بيان الأسباب المقوية لحب الله تعالى

بيان الأسباب المقوية لحب الله تعالى

Penjelasan Mengenai Sebab-sebab yang Memperkuat Cinta kepada Allah Ta'ala

اعلم أن أسعد الخلق حالاً في الآخرة أقواهم حباً لله تعالى فإن الآخرة معناها القدوم على الله تعالى ودرك سعادة لقائه وما أعظم نعيم المحب إذا قدم على محبوبه بعد طول شوقه وتمكن من دوام مشاهدته أبد الآباد من

Ketahuilah bahwa makhluk yang paling bahagia keadaannya di akhirat adalah mereka yang paling kuat cintanya kepada Allah Ta'ala. Sebab, makna akhirat adalah menghadap kepada Allah Ta'ala serta meraih kebahagiaan berjumpa dengan-Nya. Betapa agungnya kenikmatan seorang pecinta apabila ia datang menghadap kepada yang dicintainya setelah sekian lama menanggung kerinduan, dan dikaruniai kemampuan untuk senantiasa menyaksikan-Nya (mushahadah) selama-lamanya,

غير منغص ومكدر ومن غير رقيب ومزاحم ومن غير خوف انقطاع إلا أن هذا النعيم على قدر قوة الحب فكلما ازدادت المحبة ازدادت اللذة وإنما يكتسب العبد حب الله تعالى في الدنيا وأصل الحب لا ينفك عنه مؤمن لأنه لا ينفك عن أصل المعرفة وأما قوة الحب واستيلاؤه حتى ينتهي إلى الاستهتار الذي يسمى عشقاً فذلك ينفك عنه الأكثرون وإنما يحصل ذلك بسبين أحدهما قطع علائق الدنيا وإخراج حب غير الله من القلب فإن القلب مثل الإناء لا يتسع للخل مثلاً ما لم يخرج منه الماء ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وكمال الحب في أن يحب الله ﷿ بكل قلبه

tanpa ada hal yang mengusik dan memperkeruh, tanpa pengawas dan pesaing, serta tanpa kekhawatiran akan terputus. Hanya saja, kenikmatan ini kadar besarnya sesuai dengan kekuatan cinta; semakin bertambah rasa cinta, maka semakin bertambah pula kelezatannya. Seorang hamba hanyalah mengusahakan cinta kepada Allah Ta'ala selama di dunia. Pokok rasa cinta (aslul hubb) tidak pernah terpisah dari seorang mukmin karena ia tidak terpisah dari pokok pengetahuan (aslul ma'rifah). Adapun kekuatan cinta dan penguasaannya hingga mencapai puncaknya—yang dinamakan kerinduan yang mendalam ('isyq)—hal itu memang tidak dimiliki oleh mayoritas manusia. Kejadian tersebut hanya bisa diraih melalui dua sebab: Salah satunya adalah memutuskan keterikatan duniawi dan mengeluarkan cinta kepada selain Allah dari dalam hati. Sebab, hati itu ibarat wadah yang tidak akan muat diisi cuka, misalnya, selama air belum dikeluarkan darinya. Allah tidak menjadikan bagi seseorang dua hati di dalam rongga dadanya, dan kesempurnaan cinta adalah ketika ia mencintai Allah 'Azza wa Jalla dengan segenap hatinya.

وما دام يلتفت إلى غيره فزاوية من قلبه مشغولة بغيره فبقدر ما يشغل بغير الله ينقص منه حب الله وبقدر ما يبقى من الماء في الإناء ينقص من الخل المصبوب فيه

Selama ia masih berpaling kepada selain-Nya, maka ada sudut di hatinya yang disibukkan oleh selain-Nya. Sejauh mana hatinya tersibukkan oleh selain Allah, sejauh itu pula berkurang cintanya kepada Allah; dan sejauh mana air masih tersisa di dalam wadah, sebesar itu pula berkurangnya cuka yang dituangkan ke dalamnya.

وإلى هذا التفريد والتجريد الإشارة بقوله تعالى قل الله ثم ذرهم في خوضهم وبقوله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا بل هو معنى قولك لا إله إلا الله أى لا معبود ولا محبوب سواه فكل محبوب فإنه معبود فإن العبد هو المقيد والمعبود هو المقيد به

Isyarat menuju pengesaan (tafrid) dan pemurnian (tajrid) ini tertuang dalam firman-Nya Ta'ala, "Katakanlah: Allah, kemudian biarkanlah mereka dalam kesibukan mereka," dan firman-Nya Ta'ala, "Sesungguhnya orang-orang yang berkata: Tuhan kami adalah Allah, kemudian mereka meneguhkan pendirian (istiqamah)…" Bahkan, itulah makna dari ucapanmu "Lā ilāha illallāh" (tidak ada tuhan selain Allah), yakni tidak ada yang disembah dan tidak ada yang dicintai selain Dia. Maka setiap yang dicintai adalah sesuatu yang disembah, sebab hamba adalah pihak yang terikat, sedangkan yang disembah adalah tempat ia terikat padanya.

وكل محب فهو مقيد بما يحبه ولذلك قال الله تعالى أرأيت من اتخذ إلهه هواه وقال ﷺ أبغض إله عبد في الأرض الهوى ولذلك قال ﵇ من قال لا إله إلا الله مخلصاً دخل الجنة ومعنى الإخلاص أن يخلص قلبه لله فلا يبقى فيه شرك لغير الله فيكون الله محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلبه فقط ومن هذا حاله فالدنيا سجنه لأنها مانعة له من مشاهدة محبوبه وموته خلاص من السجن وقدوم على المحبوب فما حال من ليس له إلا محبوب واحد وقد طال إليه شوقه وتمادى عنه حبسه فخلى من السجن ومكن من المحبوب وروح بالأمن أبد الآباد فأحد أسباب ضعف حب الله في القلوب قوة حب الدنيا ومنه حب الأهل والمال والولد والأقارب والعقار والدواب والبساتين والمنتزهات حتى إن المتفرح بطيب أصوات الطيور وروح نسم الأسحار ملتفت إلى نعيم الدنيا ومتعرض لنقصان حب الله تعالى بسببه فبقدر ما أنس بالدنيا فينقص أنسه بالله ولا يؤتى أحد من الدنيا شيئا إلا وينقص بقدره من الآخرة بالضرورة كما أنه لا يقرب الإنسان من المشرق إلا ويبعد بالضرورة من المغرب بقدره ولا يطيب قلب امرأته إلا ويضيق به قلب ضرتها فالدنيا والآخرة ضرتان وهما كالمشرق والمغرب وقد انكشف ذلك لذوي القلوب انكشافاً أوضح من الإبصار بالعين وسبيل قلع حب الدنيا من القلب سلوك طريق الزهد وملازمة الصبر والانقياد إليهما بزمام الخوف والرجاء فما ذكرناها من المقامات كالتوبة والصبر والزهد والخوف والرجاء هي مقدمات ليكتسب بها أحد ركني المحبة وهو تخلية القلب عن غير الله وأوله الإيمان بالله واليوم الآخر والجنة والنار ثم يتشعب منه الخوف والرجاء ويتشعب منهما التوبة والصبر عليهما ثم ينجر ذلك إلى الزهد في الدنيا وفي المال والجاه وكل حظوظ الدنيا حتى يحصل من جميعه طهارة القلب عن غير الله فقط حتى يتسع بعده لنزول معرفة الله وحبه فكل ذلك مقدمات تطهير القلب وهو أحد ركني المحبة وإليه الإشارة بقوله ﵇ الطهور شطر الإيمان كما ذكرناه في أول كتاب الطهارة السبب الثاني لقوة المحبة قوة معرفة الله تعالى واتساعها واستيلاؤها على القلب وذلك بعد تطهير القلب من جميع شواغل الدنيا وعلائقها يجري مجرى وضع البذر في الأرض بعد تنقيتها من الحشيش وهو الشطر الثاني ثم يتولد من هذا البذر شجرة المحبة والمعرفة وهي الكلمة الطيبة التي ضرب الله بها مثلاً حيث قال ﴿ضرب الله مثلاً كلمة﴾

Dan setiap pecinta akan terikat dengan apa yang dicintainya. Oleh karena itu Allah Ta'ala berfirman, "Tahukah engkau orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya?" Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Sembahan paling dibenci yang disembah di bumi adalah hawa nafsu." Oleh sebab itu beliau 'Alaihissalam bersabda, "Barangsiapa mengucapkan Lā ilāha illallāh secara ikhlas, niscaya ia masuk surga." Makna ikhlas adalah memurnikan hatinya hanya untuk Allah sehingga tidak tersisa di dalamnya kesyirikan kepada selain Allah. Dengan demikian, Allah menjadi satu-satunya yang dicintai, disembah, dan dituju oleh hatinya. Barangsiapa yang keadaannya demikian, maka dunia adalah penjaranya, sebab dunia menghalanginya dari menyaksikan Kekasihnya, dan kematiannya adalah pelepasan dari penjara serta kedatangan menuju Kekasihnya. Lantas bagaimana kondisi orang yang hanya memiliki satu Kekasih, yang rindu padanya telah membumbung tinggi dan kurungan penjaranya telah sangat lama, lalu ia dibebaskan dari penjara, dipertemukan dengan Kekasihnya, dan diberi ketenteraman dengan keamanan untuk selama-lamanya? Maka salah satu sebab lemahnya cinta kepada Allah di dalam hati adalah kuatnya cinta dunia; termasuk di antaranya cinta kepada keluarga, harta, anak, kerabat, tanah dan bangunan, hewan ternak, kebun-kebun, serta tempat-tempat rekreasi. Bahkan orang yang bersuka ria dengan indahnya kicauan burung dan sejuknya hembusan angin di waktu sahur pun terhitung berpaling kepada kenikmatan duniawi dan terancam berkurang cintanya kepada Allah Ta'ala lantaran hal tersebut. Sejauh mana seseorang merasa nyaman dengan dunia, sejauh itu pula berkurang rasa nyamannya bersama Allah; dan tidaklah seseorang diberi sesuatu dari dunia melainkan akan berkurang dari akhiratnya sebanding dengan pemberian itu secara niscaya, sebagaimana manusia tidak mendekat ke arah timur melainkan ia pasti makin menjauh dari arah barat sebanding dengannya, dan tidaklah hati seorang istri merasa senang melainkan hati madunya menjadi sempit. Maka dunia dan akhirat adalah dua madu yang saling bersaing, dan keduanya bagaikan timur dan barat. Hal itu telah tersingkap bagi para pemilik hati nurani (ashhabul qulub) dengan pensingkapan yang lebih jelas daripada penglihatan mata kasat. Adapun jalan untuk mencabut akar cinta dunia dari hati adalah dengan menempuh jalan zuhud, melazimi kesabaran, serta tunduk kepada keduanya dengan kendali khauf (rasa takut) dan raja' (harapan). Maka maqamat yang telah kami sebutkan seperti tobat, sabar, zuhud, khauf, dan raja' merupakan pendahuluan untuk meraih salah satu dari dua rukun mahabbah (cinta), yaitu meniadakan selain Allah dari hati (takhalliyatul qalb). Awalnya adalah iman kepada Allah, hari akhir, surga, dan neraka; kemudian darinya bercabang rasa takut dan harapan, lalu dari keduanya bercabang tobat dan kesabaran atas keduanya, kemudian hal itu mengarah pada zuhud terhadap dunia, harta, kedudukan, serta seluruh bagian kelezatan duniawi hingga dari semuanya itu terwujud kesucian hati hanya dari selain Allah, sehingga setelah itu hati menjadi lapang untuk ditempati ma'rifatullah dan cinta kepada-Nya. Semua itu adalah pendahuluan untuk penyucian hati yang merupakan salah satu dari dua rukun mahabbah. Isyarat ke arah ini terdapat pada sabda Nabi 'Alaihissalam, "Bersuci itu adalah separuh dari iman," sebagaimana telah kami jelaskan pada permulaan Kitab Thaharah. Sebab kedua bagi kuatnya mahabbah adalah kuatnya ma'rifatullah (pengetahuan tentang Allah) Ta'ala, kelapangannya, serta dominasinya atas hati. Hal itu, setelah penyucian hati dari seluruh kesibukan dan keterikatan duniawi, berkedudukan seperti menanam benih di tanah setelah dibersihkan dari rumput liar; dan ini merupakan separuh (rukun) yang kedua. Kemudian dari benih ini lahirlah pohon mahabbah dan ma'rifah, yaitu kalimat yang baik yang dijadikan perumpamaan oleh Allah dalam firman-Nya, "Allah telah membuat perumpamaan sebuah kalimat…"

﴿طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء﴾ وإليها الإشارة بقوله تعالى ﴿إليه يصعد الكلم الطيب﴾ أي المعرفة ﴿والعمل الصالح يرفعه﴾ فالعمل الصالح كالجمال لهذه المعرفة وكالخادم وإنما العمل الصالح كله في تطهير القلب أولاً من الدنيا ثم إدامة طهارته فلا يراد العمل إلا لهذه المعرفة وأما العلم بكيفية العمل فيراد للعمل فالعلم هو الأول وهو الآخر وإنما الأول علم المعاملة وغرضه العمل وغرض المعاملة صفاء القلب وطهارته ليتضح فيه جلية الحق ويتزين بعلم المعرفة وهو علم المكاشفة ومهما حصلت هذه المعرفة تبعتها المحبة بالضرورة كما أن من كان معتدل المزاج إذا أبصر الجميل وأدركه بالعين الظاهرة أحبه ومال إليه ومهما أحبه حصلت اللذة فاللذة تبع المحبة بالضرورة والمحبة تبع المعرفة بالضرورة ولا يوصل إلى هذه المعرفة بعد انقطاع شواغل الدنيا من القلب إلا بالفكر الصافي والذكر الدائم والجد البالغ في الطلب والنظر المستمر في الله تعالى وفي صفاته وفي ملكوت سمواته وسائر مخلوقاته والواصلون إلى هذه الرتبة ينقسمون إلى الأقوياء ويكون أول معرفتهم بالله تعالى ثم به يعرفون غيره وإلى الضعفاء ويكون أول معرفتهم بالأفعال ثم يترقون منها إلى الفاعل وإلى الأول الإشارة بقوله تعالى أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد وبقوله تعالى ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ ومنه نظر بعضهم حيث قيل له بم عرفت ربك قال عرفت ربي ولولا ربي لما عرفت ربي وإلى الثاني الاشارة بقوله تعالى ﴿سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق﴾ الآية وبقوله ﷿ أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وبقوله تعالى قل انظروا ماذا في السموات والأرض وبقوله تعالى الذي خلق سبع سموات طباقاً ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئاً وهو حسير وهذا الطريق هو الأسهل على الأكثرين وهو الأوسع على السالكين وإليه أكثر دعوة القرآن عند الأمر بالتدبر والتفكر والاعتبار والنظر في آيات خارجة عن الحصر فإن قلت كلا الطريقين مشكل فأوضح لنا منهما ما يستعان به على تحصيل المعرفة والتوصل به إلى المحبة فاعلم أن الطريق الأعلى هو الاستشهاد بالحق سبحانه على سائر الخلق فهو غامض والكلام فيه خارج عن حد فهم أكثر الخلق فلا فائدة في إيراده في الكتب وأما الطريق الأسهل الأدنى فأكثره غير خارج عن حد الأفهام وإنما قصرت الأفهام عنه لإعراضها عن التدبر واشتغالها بشهوات الدنيا وحظوظ النفس والمانع من ذكر هذا اتساعه وكثرته وانشعاب أبوابه الخارجة عن الحصر والنهاية إذ مامن ذرة من أعلى السموات إلى تخوم الأرضين إلا وفيها عجائب آيات تدل على كمال قدرة الله تعالى وكمال حكمته ومنتهى جلاله وعظمته وذلك مما لا يتناهى ﴿قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي﴾ فالخوض فيه انغماس في بحار علوم المكاشفة ولا يمكن أن يتطفل به على علوم المعاملة ولكن يمكن الرمز إلى مثال واحد على الإيجاز ليقع التنبيه لجنسه فنقول أسهل الطريقين النظر إلى الأفعال فلنتكلم فيها ولنترك الأعلى ثم الأفعال الإلهية كثيرة فنطلب أقلها وأحقرها وأصغرها ولننظر في عجائبها فأقل المخلوقات هو الأرض وما عليها أعني بالإضافة إلى الملائكة وملكوت السموات فإنك إن نظرت فيها من حيث الجسم والعظم في الشخص فالشمس على ما ترى من صغر حجمها هي مثل الأرض مائة ونيفاً وستين مرة فانظر إلى صغر الأرض بالإضافة إليها ثم انظر إلى صغر الشمس بالإضافة إلى

"…yang baik adalah seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit." Dan kepadanya terdapat isyarat dalam firman-Nya Ta'ala, "Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik" yakni ma'rifah, "dan amal yang saleh dinaikkan-Nya." Maka amal saleh itu seperti keindahan bagi ma'rifah ini dan seperti pelayan baginya. Sesungguhnya seluruh amal saleh bertumpu pada penyucian hati terlebih dahulu dari dunia, kemudian mengekalkan kesuciannya; jadi amal tidaklah ditujukan melainkan untuk ma'rifah ini. Adapun ilmu tentang tata cara beramal ditujukan untuk beramal. Maka ilmu adalah yang pertama dan yang terakhir. Hanya saja yang pertama adalah ilmu mu'amalah yang tujuannya adalah amal, dan tujuan mu'amalah adalah kebersihan serta kesucian hati agar kebenaran terungkap jelas di dalamnya dan dihiasi dengan ilmu ma'rifah, yaitu ilmu mukasyafah. Kapan saja ma'rifah ini terwujud, maka cinta akan mengikutinya secara niscaya, sebagaimana orang yang seimbang wataknya apabila melihat keindahan dan menangkapnya dengan mata lahiriah, ia pasti mencintainya dan cenderung kepadanya; dan kapan saja ia mencintainya, terwujudlah kelezatan. Maka kelezatan mengikuti cinta secara niscaya, dan cinta mengikuti ma'rifah secara niscaya. Tidak ada jalan menuju ma'rifah ini—setelah terputusnya kesibukan duniawi dari hati—melainkan dengan tafakur yang jernih, zikir yang terus-menerus, kesungguhan yang mendalam dalam mencari, serta perenungan tiada henti terhadap Allah Ta'ala, sifat-sifat-Nya, kerajaan langit-langit-Nya, dan seluruh ciptaan-Nya. Orang-orang yang sampai pada derajat ini terbagi menjadi golongan kuat, yaitu orang-orang yang awal ma'rifah mereka adalah dengan Allah Ta'ala, lalu melalui-Nya mereka mengenali yang lain; dan golongan lemah, yaitu orang-orang yang awal ma'rifah mereka melalui perbuatan-perbuatan (efek ciptaan), lalu dari situ mereka naik menuju Sang Pencipta (Fa'il). Kepada golongan pertama terdapat isyarat dalam firman-Nya Ta'ala, "Dan apakah tidak cukup bahwa sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?" dan firman-Nya Ta'ala, "Allah menyatakan bahwasanya tidak ada tuhan melainkan Dia." Dari sinilah pandangan sebagian dari mereka ketika ditanya, "Dengan apa engkau mengenal Tuhanmu?" Ia menjawab, "Aku mengenal Tuhanku melalui Tuhanku; sekiranya bukan karena Tuhanku, niscaya aku tidak akan mengenal Tuhanku." Adapun kepada golongan kedua terdapat isyarat dalam firman-Nya Ta'ala, "Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelas bagi mereka bahwa Al-Qur'an itu adalah benar…" dan firman-Nya 'Azza wa Jalla, "Dan apakah mereka tidak memperhatikan kerajaan langit dan bumi…" dan firman-Nya Ta'ala, "Katakanlah: Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi…" serta firman-Nya Ta'ala, "Yang telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan Yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang, adakah kamu lihat sesuatu yang cacat? Kemudian pandanglah sekali lagi niscaya penglihatanmu akan kembali kepadamu dengan tidak menemukan sesuatu cacat dan penglihatanmu itu pun dalam keadaan payah." Jalan ini adalah jalan yang paling mudah bagi mayoritas manusia dan paling luas bagi para salik (penempuh jalan spiritual). Kepada jalan inilah sebagian besar seruan Al-Qur'an ditujukan saat memerintahkan untuk tadabur, tafakur, mengambil pelajaran, serta merenungkan tanda-tanda kekuasaan-Nya yang tak terhitung banyaknya. Jika engkau bertanya, "Kedua jalan tersebut tampak sulit, maka jelaskanlah kepada kami bagian mana dari keduanya yang dapat dijadikan sarana untuk meraih ma'rifah dan mengantarkan kepada mahabbah?" Ketahuilah bahwa jalan yang tertinggi adalah menjadikan Al-Haqq Subhānahu sebagai saksi atas seluruh ciptaan; jalan ini sangat samar dan pembahasannya di luar jangkauan pemahaman mayoritas manusia, sehingga tidak ada gunanya dicantumkan di dalam buku-buku. Adapun jalan yang lebih mudah dan lebih rendah, sebagian besarnya tidak keluar dari batas pemahaman, hanya saja pemahaman manusia dangkal lantaran berpaling dari tadabur serta disibukkan oleh syahwat dunia dan bagian kelezatan nafsu. Halangan untuk menyebutkan ini secara rinci adalah karena keluasannya, banyaknya, serta bercabang-cabangnya pintu-pintunya yang tidak terbatas dan tidak bertepi; sebab tidak ada satu zarrah pun dari langit tertinggi hingga dasar bumi melainkan di dalamnya terdapat keajaiban tanda-tanda yang menunjukkan kesempurnaan kekuasaan Allah Ta'ala, kesempurnaan hikmah-Nya, serta puncak keagungan dan kebesaran-Nya, dan hal itu tidak akan ada habisnya. "Katakanlah: Kalau sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menuliskan) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis (dituliskan) kalimat-kalimat Tuhanku." Membahasnya secara mendalam berarti menyelami lautan ilmu mukasyafah, dan tidak mungkin menyusupkannya ke dalam ilmu mu'amalah. Namun, adalah mungkin untuk memberikan isyarat kepada satu contoh secara ringkas agar menjadi peringatan bagi jenisnya. Maka kami katakan: Jalan yang paling mudah dari keduanya adalah memandang kepada ciptaan/perbuatan Allah; maka marilah kita bicarakan hal itu dan kita tinggalkan jalan yang tertinggi. Kemudian, perbuatan-perbuatan Ilahi itu sangat banyak, maka kita akan mencari yang paling sedikit, paling hina, dan paling kecil, lalu kita cermati keajaibannya. Makhluk yang paling kecil adalah bumi dan apa yang ada di atasnya, maksud saya jika dibandingkan dengan para malaikat dan kerajaan langit. Sebab jika engkau memandangnya dari segi fisik dan besarnya wujud, maka matahari—meskipun terlihat kecil olehmu—ukurannya seratus enam puluh sekian kali lipat bumi. Maka lihatlah betapa kecilnya bumi jika dibandingkan dengannya; kemudian lihatlah betapa kecilnya matahari jika dibandingkan dengan

فلكها الذي هي مركوزة فيه فإنه لا نسبة لها إليه وهي في السماء الرابعة وهي صغيرة بالإضافة إلى ما فوقها من السموات السبع ثم السموات السبع في الكرسي كخلقة في فلاة والكرسي في العرش كذلك فهذا نظر إلى ظاهر الأشخاص من حيث المقادير وما أحقر الأرض كلها بالإضافة إليها بل ما أصغر الأرض بالإضافة إلى البحار فقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الأرض في البحر كالاصطبل في الأرض ومصداق هذا عرف بالمشاهدة والتجربة وعلم أن المكشوف من الأرض عن الماء كجزيرة صغيرة بالإضافة إلى كل الأرض ثم انظر إلى الآدمي المخلوق من التراب الذي هو جزء من الأرض وإلى سائر الحيوانات وإلى صغره بالإضافة إلى الأرض ودع عنك جميع ذلك فأصغر ما نعرفه من الحيوانات البعوض والنحل وما يجري مجراه فانظر في البعوض على قدر صغر قدره وتأمله بعقل حاضر وفكر صاف فانظر كيف خلقه الله تعالى على شكل الفيل الذي هو أعظم الحيوانات إذ خلق له خرطوماً مثل خرطومه وخلق له على شكله الصغير سائر الأعضاء كما خلقه للفيل بزيادة جناحين وانظر كيف قسم أعضاءه الظاهرة فأنبت جناحه وأخرج يده ورجله وشق سمعه وبصره ودبر في باطنه من أعضاء الغذاء وآلاته ما دبره في سائر الحيوانات وركب فيها من القوى الغاذية والجاذبة الدافعة والماسكة والهاضمة ما ركب في سائر الحيوانات هذا في شكله وصفاته ثم انظر إلى هدايته كيف هداه الله تعالى إلى غذائه وعرفه أن غذاءه دم الإنسان ثم انظر كيف أنبت له آلة الطيران إلى الإنسان وكيف خلق له الخرطوم الطويل وهو محدد الرأس وكيف هداه إلى مسام بشرة الإنسان حتى يضع خرطومه في واحد منها ثم كيف قواه حتى يغرز فيه الخرطوم وكيف علمه المص والتجرع للدم وكيف خلق الخرطوم مع دقته مجوفاً حتى يجري فيه الدم الرقيق وينتهي إلى باطنه وينتشر في سائر أجزائه ويغذيه ثم كيف عرفه أن الإنسان يقصده بيده فعلمه حيلة الهرب واستعداد آلته وخلق له السمع الذي يسمع به خفيف حركة اليد وهي بعد بعيدة منه فيترك المص ويهرب ثم إذا سكنت اليد يعود ثم انظر كيف خلق له حدقتين حتى يبصر موضع غذائه فيقصده مع صغر حجم وجهه

garis edarnya yang tempat ia terpancang, sebab tidak ada perbandingannya dengannya, padahal matahari berada di langit keempat dan ia amat kecil dibandingkan dengan langit-langit di atasnya dari tujuh langit. Kemudian tujuh langit di dalam Kursi bagaikan sebuah cincin yang dilemparkan di padang pasir yang luas, dan Kursi di dalam Arasy pun demikian pula. Ini adalah pandangan terhadap bentuk lahiriah dari segi ukuran fisik, dan betapa hinanya seluruh bumi jika dibandingkan dengannya; bahkan betapa kecilnya bumi jika dibandingkan dengan lautan! Rasulullah ﷺ telah bersabda, "Bumi di dalam lautan bagaikan kandang di atas bumi." Kebenaran hal ini telah diketahui melalui pengamatan dan pengalaman, serta diketahui bahwa bagian bumi yang tersingkap dari air bagaikan sebuah pulau kecil jika dibandingkan dengan seluruh bumi. Kemudian lihatlah manusia yang diciptakan dari tanah yang merupakan bagian dari bumi, serta kepada binatang-binatang lainnya, dan betapa kecilnya ia jika dibandingkan dengan bumi. Tinggalkanlah itu semua! Binatang terkecil yang kita kenal adalah nyamuk, lebah, dan sejenisnya. Maka perhatikanlah nyamuk betapapun kecil ukurannya, dan renungkanlah dengan akal yang hadir serta pikiran yang jernih. Lihatlah bagaimana Allah Ta'ala menciptakannya dalam bentuk seperti gajah yang merupakan binatang terbesar, di mana Dia menciptakan baginya belalai seperti belalai gajah, dan menciptakan untuknya pada bentuknya yang kecil itu seluruh anggota tubuh sebagaimana Dia menciptakannya pada gajah, dengan tambahan dua sayap. Lihatlah bagaimana Dia membagi anggota tubuh lahiriahnya, lalu menumbuhkan sayapnya, mengeluarkan tangan dan kakinya, membelah pendengaran dan penglihatannya, serta mengatur di bagian dalamnya organ pencernaan beserta alat-alatnya sebagaimana yang Dia atur pada hewan-hewan lain; serta merangkai di dalamnya daya pencerna, penarik, penolak, penahan, dan pengolah sebagaimana yang Dia rangkai pada hewan lainnya. Ini dari segi bentuk dan sifatnya. Kemudian perhatikanlah petunjuk-Nya, bagaimana Allah Ta'ala memberinya petunjuk menuju makanannya dan memberitahunya bahwa makanannya adalah darah manusia. Kemudian lihatlah bagaimana Dia menumbuhkan baginya alat penerbang menuju manusia, bagaimana Dia menciptakan baginya belalai panjang yang berujung runcing, dan bagaimana Dia memberinya petunjuk menuju pori-pori kulit manusia hingga ia menempatkan belalainya di salah satunya. Kemudian bagaimana Dia memberinya kekuatan hingga mampu menusukkan belalai itu ke dalamnya, bagaimana Dia mengajarinya cara mengisap dan meneguk darah, serta bagaimana Dia menciptakan belalai itu—meskipun sangat halus—dalam keadaan berongga agar darah yang encer dapat mengalir di dalamnya hingga sampai ke bagian dalam tubuhnya, menyebar ke seluruh bagian organ, lalu memberinya nutrisi. Kemudian bagaimana Dia memberitahunya bahwa manusia akan mengincarnya dengan tangan, lalu Dia mengajarinya tipu daya untuk melarikan diri beserta kesiapan alatnya, serta menciptakan baginya pendengaran yang dengannya ia dapat mendengar gerakan halus tangan padahal tangan itu masih jauh darinya, sehingga ia meninggalkan isapan lalu terbang melarikan diri; kemudian jika tangan itu sudah tenang, ia kembali lagi. Lalu lihatlah bagaimana Dia menciptakan dua bola mata baginya agar ia dapat melihat tempat makanannya sehingga ia menujunya, meskipun ukuran wajahnya sangat kecil.

وانظر إلى أن حدقة كل حيوان صغير لما لم تحتمل حدقته الأجفان لصغره وكانت الأجفان مصقلة لمرآة الحدقة عن القذى والغبار خلق للبعوض والذباب يدين فتنظر إلى الذباب فتراه على الدوام يمسح حدقتيه بيديه

Perhatikan pula bahwa bola mata setiap hewan kecil, karena ukuran matanya tidak memungkinkan adanya kelopak mata lantaran terlampau kecil, padahal kelopak mata berfungsi sebagai pembersih cermin bola mata dari kotoran dan debu, maka Allah menciptakan dua tangan bagi nyamuk dan lalat. Engkau dapat melihat lalat senantiasa mengusap kedua bola matanya dengan kedua tangannya.

وأما الإنسان والحيوان الكبير فخلق لحدقتيه الأجفان حتى ينطبق أحدهما على الآخر وأطرافهما حادة فيجمع الغبار الذي يلحق الحدقة ويرميه إلى أطراف الأهداب وخلق الأهداب السود لتجمع ضوء العين وتعين على الإبصار وتحسن صورة العين وتشبكها عند هيجان الغبار فينظر من وراء شباك الأهداب واشتباكها يمنع دخول الغبار ولا يمنع الإبصار

Adapun bagi manusia dan hewan besar, Dia menciptakan kelopak mata untuk kedua bola matanya agar salah satunya dapat mengatup pada yang lain, dan tepi-tepinya tajam sehingga dapat mengumpulkan debu yang menempel pada bola mata lalu membuangnya ke ujung-ujung bulu mata. Dia juga menciptakan bulu mata yang hitam untuk mengumpulkan cahaya mata, membantu penglihatan, memperindah bentuk mata, serta menjalinnya rapat saat debu berterbangan; sehingga ia dapat melihat dari balik jalinan bulu mata tersebut, di mana rapatnya bulu mata menghalangi masuknya debu tanpa menghalangi penglihatan.

وأما البعوض فخلق لها حدقتين مصقلتين من غير أجفان وعلمها كيفية التصقيل باليدين ولأجل ضعف أبصارها تراها تتهافت على السراج لأن بصره ضعيف فهي تطلب ضوء النهار فإذا رأى المسكين ضوء السراج بالليل ظن أنه في بيت مظلم وأن السراج كوة من البيت المظلم إلى الموضع المضيء فلا يزال يطلب الضوء ويرمي بنفسه إليه فإذا جاوزه ورأى الظلام ظن أنه لم يصب الكوة ولم يقصدها على السداد فيعود إليه مرة أخرى إلى أن يحترق ولعلك تظن أن هذا لنقصانها وجهلها فاعلم أن جهل الإنسان أعظم من جهلها بل صورة الآدمي في الإكباب على الشهوات الدنيا صورة الفراش في التهافت على النار إذتلوح للآدمي أنوار الشهوات من حيث ظاهر صورتها ولا يدري أن تحتها السم الناقع القاتل فلا يزال يرمي نفسه عليها إلى أن ينغمس فيها ويتقيد بها ويهلك

Adapun bagi nyamuk, Allah menciptakan dua bola mata yang mengkilap tanpa kelopak mata dan mengajarinya tata cara mengilapkan dengan kedua tangan. Dan lantaran lemahnya penglihatannya, engkau melihatnya menjatuhkan diri ke arah lampu/pelita; karena penglihatannya lemah, ia mencari cahaya siang hari. Ketika si malang itu melihat cahaya lampu di malam hari, ia mengira berada di rumah yang gelap dan lampu itu adalah celah jendela dari rumah gelap menuju tempat yang terang. Maka ia terus-menerus mencari cahaya dan melemparkan dirinya ke sana; begitu melewatinya dan melihat kegelapan, ia mengira belum tepat menemui celah jendela tersebut dan belum menujunya dengan benar, lalu ia kembali lagi ke lampu itu berulang kali hingga akhirnya terbakar. Boleh jadi engkau mengira hal ini terjadi karena kekurangan dan kebodohannya; ketahuilah bahwa kebodohan manusia jauh lebih besar daripada kebodohannya! Bahkan gambaran manusia yang tenggelam dalam syahwat duniawi adalah bagaikan gambaran ngengat yang berebut menerjunkan diri ke dalam api. Ketika kilauan syahwat tampak bagi manusia dari segi bentuk lahiriahnya, ia tidak menyadari bahwa di baliknya terdapat racun mematikan yang sangat pekat; maka ia terus melemparkan dirinya ke sana hingga tenggelam di dalamnya, terikat padanya, dan binasa

هلاكاً مؤبداً فليت كان جهل الآدمي كجهل الفراش فإنها باغترارها بظاهر الضوء إن احترقت تخلصت في الحال والآدمي يبقى في النار أبد الآباد أو مدة مديدة ولذلك كان ينادي رسول الله ﷺ ويقول إني ممسك بحجزكم عن النار وأنتم تتهافتون فيها تهافت الفراش فهذه لمعة عجيبة من عجائب صنع الله تعالى في أصغر الحيوانات وفيها من العجائب ما لو اجتمع الأولون والآخرون على الإحاطة بكنهه عجزوا عن حقيقته ولم يطلعوا على أمور جلية من ظاهر صورته فأما خفايا معاني ذلك فلا يطلع عليها إلا الله تعالى

dengan kebinasaan yang abadi. Duhai, sekiranya kebodohan manusia seperti kebodohan ngengat! Sebab ngengat, meskipun tertipu oleh lahiriah cahaya lalu terbakar, ia langsung terbebas (mati seketika); sedangkan manusia akan tetap berada di dalam neraka selama-lamanya atau dalam jangka waktu yang sangat lama. Oleh karena itu Rasulullah ﷺ menyeru dan bersabda, "Sesungguhnya aku memegang ikatan pinggangmu agar tidak jatuh ke dalam neraka, sedangkan kamu berebut menerjunkan diri ke dalamnya bagaikan ngengat." Maka ini adalah satu kilatan menakjubkan dari keajaiban ciptaan Allah Ta'ala pada hewan terkecil, dan di dalamnya terdapat keajaiban-keajaiban yang sekiranya orang-orang terdahulu dan kemudian berkumpul untuk melingkupi hakikatnya, niscaya mereka akan lemah (tidak sanggup) menyingkap hakikatnya yang sebenarnya dan tidak akan mampu mengetahui perkara-perkara yang jelas dari bentuk lahiriahnya; apalagi rahasia makna yang tersembunyi di baliknya, tidak ada yang mengetahuinya melainkan Allah Ta'ala.

ثم في كل حيوان ونبات أعجوبة وأعاجيب تخصه لا يشاركه فيها غيره فانظر إلى النحل وعجائبها وكيف أوحى الله تعالى إليها حتى اتخذت من الجبال بيوتاً ومن الشجر ومما يعرشون وكيف استخرج من لعابها الشمع والعسل وجعل أحدهما ضياءً وجعل الآخر شفاءً ثم لو تأملت عجائب أمرها في تناولها الأزهار والأنوار واحترازها عن النجاسات والأقذار وطاعتها لواحد من جملتها هو أكبرها شخصاً وهو أميرها ثم ما سخر الله تعالى له أميرها من العدل والإنصاف بينها حتى إنه ليقتل على باب المنفذ كل ما وقع منها على نجاسة لقضيت منها عجباً آخر العجب إن كنت بصيراً في نفسك وفارغاً من هم بطنك وفرجك وشهوات نفسك في معاداة أقرانك وموالاة إخوانك ثم دع عنك جميع ذلك وانظر إلى بنائها بيوتها من الشمع واختيارها من جملة الأشكال الشكل المسدس فلا تبني بيتاً مستديراً ولا مربعاً ولا مخمساً بل مسدساً لخاصية في الشكل المسدس يقصر فهم المهندسين عن دركها وهو أن أوسع الأشكال وأحواها المستديرة وما يقرب منها فإن المربع يخرج منه زوايا ضائعة وشكل النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتى لا تضيع الزوايا فتبقى فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضائعة فإن الأشكال المستديرة إذا جمعت لم تجتمع متراصة ولا شكل في الأشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة منه بحيث لا يبقى بعد اجتماعها فرجة إلا المسدس وهذه خاصية هذه الشكل فانظر كيف ألهم الله تعالى النحل على صغر جرمه ولطافة قده لطفاً به وعناية بوجوده وما هو محتاج إليه ليتهنأ بعيشه فسبحانه ما أعظم شأنه وأوسع لطفه وامتنانه

Kemudian pada setiap hewan dan tumbuhan terdapat satu atau banyak keajaiban khusus yang tidak disamai oleh yang lain. Perhatikanlah lebah beserta keajaiban-keajaibannya, bagaimana Allah Ta'ala memberi wahyu (ilham) kepadanya hingga ia membuat sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibuat manusia; serta bagaimana Dia mengeluarkan dari air liurnya lilin dan madu, menjadikan salah satunya sebagai penerang dan yang lain sebagai penyembuh. Kemudian sekiranya engkau merenungkan keajaiban urusannya dalam mengambil sari bunga dan keindahan tanaman, kehati-hatiannya dari kotoran dan najis, serta kepatuhannya kepada satu lebah di antara mereka yang ukurannya paling besar yaitu pemimpinnya; kemudian apa yang Allah tunjukkan berupa keadilan dan kebersihan pada pemimpinnya di antara mereka, hingga pemimpin itu membunuh di pintu masuk setiap lebah yang terhinggap pada kotoran, niscaya engkau akan menyaksikan darinya keajaiban di atas keajaiban, jika engkau seorang yang memiliki mata hati, terbebas dari kerisauan perut dan kemaluanmu, serta dari syahwat dirimu dalam memusuhi sesamamu dan mencintai kawan-kawanmu. Kemudian tinggalkanlah itu semua dan lihatlah pembangunannya akan sarang-sarang dari lilin serta pemilihannya atas bentuk segi enam (heksagon) dari sekian banyak bentuk; ia tidak membangun sarang yang berbentuk bulat, persegi, maupun segi lima, melainkan segi enam, lantaran adanya keistimewaan pada bentuk segi enam yang pemahaman para ahli geometri pun terbatas untuk menggapainya. Yaitu bahwa bentuk yang paling luas dan paling menampung adalah bentuk bulat dan yang mendekatinya. Sebab bentuk persegi meninggalkan sudut-sudut yang terbuang sia-sia, padahal bentuk tubuh lebah adalah bulat memanjang; maka ia meninggalkan bentuk persegi agar sudut-sudut tidak terbuang sia-sia dan tersisa kosong. Kemudian jika ia membangunkannya dalam bentuk bulat, niscaya akan tersisa celah-celah yang terbuang di luar sarang, sebab bentuk-bentuk bulat jika disatukan tidak dapat tersusun rapat. Dan tidak ada satu pun bentuk bersudut yang mendekati kapasitas bentuk bulat serta dapat tersusun rapat secara keseluruhan sehingga tidak tersisa celah sedikit pun setelah disatukan melainkan bentuk segi enam. Inilah keistimewaan bentuk ini. Maka lihatlah bagaimana Allah Ta'ala mengilhamkan lebah—meskipun tubuhnya kecil dan ukurannya halus—sebagai bentuk kelembutan dan perhatian-Nya terhadap keberadaannya serta apa yang dibutuhkannya agar kehidupannya menjadi nyaman. Maha Suci Allah, betapa agung kedudukan-Nya, serta betapa luas kelembutan dan karunia-Nya!

فاعتبر بهذه اللمعة اليسيرة من محقرات الحيوانات ودع عنك عجائب ملكوت الأرض والسموات فإن القدر الذي بلغه فهمنا القاصر منه تنقضي الأعمار دون إيضاحه ولا نسبة لما أحاط به علمنا إلى ما أحاط به العلماء والأنبياء ولا نسبة لما أحاط به علم الخلائق كلهم إلى ما استأثر الله تعالى بعلمه بل كل ما عرفه الخلق لا يستحق أن يسمى علماً في جنب علم الله تعالى فبالنظر في هذا وأمثاله تزداد المعرفة الحاصلة بأسهل الطريقين وبزيادة المعرفة تزداد المحبة فإن كنت طالباً سعادة لقاء الله تعالى فانبذ الدنيا وراء ظهرك واستغرق العمر في الذكر الدائم والفكر اللازم فعساك تحظى منها بقدر يسير ولكن تنال بذلك اليسير ملكاً عظيماً لا آخر له

Maka ambillah pelajaran dari kilatan singkat yang sedikit ini tentang hewan-hewan yang tampak sepele, dan tinggalkanlah keajaiban-keajaiban kerajaan bumi dan langit! Sebab kadar yang dicapai oleh pemahaman kita yang dangkal dari hal itu akan menghabiskan umur sebelum selesai dijelaskan; dan tidak ada perbandingannya antara apa yang diliputi oleh ilmu kita dengan apa yang diliputi oleh ilmu para ulama dan para nabi, serta tidak ada perbandingannya antara apa yang diliputi oleh ilmu seluruh makhluk dengan ilmu yang khusus dimiliki oleh Allah Ta'ala. Bahkan seluruh apa yang diketahui makhluk tidak layak dinamakan ilmu jika dibandingkan dengan ilmu Allah Ta'ala. Maka dengan memperhatikan hal ini dan sejenisnya, bertambahlah ma'rifah yang diperoleh melalui jalan yang paling mudah dari kedua jalan tersebut; dan dengan bertambahnya ma'rifah, bertambahlah mahabbah (cinta). Maka jika engkau adalah pencari kebahagiaan berjumpa dengan Allah Ta'ala, lemparkanlah dunia ke belakang punggungmu dan habiskanlah usiamu dalam zikir yang tiada henti serta tafakur yang berkesinambungan; mudah-mudahan engkau memperoleh darinya kadar yang sedikit, namun dengan kadar yang sedikit itu engkau meraih kerajaan yang sangat besar yang tidak ada akhirnya.