(المذكر والمؤنث)

الاسم إما مذكرٌ وإما مؤنثٌ. فالمذكرُ ما يَصحُّ أن تُشيرَ إليه بقولك "هذا" كرجلٍ وحصانٍ وقمرٍ وكتابٍ. وهو قسمانِ حقيقيٌّ وهو ما يَدُلُّ على ذكرٍ من الناس أو الحيوان كرجل وصبيّ وأسد وجمل، ومجازيٍّ وهو ما يُعامَلُ مُعاملةَ الذّكر من الناس أو الحيوانِ وليس منها كبدرٍ وليلٍ وبابٍ. والمؤنثُ ما يصحُّ أن تشير إليه بقولك "هذه" كامرأةٍ وناقةٍ وشمسٍ ودارٍ. وهو أربعةُ أقسامٍ لفظيٌّ ومعنويٌّ، وحقيقيٌّ ومجازيٌّ. فالمؤنثُ اللفظيُّ ما لحقتهُ علامةُ التأنيثِ، سواءٌ أدل على مؤنث كفاطمةَ وخديجةَ، أم على مذكرٍ مطلحة وحمزة وزكريَّاء وبُهْمة. والمؤنّثُ الحقيقيُّ ما دلَّ على انثى من الناسِ أو الحيوانِ كامرأةٍ وغُلامةٍ وناقةٍ وأتانٍ.

*Isim* itu adakalanya *mudzakkar* (maskulin) dan adakalanya *mu'annats* (feminin). *Mudzakkar* adalah apa yang sah diisyaratkan menggunakan ucapanmu "*hadza*" (ini), seperti *rajulun* (seorang laki-laki), *hishanun* (kuda), *qamarun* (bulan), dan *kitabun* (buku). Ia terbagi dua: *Haqiqi* (sejati), yaitu yang menunjukkan laki-laki dari manusia atau hewan, seperti *rajulun*, *shabiyyun* (anak laki-laki), *asadun* (singa), dan *jamalun* (unta). Dan *Majazi* (metaforis), yaitu yang diperlakukan seperti laki-laki dari manusia atau hewan padahal bukan bagian darinya, seperti *badrun* (bulan purnama), *lailun* (malam), dan *babun* (pintu). *Mu'annats* adalah apa yang sah diisyaratkan menggunakan ucapanmu "*hadzihi*" (ini), seperti *imra'atun* (wanita), *naqatun* (unta betina), *syamsun* (matahari), dan *darun* (rumah). Ia terbagi empat: *Lafdhi*, *Ma'nawi*, *Haqiqi*, dan *Majazi*. *Mu'annats Lafdhi* adalah kata yang ditempeli tanda *ta'nits* (kefemininan), baik menunjukkan perempuan seperti *Fathimah* dan *Khadijah*, maupun laki-laki seperti *Talhah*, *Hamzah*, *Zakariyya*, dan *Buhmah*. Dan *Mu'annats Haqiqi* adalah kata yang menunjukkan betina dari manusia atau hewan, seperti *imra'atun*, *ghulamatun* (gadis muda), *naqatun*, dan *atanun* (keledai betina).

والمؤنثُ المجازيُّ ما يُعاملُ مُعاملةَ الأنثى من الناسِ أو الحيوانِ، وليس منها كشمسٍ ودارٍ وعينٍ ورجلٍ. ومن الأسماءِ ما يُذكَّرُ ويُؤنَّثُ كالدَّلوِ والسكين والسبيلِ والطريق والسوقِ واللسانِ والذِّراعِ والسلاحِ والصَّاعِ والعُنُقِ والخمرِ، وغيرها. ومنها ما يكون للمذكر والمؤنثِ، وفيه علامة التأنيث كالسَّخلةِ والحيّةِ والشاةِ والرّبعةِ. علامات التأنيث للتأنيثِ ثلاثُ علاماتٍ التاءُ المربوطةُ، وألفُ التأنيثِ المقصورةُ، وألفهُ الممدودةُ كفاطمة وسلمى وحَسناء. فالتاءُ المربوطةُ تَلحقُ الصفاتِ تَفْرِقةً بين المذكرِ منها، والمؤنث كبائع وبائعةٍ، وعالمٍ وعالمةٍ، ومحمودٍ ومحمودةٍ، ولِحاقُها غير الصِّفات سَماعيٌ كتَمْرةٍ وغُلامةٍ وحمارةٍ. والأوصافُ الخاصةُ بالنساءِ لا تلحقها التاءُ إلا سماعاً، فلا يُقال "حائضةٌ وطالقةٌ وثَيّبةٌ ومُطفِلةٌ ومُتْئمةٌ"، بل "حائضٌ وطالقٌ وثيبٌ ومُطفلٌ ومُتْئمٌ". وسُمع "مُرْضِعةٌ"، قال تعالى ﴿يومَ تذهلُ كلُّ مُرضعةٍ عمّا أرْضَعَتْ﴾ . والأصلُ في لحاق التاءِ الأسماءَ إنما هو تمييزُ المؤنثِ من المذكرَ. وأكثرُ ما يكون ذلك في الصفات ككريم وكريمة وفاضل وفاضلة. وهو في الأسماءِ قليلٌ كإمريء وإمرأةٍ، وإنسانٍ وإنسانةٍ، وغُلامٍ وغلامةٍ، وفتىً وفتاةٍ ورَجُل ورَجُلةٍ.

"Dan *mu'annats majazi* (feminin metaforis) adalah kata yang diperlakukan seperti perempuan dari kalangan manusia atau hewan, padahal bukan bagian dari keduanya, seperti: شمسٍ (matahari), دارٍ (rumah), عينٍ (mata), dan رجلٍ (kaki). Di antara *isim* (kata benda) ada yang dapat dihukumi sebagai *mudzakkar* (maskulin) maupun *mu'annats* (feminin), seperti: الدَّلوِ (ember), السكين (pisau), السبيلِ (jalan), الطريق (jalan), السوقِ (pasar), اللسانِ (lidah), الذِّراعِ (lengan), السلاحِ (senjata), الصَّاعِ (takaran sha'), العُنُقِ (leher), الخمرِ (khamr), dan lain-lain. Di antaranya ada pula yang digunakan untuk *mudzakkar* dan *mu'annats*, namun di dalamnya terdapat tanda feminin (*'alamatut ta'nits*), seperti: السَّخلةِ (anak kambing/domba), الحيّةِ (ular), الشاةِ (kambing), dan الرّبعةِ (orang yang sedang tingginya). Tanda-Tanda Feminin (*'Alamatut Ta'nits*) Untuk bentuk feminin (*ta'nits*), terdapat tiga tanda: *ta' marbuthah*, *alif ta'nits maqshurah*, dan *alif ta'nits mamdudah*, seperti: فاطمة (Fathimah), سلمى (Salma), dan حَسناء (Hasna'). Adapun *ta' marbuthah* melekat pada kata sifat (*shifat*) sebagai pembeda antara bentuk maskulin dan femininnya, seperti: بائع (penjual laki-laki) dan بائعةٍ (penjual perempuan), عالم (orang berilmu laki-laki) dan عالمةٍ (orang berilmu perempuan), serta محمود (yang terpuji laki-laki) dan محمودةٍ (yang terpuji perempuan). Sedangkan melekatnya *ta' marbuthah* pada selain kata sifat bersifat *sama'i* (berdasarkan pendengaran dari orang Arab asli), seperti: تَمْرَةٍ (sebutir kurma), غُلامَةٍ (anak perempuan), dan حِمارَةٍ (keledai betina). Adapun sifat-sifat yang khusus bagi wanita tidak dimasuki oleh *ta' marbuthah* kecuali secara *sama'i*, sehingga tidak diucapkan: حائضةٌ (yang haid), طالقةٌ (yang ditalak), ثَيّبةٌ (janda), مُطفِلةٌ (yang mempunyai anak kecil), dan مُتْئمةٌ (yang melahirkan anak kembar), melainkan: حائضٌ, طالقٌ, ثيبٌ, مُطفilٌ, dan مُتْئmٌ. Namun, pernah terdengar kata مُرْضِعةٌ (yang menyusui), sebagaimana firman Allah Ta'ala: ﴿يومَ تذهلُ كلُّ مُرضعةٍ عمّا أرْضَعَتْ﴾ (pada hari ketika setiap perempuan yang menyusui lalai terhadap anak yang disusuinya). Pada dasarnya, melekatnya *ta' marbuthah* pada *isim* bertujuan untuk membedakan bentuk feminin dari maskulin. Hal ini paling sering terjadi pada kata sifat (*shifat*), seperti: كريم (mulia [maskulin]) dan كريمة (mulia [feminin]), serta فاضل (utama [maskulin]) dan فاضلة (utama [feminin]). Sedangkan pada kata benda (*isim*) hal ini jarang terjadi, seperti: إمريء (laki-laki) dan إمرأةٍ (perempuan), إنسان (manusia laki-laki) dan إنسانةٍ (manusia perempuan), غُلام (anak laki-laki) dan غلامةٍ (anak perempuan), فتىً (pemuda) dan فتاةٍ (pemudi), serta رَجُل (laki-laki) dan رَجُلةٍ (wanita perkasa)."

وتكثُرُ زيادةُ التاءِ لتمييز الواحد من الجنس في المخلوقات كَثمَرٍ وثمَرةٍ وتمرٍ وتَمرةٍ، ونخلٍ ونخلةٍ، وشجرٍ وشجرةٍ. وتقل في الموضوعات كجرٍّ وجرَّةٍ. ولِبنٍ ولبنةٍ وسفينٍ وسفينة. وقد يُؤتى بها للمبالغة كعلاَّمة وفهّامة ورحّالة. وقد تكون بدلا من ياءِ (مفاعيلَ) كجحاجِحةٍ ويكثر ذلك في المُعرَّب كزنادقةٍ، أو بدَلا من ياءِ النّسبة كدَماشقة ومشارقة ومغاربة، أو للتعويض من فاءِ الكلمة المحذوفة كعِدَة (وأصلُها وَعْدٌ) ، أو من عينها المحذوفة كإقامةٍ (وأصلُها إقوامٌ) ، أو من لامها المحذوفة كلُغةٍ (أصلُها لُغوٌ) . ما يستوي فيه المؤنث والمذكر ما كان من الصفات على وزن (مِفْعل) كمغْشَمٍ ومِقْوَلٍ أو (مِفعالٍ) كمِعْطارٍ ومِقْوالٍ، أو (مِفْعيلٍ) كمِعطيرٍ ومِسكيرٍ، أو (فَعولٍ) بمعنى فاعل كصَبورٍ وغَيورٍ، أو (فَعيل) بمعنى مفعولٍ. كقتيلٍ وجريحٍ، أو على وزن (فِعْلٍ) بمعنى مفعول كذِبْجٍ وطِحْنٍ، أو (فَعَلٍ) بمعنى مفعول كجَزرٍ وسَلبٍ أو مصدراً مُراداً به الوصفُ كعَدْلٍ وحَقٍّ – يستوي فيه المذكرُ والمؤنث، فلا تلحقهُ علامةُ التأنيث، يقال "رجلٌ مِغْشمُ ومِقوالٌ ومِسكيرٌ وغيورٌ وقتيلٌ وعدلٌ، وجمَلٌ ذِبْحٌ وجزَرٌ، وإمرأَةٌ

Penambahan huruf *ta'* (*ta' marbutah*) sering kali digunakan untuk membedakan satuan (*wahdah*) dari jenisnya (*jins*) pada makhluk ciptaan (benda alamiah), seperti ثَمَرٌ (buah-buahan) dan ثَمَرَةٌ (sebutir buah), تَمْرٌ (kurma) dan تَمْرَةٌ (sebutir kurma), نَخْلٌ (pohon kurma) dan نَخْلَةٌ (sebatang pohon kurma), serta شَجَرٌ (pepohonan) dan شَجَرَةٌ (sebatang pohon). Penambahan ini jarang terjadi pada benda-benda buatan manusia (*al-mawdu'at*), seperti جَرٌّ (bejana tanah liat) dan جَرَّةٌ (sebuah kendi), لِبْنٌ (batu bata) dan لِبْنَةٌ (sebuah batu bata), serta سَفِينٌ (kapal-kapal) dan سَفِينَةٌ (sebuah kapal). Kadang-kadang *ta'* tersebut didatangkan untuk tujuan *mubalaghah* (hiperbola/melebih-lebihkan makna), seperti عَلَّامَةٌ (orang yang sangat alim), فَهَّامَةٌ (orang yang sangat paham), dan رَحَّالَةٌ (orang yang gemar berkelana). Kadang pula ia berfungsi sebagai pengganti dari huruf *ya'* pada wazan *mafa'il* (مَفَاعِيل), seperti جَحَاجِحَةٌ (para pemimpin), dan hal ini sering terjadi pada kata-kata serapan (*mu'arrab*), seperti زَنَادِقَةٌ (orang-orang zindik). Atau sebagai pengganti dari *ya' nisbah* (huruf ya penunjuk asal/relasi), seperti دَمَاشِقَةٌ (orang-orang Damaskus), مَشَارِقَةٌ (orang-orang timur), dan مَغَارِبَةٌ (orang-orang barat). Atau sebagai ganti (*ta'wid*) dari *fa' al-kalimah* (huruf pertama akar kata) yang dibuang, seperti عِدَةٌ (janji, yang asalnya adalah وَعْدٌ). Atau dari *'ain al-kalimah* (huruf kedua akar kata) yang dibuang, seperti إِقَامَةٌ (menegakkan, yang asalnya adalah إِقْوَامٌ). Atau dari *lam al-kalimah* (huruf ketiga akar kata) yang dibuang, seperti لُغَةٌ (bahasa, yang asalnya adalah لُغْوٌ). **Sifat-Sifat yang Setara antara *Mu'annath* (Feminin) dan *Mudzakar* (Maskulin):** Sifat-sifat yang mengikuti wazan *mif'al* (مِفْعَل) seperti مِغْشَمٌ (orang yang nekat/pemberani) dan مِقْوَلٌ (orang yang pandai bicara); atau wazan *mif'al* (مِفْعَال) seperti مِعْطَارٌ (orang yang harum memakai wewangian) dan مِقْوَالٌ (orang yang sangat pandai bicara); atau wazan *mif'il* (مِفْعِيل) seperti مِعْطِيرٌ (orang yang sangat harum) dan مِسْكِيرٌ (pemabuk berat); atau wazan *fa'ul* (فَعُول) yang bermakna *fa'il* (pelaku/aktif) seperti صَبُورٌ (yang sangat penyabar) dan غَيُورٌ (yang sangat cemburu); atau wazan *fa'il* (فَعِيل) yang bermakna *maf'ul* (objek/pasif) seperti قَتِيلٌ (yang terbunuh) dan جَرِيحٌ (yang terluka); atau wazan *fi'l* (فِعْل) yang bermakna *maf'ul* seperti ذِبْحٌ (hewan sembelihan) dan طِحْنٌ (tepung gilingan); atau wazan *fa'al* (فَعَل) yang bermakna *maf'ul* seperti جَزَرٌ (hewan sembelihan) dan سَلَبٌ (barang rampasan); atau berupa *masdar* yang dimaksudkan sebagai sifat (*na'at*) seperti عَدْلٌ (adil) dan حَقٌّ (benar) — pada semua bentuk ini, bentuk *mudzakar* dan *mu'annath* adalah setara (sama saja), sehingga tidak perlu ditambahkan tanda *ta'nis* (tanda feminin). Maka dikatakan: رجلٌ مِغْشَمٌ ومِقْوَالٌ ومِسْكِيرٌ وغَيُورٌ وقَتِيلٌ وعَدْلٌ (seorang laki-laki yang pemberani, pandai bicara, pemabuk berat, pencemburu, terbunuh, dan adil), جَمَلٌ ذِبْحٌ وجَزَرٌ (unta sembelihan), dan اِمْرَأَةٌ…

مقْوالٌ ومِعْطارٌ ومِعطيرٌ وجَريحٌ وعَدْلٌ، وناقةٌ وذبحٌ وجزرٌ". وما لحِقتهُ التاءُ من هذه الأوزان كعدُوَّةٍ ومِيقانةٍ ومِسكينة ومِعطارة، فهو شاذٌّ. وإن كان (فَعولٌ) بمعنى (مفعول) تَلحقهُ التاءُ كأكولةٍ بمعنى مأكولة، وركوبة بمعنى مركوبة، وحلوبة بمعنى محلوبةٍ. ويقال أيضاً أكولٌ وركوبٌ وحلوبٌ. وإن كان (فعيلٌ) بمعنى (فاعلٍ) لحِقتهُ التاءُ ككريمة وظريفة ورحيمة. وقد يُجرَّدُ منها كقوله تعالى ﴿إنَّ رحمةَ اللهِ قريبٌ من المُحسنين﴾ . وإن كان بمعنى (مفعول) ، فإن أُريدَ به معنى الوصفية، وعُلمَ الموصوفُ، لم تلحقهُ في الأكثر الأغلب "كإمرأةٍ جريحٍ، وقد تلحقهُ على قلةٍ كخَصلةٍ حميدةٍ وفعلةٍ ذميمة. وإن استُعملَ استعمالَ الأسماء لا الصفات لحِقتهُ التاءُ كذبيحة وأَكيلة ونطيحة. وكذا إن لم يُعلمِ الموصوفُ أَمذكرٌ هو أم مؤنثٌ؟ مثل "رأيتُ جريحة". أما إذا عُلمَ فلا، نحو "رأيتُ امراةً جريحاً" أو "رأيتُ جريحا مُلقاةً في الطريق"، ونحو "كوني صبوراً على المصائبِ، حمولاً للنَّوائبِ".

…*miqwal* (sangat pandai bicara), *mi'thar* (sangat harum), *mi'thir* (sangat harum), *jarih* (terluka), *'adl* (adil), *naqah* (unta betina), *dzibh* (hewan sembelihan), dan *jazar* (hewan sembelihan). Adapun kata yang kemasukan huruf *ta'* (*ta' marbuthah*) dari wazan-wazan ini, seperti *'aduwwah* (musuh perempuan), *miqanah* (sangat yakin), *miskinah* (miskin), dan *mi'tharah* (sangat harum), maka hukumnya adalah *syadz* (menyimpang dari kaidah umum). Jika wazan *fa'ul* (فَعُول) bermakna *maf'ul* (objek), maka ia dimasuki oleh *ta'*, seperti *akulah* (أكولة) yang bermakna *ma'kulah* (yang dimakan), *rakubah* (ركوبة) yang bermakna *markubah* (yang dikendarai), dan *halubah* (حلوبة) yang bermakna *mahlubah* (yang diperah). Namun boleh juga diucapkan *akul*, *rakub*, dan *halub*. Jika wazan *fa'il* (فَعِيل) bermakna *fa'il* (subjek/pelaku), maka ia dimasuki oleh *ta'*, seperti *karimah* (mulia), *zharifah* (elok), dan *rahimah* (penyayang). Terkadang ia sunyi dari *ta'*, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿إنَّ رحمةَ اللهِ قريبٌ من المُحسنين﴾ (Sesungguhnya rahmat Allah itu dekat dengan orang-orang yang berbuat baik). Jika ia bermakna *maf'ul* (objek), dan yang dimaksud adalah makna sifat serta *maushuf*-nya (kata yang disifati) sudah diketahui, maka pada umumnya ia tidak dimasuki oleh *ta'*, seperti: "امرأة جريح" (wanita yang terluka). Terkadang ia dimasuki *ta'* dalam jumlah yang sedikit, seperti: "خصلة حميدة" (perangai yang terpuji) dan "فعلة ذميمة" (perbuatan yang tercela). Namun, jika ia digunakan sebagai *isim* (kata benda) dan bukan sebagai sifat, maka ia dimasuki oleh *ta'*, seperti *dzabihah* (hewan sembelihan), *akilah* (hewan yang dimakan binatang buas), dan *nathihah* (hewan yang mati ditanduk). Demikian pula jika *maushuf*-nya tidak diketahui apakah ia mudzakkar (laki-laki) atau muannats (perempuan), seperti: "رأيتُ جريحةً" (Aku melihat seorang wanita yang terluka). Adapun jika sudah diketahui, maka tidak dimasuki *ta'*, seperti: "رأيتُ امرأةً جريحاً" (Aku melihat seorang wanita yang terluka) atau "رأيتُ جريحاً مُلقاةً في الطريق" (Aku melihat orang terluka yang tergeletak di jalan), dan seperti: "كوني صبوراً على المصائبِ، حمولاً للنَّوائبِ" (Jadilah engkau seorang yang sangat sabar atas musibah-musibah, dan sangat kuat memikul penderitaan).