بيان حقيقة المحبة وأسبابها وتحقيق معنى محبة العبد لله تعالى

بيان حقيقة المحبة وأسبابها وتحقيق معنى محبة العبد لله تعالى

Penjelasan Hakikat Mahabah (Cinta), Sebab-Sebabnya, dan Penetapan Makna Mahabah Hamba Kepada Allah Ta'ala.

اعلم أن المطلب من هذا الفصل لا ينكشف إلا بمعرفة حقيقة المحبة في نفسها ثم معرفة شروطها وأسبابها ثم النظر بعد ذلك في تحقيق معناها في حق الله تعالى: فأول ما ينبغي أن يتحقق أنه لا يتصور محبة إلا بعد معرفة وإدراك إذ لا يحب الإنسان إلا ما يعرفه ولذلك لم يتصور أن يتصف بالحب جماد بل هو من خاصية الحي المدرك ثم المدركات في انقسامها تنقسم إلى ما يوافق طبع المدرك ويلائمه ويلذه وإلى ما ينافيه وينافره ويؤلمه وإلى ما لا يؤثر فيه بإيلام وإلذاذ فكل ما في إدراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك وما في إدراكه ألم فهو مبغوض عند المدرك وما يخلو عن استعقاب ألم ولذة لا يوصف بكونه محبوباً ولا مكروهاً فإذن كل لذيذ محبوب عند الملتذ به ومعنى كونه محبوباً أن في الطبع ميلاً إليه ومعنى كونه مبغوضاً أن في الطبع نفرة عنه فالحب عبارة عن ميل الطبع إلى الشيء الملذ فإن تأكد ذلك الميل وقوي سمي عشقاً والبغض عبارة عن نفرة الطبع عن المؤلم المتعب فإذا قوي سمي مقتاً فهذا أصل في حقيقة معنى الحب لا بد من معرفته

Ketahuilah bahwa maksud dari pasal ini tidak akan tersingkap kecuali dengan mengenal hakikat mahabah itu sendiri, kemudian mengenal syarat-syarat dan sebab-sebabnya, lalu melihat setelah itu penafsiran maknanya pada hak Allah Ta'ala. Hal pertama yang harus dipahami adalah bahwa mahabah tidak dapat dibayangkan kecuali setelah adanya pengetahuan (ma'rifat) dan persepsi (idrak), sebab manusia tidak akan mencintai kecuali apa yang diketahuinya. Oleh karena itu, benda mati tidak mungkin disifati dengan cinta, melainkan cinta adalah keistimewaan makhluk hidup yang memiliki persepsi. Kemudian hal-hal yang dipersepsikan (al-mudrakat) terbagi menjadi: sesuatu yang sesuai dengan watak orang yang mempersepsikan, cocok dengannya dan memberinya kelezatan; sesuatu yang bertentangan dengannya, dijauhinya dan menyakitinya; serta sesuatu yang tidak berpengaruh padanya baik rasa sakit maupun kelezatan. Setiap hal yang dalam persepsinya terdapat kelezatan dan kenyamanan adalah hal yang dicintai (mahbub) bagi orang yang mempersepsikannya. Sedangkan yang dalam persepsinya terdapat rasa sakit adalah hal yang dibenci (mabghudh) baginya. Adapun hal yang kosong dari akibat rasa sakit maupun kelezatan tidak disifati sebagai yang dicintai dan tidak pula dibenci. Dengan demikian, segala yang lezat adalah dicintai oleh orang yang merasakannya. Makna bahwa sesuatu itu dicintai adalah adanya kecenderungan watak kepadanya, dan makna sesuatu itu dibenci adalah adanya penolakan watak darinya. Maka cinta (mahabah) adalah ungkapan tentang kecenderungan watak kepada sesuatu yang lezat. Jika kecenderungan itu sangat kuat dan mendalam, ia dinamakan kasmaran ('isyq). Dan benci adalah ungkapan tentang penolakan watak dari hal yang menyakitkan dan melelahkan; jika semakin kuat, dinamakan murka/kebencian mendalam (maqt). Ini adalah asas dalam hakikat makna cinta yang harus diketahui.

الأصل الثاني أن الحب لما كان تابعاً للإدراك والمعرفة انقسم لا محالة بحسب انقسام المدركات والحواس فلكل حاسة إدراك لنوع من المدركات ولكل واحد منها لذة في بعض المدركات وللطبع بسبب تلك اللذة ميل إليها فكانت محبوبات عند الطبع السليم فلذة العين في الإبصار وإدراك المبصرات الجميلة والصور المليحة الحسنة المستلذة ولذة الأذن في النغمات الطيبة الموزونة ولذة الشم في الروائح الطيبة ولذة الذوق في الطعوم ولذة اللمس في اللين والنعومة

Prinsip Kedua: Bahwa cinta, karena menginduk pada persepsi dan pengetahuan, niscaya terbagi sesuai dengan pembagian hal-hal yang dipersepsikan dan indra-indra. Setiap indra memiliki persepsi terhadap jenis objek tertentu, dan masing-masing memiliki kelezatan dalam sebagian objek persepsinya. Karena kelezatan itu, watak memiliki kecenderungan kepadanya, sehingga menjadi hal-hal yang dicintai bagi watak yang sehat. Kelezatan mata ada pada penglihatan dan pencapaian objek-objek kasatmata yang indah, bentuk-bentuk yang elok dan menyenangkan. Kelezatan telinga ada pada nada-nada yang merdu dan berirama. Kelezatan penciuman ada pada wewangian yang harum. Kelezatan pengecap ada pada rasa makanan/minuman. Kelezatan peraba ada pada kelembutan dan kehalusan.

ولما كانت هذه المدركات بالحواس ملذة كانت محبوبة أي كان للطبع السليم ميل إليها حتى قال رسول ﷺ حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء وجعل قرة عيني في الصلاة فسمى الطيب محبوباً ومعلوم انه لا حظ للعين والسمع فيه بل للشم فقط وسمى النساء محبوبات ولاحظ فبهن إلا للبصر واللمس دون // حديث حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء أخرجه النسائي من حديث أنس دون قوله ثلاث وقد تقدم

Dan ketika objek-objek persepsi indrawi ini memberikan kelezatan, maka objek-objek tersebut dicintai, artinya watak yang sehat memiliki kecenderungan kepadanya. Hingga Rasulullah ﷺ bersabda: "Dijadikan aku mencintai tiga hal dari dunia kalian: wewangian dan wanita, dan dijadikan penyejuk mataku ada dalam shalat." Beliau menamai wewangian sebagai hal yang dicintai, padahal telah maklum bahwa mata dan pendengaran tidak memiliki bagian di dalamnya, melainkan hanya indra penciuman. Beliau juga menamai wanita sebagai hal yang dicintai, padahal bagian padanya hanyalah untuk penglihatan dan perabaan, bukan… (Hadis: "Dijadikan aku mencintai dari dunia kalian tiga hal: wewangian dan wanita", diriwayatkan oleh An-Nasa'i dari hadis Anas tanpa kata "tiga hal", dan telah disebutkan sebelumnya).

الشم والذوق والسمع وسمى الصلاة قرة عين وجعلها أبلغ المحبوبات ومعلوم أنه ليس تحظى بها الحواس الخمس بل حس سادس مظنته القلب لا يدركه ألا من كان له قلب ولذات الحواس الخمس تشارك فيها البهائم الإنسان فإن كان الحب مقصوراً على مدركات الحواس الخمس حتى يقال إن الله تعالى لا يدرك بالحواس ولا يتمثل في الخيال فلا يحب فإذن قد بطلت خاصية الإنسان وما تميز به من الحس السادس الذي يعبر عنه إما بالعقل أو بالنور أو بالقلب أو بما شئت من العبارات فلا مشاحة فيه وهيهات فالبصيرة الباطنة أقوى من البصر الظاهر والقلب أشد إدراكاً من العين وجمال المعاني المدركة بالعقل أعظم من جمال الصور الظاهرة للأبصار فتكون لا محالة لذة القلب بما يدركه من الأمور الشريفة الإلهية التي تجل عن أن تدركها الحواس أتم وأبلغ فيكون ميل الطبع السليم والعقل الصحيح إليه أقوى ولا معنى للحب إلا الميل إلى ما في إدراكه لذة كما سيأتي تفصيله فلا ينكر إذن حب الله تعالى إلا من قعد به القصور في درجة البهائم فلم يجاوز إدراك الحواس أصلاً

…penciuman, pengecapan, dan pendengaran. Beliau menamai shalat sebagai "penyejuk mata" (qurratu 'ain) dan menjadikannya hal yang paling dicintai secara puncak. Telah maklum bahwa panca indra tidak meraih bagian pada shalat, melainkan oleh indra keenam yang tempatnya ada di Hati (Qalb), tidak dapat meraihnya kecuali orang yang memiliki Hati. Kelezatan panca indra ini juga dirasakan oleh hewan bersama manusia. Maka jika cinta dibatasi hanya pada objek panca indra, sehingga dikatakan bahwa Allah Ta'ala tidak dapat dijangkau oleh panca indra dan tidak dapat digambarkan dalam khayalan sehingga tidak bisa dicintai, niscaya batal-lah keistimewaan manusia dan apa yang membedakannya yaitu indra keenam yang diungkapkan baik dengan akal, cahaya, hati, atau istilah apa saja yang engkau kehendaki, sebab tidak ada perdebatan dalam istilah. Sangat jauh dari itu! Sungguh mata batin (al-bashirah al-bathinah) jauh lebih kuat daripada penglihatan lahiriah, dan Hati jauh lebih tajam persepsinya daripada mata. Keindahan makna-makna yang dipersepsikan oleh akal lebih agung daripada keindahan bentuk-bentuk lahiriah bagi penglihatan mata. Maka niscaya kelezatan Hati terhadap apa yang dipersepsikannya dari perkara-perkara ilahi yang mulia—yang teragungkan dari jangkauan panca indra—adalah paling sempurna dan paling dalam. Dengan demikian kecenderungan watak yang sehat dan akal yang lurus kepadanya akan lebih kuat. Tidak ada makna bagi cinta kecuali kecenderungan pada sesuatu yang dalam persepsinya terdapat kelezatan, sebagaimana rinciannya akan datang. Maka tidak ada yang mengingkari mahabah (cinta) kepada Allah Ta'ala kecuali orang yang tertahan kekurangannya di tingkat hewan, sehingga persepsinya tidak pernah melampaui panca indra sama sekali.

الأصل الثالث أن الإنسان لا يخفى أنه يحب نفسه ولا يخفى أنه قد يحب غيره لأجل نفسه وهل يتصور أن يحب غيره لذاته لا لأجل نفسه هذا مما قد يشكل على الضعفاء حتى يظنون أنه لا يتصور أن يحب الإنسان غيره لذاته ما لم يرجع منه حظ إلى المحب سوى إدراك ذاته والحق أن ذلك متصور وموجود فلنبين أسباب المحبة وأقسامها وبيانه أن المحبوب الأول عند كل حي نفسه وذاته ومعنى حبه لنفسه أن في طبعه ميلاً إلى دوام وجوده ونفرة عن عدمه وهلاكه لأن المحبوب بالطبع هو الملائم للمحب وأي شيء أتم ملاءمة من نفسه ودوام وجوده وأي شيء أعظم مضادة ومنافرة له من عدمه وهلاكه فلذلك يحب الإنسان دوام الوجود ويكره الموت والقتل لا لمجرد ما يخافه بعد الموت ولا لمجرد الحذر من سكرات الموت بل لو اختطف من غير ألم وأميت من غير ثواب ولا عقاب لم يرض به وكان كارهاً لذلك ولا يحب الموت والعدم المحض إلا لمقاساة ألم في الحياة ومهما كان مبتلى ببلاء فمحبوبه زوال البلاء فإن أحب العدم لم يحبه لأته عدم بل لأن فيه زوال البلاء فالهلاك والعدم ممقوت ودوام الوجود محبوب وكما أن دوام الوجود محبوب فكمال الوجود أيضاً محبوب لان الناقص فاقد للكمال والنقص عدم بالإضافة إلى القدر المفقود وهو هلاك بالنسبة إليه والهلاك والعدم ممقوت في الصفات وكمال الوجود كما أنه ممقوت في أصل الذات ووجود صفات الكمال محبوب كما أن دوام أصل الوجود محبوب وهذه غريزة في الطباع بحكم سنة الله تعالى ولن تجد لسنة الله تبديلاً

Prinsip Ketiga: Bahwa tidak tersembunyi lagi manusia mencintai dirinya sendiri, dan tidak tersembunyi bahwa ia terkadang mencintai orang lain demi dirinya sendiri. Namun, apakah dapat dibayangkan seseorang mencintai orang lain karena zat orang lain itu sendiri, bukan demi dirinya sendiri? Hal ini termasuk hal yang terkadang kabur bagi orang-orang yang lemah, hingga mereka mengira bahwa tidak dapat dibayangkan manusia mencintai orang lain karena zatnya sendiri tanpa ada bagian keuntungan yang kembali kepada si pencinta selain sekadar persepsi terhadap zat itu. Yang benar adalah bahwa hal tersebut dapat dibayangkan dan memang ada. Maka marilah kita jelaskan sebab-sebab mahabah beserta bagian-bagiannya. Penjelasannya: Bahwa yang dicintai pertama kali bagi setiap makhluk hidup adalah dirinya dan zatnya sendiri. Makna cintanya kepada dirinya sendiri adalah bahwa dalam wataknya ada kecenderungan untuk kekalnya keberadaannya (dawam al-wujud) dan penolakan terhadap ketiadaan dan kebinasaannya. Sebab yang dicintai secara watak adalah apa yang sesuai bagi si pencinta. Adakah sesuatu yang lebih sempurna kesesuaiannya daripada dirinya sendiri dan kekekalan keberadaannya? Dan adakah sesuatu yang lebih bertentangan dan bertolak belakang baginya daripada ketiadaan dan kebinasaannya? Oleh karena itu, manusia mencintai kekekalan keberadaan dan membenci kematian serta pembunuhan, bukan semata-mata karena apa yang ditakutkannya setelah kematian, dan bukan semata-mata mewaspadai sakaratul maut. Bahkan seandainya dia dicabut nyawanya tanpa rasa sakit dan dimatikan tanpa pahala maupun siksa, dia tidak akan ridha dan akan membencinya. Seseorang tidak mencintai kematian dan ketiadaan murni melainkan karena menanggung penderitaan dalam hidup. Selama dia diuji dengan cobaan, maka yang dicintainya adalah hilangnya cobaan itu. Jika dia mencintai ketiadaan, dia tidak mencintainya karena ketiadaan itu sendiri, melainkan karena di dalamnya terdapat hilangnya penderitaan. Maka kebinasaan dan ketiadaan adalah hal yang dibenci, sedangkan kekekalan keberadaan adalah hal yang dicintai. Sebagaimana kekekalan keberadaan itu dicintai, maka kesempurnaan keberadaan (kamal al-wujud) juga dicintai, karena sesuatu yang kurang itu kehilangan kesempurnaan. Kekurangan adalah ketiadaan nisbi terhadap kadar yang hilang, dan merupakan kebinasaan baginya. Kebinasaan dan ketiadaan adalah hal yang dibenci dalam sifat-sifat sebagaimana dibenci dalam asal zat, sedangkan keberadaan sifat-sifat kesempurnaan adalah hal yang dicintai sebagaimana kekekalan asal keberadaan itu dicintai. Ini adalah naluri dalam watak berdasarkan hukum sunnatullah Ta'ala, dan engkau tidak akan pernah menemukan perubahan bagi sunnatullah.

فإذن المحبوب الأول للإنسان ذاته ثم سلامة أعضاءه ثم ماله وولده وعشيرته وأصدقائه فالأعضاء محبوبة وسلامتها مطلوبة لأن كمال الوجود ودوام الوجود موقوف عليها والمال محبوب لأنه أيضاً آلة في دوام الوجود وكماله وكذا سائر الأسباب فالإنسان يحب هذه الأشياء لا لأعيانها بل لارتباط حظه في دوام الوجود وكماله بها حتى إنه ليحب ولده وإن كان لا يناله منه حظ بل يتحمل المشاق لأجله لأنه يخلفه في الوجود بعد عدمه فيكون في بقاء نسله نوع بقاء له فلفرط حبه في بقاء نفسه يحب بقاء من هو قائم مقامه وكأنه جزء منه لما عجز عن الطمع في بقاء نفسه أبداً نعم لو خير بين قتله وقتل ولده وكان طبعه باقياً على اعتداله آثر بقاء نفسه على بقاء ولده لأن بقاء ولده يشبه بقاءه من وجه وليس هو بقاء المحقق وكذلك حبه لأقاربه وعشيرته يرجع إلى حبه لكمال نفسه فإنه يرى نفسه كثيراً بهم قوياً بسببهم متجملاً بكمالهم فإن العشيرة والمال والأسباب الخارجة كالجناح المكمل للإنسان وكمال الوجود ودوامه محبوب بالطبع لا محالة فإذن المحبوب الأول عند كل حي ذاته وكمال ذاته ودوام

Maka dengan demikian, hal pertama yang dicintai manusia adalah dirinya sendiri, kemudian keselamatan anggota tubuhnya, kemudian harta, anak, kerabat, dan sahabat-sahabatnya. Anggota tubuh dicintai dan keselamatannya dicari karena kesempurnaan keberadaan dan kekekalannya bergantung padanya. Harta dicintai karena ia juga merupakan alat dalam kekekalan dan kesempurnaan keberadaan, begitu pula sebab-sebab lainnya. Maka manusia mencintai hal-hal ini bukan karena zat benda-benda itu sendiri, melainkan karena terikatnya bagian dirinya dalam kekekalan dan kesempurnaan keberadaan padanya. Hingga sesungguhnya ia mencintai anaknya meskipun ia tidak memperoleh bagian keuntungan fisik darinya, bahkan ia menanggung berbagai kesusahan demi anaknya, karena sang anak akan menggantikannya dalam keberadaan setelah ketiadaannya kelak. Maka dalam keberlanjutan keturunannya terdapat semacam keberlanjutan bagi dirinya. Berangkat dari sangat cintanya terhadap kelestarian dirinya, ia mencintai kelestarian orang yang menggantikan kedudukannya dan seakan-akan bagian dari dirinya, ketika ia tidak mampu berharap untuk kekal selamanya secara pribadi. Ya, seandainya ia disuruh memilih antara dibunuh dirinya atau dibunuh anaknya, sedang wataknya masih dalam keadaan seimbang, niscaya ia akan memilih kelestarian dirinya daripada kelestarian anaknya, karena kelestarian anaknya hanya menyerupai kelestarian dirinya dari satu sisi dan bukan keberadaan yang hakiki. Demikian pula cintanya kepada kerabat dan kaumnya kembali kepada cintanya pada kesempurnaan dirinya sendiri, sebab ia melihat dirinya menjadi banyak dengan mereka, menjadi kuat karena mereka, dan tampak indah dengan kesempurnaan mereka. Sungguh kerabat, harta, dan sebab-sebab eksternal bagaikan sayap penyempurna bagi manusia, sedangkan kesempurnaan dan kekekalan keberadaan itu dicintai secara watak secara pasti. Maka, yang dicintai pertama kali bagi setiap makhluk hidup adalah zatnya, kesempurnaan zatnya, serta kekekalan…

ذلك كله والمكروه عنده ضد ذلك فهذا هو أول الأسباب

…semua hal itu; sedangkan yang dibenci baginya adalah kebalikan dari hal tersebut. Maka inilah sebab yang pertama.

السبب الثاني: الإحسان فإن الإنسان عبد الإحسان وقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اللهم لا تجعل لفاجر علي يداً فيحبه قلبي حديث: كان يعجبه الخضرة والماء الجاري أخرجه أبو نعيم في الطب النبوي من حديث ابن عباس أن النبي ﷺ كان يحب أن ينظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري وإسناده ضعيف حديث إن الله جميل يحب الجمال رواه مسلم في أثناء حديث لابن مسعود

Sebab Kedua: Ihsan (kebaikan). Sebab manusia adalah hamba kebaikan, dan hati diciptakan memiliki tabiat mencintai siapa saja yang berbuat baik kepadanya dan membenci orang yang berbuat jahat kepadanya. Rasulullah ﷺ berdoa: "Ya Allah, janganlah Engkau jadikan bagi orang yang jahat (fajir) mempunyai jasa/budi padaku sehingga hatiku mencintainya." (Hadis: "Beliau menyukai dedaunan hijau dan air mengalir", diriwayatkan oleh Abu Nu'aim dalam Ath-Thibb An-Nabawi dari hadis Ibn Abbas bahwa Nabi ﷺ menyukai melihat dedaunan hijau dan air mengalir, dan sanadnya dha'if. Hadis: "Sesungguhnya Allah itu Indah dan menyukai Keindahan", diriwayatkan oleh Muslim di sela-sela hadis Ibn Mas'ud).

الأصل الرابع في بيان معنى الحسن والجمال اعلم أن المحبوس في مضيق الخيالات والمحسوسات ربما يظن أنه لا معنى للحسن والجمال إلا تناسب الخلقة والشكل وحسن اللون وكون البياض مشرباً بالحمرة وامتداد القامة إلى غير ذلك مما يوصف من جمال شخص الإنسان فإن الحسن الأغلب على الخلق حسن الإبصار وأكثر التفاتهم

Prinsip Keempat: Dalam menjelaskan makna kebaikan (al-husn) dan keindahan (al-jamal). Ketahuilah bahwa orang yang terkurung dalam kesempitan khayalan dan objek-objek indrawi terkadang menyangka bahwa tidak ada makna bagi kebaikan dan keindahan kecuali keselarasan ciptaan dan bentuk, keindahan warna, kulit putih yang kemerah-merahan, tinggi jenjangnya postur tubuh, serta hal-hal lain yang disifati dari keindahan sosok fisik manusia. Sebab keindahan yang mendominasi pada makhluk adalah keindahan pandangan mata, dan paling banyaknya perhatian mereka…

إلى صور الأشخاص فيظن أن ما ليس مبصراً ولا متخيلاً ولا متشكلاً ولا ملوناً مقدر فلا يتصور حسنه وإذا لم يتصور حسنه لم يكن في إدراكه لذة فلم يكن محبوباً وهذا خطأ ظاهر فإن الحسن ليس مقصوراً على مدركات البصر ولا على تناسب الخلقة وامتزاج البياض بالحمرة فإنا نقول هذا خط حسن وهذا صوت حسن وهذا فرس حسن بل نقول هذا ثوب حسن وهذا إناء حسن فأي معنى لحسن الصوت والخط وسائر الأشياء إن لم يكن الحسن إلا في الصورة ومعلوم أن العين تستلذ بالنظر إلى الخط الحسن والأذن تستلذ استماع النغمات الحسنة الطيبة وما من شيء من المدركات إلا وهو منقسم إلى حسن وقبيح فما معنى الحسن الذي تشترك فيه هذه الأشياءفلا بد من البحث عنه وهذا البحث يطول ولا يليق بعلم المعاملة الإطناب فيه فنصرح بالحق ونقول: كل شيء فجماله وحسنه في أن يحضر كماله اللائق به الممكن له فإذا كان جميع كمالاته الممكنة حاضرة فهو في غاية الجمال وإن كان الحاضر بعضها فله من الحسن والجمال بقدر ما حضر فالفرس الحسن هو الذي جمع كل ما يليق بالفرس من هيئة وشكل ولون وحسن عدو وتيسر كر وفر عليه والخط الحسن كل ما جمع كل ما يليق بالخط من تناسب الحروف وتوازيها واستقامة ترتيبها وحسن انتظامها ولكل شيء كمال يليق به وقد يليق بغير ضد فحسن كل شيء في كماله الذي يليق به فلا يحسن الإنسان بما يحسن به الفرس ولا يحسن الخط بما يحسن به الصوت ولا تحسن الأواني بما تحسن به الثياب وكذلك سائر الأشياء

…adalah pada bentuk sosok individu. Sehingga dia mengira bahwa apa yang tidak terlihat, tidak terbayang dalam khayalan, tidak berbentuk, dan tidak berwarna serta tidak terukur, tidak dapat dibayangkan keindahannya. Dan apabila keindahannya tidak dapat dibayangkan, maka tidak ada kelezatan dalam persepsinya sehingga tidak menjadi hal yang dicintai. Ini adalah kesalahan yang nyata. Sebab keindahan tidaklah terbatas pada objek-objek penglihatan mata semata, tidak pula pada keselarasan fisik dan perpaduan warna putih dengan merah. Sungguh kita berkata: "Ini tulisan yang indah", "Ini suara yang indah", "Ini kuda yang indah", bahkan kita berkata: "Ini pakaian yang indah" dan "Ini bejana yang indah". Maka apa makna keindahan suara, tulisan, dan benda-benda lainnya jika keindahan itu tidak ada melainkan pada rupa fisik saja? Telah maklum bahwa mata menikmati pandangan pada tulisan yang indah, dan telinga menikmati pendengaran nada-nada yang merdu dan baik. Tidak ada satu pun dari objek persepsi melainkan terbagi menjadi yang indah (husn) dan yang buruk (qabih). Lalu apakah makna keindahan yang dipersekutukan oleh benda-benda ini? Maka harus ada pembahasan tentangnya. Pembahasan ini panjang dan tidak layak dalam ilmu muamalah untuk diperpanjang lebar, maka kami katakan kebenaran secara terus terang: Segala sesuatu, keindahan dan kebagusannya terletak pada hadirnya kesempurnaan yang layak baginya yang dimungkinkannya. Jika seluruh kesempurnaan yang dimungkinkannya telah hadir, maka ia berada di puncak keindahan. Jika yang hadir hanya sebagian, maka ia memiliki keindahan sesuai dengan apa yang hadir padanya. Maka kuda yang indah adalah yang mengumpulkan segala yang layak bagi kuda, berupa penampilan, bentuk, warna, kecepatan berlari, serta kemudahan untuk berpacu dan bermanuver di atasnya. Tulisan yang indah adalah apa yang mengumpulkan segala yang layak bagi tulisan, berupa keselarasan huruf-huruf, sejajarnya, kelurusan urutannya, dan kerapian penataannya. Setiap sesuatu memiliki kesempurnaan yang layak baginya yang terkadang berlawanan dengan apa yang layak bagi yang lain. Maka keindahan segala sesuatu terletak pada kesempurnaannya yang layak baginya; manusia tidak menjadi indah dengan apa yang menjadikan kuda indah, tulisan tidak indah dengan apa yang menjadikan suara indah, dan bejana tidak indah dengan apa yang membuat pakaian indah. Demikian pula seluruh benda lainnya.

فإن قلت: فهذه الأشياء وإن لم تدرك جميعها بحس البصر مثل الأصوات والطعوم فإنها لا تنفك عن إدراك الحواس لها فهي محسوسات وليس ينكر الحسن والجمال للمحسوسات ولا ينكر حصول اللذة بإدراك حسنها وإنما ينكر ذلك في غير المدرك بالحواس فاعلم أن الحسن والجمال موجود في غير المحسوسات إذ يقال: هذا خلق حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة وهذه أخلاق جميلة وإنما الأخلاق الجميلة يراد بها العلم والعقل والعفة والشجاعة والتقوى والكرم والمروءة وسائر خلال الخير وشيء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور البصيرة الباطنة وكل هذه الخلال الجميلة محبوبة والموصوف بها محبوب بالطبع عند من عرف صفاته وآية ذلك وأن الأمر كذلك أن الطباع مجبولة على حب الأنبياء صلوات الله عليهم وعلى حب الصحابة رضي الله تعالى عنهم مع أنهم لم يشاهدوا بل حب أرباب المذاهب مثل الشافعي وأبي حنيفة ومالك وغيرهم حتى أن الرجل قد يجاوز به حبه لصاحب مذهبه حد العشق فيحمله ذلك على أن تنفق جميع ماله في نصرة مذهبه والذب عنه ويخاطر بروحه في قتال من يطعن في إمامه ومتبوعه فكم من دم أريق في نصرة أرباب المذاهب وليت شعري من يحب الشافعي مثلاً فلم يحبه ولم يشاهد قط صورته ولو شاهده ربما لم يستحسن صورته فاستحسانه الذي حمله على إفراط الحب هو لصورته الباطنة لا لصورته الظاهرة فإن صورته الظاهرة قد انقلبت تراباً مع التراب وإنما يحبه لصفاته الباطنة من الدين والتقوى وغزارة العلم والإحاطة بمدارك الدين وانتهاضه لإفادة علم الشرع ولنشره هذه الخيرات في العالم وهذه أمور جميلة لا يدرك جمالها إلا بنور البصيرة فأما الحواس فقاصرة عنها وكذلك من يحب أبا بكر الصديق ﵁ ويفضله على غيره أو يحب علياً ﵁ ويفضله ويتعصب له فلا يحبهم إلا لاستحسان صورهم الباطنة من العلم والدين والتقوى والشجاعة والكرم وغيره فمعلوم أن من يحب الصديق رضي الله تعالى عنه مثلاً ليس يحب عظمه ولحمه وجلده وأطرافه وشكله إذ كل ذلك زال وتبدل وانعدم ولكن بقي ما كان الصديق به صديقاً وهي الصفات المحمودة التي هي مصادر السير الجميلة فكان

Jika engkau berkata: "Benda-benda ini, meskipun tidak semuanya dijangkau oleh indra penglihatan seperti suara dan rasa makanan, ia tidak terlepas dari jangkauan panca indra. Maka benda-benda tersebut adalah hal-hal yang dapat diindrai (mahshusat). Keindahan pada hal-hal yang dapat diindrai tidaklah diingkari, dan tidak diingkari pula terjadinya kelezatan dengan mempersepsikan keindahannya. Yang diingkari hanyalah hal itu pada sesuatu yang tidak dapat dijangkau oleh panca indra." Maka ketahuilah bahwa kebaikan dan keindahan itu ada pada selain hal-hal indrawi. Sebab dikatakan: "Ini akhlak yang baik", "Ini ilmu yang indah", "Ini rekam jejak (sirah) yang baik", dan "Ini perangai yang indah". Yang dimaksud dengan perangai yang indah adalah ilmu, akal, 'iffah (menjaga kesucian diri), keberanian, ketakwaan, kedermawanan, kewibawaan (muru'ah), serta seluruh pekerti kebaikan lainnya. Tidak ada satu pun dari sifat-sifat ini yang dijangkau oleh panca indra, melainkan dijangkau dengan cahaya mata batin (nur al-bashirah al-bathinah). Seluruh perangai indah ini dicintai, dan orang yang disifati dengannya dicintai secara watak menurut orang yang mengenal sifat-sifatnya. Bukti atas hal itu dan bahwa perkaranya memang demikian adalah bahwa watak manusia dikodratkan untuk mencintai para nabi shalawatullah 'alaihim dan mencintai para sahabat radhiyallahu 'anhum meskipun mereka tidak pernah menyaksikannya; bahkan mencintai para imam mazhab seperti Asy-Syafi'i, Abu Hanifah, Malik, dan selain mereka. Hingga seseorang cintanya kepada pemilik mazhabnya dapat melampaui batas kasmaran ('isyq), yang mendorongnya untuk menginfakkan seluruh hartanya demi membela mazhabnya dan mempertahankannya, serta mempertaruhkan nyawanya dalam memerangi orang yang mencela imam dan panutannya. Betapa banyak darah ditumpahkan dalam membela para imam mazhab! Aduhai, siapakah yang mencintai Asy-Syafi'i misalnya, mengapa ia mencintainya padahal ia tidak pernah melihat rupanya sama sekali? Dan seandainya ia melihat rupanya, boleh jadi ia tidak menganggap rupa fisiknya indah. Maka anggapan indah yang membawanya pada mahabah yang berlebihan itu adalah karena rupa batinnya (surah bathinah), bukan karena rupa lahiriahnya. Sebab rupa lahiriahnya telah hancur menjadi tanah bersama tanah. Ia hanyalah mencintainya karena sifat-sifat batinnya berupa agama, ketakwaan, kedalaman ilmu, penguasaan atas sumber-sumber syariat, dan kebangkitannya untuk menyampaikan ilmu syariat serta menyebarkan kebaikan-kebaikan ini di dunia. Ini adalah perkara-perkara indah yang tidak dapat dijangkau keindahannya kecuali dengan cahaya mata batin, adapun panca indra sangat terbatas darinya. Demikian pula orang yang mencintai Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu dan mengutamakannya atas selainnya, atau mencintai Ali radhiyallahu 'anhu dan mengutamakannya serta membelanya; tidaklah ia mencintai mereka melainkan karena menganggap indah rupa batin mereka berupa ilmu, agama, ketakwaan, keberanian, kedermawanan, dan lainnya. Maka maklum bahwa orang yang mencintai Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu misalnya, tidaklah mencintai tulang, daging, kulit, anggota badan, dan bentuk fisiknya, sebab semua itu telah lenyap, berubah, dan tiada. Namun yang tersisa adalah apa yang dengannya Ash-Shiddiq menjadi seorang Shiddiq, yaitu sifat-sifat terpuji yang merupakan sumber dari perjalanan hidup (sirah) yang indah. Maka adalah…

الحب باقياً ببقاء تلك الصفات مع زوال جميع الصور وتلك الصفات ترجع جملتها إلى العلم والقدرة إذا علم حقائق الأمور وقدر على حمل نفسه عليها بقهر شهواته فجميع خلال الخير يتشعب على هذين الوصفين وهما غير مدركين بالحس ومحلهما من جملة البدن جزء لا يتجزأ فهو المحبوب بالحقيقة وليس للجزء الذي لا يتجزأ صورة وشكل ولون يظهر للبصر حتى يكون محبوباً لأجله فإذن الجمال موجود في السير ولو صدرت السيرة الجميلة من غير علم وبصيرة لم يوجب ذلك حباً فالمحبوب مصدر السير الجميلة وهي الأخلاق الحميدة والفضائل الشريفة وترجع جملتها إلى كمال العلم والقدرة وهو محبوب بالطبع وغير مدرك بالحواس حتى إن الصبي المخلى وطبعه إذ أردنا أن نحبب إليه غائباً أو حاضراً حياً أو ميتاً لم يكن لنا سبيل إلا بالإطناب في وصفه بالشجاعة والكرم والعلم وسائر الحضال الحميدة فمهما اعتقد ذلك لم يتمالك في نفسه ولم يقدر أن لا يحبه فهل فل غلب الصحابة به رضي الله تعالى عنهم وبغض ابي جهل وبعض إبليس لعنه الله إلا بالإطناب في وصف المحاسن والمقابح التي لا تدرك بالحواس بل لما وصف الناس حاتماً بالسخاء ووصفوا خالداً بالشجاعة أحبتهم القلوب حباً ضرورياً وليس ذلك عن نظر إلى صورة محسوسة ولا عن حظ يناله المحب منهم بل إذا حكي من سيرة بعض الملوك في بعض أقطار الأرض العدل والإحسان وإفاضة الخير غلب حبه على القلوب مع اليأس من انتشار إحسانه إلى المحبين لبعد المزار ونأي الديار فإذن ليس حب الإنسان مقصوراً على من أحسن إليه بل المحسن في نفسه محبوب وإن كان لا ينتهي قط إحسانه إلى المحب لأن كل جمال وحسن فهو محبوب والصورة ظاهرة وباطنة والحسن والجمال يشملهما وتدرك الصور الظاهرة بالبصر الظاهر والصور الباطنة بالبصيرة الباطنة فمن حرم البصيرة الباطنة لا يدركها ولا يلتذ بها ولا يحبها ولا يميل إليها ومن كانت الباطنة أغلب عليه من الحواس الظاهرة كان حبه للمعاني الباطنة أكثر من حبه للمعاني الظاهرة فشتان بين من يحب نقشاً مصوراً على الحائط لجمال صورته الظاهرة وبين من يحب نبياً من الأنبياء لجمال صورته الباطنة

cinta itu tetap ada dengan tetap adanya sifat-sifat tersebut seiring lenyapnya seluruh rupa fisik. Sifat-sifat tersebut secara keseluruhan kembali kepada ilmu dan kekuasaan (kemampuan). Apabila seseorang mengetahui hakikat segala perkara dan mampu menguasai dirinya untuk menundukkan hawa nafsunya, maka seluruh kebaikan bersumber dari kedua sifat ini, sedangkan keduanya tidak dapat dijangkau oleh pancaindra. Tempat dari keduanya di dalam tubuh adalah suatu bagian yang tidak terbagi (substansi halus), dan itulah yang dicintai pada hakikatnya. Bagian yang tidak terbagi ini tidak memiliki bentuk, rupa, maupun warna yang tampak bagi penglihatan mata sehingga dicintai karenanya. Dengan demikian, keindahan itu ada pada karakter dan perilaku (sirah). Sekiranya perilaku yang indah itu lahir tanpa ilmu dan bashirah (mata hati), niscaya hal itu tidak meniscayakan rasa cinta. Jadi, yang dicintai adalah sumber dari perilaku yang indah, yaitu akhlak yang terpuji dan keutamaan-keutamaan yang mulia, yang seluruhnya kembali kepada kesempurnaan ilmu dan kekuasaan. Hal ini dicintai secara tabiat dan tidak terjangkau oleh pancaindra. Sampai-sampai seorang anak kecil yang dibiarkan sesuai fitrah tabiatnya, apabila kita ingin membuatnya mencintai seseorang yang gaib (tidak hadir) atau hadir, yang masih hidup atau yang sudah mati, tidak ada jalan bagi kita melainkan dengan menguraikan sifat-sifatnya secara mendalam seperti keberanian, kedermawanan, keilmuan, dan seluruh pekerti terpuji lainnya. Maka manakala anak itu meyakini hal tersebut, ia tidak sanggup menahan dirinya dan tidak mampu untuk tidak mencintainya. Bukankah menghebatnya cinta para Sahabat -semoga Allah meredai mereka- serta kebencian terhadap Abu Jahal dan Iblis -semoga Allah melaknatnya- tidak lain disebabkan oleh uraian mendalam tentang sifat-sifat kebaikan dan keburukan yang tidak terjangkau oleh pancaindra? Bahkan ketika orang-orang menggambarkan Hatim dengan kedermawanannya dan Khalid dengan keberaniannya, hati secara otomatis (dharuri) mencintai mereka; dan hal itu bukan karena melihat rupa fisik yang terindera, bukan pula karena bagian keuntungan yang diperoleh pencinta dari mereka. Bahkan, jika diceritakan tentang perjalanan hidup sebagian raja di belahan bumi yang jauh mengenai keadilan, kebaikan, dan limpahan kebaikannya, niscaya rasa cinta kepadanya akan menguasai hati, meskipun putus asa dari mengalirnya kebaikan raja itu kepada para pencintanya karena jauhnya tempat dan terpencilnya kediaman. Maka dengan demikian, cinta manusia tidak terbatas hanya kepada orang yang berbuat baik kepadanya, melainkan orang yang berbuat baik pada dirinya sendiri itu pun dicintai meskipun kebaikannya tidak pernah sampai kepada si pencinta. Sebab setiap keindahan dan kebaikan itu dicintai. Rupa itu ada yang lahiriah dan ada yang batiniah, sedangkan kebaikan dan keindahan mencakup keduanya. Rupa lahiriah dijangkau dengan mata lahir, sedangkan rupa batiniah dijangkau dengan mata hati (bashirah batin). Maka barang siapa terhalang dari bashirah batin, ia tidak dapat menjangkaunya, tidak merasakan kenikmatan dengannya, tidak mencintainya, dan tidak cenderung kepadanya. Dan barang siapa segi batinnya lebih dominan daripada pancaindra lahiriahnya, maka cintanya terhadap makna-makna batiniah akan jauh lebih besar daripada cintanya terhadap makna-makna lahiriah. Betapa jauh perbedaan antara orang yang mencintai lukisan yang tergambar di dinding karena indahnya rupa lahiriah, dengan orang yang mencintai seorang nabi di antara para nabi karena indahnya rupa batiniahnya.

السبب الخامس: المناسبة الخفية بين المحب والمحبوب إذ رب شخصين تتأكد المحبة بينهما لا بسبب جمال أو حظ ولكن بمجرد تناسب الأرواح كمال قال ﷺ فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف حديث فما تعارف منها ائتلف أخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم في آداب الصحبة

Sebab Kelima: Kesesuaian yang tersembunyi (al-munasabah al-khafiyyah) antara pencinta dan yang dicintai. Betapa banyak dua orang yang rasa cinta di antara keduanya bertambah kuat bukan karena keindahan fisik atau keuntungan (manfaat), melainkan semata-mata karena kesesuaian ruh (kelarasan jiwa), sebagaimana sabda Rasulullah ﷺ: 'Ruh-ruh yang saling mengenal akan saling bersatu, dan yang saling merasa asing akan berselisih.' Hadis 'Ruh-ruh yang saling mengenal…' diriwayatkan oleh Muslim dari hadis Abu Hurairah, dan telah disebutkan terdahulu dalam Adab al-Suhbah (Etika Pergaulan).