(أسماء الاشارة)

اسمُ الإشارةِ ما يدُلُّ على مُعينٍ بواسطة إشارةٍ حِسّيَّةٍ باليدِ ونحوها، إن كان المشارُ إليه حاضراً، أو إشارة معنويَّة إذا كان المشارُ اليه معنىً، أو ذاتاً غيرَ حاضرة. وأسماءُ الإشارة هي "ذا" للمفرد المذكر، و"ذانِ وَتْينِ" للمثنى، المذكر، و"ذِهْ وتِهْ" للمفرد المؤنثة، و"تانِ وتَيْنِ" للمثنى المؤنث و"أُولاءِ واولى" (بالمدِّ والقَصر، والمدُّ أفصحُ) للجمع المذكر والمؤنث، سواءٌ أكان الجمعُ للعقلاءِ، كقوله تعالى: ﴿أولئك على هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وأولئك هُمُ المفلحون﴾ [البقرة: ٥] أم لغيرهم: كقوله تعالى: ﴿إِنَّ السمع والبصر والفؤاد كُلُّ أولئك كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً﴾ [الإسراء: ٣٦] ، وقول الشاعر: [من الكامل] ذُمّ الْمَنازِلَ بَعْدَ مَنْزِلةِ اللِّوى … والعَيْشَ بَعْد أُولئكَ الأَيَّامِ لكنَّ الأكثرَ أن يشارَ بها الى العقلاءِ، ويستعمل لغيرهم "تلك"، قال الله تعالى ﴿وتلك الأيامُ نداولها بين الناس﴾ ويجوز تشديدُ النون في مثنّى "ذا وتا". سواءُ أكان بالألف أم بالياءِ، فتقول "ذانِّ وَذَينِّ وتَينِّ". وقد قُرىء ﴿فذانِّكَ برهانانِ﴾ "، كما قرئ ﴿إحدى ابنَتيِّ هاتينِّ﴾ ، بِتشديد النون فيهما. ومن أسماءِ الإشارة ما هو خاصٌّ بالمكان، فيشارُ إلى المكان القريبِ

*Isim Isyarah* (kata tunjuk) adalah kata yang menunjukkan pada sesuatu yang tertentu dengan perantara isyarat inderawi (fisik) menggunakan tangan atau sejenisnya jika yang ditunjuk (*mushar ilaih*) itu hadir secara fisik, atau dengan isyarat maknawi jika yang ditunjuk berupa makna abstrak atau zat yang tidak hadir secara fisik. *Isim-isim isyarah* tersebut adalah: ذَا untuk tunggal laki-laki (*mufrad mudzakkar*); ذَانِ dan ذَيْنِ untuk dua laki-laki (*mutsanna mudzakkar*); ذِهْ dan تِهْ untuk tunggal perempuan (*mufrad muannats*); تَانِ dan تَيْنِ untuk dua perempuan (*mutsanna muannats*); serta أُولَاءِ dan أُولَى (dengan *madd* [panjang] dan *qashr* [pendek], dan bentuk *madd* adalah yang lebih fasih) untuk jamak laki-laki maupun perempuan, baik jamak tersebut untuk makhluk berakal (*'aqil*), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang beruntung) [QS. Al-Baqarah: 5], maupun untuk yang tidak berakal (*ghairu 'aqil*), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ (Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungjawabannya) [QS. Al-Isra': 36], serta ucapan penyair (dalam bahar *Kamil*): 'Celalah tempat-tempat tinggal itu setelah tempat tinggal di al-Liwa… dan celalah kehidupan setelah hari-hari (*ula'ika al-ayyam*) itu.' Namun, yang paling sering adalah kata tersebut digunakan untuk menunjuk makhluk berakal, sedangkan untuk selain mereka digunakan kata تِلْكَ, sebagaimana firman Allah Ta'ala: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ (Dan masa [kejayaan dan kehancuran] itu Kami pergilirkan di antara manusia). Diperbolehkan men-tasydid huruf *nun* pada bentuk *mutsanna* dari ذَا dan تَا, baik dalam keadaan *rafa'* dengan alif maupun *nashab*/*jar* dengan ya', sehingga Anda mengucapkan: ذَانِّ, ذَيْنِّ, dan تَيْنِّ. Sungguh telah dibaca dalam qira'ah: ﴿فَذَانِّكَ بُرْهَانَانِ﴾, sebagaimana juga dibaca: ﴿إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِّ﴾, dengan men-tasydid huruf *nun* pada keduanya. Di antara *isim isyarah* ada pula yang khusus digunakan untuk tempat, yang digunakan untuk menunjuk tempat yang dekat.

بهُنا، وإلى المتوسط بهُناك وإلى البعيد بهنالك وثُمَّ. ومن أسماءِ الإِشارة كثيراً "ها" التي هي حرفٌ للتَّنبيه، فيقال "هذا وهذه وهاتان وهؤلاء". وقد تلحقُ "ذا وتي" الكافُ، التي هي حرفٌ للخطاب، فيقال "ذاك وتِيكَ" وقد تلحقهما هذه الكافُ معَ اللاّمِ فيقال "ذلكَ وتِلك". وقد تلحقُ "ذانِ وذَيْنِ وتانِ وتَينِ وأولاءِ" كافُ الخطاب وحدها، فيقال "ذانِكَ وتانِكَ وأُولئكَ". ويجوز أن يُفضلَ بين (ها) التَّنبيهيَّةِ واسمِ الإشارة بضمير المُشار إليه، مثل "ها أنا ذا، وها أنت ذي، وها أنتما ذانِ، وها نحن تانِ، وها نحن أُولاءِ". وهو أولى وأفصحُ، وهو الكثيرُ الواردُ في بليغِ الكلامِ، قال تعالى ﴿ها أنتم أُولاءِ تحبُّونهم ولا يُحبُّونكم﴾ . والفصلُ بغيره قليلٌ، مثل "ها إنَّ الوقتَ قد حان" والفصل بكافِ التَّشبيه في نحو (هكذا) كثيرٌ شائعٌ. مراتب المشار إليه للمشارِ إليه ثلاثُ مَراتِبَ قريبةٌ وبعيدةٌ ومتوسطةٌ. فيُشار لذي القُربى بما ليس فيه كافٌ ولا لامٌ كأكرمْ هذا الرجلَ أو هذه المرأةَ ولِذي الوسطى بما فيه الكافُ وحدها كاركبْ ذاك الحصانَ، أو تِيكَ الناقةَ، ولِذي البُعدى بما فيه الكافُ واللام معاً، كخُذْ ذلكَ القلمَ، أو تلك الدَّواةَ. فوائد ثلاث (١) "ذانِ وتانِ" يستعملان في حالة الرفع؛ مثل جاء هذان الرجلان؛ وهاتان المرأتان"؛ و"ذين وتين"؛ يستعملان في حالتي النصب والجر؛ مثل: "أكرم هذين الرجلين وهاتين المرأتين: ومررت بهذين

dengan *hunā* (هنا – di sini), untuk tingkatan menengah dengan *hunāka* (هناك – di sana), dan untuk tingkatan jauh dengan *hunālika* (هنالك – di sana jauh) serta *tsamma* (ثَمَّ – di sana). Di antara *isim isyārah* yang sering digunakan adalah *hā* (ها) yang merupakan *ḥurūf at-tanbīh* (huruf peringatan/penarik perhatian), maka diucapkan *hādzā* (هذا), *hādzihī* (هذه), *hātāni* (هاتان), dan *hā'ulā'i* (هؤلاء). Kadangkala *dzā* (ذا) dan *tī* (تي) bergandengan dengan huruf *kāf* yang berfungsi sebagai *ḥarf al-khiṭāb* (huruf untuk kata sapaan orang kedua), maka diucapkan *dzāka* (ذاك) dan *tīka* (تيك). Kadangkala pula kedua *isim isyārah* tersebut bergandengan dengan *kāf* ini beserta *lām* (*lām al-bu'di* – penanda jarak jauh), maka diucapkan *dzālika* (ذلك) dan *tilka* (تلك). Kadangkala pula *dzāni* (ذان), *dzaini* (ذين), *tāni* (تان), *taini* (تين), dan *ulā'i* (أولاء) bergandengan hanya dengan *kāf al-khiṭāb*, maka diucapkan *dzānika* (ذانك), *tānika* (تانك), dan *ulā'ika* (أولئك). Boleh dipisahkan antara *hā' at-tanbīhiyyah* dan *isim isyārah* dengan *ḍamīr* (kata ganti) dari objek yang ditunjuk (*al-mushār ilaih*), seperti "ها أنا ذا" (*hā anā dzā*), "ها أنت ذي" (*hā anta dzī*), "ها أنتما ذان" (*hā antumā dzān*), "ها نحن تان" (*hā naḥnu tān*), dan "ها نحن أُولاءِ" (*hā naḥnu ulā'i*). Cara ini lebih diutamakan, lebih fasih, dan inilah yang banyak terdapat dalam tuturan bahasa yang tinggi (*balīgh*). Allah Ta'ālā berfirman: ﴿هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ﴾ (*Hā antum ulā'i tuḥibbūnahum wa lā yuḥibbūnakum* – Beginilah kamu! Kamu menyukai mereka, padahal mereka tidak menyukai kamu). Adapun pemisahan dengan selain *ḍamīr* itu sedikit, seperti "ها إنَّ الوقتَ قد حان" (*hā innal-waqta qad ḥān*). Sedangkan pemisahan dengan *kāf at-tasybīh* (kāf penyerupaan) seperti pada contoh *hākadzā* (هكذا) adalah sangat banyak dan kaprah digunakan. **Tingkatan Objek yang Ditunjuk (*Marātib al-Mushār Ilaih*)** Objek yang ditunjuk (*al-mushār ilaih*) memiliki tiga tingkatan: dekat (*qarībah*), jauh (*ba'īdah*), dan menengah (*mutawassiṭah*). Maka ditunjuk untuk yang dekat dengan kata yang tidak memuat *kāf* maupun *lām*, seperti "أكرمْ هذا الرجلَ أو هذه المرأةَ" (*Akrim hādzar-rajula aw hādzihil-mar'ata* – Muliakanlah laki-laki ini atau wanita ini!). Untuk yang menengah, dengan kata yang memuat *kāf* saja, seperti "اركبْ ذاك الحصانَ، أو تِيكَ الناقةَ" (*Irkab dzākal-ḥiṣāna aw tīkan-nāqata* – Tunggangilah kuda itu atau unta betina itu!). Dan untuk yang jauh, dengan kata yang memuat *kāf* dan *lām* secara bersamaan, seperti "خُذْ ذلكَ القلمَ، أو تلك الدَّواةَ" (*Khudz dzālikal-qalama aw tilkad-dawāta* – Ambillah pena itu atau tempat tinta itu!). **Tiga Catatan Penting (*Fawā'id Thalāth*)** (1) *Dzāni* (ذانِ) dan *tāni* (تانِ) digunakan dalam keadaan *rafa'*, seperti "جاء هذان الرجلان وهاتان المرأتان" (*Jā'a hādzānir-rajulāni wa hātānir-mar'atāni*). Sedangkan *dzaini* (ذينِ) dan *taini* (تينِ) digunakan dalam keadaan *naṣab* dan *jar*, seperti "أكرم هذين الرجلين وهاتين المرأتين" (*Akrim hādzainir-rajulaini wa hātainil-mar'ataini*) dan "مررت بهذين…" (*Marartu bihādzaini…*).

الرجلين وهاتين المرأتين". وهما في حالة الرفع مبنيان على الألف، وفي حالتي النصب ولاجر مبنيان على الياءِ. وليسا معربين بالألف رفعاً – وبالياء نصباً وجراً، كالمثنى، لأن أسماء الإشارة مبنية لا معربة فمن العلماء من يعربها، اعراب المثنى، فلم يخطئ محجة الصواب. أما قوله تعالى ﴿إنّ هذان لساحران﴾ (في قراءة من قرأ (انّ) مشددة فقالوا انه جاء على لغة من يلزم المثنى الألف في أحوال الرفع والنصب والجر. (٢) (ذه وته) هما بسكون الهاء وكسرها وإن كسرت فلك أن تختلس الكسرة، وان تشبعها فتمدّها. (٣) كاف الخطاب حرف، وهو ككاف الضمير في حركتها وما يلحق بها من العلامات، تقول "ذاك كتابك يا تلميذ، وذاك كتابك يا تلميذة، وذلكما كتابكما يا تلميذان، ويا تلميذتان وذلكم كتابكم يا تلاميذ، وذلكنّ كتابكنّ يا تلميذات".

… *ar-rajulaini wa hātaini al-mar'ataini* (kedua laki-laki ini dan kedua perempuan ini). Keduanya dalam keadaan *raf'* di-*mabnī*-kan di atas *alif*, dan dalam dua keadaan *naṣab* dan *jar* di-*mabnī*-kan di atas *yā'*. Keduanya bukanlah *mu'rab* dengan *alif* saat *raf'*—dan dengan *yā'* saat *naṣab* dan *jar*—seperti *mutsannā* (kata benda dua), karena *asmā' al-isyārah* (kata tunjuk) bersifat *mabnī* bukan *mu'rab*. Namun barang siapa di antara para ulama yang meng-*i'rāb*-kannya sebagaimana *i'rāb mutsannā*, maka ia tidaklah menyalahi jalan kebenaran. Adapun firman Allah Ta'ala: ﴿إِنَّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ (pada qira'ah orang yang membaca *Inna* dengan *tasydīd*), mereka menjelaskan bahwa hal tersebut datang menurut bahasa (*lughah*) sebagian orang Arab yang selalu menetapkan *alif* pada *mutsannā* dalam seluruh kondisi *raf'*, *naṣab*, dan *jar*. (2) Kata *żih* (ذه) dan *tih* (ته) keduanya bisa dibaca dengan sukun pada huruf *hā'* atau dengan *kasrah*. Jika Anda membacanya *kasrah*, Anda boleh membacanya pendek (*ikhtilās*) atau memanjangkannya (*isybā'*). (3) *Kāf al-khiṭāb* (huruf *kāf* penunjuk lawan bicara) adalah *huruf*. Ia sama seperti *kāf aḍ-ḍamīr* dalam harakatnya dan tanda-tanda yang menyertainya. Anda mengucapkan: "*Żāka kitābuka yā tilmīż*" (itu kitabmu wahai murid laki-laki), "*Żāki kitābuki yā tilmīżah*" (itu kitabmu wahai murid perempuan), "*Żālikumā kitābukumā yā tilmīżāni wa yā tilmīżatān*" (itu kitab kalian berdua wahai dua murid laki-laki dan dua murid perempuan), "*Żālikum kitābukum yā talāmīż*" (itu kitab kalian wahai murid-murid laki-laki), dan "*Żālikunna kitābukunna yā tilmīżāt*" (itu kitab kalian wahai murid-murid perempuan).