaknya ia berkata dalam hatinya" (٢).
[١] صحيح.
أخرجه: عبد الرزاق (٥٣٣)، وابن أبي شيبة (٨٠٨٠)، وأحمد ٣/ ١٢، وأبو داود (١٠٢٩)، وأبو يعلى (١٢٤١)، وابن خزيمة (٢٩) بتحقيقي، وابن حبان (٢٦٦٥)، والحاكم ١/ ١٣٤.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (533), Ibn Abi Syaibah (8080), Ahmad 3/12, Abu Dawud (1029), Abu Ya'la (1241), Ibn Khuzaimah (29) dengan tahqiq saya, Ibn Hibban (2665), dan Al-Hakim 1/134.
[٢] في «صحيحه» (٢٦٦٦).
Terjemah: Dalam «Shahih»-nya (2666).