بيان جملة من حكايات المحبين وأقوالهم ومكاشفاتهم

بيان جملة من حكايات المحبين وأقوالهم ومكاشفاتهم

Penjelasan Mengenai Kumpulan Kisah, Perkataan, dan Mukasyafah Para Pencinta (Allah)

قيل لبعض العارفين إنك محب فقال لست محباً إنما أنا محبوب والمحب متعوب

Dikatakan kepada sebagian 'Arifin (orang yang ber-Ma'rifat), "Sesungguhnya engkau adalah seorang pencinta (muhibb)." Ia menjawab, "Aku bukanlah seorang pencinta, melainkan aku adalah yang dicintai (mahbub), sedangkan seorang pencinta itu merasa bersusah payah (dalam cintanya)."

وقيل له أيضاً الناس يقولون إنك واحد من السبعة فقال أنا كل السبعة وكان يقول إذا رأيتموني فقد رأيتم أربعين بدلاً قيل وكيف وأنت شخص واحد قال لأني رأيت أربعين بدلاً وأخذت من كل بدل خلقاً من أخلاقه

Dikatakan pula kepadanya, "Orang-orang mengatakan bahwa engkau adalah salah satu dari tujuh wali (as-Sab'ah)." Ia menjawab, "Akulah ketujuh-tujuhnya." Dan ia juga sering berkata, "Apabila kalian melihatku, maka sungguh kalian telah melihat empat puluh Wali Badal." Dikatakan kepadanya, "Bagaimana bisa demikian padahal engkau adalah satu orang?" Ia menjawab, "Karena aku telah melihat empat puluh Wali Badal dan mengambil dari setiap Wali Badal satu akhlak dari akhlak-akhlaknya."

وقيل له بلغنا أنك ترى الخضر ﵇ فتبسم وقال ليس العجب ممن يرى الخضر ولكن العجب ممن يريد الخضر أن يراه فيحتجب عنه وحكي عن الخضر ﵇ أنه قال ما حدثت نفسي يوماً قط أنه لم يبق ولي لله تعالى إلا عرفته

Dikatakan kepadanya, "Telah sampai kabar kepada kami bahwa engkau melihat Nabi Khidir 'alaihissalam." Maka ia tersenyum dan berkata, "Bukanlah hal yang mengherankan bagi orang yang melihat Khidir, namun yang mengherankan adalah orang yang ingin dilihat oleh Khidir, lalu ia justru terhijab darinya." Dan diriwayatkan dari Khidir 'alaihissalam bahwa ia berkata, "Tidak pernah terlintas dalam hatiku suatu hari pun bahwa tidak ada tersisa seorang wali Allah Ta'ala melainkan aku telah mengenalnya,

إلا ورأيت في ذلك اليوم ولياً لم أعرفه

melainkan pada hari itu juga aku melihat seorang wali yang belum pernah aku kenal."

وقيل لأبي يزيد البسطامي مرة حدثنا عن مشاهدتك من الله تعالى فصاح ثم قال ويلكم لا يصلح لكم أن تعلموا ذلك قيل فحدثنا بأشد مجاهدتك لنفسك في الله تعالى فقال وهذا أيضاً لا يجوز أن أطلعكم عليه

Pernah dikatakan kepada Abu Yazid al-Busthami, "Ceritakanlah kepada kami tentang penyaksianmu (musyahadah) terhadap Allah Ta'ala." Maka beliau berteriak lalu berkata, "Celakalah kalian! Tidak layak bagi kalian untuk mengetahui hal itu." Dikatakan lagi, "Maka ceritakanlah kepada kami tentang mujahadah terberatmu melawan nafsu demi Allah Ta'ala." Beliau menjawab, "Ini pun tidak boleh bagiku untuk memperlihatkannya kepada kalian."

قيل فحدثنا عن رياضة نفسك في بدايتك فقال نعم دعوت نفسي إلى الله فجمحت علي فعزمت عليها أن لا أشرب الماء سنة ولا أذوق النوم سنة فوفت لي بذلك

Dikatakan, "Maka ceritakanlah kepada kami tentang riyadhah (latihan spiritual) nafsumu pada awal permulaanmu." Beliau menjawab, "Ya, aku pernah mengajak nafsuku menuju Allah, namun ia membangkang terhadapku. Maka aku bertekad atasnya untuk tidak meminum air selama satu tahun dan tidak mengecap tidur selama satu tahun, lalu nafsu itu pun menepatinya bagiku."

ويحكى عن يحيى بن معاذ أنه رأى أبا يزيد في بعض مشاهداته من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر مستوفزاً على صدور قدميه رافعاً أخمصيه مع عقبيه عن الأرض ضارباً بذقنه على صدره شاخصاً بعينيه لايطرف قال ثم سجد عند السحر فأطاله ثم قعد فقال اللهم إن قوماً طلبوك فأعطيتهم الشىء على الماء والمشي في الهواء فرضوا بذلك وإني أعوذ بك من ذلك وإن قوماً طلبوك فأعطيتهم طى الأرض فرضوا بذل وإني أعوذ بك من ذلك وإن قوماً طلبوك فأعطيتهم كنوز الأرض فرضوا بذلك وإني أعوذ بك من ذلك حتى عد نيفاً وعشرين مقاماً من كرامات الأولياء ثم التفت فرآني فقال يحيى قلت نعم يا سيدي فقال منذ متى أنت ههنا قلت منذ حين فسكت فقلت يا سيدي حدثني بشيء فقال أحدثك بما يصلح لك أدخلني في الفلك الأسفل فدورني في الملكوت السفلى وأراني الأرضين وما تحتها إلى الثرى ثم أدخلني في الفلك العلوي فطوف بي في السموات وأراني ما فيها من الجنان إلى العرش أوقفني بين يديه فقال سلني أي شيء رأيت حتى أهبه لك فقلت يا سيدي ما رأيت شيئاً استحسنته فأسألك إياه فقالأنت عبدي حقاً تعبدني لأجلي صدقاً لأفعلن بك ولأفعلن فذكر أشياء

Diriwayatkan dari Yahya bin Mu'adz bahwa ia melihat Abu Yazid dalam salah satu penyaksiannya (musyahadah) dari selesai shalat Isya hingga terbit fajar, berkaram (tegak bertumpu) pada bagian depan telapak kakinya, mengangkat lekuk kaki dan tumitnya dari tanah, menempelkan dagunya ke dadanya, serta membelalakkan kedua matanya tanpa berkedip. Yahya berkata: Kemudian beliau bersujud di waktu sahur dan memanjangkannya, lalu duduk seraya berdoa, "Ya Allah, sesungguhnya ada kaum yang mencari-Mu, lalu Engkau memberi mereka kemampuan berjalan di atas air dan melayang di udara, maka mereka pun ridha dengannya; dan aku berlindung kepada-Mu dari hal demikian. Dan sesungguhnya ada kaum yang mencari-Mu, lalu Engkau memberi mereka melipat bumi (thayy al-ardh), maka mereka pun ridha dengannya; dan aku berlindung kepada-Mu dari hal demikian. Dan sesungguhnya ada kaum yang mencari-Mu, lalu Engkau memberi mereka harta simpanan bumi, maka mereka pun ridha dengannya; dan aku berlindung kepada-Mu dari hal demikian," hingga beliau menyebutkan lebih dari dua puluh maqam karamah para wali. Kemudian beliau menoleh dan melihatku, lalu bertanya, "Yahya?" Aku menjawab, "Benar, wahai junjunganku." Beliau bertanya, "Sejak kapan engkau di sini?" Aku menjawab, "Sejak tadi." Beliau pun diam. Lalu aku berkata, "Wahai junjunganku, ceritakanlah sesuatu kepadaku." Beliau berkata, "Aku akan menceritakan kepadamu apa yang maslahat bagimu. Allah memasukkanku ke dalam cakrawala bawah, lalu memperjalkanku di alam Malakut bawah, dan memperlihatkan kepadaku bumi-bumi beserta apa yang ada di bawahnya hingga dasar tanah. Kemudian Dia memasukkanku ke dalam cakrawala atas, lalu memperjalankanku di langit dan memperlihatkan kepadaku apa yang ada di dalamnya mulai dari surga-surga hingga Arasy. Lalu Dia menghentikanku di hadapan-Nya seraya berfirman, 'Mintalah kepada-Ku apa saja yang telah engkau lihat agar Aku mengukuhkannya untukmu!' Maka aku berkata, 'Wahai Junjunganku, aku tidak melihat sesuatu pun yang mengagumkanku sehingga aku memintanya kepada-Mu.' Maka Dia berfirman, 'Engkau benar-benar hamba-Ku yang sejati, engkau menyembah-Ku demi Aku dengan jujur. Sungguh Aku akan melakukan ini dan itu bagimu,' lalu beliau menyebutkan beberapa hal."

قال يحيى فهالني ذلك وامتلأت به وعجبت منه فقلت ياسيدى لم لا سألته المعرفة به وقد قال لك ملك الملوك سلني ما شئت قال فصاح بي صيحة وقال اسكت ويلك عرت عليه مني حتى لا أحب أن يعرفه سواه

Yahya berkata: "Maka hal itu membuatku terperanjat, hatiku dipenuhi rasa kagum, dan aku terheran-heran darinya. Aku pun berkata: Wahai junjunganku, mengapa engkau tidak meminta kepada-Nya ma'rifah tentang diri-Nya, padahal Raja dari segala raja telah berfirman kepadamu: Mintalah kepada-Ku apa yang engkau kehendaki! Beliau berkata: Maka beliau membentakku dengan satu teriakan keras dan berkata, 'Diamlah, celaka engkau! Aku sangat cemburu kepada-Nya demi diri-Ku, hingga aku tidak suka ada yang mengenal-Nya selain diri-Nya sendiri.'"

وحكي أن أبا تراب التخشبي كان معجباً ببعض المريدين فكان يدنيه ويقوم بمصالحه والمريد مشغول بعبادته ومواجدته فقال له أبو تراب يوماً لو رأيت أبا يزيد فقال إني عنه مشغول فلما أكثر عليه أبو تراب من قوله لو رأيت أبا يزيد هاج وجد المريد فقال ويحك ما أصنع بأبي يزيد قد رأيت الله تعالى فأغناني عن أبي يزيد قال أبو تراب فهاج طبعي ولم أملك نفسي فقلت ويلك تغتر بالله ﷿ لو رأيت أبا يزيد مرة واحدة كان أنفع لك من أن ترى الله سبعين مرة قال فبهت الفتى من قوله وأنكره فقال وكيف ذلك قال له ويلك أما ترى الله تعالى عندك فيظهر لك على مقدارك وترى أبا يزيد عند الله قد ظهر له على مقداره فعرف ما قلت فقال احملني إليه فذكر قصة قال في آخرها فوقفنا على تل تنتظره ليخرج إلينا من الغيضة وكان يأوي إلى غيضة فيها سباع قال فمر بنا وقد قلب فروة على ظهره فقلت للفتى هذا أبو يزيد فانظر إليه فنظر إليه الفتى فصعق فحركناه فإذا هو ميت فتعاونا على دفنه فقلت لأبي يزيد يا سيدي نظره إليك قتله قال لا ولكن كان صاحبكم صادقاً واستكن في قلبه سر لم ينكشف له بوصفه فلما رآنا انكشف له سر قلبه فضاق عن حمله لأنه في مقام الضعفاء المريدين فقتله ذلك

Diriwayatkan bahwa Abu Turab an-Nakhsyabi sangat kagum kepada seorang murid, sehingga beliau mendekatkannya dan mengurus keperluan-keperluannya, sementara sang murid senantiasa sibuk dengan ibadah dan luapan rasa spiritualnya (wajad). Suatu hari Abu Turab berkata kepadanya, "Sekiranya engkau melihat Abu Yazid." Murid itu menjawab, "Sesungguhnya aku terlalu sibuk darinya." Ketika Abu Turab berulang kali mengatakan kepadanya, "Sekiranya engkau melihat Abu Yazid," maka bergejolaklah rasa spiritual murid itu dan ia berkata, "Celaka engkau, apa yang harus kulakukan dengan Abu Yazid? Sungguh aku telah melihat Allah Ta'ala sehingga Dia mencukupkanku dari Abu Yazid." Abu Turab berkata: Maka melonjaklah watakku dan aku tidak dapat menahan diri, lalu kukatakan, "Celakalah engkau, apakah engkau terperdaya oleh Allah Azza wa Jalla? Sekiranya engkau melihat Abu Yazid satu kali saja, sungguh itu lebih bermanfaat bagimu daripada engkau melihat Allah tujuh puluh kali." Pemuda itu pun terperanjat oleh perkataannya dan mengingkarinya, lalu bertanya, "Bagaimana bisa demikian?" Abu Turab menjawab, "Celaka engkau, tidakkah engkau tahu bahwa pandanganmu kepada Allah Ta'ala adalah sesuai ukuran kedudukanmu di hadapan-Nya, sehingga Dia menampakkan diri kepadamu sesuai ukuranmu; sedangkan engkau melihat Abu Yazid di sisi Allah, di mana Dia telah menampakkan diri kepadanya sesuai ukuran kedudukannya?" Maka pemuda itu pun memahami perkataanku dan berkata, "Bawalah aku kepadanya." Lalu disebutkan sebuah kisah yang di akhir kisahnya Abu Turab berkata: Maka kami berdiri di atas bukit menunggunya keluar kepada kami dari sebuah semak belukar—dan Abu Yazid memang sering berlindung di semak belukar yang terdapat binatang buas. Beliau pun lewat di hadapan kami dengan mengenakan jubah bulu terbalik di punggungnya. Lalu kukatakan kepada pemuda itu, "Inilah Abu Yazid, maka lihatlah kepadanya!" Pemuda itu pun melihatnya, lalu seketika pingsan tersungkur. Kami menggerak-gerakkannya, ternyata ia telah meninggal dunia, maka kami saling membantu menguburkannya. Aku pun berkata kepada Abu Yazid, "Wahai junjunganku, pandangannya kepadamu telah membunuhnya." Beliau menjawab, "Tidak, melainkan sahabatmu itu adalah seorang yang jujur (tulus), dan tersembunyi di dalam hatinya sebuah rahasia yang belum tersingkap baginya dengan sifatnya. Ketika ia melihat kami, tersingkaplah rahasia hatinya, sehingga hatinya menjadi sempit untuk menanggungnya karena ia masih berada dalam maqam para murid yang lemah, maka hal itulah yang membunuhnya."

ولما دخل الزنج البصرة فقتلوا الأنفس ونهبوا الأموال اجتمع إلى سهل إخوانه فقالوا لو سألت الله تعالى دفعهم فسكت ثم قال إن لله عباداً في هذه البلدة لو دعوا على الظالمين لم يصبح على وجه الأرض ظالم إلا مات في ليلة واحدة ولكن لا يفعلون قيل لم قال لأنهم لا يحبون ما لا يحب ثم ذكر من إجابة الله تعالى أشياء لا يستطاع ذكرها حتى قال ولو سألوه أن لا يقيم الساعة لم يقمها

Ketika kaum Zanj memasuki kota Bashrah, lalu mereka membunuh jiwa dan merampas harta benda, saudara-saudara Sahl (at-Tustari) berkumpul kepadanya dan berkata, "Sekiranya engkau memohon kepada Allah Ta'ala untuk menolak mereka." Beliau pun diam, kemudian berkata, "Sesungguhnya Allah memiliki hamba-hamba di kota ini, yang sekiranya mereka berdoa mendoakan kebinasaan bagi para orang zhalim, niscaya tidak akan ada lagi seorang zhalim pun di atas permukaan bumi melainkan ia mati dalam satu malam. Namun, mereka tidak melakukannya." Dikatakan kepadanya, "Mengapa?" Beliau menjawab, "Karena mereka tidak menyukai apa yang tidak disukai (oleh Allah)." Kemudian beliau menyebutkan perihal pengabulan doa oleh Allah Ta'ala berupa hal-hal yang tidak sanggup untuk disebutkan, hingga beliau berkata, "Dan sekiranya mereka memohon kepada-Nya agar tidak menegakkan hari kiamat, niscaya Dia tidak akan menegakkannya."

وهذه أمور ممكنة في أنفسها فمن لم يحظ بشيء منها فلا ينبغي أن يخلو عن التصديق والإيمان بإمكانها فإن القدرة واسعة والفضل عميم وعجائب الملك والملكوت

Hal-hal ini secara zatnya merupakan perkara yang mungkin terjadi. Maka barangsiapa yang belum memperoleh bagian darinya, tidak sepatutnya ia hampa dari pembenaran (tashdiq) dan keimanan atas kemungkinannya. Karena sesungguhnya kekuasaan (Allah) itu sangat luas, karunia-Nya merata, serta keajaiban alam Mulk dan Malakut

كثيرة ومقدورات الله تعالى لا نهاية لها وفضله على عباده الذين اصطفى لا غاية له

sangat banyak. Dan hal-hal yang berada dalam kuasa Allah Ta'ala tidak ada batas akhirnya, serta karunia-Nya atas hamba-hamba-Nya yang telah Dia pilih tidak ada kesudahannya.

ولذلك كان أبو يزيد يقول إن أعطاك مناجاة موسى وروحانية عيسى وخلة إبراهيم فاطلب ما وراء ذلك فإن عنده فوق ذلك أضعافا مضاعفة فإن سكنت إلى ذلك حجبك به وهذا بلاء مثلهم ومن هو في مثل حالهم لأنهم الأمثل فالأمثل

Oleh karena itu, Abu Yazid pernah berkata, "Sekiranya Allah memberimu munajat Musa, keruhanian 'Isa, dan kecintaan (khullah) Ibrahim, maka tetaplah minta apa yang ada di balik itu semua. Karena sesungguhnya di sisi-Nya terdapat kelipatan yang berlipat ganda di atas hal itu. Dan jika engkau merasa tenang dengan hal itu saja, niscaya Dia akan menghijabmu dengannya." Dan ini merupakan ujian bagi orang-orang semisal mereka dan orang yang berada dalam keadaan seperti mereka, karena orang yang paling mulia itu diuji sesuai tingkatan kemuliaannya (al-amtsal fal-amtsal).

وقد قال بعض العارفين كوشفت بأربعين حوراء رأيتهن يتساعين في الهواء عليهن ثياب من ذهب وفضة وجوهر يتخشخش ويتثنى معهن فنظرت إليهن نظرة فعوقبت أربعين يوماً ثم كوشفت بعد ذلك بثمانين حوراء فوقهن في الحسن والجمال وقيل لي انظر إليهن قال فسجدت وغمضت عيني في سجودي لئلا أنظر إليهن وقلت أعوذ بك مما سواك لا حاجة لي بهذا فلم أزل أتضرع حتى صرفهن الله عني

Sebagian 'Arifin telah berkata, "Aku diberi mukasyafah dengan empat puluh bidadari. Aku melihat mereka saling berlarian melayang di udara, dengan mengenakan pakaian dari emas, perak, dan permata yang gemerincing dan meliuk-liuk bersama mereka. Lalu aku memandang ke arah mereka dengan satu pandangan, maka aku dihukum selama empat puluh hari. Kemudian setelah itu aku diberi mukasyafah lagi dengan delapan puluh bidadari yang melebihi mereka dalam hal keindahan dan kecantikan, lalu dikatakan kepadaku: Lihatlah kepada mereka! Ia berkata: Maka aku pun bersujud dan memejamkan kedua mataku dalam sujudku agar aku tidak melihat kepada mereka, seraya berkata: Aku berlindung kepada-Mu dari selain-Mu, aku tidak memiliki keperluan dengan ini semua. Maka aku terus bertadharru' (merendahkan diri memohon) hingga Allah memalingkan mereka dariku."

فأمثال هذه المكاشفات لا ينبغي أن ينكرها المؤمن لإفلاسه عن مثلها فلو لم يؤمن كل واحد إلا بما يشاهده من نفسه المظلمة وقلبه القاسي لضاق مجال الإيمان عليه بل هذه أحوال تظهر بعد مجاوزة عقبات ونيل مقامات كثيرة أدناها الإخلاص وإخراج حظوظ النفس وملاحظة الخلق عن جميع الأعمال ظاهراً وباطناً ثم مكاتمة ذلك عن الخلق بستر الحال حتى يبقى متحصناً بحصن الخمول فهذه أوائل سلوكهم وأقل مقاماتهم وهي أعز موجود في الأتقياء من الناس

Maka mukasyafah-mukasyafah semisal ini tidak sepatutnya diingkari oleh seorang mukmin hanya karena keputusasaannya dari hal yang serupa. Sekiranya setiap orang tidak beriman melainkan hanya kepada apa yang disaksikannya dari dirinya sendiri yang gelap dan hatinya yang keras, niscaya sungguh sempitlah ruang lingkup keimanan baginya. Sebaliknya, hal ini merupakan hal-ihwal spiritual (ahwal) yang tampak setelah melampaui berbagai rintangan ('aqabat) dan meraih banyak maqam, yang paling rendah darinya adalah keikhlasan, mengeluarkan bagian-bagian nafsu dan pandangan terhadap makhluk dari seluruh amal perbuatan baik lahir maupun batin, kemudian menyembunyikan hal tersebut dari makhluk dengan menutup keadaan diri (satr al-hal) hingga ia tetap terbentengi di dalam benteng ketidakterkenalan (khumul). Maka inilah permulaan suluk mereka dan maqam mereka yang paling rendah, padahal hal itu merupakan sesuatu yang paling langka keberdaannya di antara orang-orang yang bertakwa.

وبعد تصفية القلب عن كورة الالتفات إلى الخلق يفيض عليه نور اليقين وينكشف له مبادي الحق وإنكار ذلك دون التجربة وسلوك الطريق يجري مجرى إنكار من أنكر إمكان انكشاف الصورة في الحديدة إذا شكلت ونقيت وصقلت وصورت بصورة المرأة فنظر المنكر إلى ما في يده من زبرة حديد مظلم قد استولى عليه الصدأ والخبث وهو لا يحكي صورة من الصور فأنكر إمكان انكشاف المرئي فيها عند ظهور جوهرها وإنكار ذلك غاية الجهل والضلال

Dan setelah penyucian hati dari kotoran kecenderungan menoleh kepada makhluk, niscaya akan melimpah kepadanya cahaya keyakinan (nur al-yaqin) dan tersingkaplah baginya permulaan kebenaran (mabadi' al-haqq). Mengingkari hal tersebut tanpa melalui pengalamannya langsung (tajribah) dan tanpa menempuh jalannya (suluk at-thariq) adalah berkedudukan seperti pengingkaran orang yang mengingkari kemungkinan tersingkapnya gambaran pada sepotong besi apabila besi itu telah dibentuk, dibersihkan, dihaluskan, dan dijadikan cermin. Lalu orang yang mengingkari itu hanya melihat kepada apa yang ada di tangannya berupa bongkahan besi hitam yang dipenuhi karat dan kotoran yang tidak memantulkan satu gambar pun, sehingga ia mengingkari kemungkinan terancamnya objek yang dilihat padanya ketika substansi besi itu dimunculkan. Mengingkari hal itu adalah puncak kebodohan dan kesesatan.

فهذا حكم كل من أنكر كرامات الأولياء إذ لا مستند له إلا قصوره عن ذلك وقصور من رآه وبئس المستند ذلك في إنكار قدرة الله تعالى بل إنما يشم روائح المكاشفة من سلك شيئاً ولو من مبادي الطريق كما قيل لبشر بأي شيء بلغت هذه المنزلة قال كنت أكاتم الله تعالى حالي

Maka inilah hukum bagi setiap orang yang mengingkari karamah para wali, sebab tidak ada sandaran baginya melainkan keterbatasannya dari hal itu dan keterbatasan orang yang dilihatnya, dan alangkah buruknya sandaran tersebut dalam mengingkari kekuasaan Allah Ta'ala. Sungguh, hanyalah orang yang mencium aroma-aroma mukasyafah itu adalah orang yang menempuh sesuatu walau dari permulaan jalan (mabadi' at-thariq), sebagaimana pernah dikatakan kepada Bisyr, "Dengan sebab apa engkau mencapai kedudukan ini?" Beliau menjawab, "Aku dahulu senantiasa menyembunyikan keadaanku kepada Allah Ta'ala."

معناه أسأله أن يكتم على ويخفي أمري

Maknanya adalah: Aku memohon kepada-Nya agar Dia menutupinya bagiku dan menyembunyikan urusanku.

وروي أنه رأى الخضر ﵇ فقال له ادع الله تعالى لي فقال يسر الله عليك طاعته قلت زدني قال وسترها عليك

Dan diriwayatkan bahwa beliau melihat Nabi Khidir 'alaihissalam, lalu berkata kepadanya, "Berdoalah kepada Allah Ta'ala untukku." Maka Khidir berkata, "Semoga Allah memudahkan ketaatan-Nya bagimu." Aku (Bisyr) berkata, "Tambahkanlah untukku." Khidir berkata, "Dan (semoga Allah) menutupinya (menyembunyikannya) atasmu."

فقيل معناه سترها عن الخلق وقيل معناه سترها عنك حتى لا تلتفت أنت إليها

Maka ada yang mengatakan maknanya adalah menyembunyikannya dari makhluk, dan ada pula yang mengatakan maknanya adalah menyembunyikannya darimu sehingga engkau sendiri tidak berpaling kepadanya.

وعن بعضهم أنه قال أقلقني الشوق إلى الخضر ﵇ فسألت الله تعالى مرة أن يريني إياه ليعلمني شيئاً كان أهم الأشياء علي قال فرأيته فما غلب علي همي ولا همتي إلا أن قلت له يا أبا العباس علمني شيئاً إذا قلته حجبت عن قلوب الخليقة فلم يكن لي فيها قدر ولا يعرفني أحد بصلاح ولا ديانة فقال قل اللهم أسبل علي كثيف سترك وحط علي سرادقات حجبك واجعلني في مكنون غيبك واحجبني عن قلوب خلقك قال ثم غاب فلم أره ولم أشتق إليه بعد ذلك فما زلت أقول هذه الكلمات في كل يوم فحكي أنه صار بحيث كان يستذل ويمتهن حتى كان أهل الذمة يسخرون منه ويستسخرونه في الطرق يحمل الأشياء لهم لسقوطه عندهم وكان الصبيان يلعبون به فكانت راحته ركود قلبه واستقامة حاله في ذله وخموله

Diriwayatkan dari sebagian mereka bahwa ia berkata, "Kerinduan kepada Nabi Khidir 'alaihissalam membuatku sangat gelisah, maka aku memohon kepada Allah Ta'ala suatu kali agar mempertemukanku dengannya untuk mengajarkanku sesuatu yang paling penting bagiku." Ia berkata, "Lalu aku melihatnya, dan tidak ada cita-cita maupun tekad yang menguasaiku selain aku berkata kepadanya, 'Wahai Abu al-Abbas, ajarkanlah kepadaku sesuatu yang jika kuucapkan, aku akan terhalang dari hati para makhluk, sehingga aku tidak memiliki kedudukan di mata mereka, dan tidak ada seorang pun yang mengenalku memiliki kesalehan maupun keagamaan.' Maka beliau bersabda, 'Ucapkanlah: Ya Allah, ulurkanlah atas diriku tebalnya penutup-Mu, bentangkanlah di sekelilingku kemah-kemah penghalang-Mu, jadikanlah aku dalam gaib-Mu yang tersembunyi, dan tutuplah aku dari hati makhluk-Mu.' Ia berkata, 'Kemudian beliau menghilang, dan aku tidak lagi melihatnya serta tidak merindukannya setelah itu. Aku senantiasa mengucapkan kalimat-kalimat ini setiap hari.' Maka dikisahkan bahwa ia menjadi sangat terhina dan direndahkan hingga kaum zimmi pun mengejeknya dan mempekerjakannya di jalanan untuk membawa barang-barang mereka karena rendahnya kedudukannya di mata mereka, dan anak-anak menjadikannya mainan. Namun ketenangannya terletak pada tenangnya hatinya dan keistiqamahan keadaannya di dalam kehinaan dan ketidakterkenalannya."

فهكذا حال أولياء الله تعالى ففي أمثال هؤلاء ينبغي أن يطلبوا والمغرورون إنما يطلبونهم تحت المرقعات والطيالسة وفي المشهورين بين الخلق بالعلم والورع والرياسة وغيرة الله تعالى على أوليائه تأبى إلا إخفاءهم كما قال تعالى أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم غيري

Begitulah keadaan para wali Allah Ta'ala, dan pada orang-orang seperti merekalah hendaknya para wali dicari. Sedangkan orang-orang yang tertipu hanya mencari mereka di balik jubah tambalan dan selendang kehormatan, serta di antara orang-orang yang masyhur di kalangan makhluk dengan ilmu, kewaraan, dan kepemimpinan. Padahal cemburunya Allah Ta'ala terhadap para wali-Nya enggan melainkan menyembunyikan mereka, sebagaimana firman Allah Ta'ala, "Wali-wali-Ku berada di bawah kubah-kubah-Ku, tidak ada yang mengenali mereka selain Aku."

وقال ﷺ رُبَّ أَشَعْثَ أَغْبَرَ ذى طمرين لايؤبه له لو أقسم على الله لأبره

Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Boleh jadi seseorang yang berambut kusut, berdebu, berpakaian kumal dua helai yang tidak dihiraukan orang, jika ia bersumpah atas nama Allah, niscaya Allah akan mengabulkannya."

وبالجملة فأبعد القلوب عن مشام هذه المعاني القلوب المتكبرة المعجبة بأنفسها المستبشرة بعملها وعلمها وأقرب القلوب إليها القلوب المنكسرة المستشعرة ذل نفسها استشعاراً إذا ذل واهتضم لم يحس بالذل كما لا يحس العبد بالذل مهما ترفع عليه مولاه فإذا لم يحس بالذل ولم يشعر أيضاً بعدم التفاته إلى الذل بل كان عند نفسه أخس منزلة من أن يرى جميع أنواع الذل ذلاً في حقه بل يرى نفسه دون ذلك حتى صار التواضع بالطبع صفة ذاته فمثل هذا القلب يرجى له أن يستنشق مبادئ هذه الروائح فإن فقدنا مثل هذا القلب وحرمنا مثل هذا الروح فلا ينبغي أن يطرح الإيمان بإمكان ذلك لأهله فمن لا يقدر أن يكون من أولياء الله فليكن محباً لأولياء الله مؤمناً بهم فعسى أن يحشر مع من أحب

Kesimpulannya, hati yang paling jauh dari menghirup wangi makna-makna ini adalah hati yang sombong, kagum pada diri sendiri (ujub), dan bangga dengan amal serta ilmunya. Sedangkan hati yang paling dekat dengannya adalah hati yang hancur (tunduk pasrah) serta merasakan kehinaan dirinya, suatu perasaan yang apabila ia dihinakan dan direndahkan, ia tidak merasa terhina—sebagaimana seorang hamba sahaya tidak merasa terhina betapapun tuannya bersikap tinggi terhadapnya. Apabila ia tidak merasa terhina dan juga tidak merasa bangga akan ketidakpeduliannya terhadap kehinaan tersebut, bahkan ia menganggap dirinya memiliki kedudukan yang lebih rendah daripada memandang semua jenis kehinaan sebagai sesuatu yang menghinakan baginya, melainkan memandang dirinya berada di bawah itu semua hingga ketawaduan secara alami menjadi sifat zatnya—maka hati seperti inilah yang diharapkan dapat menghirup awal dari wangi-wangi ini. Jika kita kehilangan hati yang demikian dan terhalang dari ruh yang seperti ini, tidak sepatutnya kita membuang iman akan kemungkinannya hal itu bagi para ahlinya. Barang siapa tidak mampu menjadi bagian dari wali-wali Allah, hendaklah ia menjadi pencinta wali-wali Allah dan beriman kepada mereka, mudah-mudahan ia dikumpulkan bersama orang yang dicintainya.

ويشهد لهذا ما روي أن عيسى ﵇ قال لبني إسرائيل أين ينبت الزرع قالوا في التراب فقال بحق أقول لكم لا تنبت الحكمة إلا في قلب مثل التراب

Hal ini diperkuat oleh riwayat bahwa Nabi Isa 'alaihissalam berkata kepada Bani Israil, "Di manakah tanaman itu tumbuh?" Mereka menjawab, "Di dalam tanah." Maka beliau bersabda, "Dengan sebenar-benarnya aku katakan kepada kalian, hikmah tidak akan tumbuh melainkan di dalam hati yang seperti tanah."

ولقد انتهى المريدون لولاية الله تعالى في طلب شروطها بإذلال النفس إلى منتهى الضعة والخسة حتى روي أن ابن الكريبي وهو أستاذ الجنيد دعاه رجل إلى طعام ثلاث مرات ثم كان يرده ثم يستدعيه فيرجع إليه بعد ذلك حتى أدخله في المرة الرابعة فسأله عن ذلك فقال قد رضت نفسي على الذل عشرين سنة حتى صارت بمنزلة الكلب يطرد فينطرد ثم يدعى فيرمى له عظم فيعود ولو رددتني خمسين مرة ثم دعوتني بعد ذلك لأجبت

Sungguh, para murid pencari kewalian Allah Ta'ala dalam memenuhi syarat-syaratnya telah sampai pada puncak perendahan dan penghinaan diri. Hingga diriwayatkan bahwa Ibnu al-Kuraibi—ia adalah guru dari al-Junayd—diundang oleh seseorang untuk menyantap makanan sebanyak tiga kali, namun orang itu selalu menolaknya lalu memanggilnya kembali, dan ia pun tetap kembali kepadanya setelah itu hingga orang tersebut mengizinkannya masuk pada kali keempat. Orang itu lalu menanyakannya tentang hal tersebut, maka ia menjawab, "Aku telah melatih diriku untuk menerima kehinaan selama dua puluh tahun hingga ia menjadi seperti seekor anjing: diusir lalu pergi, kemudian dipanggil dan dilemparkan tulang kepadanya lalu ia kembali lagi. Seandainya engkau menolakku lima puluh kali lalu memanggilku setelah itu, niscaya aku akan tetap memenuhinya."

وعنه ايضا أنه قال نزلت في محلة فعرفت فيها بالصلاح فتشتت علي قلبي فدخلت الحمام وعدلت إلى ثياب فاخرة فسرقتها ولبستها ثم لبست مرقعتي فوقها وخرجت وجعلت أمشي قليلاً قليلاً فلحقوني فنزعوا مرقعتي وأخذوا الثياب وصفعوني وأوجعوني ضرباً فصرت بعد ذلك أعرف بلص الحمام فسكنت نفسي

Diriwayatkan darinya pula bahwa ia berkata, "Aku pernah singgah di suatu lingkungan tempat tinggal lalu aku dikenal di sana sebagai orang saleh, sehingga hatiku menjadi terpecah. Maka aku masuk ke tempat pemandian umum dan menuju ke pakaian yang mewah, lalu aku mencurinya dan mengenakannya, kemudian aku mengenakan jubah tambalanku di atasnya. Aku keluar dan berjalan perlahan-lahan. Orang-orang pun mengejarku, melepaskan jubah tambalanku, mengambil pakaian mewah itu, menamparku, dan memukulku hingga merasa kesakitan. Setelah itu aku dikenal sebagai 'pencuri pemandian', maka jiwaku pun menjadi tenang."

فهكذا كانوا يروضون أنفسهم حتى يخلصهم الله من النظر إلى الخلق ثم من النظر إلى النفس فإن الملتفت إلى نفسه محجوب عن الله تعالى وشغله بنفسه حجاب له فليس بين القلب وبين الله حجاب بعد وتخلل حائل وإنما بعد القلوب شغلها بغيره أو بنفسه وأعظم الحجب شغل النفس

Demikianlah mereka melatih nafsu mereka hingga Allah membebaskan mereka dari memandang kepada makhluk, kemudian dari memandang kepada diri sendiri. Sebab, orang yang berpaling kepada dirinya sendiri terhalang dari Allah Ta'ala, dan kesibukannya dengan dirinya sendiri merupakan penghalang baginya. Tidak ada penghalang antara hati dan Allah berupa jarak jauh atau rintangan fisik yang menyela, melainkan jauhnya hati itu disebabkan kesibukannya dengan selain-Nya atau dengan dirinya sendiri, dan penghalang yang paling besar adalah kesibukan dengan diri sendiri.

ولذلك حكي أن شاهداً عظيم القدر من أعيان أهل بسطام كان لا يفارق مجلس أبي يزيد فقال له يوماً أنا منذ ثلاثين سنة أصوم الدهر لاأفطر وأقوم الليل لا أنام ولا أجد في قلبي من هذا العلم الذي تذكر شيئاً وأنا أصدق به وأحبه فقال أبو يزيد ولو صمت ثلثمائة سنة وقمت ليلها ما وجدت من هذا ذرة قال ولم قال لأنك محجوب بنفسك قال فلهذا دواء قال نعم قال قل لي حتى أعمله قال لا تقبله قال فاذكره لي حتى أعمل قال اذهب الساعة إلى المزين فاحلق رأسك ولحيتك وانزع هذا اللباس واتزر بعباءة وعلق في عنقك مخلاة مملوءة جوزاً واجمع الصبيان حولك وقل كل من صفعني صفعة أعطيته جوزة وادخل السوق وطف الأسواق كلها عند الشهود وعند من يعرفك وأنت على ذلك فقال الرجل سبحان الله تقول لي مثل هذا فقال أبو يزيد قولك سبحان الله شرك قال وكيف قال لأنك عظمت نفسك فسبحتها وما سبحت ربك فقال هذا لا أفعله ولكن دلني على غيره فقال ابتدئ بهذا قبل كل شيء فقال لا أطيقه قال قد قلت لك إنك لا تقبل فهذا الذي ذكره أبو يزيد هو دواء من اعتل بنظره إلى نفسه ومرض بنظر الناس إليه ولا ينجي من هذا المرض دواء سوى هذا وأمثاله فمن لا يطيق الدواء فلا ينبغي أن ينكر إمكان الشفاء في حق من داوى نفسه بعد المرض أو لم يمرض بمثل هذا المرض أصلاً

Oleh karena itu, dikisahkan bahwa seorang tokoh yang terpandang dari pemuka penduduk Bistam tidak pernah meninggalkan majelis Abu Yazid al-Bistami. Suatu hari ia berkata kepada Abu Yazid, "Sejak tiga puluh tahun aku berpuasa sepanjang masa tanpa berbuka dan shalat malam tanpa tidur, namun aku tidak mendapati di dalam hatiku sedikit pun dari ilmu yang engkau sebutkan ini, padahal aku membenarkannya dan mencintainya." Abu Yazid menjawab, "Seandainya engkau berpuasa selama tiga ratus tahun dan shalat pada malam-malamnya, engkau tidak akan mendapati ilmu ini walau seberat zarrah." Ia bertanya, "Mengapa demikian?" Beliau menjawab, "Karena engkau terhalang oleh dirimu sendiri." Ia bertanya, "Apakah ada obat untuk hal ini?" Beliau menjawab, "Ya." Ia berkata, "Katakanlah kepadaku agar aku mengamalkannya!" Beliau berkata, "Engkau tidak akan menerimanya." Ia berkata, "Sebutkanlah kepadaku agar aku mengamalkannya!" Beliau bersabda, "Pergilah saat ini juga ke tukang cukur, cukurlah kepala dan jenggotmu, lepaskan pakaian ini, kenakanlah jubah wol kasar, gantungkan kantong berisi kacang di lehermu, kumpulkan anak-anak di sekitarmu, lalu katakanlah: 'Barang siapa menamparku sekali tamparan, aku akan memberinya sebiji kacang.' Masuklah ke pasar dan kelilingilah seluruh pasar di hadapan para tokoh terpandang dan orang-orang yang mengenali dirimu dalam keadaan demikian." Pria itu berkata, "Subhanallah! Apakah engkau mengatakan hal seperti ini kepadaku?" Abu Yazid menjawab, "Ucapanmu Subhanallah adalah syirik." Pria itu bertanya, "Bagaimana bisa?" Beliau menjawab, "Karena engkau mengagungkan dirimu sendiri sehingga engkau menyucikannya, bukan menyucikan Tuhanmu." Pria itu berkata, "Aku tidak akan melakukan ini, tetapi tunjukkanlah kepadaku cara yang lain!" Beliau bersabda, "Mulailah dengan cara ini sebelum segala sesuatu." Pria itu berkata, "Aku tidak sanggup." Beliau berkata, "Sudah kubilang bahwa engkau tidak akan menerimanya." Maka apa yang disebutkan oleh Abu Yazid ini adalah obat bagi orang yang sakit karena memandang dirinya sendiri dan menderita karena pandangan manusia kepadanya. Tidak ada obat yang menyelamatkan dari penyakit ini selain obat ini dan yang seumpamanya. Barang siapa tidak sanggup menjalani obat ini, tidak sepatutnya ia mengingkari kemungkinan kesembuhan bagi orang yang mengobati dirinya setelah sakit, atau bagi orang yang sama sekali tidak pernah menderita penyakit seperti ini.

فأقل درجات الصحة الإيمان بإمكانها فويل لمن حرم هذا القدر القليل أيضاً

Maka tingkatan kesehatan yang paling rendah adalah beriman akan kemungkinannya kesembuhan tersebut. Maka celakalah bagi orang yang terhalang dari kadar yang sedikit ini pula.

وهذه أمور جلية في الشرع واضحة وهي مع ذلك مستبعدة عند من يعد نفسه من علماء الشرع فَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Hal-hal ini merupakan perkara yang terang dan jelas dalam syariat, namun demikian hal ini dianggap mustahil oleh orang yang menganggap dirinya bagian dari ulama syariat. Sungguh Rasulullah ﷺ telah bersabda:

لا يستكمل العبد الإيمان حتى تكون قلة الشيء أحب إليه من كثرته وحتى يكون أن لا يعرف أحب من أن يعرف وقد قال ﵇ ثلاث من كن فيه استكمل إيمانه لا يخاف في الله لومة لائم ولا يرائي بشيء من عمله وإذا عرض عليه أمران أحدهما للدنيا والآخر للآخرة آثر أمر الآخرة على الدنيا وقال ﵇ لا يكمل إيمان عبد حتى يكون فيه ثلاث خصال إذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحق وإذا رضاه لم يدخله رضاء في باطل وإذا قدر لم يتناول ما ليس له وفي حديث آخر ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود العدل في الرضا والغضب والقصد في الغنى والفقر وخشية الله في السر والعلانية فهذه شروط ذكرها رسول الله ﷺ لأولى الإيمان فالعجب ممن يدعي علم الدين ولا يصادف في نفسه ذرة من هذه الشروط ثم يكون نصيبه من علمه وعقله أن يجحد مالا يكون إلا بعد مجاوزة مقامات عظيمة علية وراء الإيمان وفي الأخبار أن الله تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه إنما اتخذ لخلتي من لا يفتر عن ذكري ولا يكون له هم غيري ولا يؤثر علي شيئاً من خلقي وإن حرق بالنار لم يجد لحرق النار وجعاً وإن قطع بالمناشير لم يجد لمس الحديد ألماً

"Seorang hamba tidak menyempurnakan imannya hingga sedikitnya sesuatu lebih ia cintai daripada banyaknya, dan hingga tidak dikenal lebih ia cintai daripada dikenal." Dan beliau 'alaihissalam bersabda, "Tiga hal yang apabila ada pada diri seseorang, niscaya ia telah menyempurnakan imannya: tidak takut karena Allah akan celaan orang yang mencela, tidak berbuat riya sedikit pun dalam amalnya, dan apabila dihadapkan padanya dua perkara—yang satu untuk dunia dan yang lain untuk akhirat—ia lebih mengutamakan perkara akhirat atas dunia." Beliau 'alaihissalam juga bersabda, "Tidak sempurna iman seorang hamba hingga terdapat tiga perkara pada dirinya: apabila ia marah, marahnya tidak mengeluarkannya dari kebenaran; apabila ia ridha, ridhanya tidak memasukkannya ke dalam kebatilan; dan apabila ia berkuasa, ia tidak mengambil apa yang bukan haknya." Dalam hadis yang lain: "Tiga hal yang barang siapa dikaruniai ketiganya, sungguh ia telah dikaruniai seperti apa yang dikaruniakan kepada keluarga Daud: bersikap adil dalam keadaan ridha dan marah, bersikap bersahaja dalam keadaan kaya dan fakir, serta takut kepada Allah dalam keadaan tersembunyi dan terang-terangan." Inilah syarat-syarat yang disebutkan oleh Rasulullah ﷺ bagi pemilik keimanan. Sungguh mengherankan orang yang mengklaim ilmu agama tetapi tidak mendapati sebutir zarrah pun dari syarat-syarat ini pada dirinya, kemudian bagian yang diperolehnya dari ilmu dan akalnya hanyalah mengingkari apa yang tidak akan terwujud kecuali setelah melampaui maqam-maqam yang agung dan tinggi di balik keimanan. Dalam riwayat-riwayat dikisahkan bahwa Allah Ta'ala berwahyu kepada sebagian nabi-Nya: "Hanyalah yang Kujadikan sahabat karib-Ku adalah orang yang tidak pernah letih dari mengingat-Ku, tidak memiliki cita-cita selain Aku, dan tidak mengutamakan sesuatu pun dari makhluk-Ku atas diri-Ku. Jika ia dibakar dengan api, ia tidak merasakan sakitnya jilatan api itu, dan jika ia digergaji dengan gergaji, ia tidak merasakan sakitnya sentuhan besi."

فمن لم يبلغ إلى أن يغلبه الحب إلى هذا الحد فمن أين يعرف ما وراء الحب من الكرامات والمكاشفات وكل ذلك وراء الحب والحب وراء كمال الإيمان ومقامات الإيمان وتفاوته في الزيادة والنقصان لا حصر له

Maka barang siapa tidak mencapai tingkatan di mana kecintaan menguasainya hingga ke batas ini, dari manakah ia dapat mengetahui apa yang ada di balik cinta berupa karamah dan mukasyafah? Padahal semua itu berada di balik cinta, dan cinta berada di balik kesempurnaan iman, sedangkan maqam-maqam keimanan serta perbedaannya dalam bertambah dan berkurang tidaklah terbatas.

ولذلك قال ﵇ للصديق رضي الله تعالى عنه إن الله تعالى قد أعطاك مثل إيمان كل من آمن بي من أمتي وأعطاني مثل إيمان كل من آمن به من ولد آدم وفي حديث آخر إن لله تعالى ثلثمائة خلق من لقيه بخلق منها مع التوحيد دخل الجنة فقال أبو بكر يا رسول الله هل فيّ منها خلق فقال كلها فيك يا أبا بكر وحبها إلى الله تعالى السخاء وقال ﵇ رأيت ميزاناً دلي من السماء فوضعت في كفة ووضعت أمتي في كفة فرجحت بهم ووضع أبو بكر في كفة وجيء بأمتي فوضعت في كفة فرجح بهم ومع هذا كله فقد كان استغراق رسول الله ﷺ بالله تعالى بحيث لم يتسع قلبه للخلة مع غيره فقال لو كنت متخذاً من الناس خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن صاحبكم خليل الله تعالى يعني نفسه

Oleh karena itu, Nabi ﷺ bersabda kepada Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu, "Sesungguhnya Allah Ta'ala telah memberimu pahala senilai iman setiap orang yang beriman kepadaku dari umatku, dan telah memberiku pahala senilai iman setiap orang yang beriman kepada-Nya dari keturunan Adam." Dalam hadis lain: "Sesungguhnya Allah Ta'ala memiliki tiga ratus akhlak, barang siapa menemui-Nya dengan membawa salah satu akhlak tersebut beserta tauhid, ia pasti masuk surga." Abu Bakar bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah pada diriku ada salah satu dari akhlak itu?" Beliau menjawab, "Semuanya ada padamu, wahai Abu Bakar, dan yang paling dicintai Allah Ta'ala adalah kedermawanan." Dan Nabi ﷺ bersabda, "Aku melihat timbangan yang diturunkan dari langit, lalu aku diletakkan di satu keping timbangan dan umatku diletakkan di keping lainnya, maka aku lebih berat dari mereka. Kemudian Abu Bakar diletakkan di satu keping dan umatku didatangkan lalu diletakkan di keping lainnya, maka Abu Bakar lebih berat dari mereka." Namun demikian, tenggelamnya (istighraq) Rasulullah ﷺ bersama Allah Ta'ala sedemikian rupa sehingga hati beliau tidak melapangkan tempat bagi persahabatan karib dengan selain-Nya. Maka beliau bersabda, "Seandainya aku boleh mengambil seorang sahabat karib dari kalangan manusia, niscaya aku akan menjadikan Abu Bakar sebagai sahabat karibku. Akan tetapi, sahabat kalian ini adalah sahabat karib Allah Ta'ala"—maksud beliau adalah diri beliau sendiri.