(الأسماء الموصولة)

الإسمُ الموصولُ ما يَدلُّ على مُعَينٍ بواسطة جملة تُذكر بعده. وتُسمّى هذه الجملةُ (صِلةَ الموصول) . والأسماءُ الموصولةُ قسمان خاصة ومشتركة. الموصول الخاص الأسماءُ الموصولةُ الخاصةُ، هي التي تُفرَدُ وتُثنَّى وتُجمَعُ وتُذكِّرُ وتُؤنَّثُ، حسبَ مقتضي الكلام. وهي (الذي) للمفردْ المذكر، (واللَّذان واللّذَينِ) للمثنى المذكر،

*Isim maushul* (kata penghubung) adalah isim yang menunjukkan pada suatu objek tertentu dengan perantara kalimat yang disebutkan setelahnya. Kalimat ini disebut *shilah al-maushul* (kalimat penjelas kata penghubung). *Isim-isim maushul* terbagi menjadi dua bagian: *khashshah* (khusus) dan *musytarakah* (umum/bersama). **Al-Maushul al-Khash (Isim Maushul Khusus)** *Isim-isim maushul* khusus adalah kata-kata penghubung yang digunakan secara tunggal (*mufrad*), ganda (*mutsanna*), jamak (*jamak*), maskulin (*mudzakkar*), dan feminin (*muannats*), sesuai dengan tuntutan kalimat. Kata-kata tersebut adalah: *alladzî* (الذي) untuk tunggal maskulin (*mufrad mudzakkar*), serta *alladzâni* (اللذان) dan *alladzaini* (اللذين) untuk ganda maskulin (*mutsanna mudzakkar*),

و (الّذينَ) للجمع المذكر العاقل، و (التي) للمفردة المؤنثة، و (اللّتانِ واللّتَينِ) للمثنّى المؤنَّث، و (اللاّتي واللّواتي والّلائي) – بإثبات الياءِ وحذفِها – للجمع المؤنث، و (الأُلى) للجمعِ مُطلقاً، سواءٌ أَكان مذكراً أم مؤنثاً، وعاقلاً أم غيرَه، تقولُ "يُفح الذي يجتهدُ، واللذانِ يجتهدانِ والّذين يَجتهدون. وتفلحُ التي تجتهد، واللّتانِ تجتهدانِ، واللاّتي، أو اللّواتي، أو اللاّئي، يجتهدْنَ. ويُفلحُ الألى يجتهدون. وتُفلح الألى يجتهدْنَ. واقرأ من الكتبِ الألى تنفعُ". (و "الّلذان والّلتان" تستعملان في حالة الرفع، مثل جاءَ الّلذان سافرا، والّلتان سافرتا". والّذين واللتين تستعملان في حالتي النصب والجر، مثل "أكرمت اللذين اجتهدا، واللتين اجتهدتا، وأحسنت الى اللذين تعلما، واللتين تعلمتا" وهما في حالتي الرفع مبنيان على الألف، وفي حالتي النصب والجر مبنيان على الياء. وليستا معربتين بالألف رفعاً، وبالياء نصباً وجراً، كالمثنى، لأن الأسماء الموصولة مبنية لا معربة، ومن العلماء من يعربها إِعراب المثنى. وليس ببعيد عن الصواب) . ويجوزُ تشديدُ النونٍ في مثنى (الذي والتي) ، سواءٌ أكان بالألف أم بالياءِ. وقد قُريء "والّلذانِّ يأتيِانِها منكم"، كما قُريء ﴿رَبّنا أرِنا الّلذَيْنِّ﴾ ، بتشديد النُّون فيهما. وأكثرُ ما يُستعمَلُ (الأُلى) لجمع الذكورِ العقلاءِ. ومن استعماله للعاقل وغيره قول الشاعر [من الطويل] وتُبْلي الأُلى يُسْتَلْئِمون على الأُلى … تَراهُنَّ يومَ الرَّوْعِ كالْحِدَإِ الْقُبْلِ

Dan kata "الَّذِينَ" (*alladzina*) digunakan untuk jamak mudzakkar yang berakal, "الَّتِي" (*allati*) untuk mufrad muannats (tunggal perempuan), "اللَّتَانِ" (*allatani*) dan "اللَّتَيْنِ" (*allataini*) untuk mutsanna muannats (dua perempuan), "اللَّاتِي" (*allati*), "اللَّوَاتِي" (*allawati*), dan "اللَّائِي" (*alla'i*)—dengan menetapkan huruf ya' atau membuangnya—untuk jamak muannats, dan "الأُلَى" (*al-ula*) untuk jamak secara mutlak, baik mudzakkar maupun muannats, baik berakal maupun tidak. Anda mengucapkan: "يُفلح الذي يجتهدُ، واللذانِ يجتهدانِ والّذين يَجتهدون. وتفلحُ التي تجتهد، واللّتانِ تجتهدانِ، واللاّتي، أو اللّواتي، أو اللاّئي، يجتهدْنَ. ويُفلحُ الألى يجتهدون. وتُفلح الألى يجتهدْنَ. واقرأ من الكتبِ الألى تنفعُ" (Beruntunglah orang [laki-laki] yang bersungguh-sungguh, dua orang yang bersungguh-sungguh, dan orang-orang yang bersungguh-sungguh. Dan beruntunglah orang [perempuan] yang bersungguh-sungguh, dua orang perempuan yang bersungguh-sungguh, dan wanita-wanita yang bersungguh-sungguh. Dan beruntunglah orang-orang yang bersungguh-sungguh [laki-laki], dan beruntunglah wanita-wanita yang bersungguh-sungguh. Dan bacalah buku-buku yang bermanfaat). (Kata "اللَّذَانِ" [*alladzani*] dan "اللَّتَانِ" [*allatani*] digunakan dalam keadaan *rafa'*, seperti: "جاءَ الّلذان سافرا، والّلتان سافرتا" [Telah datang dua orang laki-laki yang bepergian, dan dua orang perempuan yang bepergian]. Sedangkan "اللَّذَيْنِ" [*alladzaini*] dan "اللَّتَيْنِ" [*allataini*] digunakan dalam keadaan *nasab* dan *jar*, seperti: "أكرمت اللذين اجتهدا، واللتين اجتهدتا" [Aku memuliakan dua orang laki-laki yang bersungguh-sungguh, dan dua orang perempuan yang bersungguh-sungguh], dan "أحسنت الى اللذين تعلما، واللتين تعلمتا" [Aku berbuat baik kepada dua orang laki-laki yang belajar, dan dua orang perempuan yang belajar]. Keduanya dalam keadaan *rafa'* di-*mabni*-kan di atas alif, dan dalam keadaan *nasab* serta *jar* di-*mabni*-kan di atas ya'. Keduanya tidak di-*i'rab* dengan alif ketika *rafa'* dan dengan ya' ketika *nasab* dan *jar* seperti *mutsanna* [kata benda ganda], karena *isim maushul* [kata penghubung] itu bersifat *mabni* [tetap] bukan *mu'rab* [berubah]. Namun, sebagian ulama ada yang meng-*i'rab*-nya dengan *i'rab* *mutsanna*, dan pendapat ini tidak jauh dari kebenaran). Dan diperbolehkan men-tasydid-kan huruf nun pada bentuk *mutsanna* dari kata *alladzi* dan *allati*, baik dalam keadaan menggunakan alif maupun ya'. Sungguh telah dibaca dalam qira'ah: "والّلذانِّ يأتيِانِها منكم" (*wa alladzanni ya'tiyaniha minkum*), sebagaimana dibaca juga: ﴿رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِّ﴾ (*rabbana arina alladhayni*), dengan men-tasydid-kan huruf nun pada keduanya. Dan penggunaan kata "الأُلَى" (*al-ula*) paling banyak adalah untuk jamak mudzakkar yang berakal. Di antara penggunaannya untuk yang berakal dan yang tidak berakal adalah perkataan penyair [dari bahar *Thawil*]: وتُبْلي الأُلى يُسْتَلْئِمون على الأُلى … تَراهُنَّ يومَ الرَّوْعِ كالْحِدَإِ الْقُبْلِ (Dan engkau membinasakan orang-orang yang memakai baju besi di atas kuda-kuda yang engkau lihat pada hari pertempuran bagaikan burung elang yang cepat).

ومن استعماله في جمع المؤنث قولُ الآخر [من الطويل] مَحا حُبُّها حُبَّ الأُلى كُنَّ قبلها … وحَلَّتْ مكاناً لم يكنْ حُلَّ من قَبْلُ وكذلك "اللاّئي"، فقد تُستعملُ لجماعة الذكور العقلاءِ نادراً كقول الشاعر [من الطويل] هُمُ الّلائِي أُصيبوا يومَ فَلْجٍ … بِداهِيَةٍ تَميدُ لها الجِبال وقول الآخر [من الوافر] فَما آباؤُنا بأَمَنَّ مِنْهُ … عَلَيْنا، اللاّءِ قد مَهَدوا الحُجورا الموصول المشترك الأسماء الموصولةُ المُشتركةُ هي التي تكونُ بلفظٍ واحدٍ للجميع. فيشترك فيها المفردُ والمثنى والجمعُ والمذكرُ والمؤنثُ. وهي "مَنْ وما وذا وأيُّ وذُو" غيرَ أنَّ "مَنْ" للعاقل و"ما" لغيره. وأما "ذا وأيُّ وذُو" فتكون للعاقل وغيره. تقول "نجحَ مَن اجتهدَ، ومنِ اجتهدتْ، ومنِ اجتهدا، ومنِ اجتهدتا، ومنِ اجتهدوا، ومنِ اجتهدْن". وتقول "اركبْ ماشئتَ من الخيلِ، واقرأ من الكتب ما يفيدك نفعاً".

Di antara penggunaannya untuk *jamak muannats* (jamak feminin) adalah perkataan penyair lain [dari bahar *Thawil*]: "مَحا حُبُّها حُبَّ الأُلى كُنَّ قبلها … وحَلَّتْ مكاناً لم يكنْ حُلَّ من قَبْلُ" (*Maha hubbuha hubba al-ula kunna qablaha… wa hallat makanan lam yakun hulla min qablu* – Cintanya menghapus cinta kepada wanita-wanita terdahulu sebelum dirinya… dan ia menempati tempat yang belum pernah ditempati sebelumnya). Demikian pula "اللاّئي" (*al-la'i*), terkadang digunakan secara langka untuk kelompok laki-laki berakal (*jamak mudzakkar 'aqil*), seperti perkataan penyair [dari bahar *Thawil*]: "هُمُ الّلائِي أُصيبوا يومَ فَلْجٍ … بِداهِيَةٍ تَميدُ لها الجِبال" (*Hum al-la'i ushibu yauma Faljin… bi dahiyatin tamidu laha al-jibalu* – Merekalah orang-orang yang ditimpa musibah pada hari perang Falj… dengan bencana yang membuat gunung-gunung berguncang). Dan perkataan penyair lain [dari bahar *Wafir*]: "فَما آباؤُنا بأَمَنَّ مِنْهُ … عَلَيْنا، اللاّءِ قد مَهَدوا الحُجورا" (*Fa ma aba'una bi-amanna minhu… 'alayna, al-la'i qad mahadu al-hujura* – Maka bapak-bapak kami tidaklah lebih berjasa daripada dia… atas kami, orang-orang yang telah membentangkan pangkuan). **Mausul Musytarak (Kata Penghubung Bersama)**: *Isim mausul musytarak* adalah kata penghubung yang menggunakan satu lafal untuk semua keadaan. Maka lafal tersebut digunakan bersama untuk bentuk tunggal (*mufrad*), ganda (*mutsanna*), jamak (*jamak*), maskulin (*mudzakkar*), dan feminin (*muannats*). Kata-kata tersebut adalah: "مَنْ" (*man*), "ما" (*ma*), "ذا" (*dha*), "أَيُّ" (*ayyu*), dan "ذُو" (*dhu*). Hanya saja, "مَنْ" digunakan untuk yang berakal (*'aqil*), sedangkan "ما" untuk yang tidak berakal (*ghairu 'aqil*). Adapun "ذا", "أَيُ" (ayyu), dan "ذُو" digunakan baik untuk yang berakal maupun yang tidak berakal. Anda mengucapkan: "نجحَ مَن اجتهدَ، ومنِ اجتهدتْ، ومنِ اجتهدا، ومنِ اجتهدتا، ومنِ اجتهدوا، ومنِ اجتهدْن" (*Najaha man ijtahada, wa man ijtahadat, wa man ijtahada, wa man ijtahadata, wa man ijtahadu, wa man ijtahadna* – Telah sukses orang yang bersungguh-sungguh [laki-laki tunggal, perempuan tunggal, dua laki-laki, dua perempuan, jamak laki-laki, jamak perempuan]). Dan Anda mengucapkan: "اركبْ ماشئتَ من الخيلِ، واقرأ من الكتب ما يفيدك نفعاً" (*Irkab ma syi'ta min al-khaili, wa iqra' min al-kutubi ma yufiduka naf'an* – Tunggangilah apa saja yang engkau kehendaki dari kuda, dan bacalah dari buku-buku apa saja yang memberikan manfaat kepadamu).

وتقول "من ذا فتح الشامَ؟ " أي "من الذي فتحها"؟ و"ماذا فتحَ ابو عُبَيدةَ؟ ". وتقول "أكرِمْ أيَّهم أكثرُ اجتهاداً". أي "الذي هو أكثرُ اجتهاداً"، و"اركبْ من الخيل أيّها هو أقوى"، أي "الذي هو أقوى". وتقول "أكرمْ ذو اجتهدَ، وذو اجتهدتْ"، أي "أكرم الذي اجتهد والتي اجتهدت". (من وما) الموصوليتان قد تُستعمل "مَنْ" لغير العقلاءِ، وذلك في ثلاث مسائل الأولى أن يُنزَّلُ غيرُ العاقلِ مُنزِلةَ العاقل كقوله تعالى ﴿ومَن أضلُّ مِمَّنْ يدعو من دون اللهِ مَنْ لا يستجيبُ لهُ إلى يومِ القيامة﴾ ، وقولِ امرئ القَيس [من الطويل] أَلا عِمْ صَباحاً، أيُّها الطَلَلُ الْبالي … وهَلْ يَعِمَنْ منْ كانَ في العُصُرِ الخالي وقولِ العباسِ بنِ الأحنف [من الطويل] بكيْتُ على سِرْبِ الْقَطا إِذْ مَرَرْنَ بي … فَقُلتُ، ومِثْلي بالبُكاء جُديرُ أَسِرْبَ الْقَطا، هلْ مَنْ يُعيرُ جَناحَهُ … لَعلِّي إِلى من قَد هَويتُ أَطِيرُ (فدعاء الاصنام التي لا تستجيب الدعاء في الآية الكريمة، ونداءُ القط والطلل في البيتين سوّغا تنزيلها منزله العاقل إِذ لا ينادى إلا العقلاء) .

Dan Anda mengucapkan: "من ذا فتح الشامَ؟" (*man dza fataha asy-Syama?* – Siapakah yang menaklukkan Syam?), yaitu: "من الذي فتحها" (siapa orang yang menaklukkannya?). Dan: "ماذا فتحَ ابو عُبَيدةَ؟" (*madza fataha Abu 'Ubaidata?* – Apakah yang ditaklukkan oleh Abu Ubaidah?). Dan Anda mengucapkan: "أكرِمْ أيَّهم أكثرُ اجتهاداً" (*akrim ayyahum aktsaru ijtihadan* – Muliakanlah siapa saja di antara mereka yang paling bersungguh-sungguh), yaitu: "الذي هو أكثرُ اجتهاداً" (dia yang paling bersungguh-sungguh). Dan: "اركبْ من الخيل أيّها هو أقوى" (*irkab mina al-khaili ayyuha huwa aqwa* – Tunggangilah kuda mana saja yang paling kuat), yaitu: "الذي هو أقوى" (yang paling kuat). Dan Anda mengucapkan: "أكرمْ ذو اجتهدَ، وذو اجتهدتْ" (*akrim dzu ijtahada, wa dzu ijtahadat*), yaitu: "أكرم الذي اجتهد والتي اجتهدت" (Muliakanlah orang [laki-laki] yang bersungguh-sungguh dan orang [perempuan] yang bersungguh-sungguh). (*Man* dan *Ma* sebagai *Isim Maushul* [kata penghubung]). Terkadang *man* digunakan untuk yang tidak berakal (*ghairu 'aqil*), dan hal itu berlaku pada tiga keadaan. Pertama, ketika sesuatu yang tidak berakal diposisikan seperti yang berakal, sebagaimana firman Allah Ta'ala: ﴿ومَن أضلُّ مِمَّنْ يدعو من دون اللهِ مَنْ لا يستجيبُ لهُ إلى يومِ القيامة﴾ (Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang menyembah sembahan-sembahan selain Allah yang tiada dapat memperkenankan doanya sampai hari kiamat). Dan perkataan Imru'ul Qais [bahar *thawil*]: "Ingatlah, selamat pagi wahai puing-puing rumah yang telah usang, dan mungkinkah berbahagia orang yang hidup pada masa lampau?". Serta perkataan Al-Abbas bin Al-Ahnaf [bahar *thawil*]: "Aku menangis atas sekawanan burung qatha ketika mereka melintas di hadapanku, maka aku berkata—dan orang sepertiku memang layak menangis—: Wahai sekawanan burung qatha, adakah yang mau meminjamkan sayapnya? Agar aku dapat terbang menemui orang yang kucintai." (Maka seruan kepada berhala-berhala yang tidak dapat mengabulkan doa dalam ayat yang mulia tersebut, serta panggilan kepada burung qatha dan puing-puing rumah pada kedua bait syair di atas, membolehkan penempatan mereka pada posisi yang berakal, karena tidaklah dipanggil melainkan yang berakal).

الثانية أن يندمجَ غيرُ العاقل مع العاقل في حُكمٍ واحدٍ، كقوله تعالى ﴿أَفَمَنْ يَخلُقُ كمنْ لا يَخْلقُ﴾ وقوله ﴿ألم تَرَ أنَّ الله يَسجُدُ لهُ مَنْ في السَّموات ومَنْ في الأرض﴾ . (فعدم الخلق يشمل الآدميين والملائكة والأصنام من المعبودات من دون الله. والسجود لله يشمل العاقل وغيره ممن في السماوات والأرض) . الثالثة أن يقترنَ غيرُ العاقلِ بالعاقل في عمومٍ مُفَصَّلٍ بـ "مِنْ" كقوله عزَّ شأنه "واللهُ خلقَ كلَّ دابةٍ مِنْ ماءٍ، فمنهم من يمشي على بطنهِ، ومنهم من يمشي على رِجلَين، ومنهم من يمشي على أربع". (فالدابة تعم أصناف من يدب على وجه الأرض. وقد فصلها على ثلاثة أنواع الزاحف على بطنه، والماشي على رجلين، والماشي على أربع) . وقد تُستعملُ (ما) للعاقل) ، كقوله تعالى ﴿فانكِحوا ما طاب لكم من النساءِ﴾ ، وكقولهم "سبحان ما سخَّركنَّ لنا"، وقولهم "سُبحانَ ما يُسبِّحُ الرعدُ بحمده". وذلك قليل. وأكثر ما تكون (ما) للعاقل، إذا اقترن العاقِلُ بغير العاقل في حكم واحد، كقوله سبحانه ﴿ويُسبِّح لله ما في السَّمواتِ وما في الأرض﴾ . (فان ما فيهما ممن يعقل وما لا يعقل في حكم واحد وهو التسبيح،

Kedua, ketika yang tidak berakal (*ghairu 'aqil*) bergabung dengan yang berakal (*'aqil*) dalam satu hukum yang sama, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ﴾ (Maka apakah zat yang menciptakan itu sama dengan yang tidak dapat menciptakan?) dan firman-Nya: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ (Apakah kamu tidak mengetahui bahwa kepada Allah bersujud apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi?). (Sifat tidak dapat menciptakan mencakup manusia, malaikat, dan berhala-berhala yang disembah selain Allah. Sedangkan sujud kepada Allah mencakup makhluk yang berakal dan selainnya yang berada di langit dan di bumi). Ketiga, ketika yang tidak berakal berbarengan dengan yang berakal dalam cakupan umum yang diperinci dengan kata مَنْ, seperti firman Allah yang Mahamulia: 'Dan Allah telah menciptakan semua jenis hewan dari air, maka sebagian dari mereka ada yang berjalan di atas perutnya, dan sebagian berjalan dengan dua kaki, sedang sebagian yang lain berjalan dengan empat kaki.' (Kata *dabbah* [hewan/makhluk melata] mencakup segala jenis makhluk yang melata di atas bumi. Allah memperincinya menjadi tiga jenis: yang melata dengan perutnya, yang berjalan dengan dua kaki, dan yang berjalan dengan empat kaki). Terkadang kata مَا juga digunakan untuk makhluk yang berakal (*'aqil*), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ (Maka kawinilah wanita-wanita [yang kamu senangi]…), dan seperti ucapan mereka: 'Mahasuci Zat yang telah menundukkan kalian untuk kami,' serta ucapan mereka: 'Mahasuci Zat yang guruh bertasbih dengan memuji-Nya.' Penggunaan seperti ini tergolong sedikit. Penggunaan مَا untuk makhluk berakal paling sering terjadi apabila makhluk berakal tersebut digabungkan bersama makhluk yang tidak berakal dalam satu hukum yang sama, seperti firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: ﴿وَيُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ (Dan bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi). (Sebab, apa yang ada di langit dan di bumi, baik yang berakal maupun yang tidak berakal, berada dalam satu hukum yang sama, yaitu bertasbih).

كما قال تعالى ﴿وان من شيء إلا يُسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم﴾ . (ذا) الموصولية لا تكونُ (ذا) اسمَ موصولٍ إلا بشرطٍ أن تقعَ بعد (مَنْ) أَو "ما" الاستفهاميَّتين؛ وأن لا يُرادَ بها الإشارةَ، وأن لا تُجعلَ معَ "مَنْ" أو "ما" كلمةً واحدةً للإستفهام. فإن أُريد بها الإشارة مثل "ماذا التواني؟ مَنْ ذا القائم؟ " أي ما هذا التواني؟ من هذا القائم؟ فهيَ اسمُ إشارة. وإن جُعلتْ معَ "مَنْ" أو "ما" كلمةً واحدةً للإستفهام، مثل "لماذا أَتيتَ؟ "، أي لِمَ أَتيتَ؟ وقوله تعالى ﴿مَنْ ذا الذي يَشفعُ عِندَه إلا بإِذنِهِ؟﴾ [البقرة: ٢٥٥] . أي: من الذي يَشفَعُ عندَه؟ كانت معَ ما قبلها اسمَ استفهامٍ. وقد تقعُ "ذا" في تركيب تحتمل أن تكونَ فيه موصوليَّةً وما قبلها استفهاماً، وأَن تكونَ معَ "مَنْ" أو "كلمةً واحدةً للإستفهام، نحو "ماذا أَنفقتَ؟ " إِذْ يجوز أن يكون المعنى "ما أَنفقتَ؟ وأَن يكون "ما الذي أَنفقتَهُ؟ ". ويظهرُ أَثر ذلك في التَّابعِ، فإن جعلت "ذا" معَ "مَنْ" أَو "ما" كلمة واحدةً للإستفهام، قلتَ "ماذا أَنفقتَ؟ أَدرهماً أَم ديناراً؟ " و"مَنْ ذا أَكرمتَ؟ أَزُهيراً أم أَخاهُ؟، بالنصب. وإن جعلتَ "ما" أَو "مَنْ" للإستفهام، و"ذا"، موصوليَّة، قلتَ "ماذا أَنفقتَ؟ أَدرهمٌ أم دينارٌ" و"مَنْ ذا أَكرمتَ؟ أَزهيرٌ أَم أَخوه بالرفع". ومِنْ جَعْلِ "ما" للإِستفهام و"ذا" موصوليَّةٌ قولُ لَبيدٍ: [من الطويل] ألا تَسْأَلانِ المرءَ ماذا يُحاوِلُ … أنَحبٌ فَيُقضى؟ أمْ ضَلالٌ وباطِلُ

Sebagaimana firman Allah Ta'ala: "وان من شيء إلا يُسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم" (Dan tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak mengerti tasbih mereka). ***Dza* yang Berfungsi sebagai *Maushul* (*Dza al-Maushuliyyah*)** *Dza* (ذا) tidak dapat menjadi *isim maushul* (kata penghubung) kecuali dengan syarat terletak setelah *man* (مَنْ) atau *ma* (ما) *istifhamiyyah* (kata tanya); tidak dimaksudkan sebagai kata tunjuk (*isim isyarah*); dan tidak dijadikan satu kata utuh bersama *man* atau *ma* untuk bertanya. Jika dimaksudkan sebagai kata tunjuk, seperti: "ماذا التواني؟ مَنْ ذا القائم؟" (Apakah kelalaian ini? Siapakah orang yang berdiri ini?), yang berarti "ما هذا التواني؟ من هذا القائم؟", maka ia adalah *isim isyarah*. Dan jika ia dijadikan satu kata utuh bersama *man* atau *ma* untuk bertanya, seperti: "لماذا أَتيتَ؟" (Untuk apa kamu datang?), yang berarti "لِمَ أَتيتَ؟", dan firman Allah Ta'ala: "مَنْ ذا الذي يَشفعُ عِندَه إلا بإِذنِهِ؟" [Al-Baqarah: 255] (Siapakah yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya tanpa izin-Nya?), yang berarti: "من الذي يَشفَعُ عندَه؟", maka ia bersama kata sebelumnya berkedudukan sebagai *isim istifham* (kata tanya). Terkadang *dza* terletak dalam suatu susunan kalimat yang memungkinkan ia berkedudukan sebagai *maushul* sedangkan kata sebelumnya sebagai *istifham*, atau ia bersama *man* atau *ma* menjadi satu kata tanya utuh, seperti: "ماذا أَنفقتَ؟" (Apa yang telah kamu infakkan?), karena maknanya boleh jadi: "ما أَنفقتَ؟" (Apakah yang kamu infakkan?) atau "ما الذي أَنفقتَهُ؟" (Apakah sesuatu yang telah kamu infakkan?). Pengaruh perbedaan ini tampak pada kata pengikut (*tabi'*). Jika Anda menjadikan *dza* bersama *man* atau *ma* sebagai satu kata tanya utuh, Anda mengucapkan: "ماذا أَنفقتَ؟ أَدرهماً أَم ديناراً؟" (Apa yang kamu infakkan? Dirhamkah atau dinarkah?) dan "مَنْ ذا أَكرمتَ؟ أَزُهيراً أم أَخاهُ؟" (Siapa yang kamu muliakan? Zuhairkah atau saudaranyakah?), dengan keadaan *nasab* (*manshub*). Namun, jika Anda menjadikan *ma* atau *man* sebagai kata tanya, sedangkan *dza* sebagai *maushul*, Anda mengucapkan: "ماذا أَنفقتَ؟ أَدرهمٌ أم دينارٌ" (Apakah yang kamu infakkan itu dirham atau dinar?) dan "مَنْ ذا أَكرمتَ؟ أَزهيرٌ أَم أَخوه" (Siapakah orang yang kamu muliakan itu, Zuhair atau saudaranya?), dengan keadaan *rafa'* (*marfu'*). Di antara contoh yang menjadikan *ma* sebagai kata tanya dan *dza* sebagai *maushul* adalah perkataan Labid [dari bahar *thawil*]: "Tidakkah kalian berdua bertanya kepada seseorang tentang apa yang ia usahakan… apakah itu suatu nazar yang harus dipenuhi? Ataukah kesesatan dan kebatilan?"

(اي) الموصولية "أيٌّ" الموصوليَّةُ تكونُ بلفظٍ واحدٍ للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع. وتُستعمل للعاقل وغيره. والأسماءُ كلها مبنيوٌ، إِلا (أيًّا) هذه، فهي مَعربَة بالحركات الثلاث، مثل "يُفلحُ أَيُّ مجتهدٌ، وأَكرمتُ أَيًّا هي مجتهدةٌ، وأَحسنتُ إلى أَيٍّ هم مجتهدون". ويجوز أن تُبنى على الضمِّ (وهو الأفصحُ) ، إذا أُضيفت وحُذِفَ صدْرُ صلتها، مثل "أَكرِمْ أَيُّهُمْ أَحسنُ أَخلاقاً"، قال تعالى ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ من كلِّ شيعةٍ أَيُّهُمْ أَشدُّ على الرحمنِ عتِيًّا﴾ . وقول الشاعر [من المتقارب] إِذا ما لَقيتَ بَني مالِكٍ … فَسَلِّم على أيُّهُم أفضَلُ كما يجوزُ في هذه الحالةِ إِعرابُها بالحركات الثلاثِ أيضاً، تقولُ "أَكرِمْ أَيُهمْ أحسنُ أَخلاقاً". وقد رُويَ الشعرُ بجرِّ "أَيّ" بالكسرة أَيضاً، كما قُريء "أَيَهمْ" بنصب "أيّ" في الآية الكريمة. فإن لم تُضَفْ أَو اضيفت وذُكِرَ صدرُ صلتها، كانت مُعرَبةً بالحركاتِ

(*Ayyu*) *Al-Maushuliyyah* (Kata hubung *ayyu*). *Ayyu* yang berfungsi sebagai *isim maushul* (kata hubung) digunakan dengan satu lafal yang sama untuk *mudzakkar* (maskulin), *mu'annats* (feminin), *mufrad* (tunggal), *mutsanna* (dualis), dan *jamak* (plural). Kata ini digunakan baik untuk yang berakal maupun yang tidak berakal. Semua *isim maushul* berstatus *mabni* (tidak berubah harakat akhirnya), kecuali kata (*ayyan*) ini, karena ia berstatus *mu'rab* (dapat berubah harakat akhirnya) dengan tiga harakat, seperti: "يُفلحُ أَيُّ مجتهدٌ" (Akan beruntung siapa saja yang bersungguh-sungguh), "أَكرمتُ أَيًّا هي مجتهدةٌ" (Aku memuliakan siapa saja perempuan yang bersungguh-sungguh), dan "أَحسنتُ إلى أَيٍّ هم مجتهدون" (Aku berbuat baik kepada siapa saja mereka yang bersungguh-sungguh). Ia boleh di-*bina'* di atas harakat *dhammah* (dan ini adalah yang paling fasih) apabila di-*idhafah*-kan dan bagian awal (*shadr*) dari *shilah*-nya (anak kalimat penghubung) dibuang, seperti: "أَكرِمْ أَيُّهُمْ أَحسنُ أَخلاقاً" (Muliakanlah siapa saja di antara mereka yang paling baik akhlaknya). Allah Ta'ala berfirman: ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ من كلِّ شيعةٍ أَيُّهُمْ أَشدُّ على الرحمنِ عتِيًّا﴾ (Kemudian pasti akan Kami tarik dari setiap golongan siapa saja di antara mereka yang sangat durhaka kepada Tuhan Yang Maha Pengasih). Dan perkataan penyair [dari bahar Mutaqarib]: "إِذا ما لَقيتَ بَني مالِكٍ … فَسَلِّم على أيُّهُم أفضَلُ" (Jika engkau bertemu dengan Bani Malik, maka ucapkanlah salam kepada siapa saja di antara mereka yang paling utama). Sebagaimana dalam kondisi ini diperbolehkan juga untuk men-*i'rab*-kannya dengan tiga harakat, Anda dapat mengucapkan: "أَكرِمْ أَيُهمْ أحسنُ أَخلاقاً". Syair di atas juga diriwayatkan dengan men-*jar*-kan kata "أَيّ" menggunakan kasrah, sebagaimana ayat mulia tersebut juga dibaca "أَيَهمْ" dengan men-*nasab*-kan kata "أَيّ". Adapun jika ia tidak di-*idhafah*-kan, atau di-*idhafah*-kan namun bagian awal (*shadr*) dari *shilah*-nya disebutkan, maka ia berstatus *mu'rab* dengan harakat…

الثلاث لا غيرُ، فالأولُ مثل "أَكرِمْ أَيًّا مُجتهدٌ، وأَيًّا هو مجتهدٌ"، الثاني مثل "أَكرِمْ أَيَّهم هو مجتهدٌ". (ذو) الموصولية تكون (ذُو) اسمَ موصول بلفظٍ واحدٍ للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، وذلك في لغة طَيِّء من العرب، ولذلك يُسمُّونها (ذُو الطائية) ، تقول "جاء ذُو اجتهدَ، وذُو اجتهدتْ، وذُو اجتهدا، وذُو اجتهدتا، وذُو اجتهدوا، وذُوا اجتهدْنَ"، قال الشاعر [من الوافر] فإِنَّ الماءَ ماءُ أبي وجَدِّي … وبِئْري ذُو حَفَرْتُ وذو طَوَيْتُ أي بئْري التي حَفرتها والتي طويتُها، أي بنيتُها. وقول الآخر [من الطويل] فإمّا كرامٌ مُوسِرونَ لَقيتُهُم … فَحَسْبيَ مشنْ ذُو عِنْدَهُمْ ماكفانِيا أي من الذي عندهم. صلة الموصول يحتاج الإسمُ الموصولُ إلى صِلَةٍ وعائد ومحلّ من الإعراب. فالصلةُ هي الجملةُ التي تُذكرُ بعدهُ فَتُمتَمُ معناهُ، وتُسمى (صلةَ الموصول) ، مثل "جاء الذي أكرمتُهُ". ولا محلَ لهذه الجملة من الإعراب. والعائدُ ضميرٌ يعودُ إلى الموصولِ وتَشتملُ عليه هذه الجملة، فإن قلتَ "تعلْمْ ما تنتفعُ به"، فالعائدُ الهاءُ، لأنها تعود إلى "ما". وإن قلتَ "تعلّم ما ينفعك"، فالعائدُ الضميرُ المستترُ في "ينفعُ" العائدُ إلى

tiga keadaan ini saja. Yang pertama contohnya: *"Akrim ayyan mujtahidun"* (Hormatilah siapa saja yang bersungguh-sungguh) dan *"ayyan huwa mujtahidun"*. Yang kedua contohnya: *"Akrim ayyahum huwa mujtahidun"*. *(Dzū) al-Maushūliyyah* Kata *(dzū)* dapat menjadi *isim maushūl* (kata sambung) dengan satu lafal yang sama untuk bentuk *mufrad* (tunggal), *tsaniyyah* (duality), *jam'*, *mudzakkar*, dan *mu'annats*. Hal tersebut berlaku dalam dialek suku Thayyi' dari bangsa Arab, oleh karena itu mereka menyebutnya *(Dzū ath-Thā'iyyah)*. Anda mengucapkan: *"Jā'a dzū ijtahada, wa dzū ijtahadat, wa dzū ijtahadā, wa dzū ijtahadatā, wa dzū ijtahadū, wa dzū ijtahadna"*. Penyair berkata [bahr *Al-Wāfir*]: *Fainnal-mā'a mā'u abī wa jaddī … wa bi'rī dzū hafartu wa dzū thawaitu* Maksudnya: sumurku yang telah kugali dan yang telah kubangun. Penyair lain berkata [bahr *Ath-Thawīl*]: *Fa immā kirāmun mūsirūna laqītuhum … fa hasbiya min dzū 'indahum mā kāfāniyā* Yakni: dari orang yang ada di sisi mereka. *Shilah al-Maushūl* *Isim maushūl* memerlukan *shilah* (klausa penjelas), *'ā'id* (kata ganti penghubung), dan *mahall min al-i'rab* (kedudukan gramatikal). *Shilah* adalah kalimat (*jumlah*) yang disebutkan setelah *isim maushūl* untuk menyempurnakan maknanya, dan dinamakan *shilah al-maushūl*, contoh: *"Jā'al-ladzī akramtuhū"* (Telah datang orang yang aku hormati). Kalimat ini tidak memiliki *mahall min al-i'rab* (tidak menduduki posisi *i'rab*). Adapun *'ā'id* adalah *dhamīr* (kata ganti) yang kembali kepada *isim maushūl* dan tercakup di dalam kalimat *shilah* tersebut. Jika Anda katakan: *"Ta'allam mā tantafi'u bihī"* (Pelajarilah apa yang berguna bagimu), maka *'ā'id*-nya adalah huruf *hā'*, karena ia kembali kepada *mā*. Dan jika Anda katakan: *"Ta'allam mā yanfa'uka"* (Pelajarilah apa yang memberimu manfaat), maka *'ā'id*-nya adalah *dhamīr mustatir* (kata ganti tersembunyi) pada kata *yanfa'u* yang kembali kepada…

"ما". ويُشترَطُ في الضميرِ العائدِ إلى الموصول الخاصّ أن يكون مطابقاً لهُ إفراداً وتثنيةً وجمعاً وتَذكيراً وتأنيثاً، تقول "أَكرِمِ الذي كتبَ، والتي كتبتْ، والَّلذَينِ كتبا، واللتّين كتبتا، والذينَ كتبوا، واللاَّتي كتَبْنَ". أما الضمير العائدُ إلى الموصول المشترَك، فلك فيه وجهان مراعاةُ لفظِ الموصول، فَتُفرِدهُ وتَذكرُه مع الجميع، وهو الأكثرُ، ومراعاةُ معناهُ فَيطابقُه إفراداً وتثنيةً وجمعاً وتذكيراً وتأنيثاً، تقول "كرّمْ من هذَّبكَ"، للجميع، إن راعيتَ لفظَ الموصول، وتقول "كرّمْ من هذَّبَكَ، ومن هذَّباك، ومن هَّبَتاكَ، ومن هَذبوك، ومن هذَّبْنك" إن راعيتَ معناهُ. وإن عاد عليه ضميرانِ جاز في الأول اعتبارُ اللفظِ، وفي الآخر اعتبارُ المعنى. وهو كثيرٌ. ومنه قوله تعالى ﴿ومنَ الناس من يقول آمنّا بالله وباليوم الآخر، وما هم بؤمنين﴾ ، فقد أَعاد الضميرَ في "يقول" على "من" مفرداً، ثم أَعاد عليه الضميرَ في قوله ﴿وما هم بمؤمنين﴾ جمعاً. وقد يُعتبرُ فيه اللفظُ، ثم المعنى، ثم اللفظُ، ومنه قوله تعالى ﴿ومنهم مَنْ يشتري لَهْوَ الحديث﴾ ، فأفرد الضمير. ثم قال "أُولئك لهم عذاب مُهينٌ"، فجمعَ اسم الإشارة. ثم قال ﴿وإذا تُتلى عليه آياتُنا﴾ ، فأفردَ الضمير. ومحلُّ الموصولِ من الإعراب يكون على حسبِ موقعه في الكلام، فتارة يكون في محلّ رفعٍ مثل ﴿قد أَفلحَ مَنْ تَزكّى﴾ . وتارةً يكون في محلّ نصبٍ مثل "أَحبِبْ من يُحبُّ الخيرَ". وتارةً يكون في محل جرٍ، مثل "جُدْ بما تَجِدُ".

"… "ما" (apa yang/sesuatu yang). Disyaratkan pada *dhamir al-'aid* (kata ganti penghubung kembali) yang merujuk kepada *al-maushul al-khash* (kata penghubung spesifik) untuk bersesuaian dengannya dalam hal tunggal (*ifrad*), dual (*tatsniyah*), jamak (*jam'*), maskulin (*tadzkiir*), dan feminin (*ta'nits*). Anda mengucapkan: "أَكرِمِ الذي كتبَ، والتي كتبتْ، والَّلذَينِ كتبا، واللتّين كتبتا، والذينَ كتبوا، واللاَّتي كتَبْنَ" (Muliakanlah orang [lk. tunggal] yang telah menulis, orang [pr. tunggal] yang telah menulis, dua orang [lk] yang telah menulis, dua orang [pr] yang telah menulis, orang-orang [lk] yang telah menulis, dan perempuan-perempuan yang telah menulis). Adapun *dhamir* yang kembali kepada *al-maushul al-musytarak* (kata penghubung umum/bersama), maka Anda memiliki dua pilihan: pertama, memperhatikan lafal dari *al-maushul* tersebut, sehingga Anda menjadikannya tunggal (*mufrad*) dan maskulin (*mudzakkar*) untuk semua keadaan, dan ini adalah yang paling banyak digunakan; kedua, memperhatikan maknanya, sehingga ia bersesuaian dalam hal tunggal, dual, jamak, maskulin, dan feminin. Anda mengucapkan: "كرّمْ من هذَّبكَ" (Muliakanlah orang yang telah mendidikmu) untuk semua objek jika Anda memperhatikan lafal *al-maushul*. Dan Anda mengucapkan: "كرّمْ من هذَّبَكَ، ومن هذَّباك، ومن هَّبَتاكَ، ومن هَذبوك، ومن هذَّبْنك" (Muliakanlah orang yang mendidikmu [tunggal], mendidikmu berdua, mendidik kalian berdua [pr], mendidik kalian [jamak lk], mendidik kalian [jamak pr]) jika Anda memperhatikan maknanya. Jika ada dua *dhamir* yang kembali kepadanya, maka diperbolehkan pada *dhamir* pertama mengacu pada lafalnya, dan pada *dhamir* terakhir mengacu pada maknanya. Hal ini banyak terjadi, di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: "ومنَ الناس من يقول آمنّا بالله وباليوم الآخر، وما هم بمؤمنين" (Dan di antara manusia ada yang berkata, "Kami beriman kepada Allah dan hari akhir," padahal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman). Di sini, Allah mengembalikan *dhamir* pada kata "يقول" (dia berkata) kepada "من" (siapa/orang yang) dalam bentuk tunggal (*mufrad*), kemudian mengembalikan *dhamir* kepadanya pada firman-Nya "وما هم بمؤمنين" (dan tidaklah mereka…) dalam bentuk jamak (*jam'*). Terkadang yang diperhatikan adalah lafalnya terlebih dahulu, kemudian maknanya, lalu kembali ke lafalnya lagi. Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: "ومنهم مَنْ يشتري لَهْوَ الحديث" (Dan di antara manusia ada orang yang membeli perkataan yang tidak berguna), di sini *dhamir*-nya dibuat tunggal. Kemudian Dia berfirman: "أُولئك لهم عذاب مُهينٌ" (Mereka itu memperoleh azab yang menghinakan), di mana *isim al-isyarah* (kata tunjuk) dibuat jamak. Kemudian Dia berfirman: "وإذا تُتلى عليه آياتُنا" (Dan apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami), di mana *dhamir*-nya kembali dibuat tunggal. Kedudukan (*mahall*) *al-maushul* dalam *i'rab* disesuaikan dengan posisinya di dalam kalimat. Terkadang ia berada dalam *mahall raf'* seperti: "قد أَفلحَ مَنْ تَزكّى" (Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri). Terkadang berada dalam *mahall nashab* seperti: "أَحبِبْ من يُحبُّ الخيرَ" (Cintailah orang yang mencintai kebaikan). Dan terkadang berada dalam *mahall jarr* seperti: "جُدْ بما تَجِدُ" (Bermurah hatilah dengan apa yang kamu dapati).

ويُشتَرطُ في صلة الموصول أن تكون جملةً خَبريةً مُشتملةً على ضميرٍ بارزٍ أو مُستترٍ يعودُ إلى الموصول. ويسمى هذا الضميرُ (عائداً) ، لعَوده عل الموصولِ. فمثال الضمير البارز "لا تُعاشر الذينَ يُحَسِّنون لك المُنكرَ" ومثال الضمير المستتر "صاحبْ من يدُلك على الخير". (والمراد بالجملة الخبرية ما لا يتوقف تحققُ مضمونها على النطق بها. فاذا قلت "كرمت المجتهد أو سأكرمه" فتحقق الإكرام لا يتوقف على الإخبارَ به. فما كان كذلك من الجمل صحّ وقوعه صلةً للموصول. أما الجمل الإنشائية، وهي ما يتوقف تحققُ مضمونها على النطق بها، فلا تقع صلة للموصول، كجمل الأمر والنهي والتمني والترجي والاستفهام، فان قلت (خذ الكتاب) ، فتحقق أخذه لا يكون إلا بعد الأمر به. أما الجملتان الشرطية والقسمية، فهما إنشائيتان، ان كان جوابهما إِنشائياً مثل "إِن اجتهد علي فأكرمه، وبالله أكرم المجتهد"، وخبريتان إن كان جوابهما خبرِياً، مثل "إن اجتهد علي كرَّمته، وبالله لأكرمنَّ المجتهد". فوائد ثلاث (١) يجبُ أن تقعَ صلةُ الموصول بعده، فلا يجوز تقديمها عليه. وكذلك لا يجوز تقديمُ شيءٍ منها عليه أيضاً. فلا يقال "اليومَ الذينَ اجتهدوا يُكرَمون غداً". بل يقال "الذين اجتهدوا اليومَ"، لأنَّ الظرف هنا من متممات الصلة. (٢) تقع صلةُ الموصولِ ظرفاً وجارًّا ومجروراً، مثل "أكرِم مَنْ عنده أدبٌ، وأحسنْ إلى مَنْ في دار العجزة"، لأنهما شبيهتان بالجملة، فإنَّ التقدير "منِ استقرَّ أو وُجِدَ عنده أدبٌ، ومن استقرَّ أو وُجِدَ في دار

Disyaratkan pada *shilah al-maushul* (klausa penjelas) agar berupa *jumlah khabariyyah* (kalimat berita) yang memuat *dhamir bariz* (tampak) atau *mustatir* (tersembunyi) yang kembali kepada *isim maushul*. *Dhamir* ini dinamakan *'a'id* (pengembali), karena kembalinya kepada *isim maushul*. Contoh *dhamir bariz*: "*La tu'asyir alladzina yuhassinuna laka al-munkara*", dan contoh *dhamir mustatir*: "*Shahib man yadulluka 'ala al-khair*". (Yang dimaksud dengan *jumlah khabariyyah* adalah kalimat yang terwujudnya kandungan maknanya tidak bergantung pada pengucapannya. Jika Anda katakan "*Akramtu al-mujjtahida au sa-ukrimuhu*", maka terwujudnya pemuliaan tidak bergantung pada pemberitaan tentangnya. Kalimat yang demikian sah menjadi *shilah al-maushul*. Adapun *jumlah insya'iyyah*, yaitu kalimat yang terwujudnya kandungan maknanya bergantung pada pengucapannya, maka tidak sah menjadi *shilah al-maushul*, seperti kalimat *amar* (perintah), *nahyi* (larangan), *tamanni* (harapan hampa), *tarajji* (harapan besar), dan *istifham* (pertanyaan). Jika Anda katakan "*Khudz al-kitaba*", maka terwujudnya pengambilan buku tidak terjadi kecuali setelah adanya perintah tersebut. Adapun kalimat syarat dan sumpah (*qasam*), keduanya bersifat *insya'iyyah* jika jawabannya berupa *insya'i*, seperti *In ijtahada 'Aliyyun fa-akrimhu* dan *Wallahi akrim al-mujjtahida*, dan bersifat *khabariyyah* jika jawabannya berupa *khabari*, seperti *In ijtahada 'Aliyyun akramtuhu* dan *Wallahi la-ukrimanna al-mujjtahida*). Tiga Faedah: (1) Wajib *shilah al-maushul* terletak setelah *isim maushul*, tidak boleh mendahulukannya darinya. Begitu pula tidak boleh mendahulukan sesuatu pun dari bagian *shilah* atasnya. Maka tidak dikatakan "*Al-yauma alladzina ijtahadu yukramuna ghadan*", melainkan dikatakan "*Alladzina ijtahadu al-yauma*", karena *dzaraf* di sini termasuk penyempurna *shilah*. (2) *Shilah al-maushul* dapat berupa *dzaraf* dan *jar-majrrur*, seperti "*Akrim man 'indahu adabun, wa ahsin ila man fi dari al-'ajazati*", karena keduanya menyerupai *jumlah*. Sebab takdir kalimatnya adalah *man istaqarra au wujida 'indahu adabun, wa man istaqarra au wujida fi dari…*

العجزة". والصلة في الحقيقة إنما هي الجملة المحذوفة، وحرف الجرّ والظرفِّ متعلقانِ بفعلها. (٣) يجوز أن يُحذَفَ الضميرُ العائد إلى الموصول، إن لم يقع بحذفه التباسٌ كقوله تعالى ﴿ذَرْني ومَنْ خلقتُ وحيداً﴾ ، أي خلقتهُ، وقوله ﴿فاقضِ ما أنتَ قاضٍ﴾ ، أي قاضيه، وقولهم "ما أنا بالذي قائلٌ لك سوءًا، أي بالذي هو قائلٌ.

orang-orang lemah". Dan *shilah* (anak kalimat penghubung) pada hakikatnya adalah jumlah (kalimat) yang dibuang, sedangkan *huruf jar* dan *zharaf* (keterangan tempat/waktu) berkaitan (*muta'alliq*) dengan *fi'il* dari kalimat tersebut. (3) Boleh membuang *dhamir 'aid* (kata ganti yang kembali) kepada *isim maushul*, jika pembuangannya tidak menimbulkan kesamaran, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً﴾ (Biarkanlah Aku bertindak terhadap orang yang Aku telah menciptakannya dalam keadaan sendiri), yaitu خَلَقْتُهُ; dan firman-Nya: ﴿فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ﴾ (Maka putuskanlah apa yang hendak kamu putuskan), yaitu قَاضِيهِ; serta ucapan mereka: مَا أَنَا بِالَّذِي قَائِلٌ لَكَ سُوءاً (Aku bukanlah orang yang akan mengatakan keburukan kepadamu), yaitu بِالَّذِي هُوَ قَائِلٌ.