باب الحيض
Bab Haid
١٣٨ – عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: إِنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِي حُبَيْشٍ كَانَتْ تُسْتَحَاضُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ دَمَ الْحَيْضِ دَمٌ أَسْوَدُ يُعْرَفُ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَأَمْسِكِي عَنِ الصَّلَاةِ، فَإِذَا كَانَ الْآخَرُ فَتَوَضَّئِي، وَصَلِّي» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ، وَاسْتَنْكَرَهُ أَبُو حَاتِمٍ (١).
138 – Dari Aisyah ﵂, ia berkata: Sesungguhnya Fatimah binti Abu Hubaisy mengalami istihadhah, maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya darah haid itu adalah darah hitam yang telah dikenal. Apabila darahnya seperti itu, maka tinggalkanlah shalat. Namun jika keadaannya berbeda, maka berwudhulah dan laksanakanlah shalat." Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan An-Nasa'i, dishahihkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim, serta diingkari oleh Abu Hatim (1).
[١] الحديث ثابت في الصحيحين دون قوله: «أسود يعرف»، وهذا الزيادة منهم من حملها على محمد بن أبي عدي -وهو النسائي- ومنهم من حملها على محمد بن عمرو -وهو أبو حاتم- وأيٌّ منهما لا تقبل منه؛ إذ خالف الرواة الذين لم يذكروها، زد على ذلك إعراض صاحبي الصحيحين عنها، مع خلاف على ابن أبي عدي في صحابيِّه هل هي عائشة أم فاطمة بنت أبي حبيش؟ وقد فصلت القول فيه في كتابي «الجامع في العلل والفوائد» ٤/ ٦٣ – ٦٦.
أخرجه: أبو داود (٢٨٦)، والنسائي ١/ ١٢٤، وابن حبان (١٣٤٨)، والدارقطني ١/ ٢٠٦، والحاكم (١٧٤)، والبيهقي ١/ ٣٢٥.
انظر: «العلل» لابن أبي حاتم (١١٧)، و «الإلمام» (١٤١)، و «المحرر» (١٣٣).
Terjemah: Hadits ini tsabit dalam Ash-Shahihain tanpa tambahan lafalnya: "hitam yang telah dikenal". Tambahan ini, sebagian ulama menisbatkannya kepada Muhammad bin Abi 'Adi —yaitu An-Nasa'i— dan sebagian lainnya menisbatkannya kepada Muhammad bin Amr —yaitu Abu Hatim—. Namun dari siapa pun tambahan itu berasal, tidak dapat diterima; karena menyelisihi para perawi yang tidak menyebutkannya. Ditambah lagi, kedua penulis Ash-Shahihain berpaling darinya, di samping adanya perselisihan mengenai periwayatan dari Ibnu Abi 'Adi terkait sahabat perawinya, apakah Aisyah ataukah Fatimah binti Abu Hubaisy? Penjelasan rincinya telah saya uraikan dalam kitab saya Al-Jami' fi Al-'Ilal wa Al-Fawa'id 4/63-66.
Dikeluarkan oleh: Abu Dawud (286), An-Nasa'i 1/124, Ibnu Hibban (1348), Ad-Daraquthni 1/206, Al-Hakim (174), dan Al-Baihaqi 1/325.
Lihat: Al-'Ilal karya Ibnu Abi Hatim (117), Al-Ilmam (141), dan Al-Muharrar (133).
١٣٩ – وَفِي حَدِيثِ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ: «لِتَجْلِسْ فِي مِرْكَنٍ، فَإِذَا رَأَتْ صُفْرَةً فَوْقَ الْمَاءِ، فَلْتَغْتَسِلْ لِلظُّهْرِ وَالْعَصْرِ غُسْلاً وَاحِدًا، وَتَغْتَسِلْ لِلْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ غُسْلاً وَاحِدًا، وَتَغْتَسِلْ لِلْفَجْرِ غُسْلاً، وَتَتَوَضَّأْ فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ» (١).
139 – Dan dalam hadits Asma' binti 'Umais menurut riwayat Abu Dawud: "Hendaklah ia duduk di dalam bejana air (mirkan). Apabila ia melihat kekuning-kuningan di atas air, hendaknya ia mandi sekali untuk shalat Zhuhur dan Ashar, mandi sekali untuk shalat Maghrib dan Isya', mandi sekali untuk shalat Subuh, dan berwudhu di antara waktu-waktu shalat tersebut." (1).
[١] ضعيف؛ أخطأ فيه سهيل بن أبي صالح إسناداً ومتناً، أما إسناداً فقد جعله من مسند أسماء بنت عميس في قصة فاطمة بنت أبي حبيش، ورواه الجمع عن الزهري فجعلوه من مسند عائشة في قصة أم حبيبة، وأما متناً، فلم يذكر أحد الاغتسال للصلوات المجموعة. وانظر: كتابي «الجامع في العلل والفوائد» ٤/ ٦٦ – ٦٧.
أخرجه: أبو داود (٢٩٦)، والطحاوي في «شرح المشكل» (٢٧٣٠)، والدارقطني ١/ ٢١٦ – ٢١٧، والحاكم ١/ ٢٨١، والبيهقي ١/ ٣٥٣.
انظر: «الإلمام» (١٤٤)، و «المحرر» (١٣٤).
Terjemah: Dha'if; Suhail bin Abi Shalih melakukan kesalahan pada sanad dan matannya. Adapun sanadnya, ia menjadikannya termasuk musnad Asma' binti 'Umais dalam kisah Fatimah binti Abi Hubaisy, sedangkan sekelompok perawi meriwayatkannya dari Az-Zuhri lalu menjadikannya dari musnad 'Aisyah dalam kisah Ummu Hubaibah. Adapun matannya, tidak ada seorang pun yang menyebutkan tentang mandi untuk shalat yang dijamak. Lihat: kitab saya «Al-Jami' fi Al-'Ilal wa Al-Fawa'id» 4/66 – 67.
Dikeluarkan oleh: Abu Dawud (296), At-Thahawi dalam «Syarh Al-Musykil» (2730), Ad-Daraquthni 1/216 – 217, Al-Hakim 1/281, dan Al-Baihaqi 1/353.
Lihat: «Al-Ilmam» (144), dan «Al-Muharrar» (134).
١٤٠ – وَعَنْ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَتْ: كُنْتُ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَبِيرَةً شَدِيدَةً، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ أَسْتَفْتِيهِ، فَقَالَ: «إِنَّمَا هِيَ رَكْضَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَتَحَيَّضِي سِتَّةَ أَيَّامٍ، أَوْ سَبْعَةً، ثُمَّ اغْتَسِلِي، فَإِذَا اسْتَنْقَأْتِ فَصَلِّي أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ، أَوْ ثَلَاثَةً وَعِشْرِينَ، وَصُومِي وَصَلِّي، فَإِنَّ ذَلِكَ يُجْزِئُكَ، وَكَذَلِكَ فَافْعَلِي كَمَا تَحِيضُ النِّسَاءُ، فَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِي الظُّهْرَ وَتُعَجِّلِي الْعَصْرَ، ثُمَّ تَغْتَسِلِي حِينَ تَطْهُرِينَ وَتُصَلِّينَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، ثُمَّ تُؤَخِّرِينَ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلِيْنَ (١) العِشَاءَ، ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ، فَافْعَلِي. وَتَغْتَسِلِينَ مَعَ الصُّبْحِ وَتُصَلِّينَ». قَالَ: وَهُوَ أَعْجَبُ الْأَمْرَيْنِ إِلَيَّ. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إِلَّا النَّسَائِيَّ، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَحَسَّنَهُ الْبُخَارِيُّ (٢).
140 – Dari Hamnah binti Jahsy, ia berkata: Aku pernah mengalami istihadhah yang sangat banyak dan deras. Maka aku mendatangi Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam untuk meminta fatwa. Beliau bersabda: "Sesungguhnya itu hanyalah hentakan dari syetan. Maka anggaplah dirimu haid selama enam atau tujuh hari, kemudian mandilah. Jika engkau telah bersih, maka shalatlah selama dua puluh empat atau dua puluh tiga hari, serta berpuasa dan shalatlah, karena hal itu cukuplah bagimu. Lakukanlah demikian sebagaimana wanita-wanita lain mengalami haid. Jika engkau mampu untuk mengakhirkan shalat Zhuhur dan menyegerakan shalat 'Ashar, lalu engkau mandi ketika bersuci kemudian shalat Zhuhur dan 'Ashar secara bersamaan (jamak), lalu engkau mengakhirkan Maghrib dan menyegerakan (1) 'Isya, kemudian engkau mandi dan menjamak antara kedua shalat tersebut, maka lakukanlah. Dan engkau mandi untuk shalat Subuh lalu shalat." Beliau bersabda: "Dan ini adalah perkara yang paling aku sukai di antara dua pilihan." Diriwayatkan oleh Al-Khamsah kecuali An-Nasa'i, dan dishahihkan oleh At-Tirmidzi serta dihasankan oleh Al-Bukhari (2).
[١] كلمة: «وتعجلين» من مصادر التخريج، ولا توجد في المخطوطات.
Terjemah: Lafazh: «وتعجلين» (dan engkau menyegerakan) berasal dari sumber-sumber takhrij, dan tidak terdapat dalam naskah-naskah manuskrip.
[٢] اختلف فيه؛ فصححه الترمذي وحسَّنه البخاري، ونقل أبو داود عن الإمام أحمد أنَّه يقول: «حديث ابن عقيل في نفسي منه شيء»، في حين نقل الترمذي أنه يصححه، ووهنه أبو حاتم ولم يقو إسناده، وسبب الخلاف أنَّ في إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل، والحق أنَّ مثله لا يحتمل تفرده.
أخرجه: الشافعي في «مسنده» (١١٠) بتحقيقي، وأحمد ٦/ ٣٨١ – ٣٨٢، وأبو داود (٢٨٧)، وابن ماجه (٦٢٧)، والترمذي (١٢٨)، والطحاوي في «شرح المشكل» (٢٧١٧)، والدارقطني ١/ ٢١٤، والبيهقي ١/ ٣٣٨.
انظر: «العلل» لابن أبي حاتم (١٢٣)، و «الإلمام» (١٤٦)، و «المحرر» (١٣٥).
Terjemah: Terjadi perselisihan padanya; At-Tirmidzi menshahihkannya dan Al-Bukhari menghasankannya. Abu Dawud menukil dari Imam Ahmad bahwa beliau berkata: "Hadits Ibnu 'Aqil di dalam hatiku terdapat ganjalan." Sementara At-Tirmidzi menukil bahwa beliau menshahihkannya, Abu Hatim melemahkannya dan tidak menguatkan isnadnya. Sebab ikhtilaf ini karena pada isnadnya terdapat 'Abdullah bin Muhammad bin 'Aqil, dan yang benar adalah perawi sepertinya tidak bisa ditoleransi penyerahannya (tafarrud-nya).
Ditakhrij oleh: Asy-Syafi'i dalam «Musnad»-nya (110) dengan tahqiq saya, Ahmad 6/381-382, Abu Dawud (287), Ibnu Majah (627), At-Tirmidzi (128), Ath-Thahawi dalam «Syarh Al-Musykil» (2717), Ad-Daraquthni 1/214, dan Al-Baihaqi 1/338.
Lihat: «Al-'Ilal» karya Ibnu Abi Hatim (123), «Al-Ilmam» (146), dan «Al-Muharrar» (135).
١٤١ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂; أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشٍ شَكَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الدَّمَ، فَقَالَ: «امْكُثِي قَدْرَ مَا كَانَتْ تَحْبِسُكِ حَيْضَتُكِ، ثُمَّ اغْتَسِلِي» فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ كُلَّ صَلَاةٍ (١). رَوَاهُ مُسْلِمٌ (٢).
141 – Dari 'Aisyah radhiyallahu 'anha; Bahwa Ummu Habibah binti Jahsy mengadukan darah (mustahadhah) kepada Rasulullah ﷺ, maka beliau bersabda: "Diamlah (jangan shalat) sekadar waktu yang biasa dihalangi oleh masa haidmu, kemudian mandilah." Maka ia mandi untuk setiap kali shalat (1). Diriwayatkan oleh Muslim (2).
[١] المثبت من نسخة (م) و (ت)، أمَّا نسخة (غ) ففيها: «لكل فرض صلاة»، وعند مسلم: «عند كل صلاة».
Terjemah: Teks yang ditetapkan diambil dari naskah (م) dan (ت), adapun naskah (غ) berbunyi: "لكل فرض صلاة" (untuk setiap shalat fardhu), sedangkan menurut Muslim: "عند كل صلاة" (pada setiap shalat).
[٢] صحيح. والغسل لكل صلاة اجتهاد منها، وإلا فلم يأمرها النبي ﷺ بالغسل، جزم بذلك الحفاظ.
أخرجه: أحمد ٦/ ٢٣٧، والدارمي (٧٨١)، ومسلم ١/ ١٨٢ (٣٣٤) (٦٦)، وأبو داود (٢٨٦)، والترمذي (١٢٩)، والنسائي ١/ ١١٩، وابن حبان (١٣٥١)، والبيهقي ١/ ٣٣٠ – ٣٣١.
انظر: «المحرر» (١٣٦).
Terjemah: Shahih. Mandi untuk setiap kali shalat merupakan ijtihad dari dirinya sendiri, sebab jika tidak demikian Nabi ﷺ tidak memerintahkannya untuk mandi (setiap shalat), hal ini ditegaskan oleh para al-Huffazh.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 6/237, ad-Darimi (781), Muslim 1/182 (334) (66), Abu Dawud (286), at-Tirmidzi (129), an-Nasa'i 1/119, Ibn Hibban (1351), dan al-Baihaqi 1/330 – 331.
Lihat: «Al-Muharrar» (136).
١٤٢ – وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ: «وَتَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلَاةٍ» (١)، وَهِيَ لِأَبِي دَاوُدَ وَغَيْرِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ (٢).
142 – Dan dalam riwayat al-Bukhari: «Dan berwudhulah untuk setiap kali shalat» (1). Riwayat ini juga terdapat pada Abu Dawud dan selainnya dari jalur sanad yang lain (2).
[١] تقدم عند الحديث (٦٨).
Terjemah: Telah lewat penyebutannya pada hadits no. (68).
[٢] عنى الحافظ به طريق الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة، أخرجه: أحمد ٦/ ٤٢، وأبو داود (٢٩٨)، وابن ماجه (٦٢٤)، والطحاوي في «شرح المشكل» (٢٧٣١)، والدارقطني ١/ ٢١٠، والبيهقي في «معرفة السنن» (٤٨٨)، وأقوى ما أعل به الانقطاع بين حبيب وعروة، والاختلاف في تحديد عروة، هل هو ابن الزبير أو المزني؟ فعلى الأول منقطع، وعلى الثاني مجهول، وانظر: كتابي «الجامع في العلل والفوائد» ٤/ ٦٨ – ٧١.
Terjemah: Yang dimaksud oleh Al-Hafizh adalah jalur sanad al-A'masy, dari Habib bin Abi Tsabit, dari 'Urwah, dari 'Aisyah. Dikeluarkan oleh: Ahmad (6/42), Abu Dawud (298), Ibnu Majah (624), ath-Thahawi dalam Syarh al-Musykil (2731), ad-Daraquthni (1/210), dan al-Baihaqi dalam Ma'rifat as-Sunan (488). 'Illat (cacat) paling kuat yang disematkan padanya adalah adanya inqitha' (terputusnya sanad) antara Habib dan 'Urwah, serta ikhtilaf dalam penentuan identitas 'Urwah, apakah ia Ibnuz Zubair ataukah al-Muzani? Jika yang pertama maka sanadnya terputus (munqathi'), dan jika yang kedua maka ia majhul. Lihat: kitab saya Al-Jami' fil 'Ilal wal Fawa'id (4/68-71).
١٤٣ – وَعَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ ﵂ قَالَتْ: كُنَّا لَا نَعُدُّ الْكُدْرَةَ وَالصُّفْرَةَ بَعْدَ الطُّهْرِ شَيْئًا. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، وَأَبُو دَاوُدَ وَاللَّفْظُ لَهُ (١).
143 – Dari Ummu 'Athiyyah ﵂, ia berkata: Kami tidak menganggap cairan keruh (kudrah) dan kekuningan (sufrah) setelah suci sebagai sesuatu (darah haid). Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Abu Dawud, dan lafaz ini milik Abu Dawud (1).
[١] صحيح.
أخرجه: عبد الرزاق (١٢١٦)، والدارمي (٨٩٣)، والبخاري ١/ ٨١ (٣٢٦)، وأبو داود (٣٠٧)، وابن ماجه (٦٤٧)، والنسائي ١/ ١٨٦، والطبراني ٢٥/ (١١٩)، والدارقطني ١/ ٢١٩، والحاكم ١/ ١٧٤، والبيهقي ١/ ٣٣٧.
انظر: «الإلمام» (١٤٨)، و «المحرر» (١٣٨).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (1216), ad-Darimi (893), al-Bukhari 1/81 (326), Abu Dawud (307), Ibn Majah (647), an-Nasa'i 1/186, ath-Thabarani 25/(119), ad-Daraquthni 1/219, al-Hakim 1/174, dan al-Baihaqi 1/337.
Lihat: al-Ilmam (148), dan al-Muharrar (138).
١٤٤ – وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ أَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ لَمْ يُؤَاكِلُوهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (١).
144 – Dari Anas ﵁, bahwa orang-orang Yahudi apabila seorang wanita haid, mereka tidak mau makan bersamanya. Maka Nabi ﷺ bersabda: "Lakukanlah segala sesuatu kecuali bersetubuh (nikah)." Diriwayatkan oleh Muslim (1).
[١] صحيح.
أخرجه: الطيالسي (٢٠٥٢)، وأحمد ٣/ ١٣٢، والدارمي (١٠٥٨)، ومسلم ١/ ١٦٩ (٣٠٢)، وأبو داود (٢٥٨)، وابن ماجه (٦٤٤)، والترمذي (٢٩٧٧)، والنسائي ١/ ١٥٢، وأبو يعلى (٣٥٣٣)، وابن حبان (١٣٦٢)، والبيهقي ١/ ٣١٣.
انظر: «الإلمام» (١٥١)، و «المحرر» (١٣٩).
Terjemah: Shohih.
Diriwayatkan oleh: At-Thayalisi (2052), Ahmad 3/132, Ad-Darimi (1058), Muslim 1/169 (302), Abu Dawud (258), Ibnu Majah (644), At-Tirmidzi (2977), An-Nasa'i 1/152, Abu Ya'la (3533), Ibnu Hibban (1362), dan Al-Baihaki 1/313.
Lihat: "Al-Ilmam" (151), dan "Al-Muharrar" (139).
١٤٥ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَأْمُرُنِي فَأَتَّزِرُ، فَيُبَاشِرُنِي وَأَنَا حَائِضٌ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (١).
145 – Dan dari 'Aisyah ﵂, ia berkata: Rasulullah ﷺ biasa memerintahkanku memakai sarung, lalu beliau bermubasyarah (bercumbu) denganku padahal aku sedang haid. Muttafaq 'Alaih. (1)
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ٦/ ١٨٩، والبخاري ١/ ٨٢ (٣٠٠)، ومسلم ١/ ١٦٦ (٢٩٣) (١)، وأبو داود (٢٧٣)، وابن ماجه (٦٣٦)، والترمذي (١٣٢)، والنسائي ١/ ١٥١، وابن الجارود (١٠٦)، وابن حبان (١٣٦٤)، والبيهقي ١/ ٣١٠.
انظر: «الإلمام» (١٥٢)، و «المحرر» (١٤٠).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 6/189, Al-Bukhari 1/82 (300), Muslim 1/166 (293) (1), Abu Dawud (273), Ibnu Majah (636), At-Tirmidzi (132), An-Nasa'i 1/151, Ibnu Al-Jarud (106), Ibnu Hibban (1364), dan Al-Baihaqi 1/310.
Lihat: "Al-Ilmam" (152), dan "Al-Muharrar" (140).
١٤٦ – وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ- قَالَ: «يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ، أَوْ نِصْفِ دِينَارٍ» رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ وَابْنُ الْقَطَّانِ، وَرَجَّحَ غَيْرُهُمَا وَقْفَهُ (١).
١٤٦ – Dari Ibn 'Abbas ﵄, dari Nabi ﷺ mengenai seorang laki-laki yang menggauli istrinya padahal istrinya sedang haid, beliau bersabda: "Hendaknya ia bersedekah satu dinar atau setengah dinar." Diriwayatkan oleh Al-Khamsah, dan dishahihkan oleh Al-Hakim serta Ibn Al-Qhattan, sedangkan selain keduanya merajjihkan ke-mauquf-annya (١).
[١] اختلف في إسناده رفعاً ووقفاً، ووصلاً وإرسالاً، وفي متنه كذلك، وقد اختلف أهل العلم في الحكم على الحديث بموجب ذلك، فصححه جماعة وضعَّفه آخرون، وبالجملة فالحديث مداره مِقْسم مولى ابن عباس، وهو صدوق مثله لا يحتمل الاختلاف عليه فقد يكون الاضطراب منه.
أخرجه: عبد الرزاق (١٢٦٤)، وابن أبي شيبة (١٢٤٩٥) وأحمد ١/ ٢٢٩، والدارمي (١١٠٥)، وأبو داود (٢٦٤)، والترمذي (١٣٦)، والنسائي ١/ ١٥٣، وابن الجارود (١٠٨)، والطحاوي في «شرح المشكل» (٤٢٢٦)، والطبراني في «الكبير» (١٢٠٦٦)، والحاكم ١/ ١٧١، والبيهقي ١/ ٣١٤ مرفوعاً.
وأخرجه: عبد الرزاق (١٢٦١)، وابن أبي شيبة (١٢٤٩٩)، والدارمي (١١٠٦)، وأبو داود (٢٦٥)، والنسائي في «الكبرى» (٩٠٥٤)، وابن الجارود (١١٠)، والطحاوي في «شرح المشكل» عقب (٤٢٢٦)، والبيهقي ١/ ٣١٧ – ٣١٨ موقوفاً.
أما الروايات المرسلة فهي ما أخرجه: النسائي في «الكبرى» (٩٠٦١) و (٩٠٦٢) من طريق خصيف، عن مِقْسم يرفعه.
انظر: «بيان الوهم والإيهام» (٢٤٦٨)، و «خلاصة الأحكام» (٦٠٥)، و «الإلمام» (١٥٣)، و «المحرر» (١٤١)، و «تنقيح التحقيق» لابن عبد الهادي ١/ ٣٩٤، و «البدر المنير» ٣/ ٧٥، و «التلخيص الحبير» ١/ ٤٢٧.
Terjemah: Terjadi perselisihan pada isnadnya secara marfu' dan mauquf, serta maushul dan mursal, demikian pula pada matannya. Para ahli ilmu berbeda pendapat dalam menghukumi hadits ini berdasarkan hal tersebut; sekelompok ulama menshahihkannya dan yang lain mendha'ifkannya. Secara umum, poros hadits ini berada pada Miqsam maula Ibn Abbas, ia seorang yang shaduq, namun sosok seperti dirinya tidak lepas dari perbedaan riwayat, sehingga idh-thirab (guncangan riwayat) mungkin berasal darinya.
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (1264), Ibn Abi Syaibah (12495), Ahmad 1/229, Ad-Darimi (1105), Abu Dawud (264), At-Tirmidzi (136), An-Nasa'i 1/153, Ibn Al-Jarud (108), Ath-Thahawi dalam "Syarh Al-Musykil" (4226), Ath-Thabarani dalam "Al-Kabir" (12066), Al-Hakim 1/171, dan Al-Baihaqi 1/314 secara marfu'.
Dan dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (1261), Ibn Abi Syaibah (12499), Ad-Darimi (1106), Abu Dawud (265), An-Nasa'i dalam "Al-Kubra" (9054), Ibn Al-Jarud (110), Ath-Thahawi dalam "Syarh Al-Musykil" setelah (4226), dan Al-Baihaqi 1/317 – 318 secara mauquf.
Adapun riwayat-riwayat mursal adalah riwayat yang dikeluarkan oleh: An-Nasa'i dalam "Al-Kubra" (9061) dan (9062) dari jalur Khushaif, dari Miqsam secara marfu'.
Lihat: "Bayan Al-Wahm wal Iham" (2468), "Khulashah Al-Ahkam" (605), "Al-Ilmam" (153), "Al-Muharrar" (141), "Tanqih At-Tahqiq" karya Ibn 'Abdul Hadi 1/394, "Al-Badr Al-Munir" 3/75, dan "At-Talkhis Al-Habir" 1/427.
١٤٧ – وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ?» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ فِي حَدِيثٍ (١).
147 – Dari Abu Sa'id ﵁, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Bukankah jika wanita itu haid, ia tidak shalat dan tidak berpuasa?" Muttafaq 'alaih dalam potongan suatu hadits (1).
[١] صحيح.
أخرجه: البخاري ١/ ٨٣ (٣٠٤)، ومسلم ١/ ٦١ (١٣٢) (٨٠)، وابن خزيمة (٢٠٤٥) بتحقيقي، وابن حبان (٥٧٤٤)، والبيهقي ١/ ٢٣٥، والبغوي (١٩).
تنبيه: لم يسق مسلم الحديث، إنما أحال على حديث ابن عمر، وهو الآخر بعيد عن لفظ حديث الباب، لكنه في معناه.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: al-Bukhari 1/83 (304), Muslim 1/61 (132) (80), Ibnu Khuzaimah (2045) dengan tahqiqku, Ibnu Hibban (5744), al-Baihaqi 1/235, dan al-Baghawi (19).
Peringatan: Muslim tidak membawakan lafazh hadits ini, beliau hanya merujuk pada hadits Ibnu 'Umar, dan hadits itu pun jauh dari lafazh hadits bab, akan tetapi maknanya senada.
١٤٨ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: لَمَّا جِئْنَا سَرِفَ حِضْتُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ فِي حَدِيثٍ (١).
148 – Dari 'Aisyah ﵂, ia berkata: Ketika kami sampai di Sarif, aku mengalami haid, maka Nabi ﷺ bersabda: "Lakukanlah apa yang dilakukan oleh orang yang berhaji, hanya saja janganlah engkau bertawaf di Baitullah sampai engkau suci." Muttafaq 'Alaih dalam sebuah hadits (1).
[١] صحيح.
أخرجه: مالك في «الموطأ» (١٢٢٩) برواية الليثي، والشافعي في «مسنده» (٧٩٧) بتحقيقي، وأحمد ٦/ ٣٩، والبخاري ١/ ٨١ (٢٩٤)، ومسلم ٤/ ٣٠ (١٢١١) (١١٩)، وأبو داود (١٧٨٢)، وابن ماجه (٢٩٦٣)، والنسائي ١/ ١٥٣، وأبو يعلى (٤٧١٩)، وابن الجارود (٤٦٦)، وابن خزيمة (٢٩٠٥) بتحقيقي، وابن حبان (٣٨٣٤)، والبيهقي ١/ ٣٠٨.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Malik dalam «Al-Muwaththa'» (1229) melalui riwayat Al-Laitsi, Asy-Syafi'i dalam «Musnad»-nya (797) dengan tahqiq saya, Ahmad 6/39, Al-Bukhari 1/81 (294), Muslim 4/30 (1211) (119), Abu Dawud (1782), Ibn Majah (2963), An-Nasa'i 1/153, Abu Ya'la (4719), Ibn Al-Jarud (466), Ibn Khuzaimah (2905) dengan tahqiq saya, Ibn Hibban (3834), dan Al-Baihaqi 1/308.
١٤٩ – وَعَنْ مُعَاذٍ ﵁ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ مَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ، وَهِيَ حَائِضٌ? قَالَ: «مَا فَوْقَ الْإِزَارِ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَضَعَّفَهُ (١).
149 – Dari Mu'adz radhiyallahu 'anhu bahwasanya ia bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang apa yang dihalalkan bagi seorang laki-laki dari istrinya ketika sedang haid? Beliau bersabda: "Apa yang di atas sarung (kain bagian bawah)." Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan ia mendha'ifkannya (1).
[١] ضعيف؛ فيه سعد بن عبد الله الأغطش، قال الحافظ ابن حجر: لم يوثقه أحد.
أخرجه: أبو داود (٢١٣).
Terjemah: Dha'if; di dalamnya terdapat Sa'd bin Abdillah Al-Aghtas, Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata: Tidak ada seorang pun yang mentautsiq-nya.
Dikeluarkan oleh: Abu Dawud (213).
١٥٠ – وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂ قَالَتْ: كَانَتِ النُّفَسَاءُ تَقْعُدُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ نِفَاسِهَا أَرْبَعِينَ. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إِلَّا النَّسَائِيَّ، وَاللَّفْظُ لِأَبِي دَاوُدَ (١)، وَفِي لَفْظٍ لَهُ: وَلَمْ يَأْمُرْهَا النَّبِيُّ ﷺ بِقَضَاءِ صَلَاةِ النِّفَاسِ. وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ (٢).
150 – Dari Umm Salamah Radhiyallahu 'Anha, ia berkata: "Wanita yang sedang nifas pada zaman Rasulullah ﷺ berdiam diri (tidak shalat) setelah nifasnya selama empat puluh hari." Diriwayatkan oleh Lima Perawi kecuali An-Nasa'i, dan lafadznya milik Abu Dawud (1). Dan dalam lafadz lain baginya: "Dan Nabi ﷺ tidak memerintahkannya untuk mengqadha shalat masa nifas." Dishahihkan oleh Al-Hakim (2).
[١] ضعيف؛ لجهالة مسة الأسدية.
أخرجه: ابن أبي شيبة (١٧٦٢٧)، وأحمد ٦/ ٣٠٠، والدارمي (٩٩٥)، وأبو داود (٣١١)، وابن ماجه (٦٤٨)، والترمذي (١٣٩)، وأبو يعلى (٧٠٢٣)، والدارقطني ١/ ٢٢١، والحاكم ١/ ١٧٦، والبيهقي ١/ ٣٤١.
Terjemah: Dha'if; karena ke-majhul-an Mussa Al-Asadiyyah.
Dikeluarkan oleh: Ibn Abi Syaibah (17627), Ahmad 6/300, Ad-Darimi (995), Abu Dawud (311), Ibn Majah (648), At-Tirmidzi (139), Abu Ya'la (7023), Ad-Daraquthni 1/221, Al-Hakim 1/176, dan Al-Baihaqi 1/341.
[٢] ضعيف؛ لِعلَّة سابقه.
أخرجه: أبو داود (٣١٢)، والحاكم ١/ ١٧٥.
Terjemah: Dha'if; karena 'illat (cacat) sebelumnya.
Dikeluarkan oleh: Abu Dawud (312), dan Al-Hakim 1/175.