(المعرفة والنكرة)

المعرفةُ إِسمٌ دلَّ على مُعّينٍ. كعمرَ ودِمَشقَ وأنتَ. والنكرةُ إِسمٌ دلَّ على غير مُعّينٍ كرجلٍ وكتابٍ ومدينةٍ. والمعارفُ سبعةُ أَنواعٍ الضميرُ والعَلمُ وإسمُ الإشارة والإسمُ الموصولُ والإسمُ المقترنُ بِـ (أل) والمضافُ إلى معرفة والمنادى المقصودُ بالنداءِ. (وقد تقدم الكلام على الضمير والعلم وإسم الإشارة والإسم الموصول. واليك الكلام على المقترن بأل والمضاف إلى معرفة والمنادى المقصود بالنداء) . المقترن بأل المقترنُ بألْ إسمٌ سبقتهُ (ألْ) فأفادتهُ التعريفَ، فصارَ معرفةً بعد أن كان نكرةً. كالرجل والكتاب والفرَس. و (ألْ) كلُّها حرفُ تعريفٍ، لا اللاَّم، وحدها على الأصحّ. وهمزتُها همزةُ قطعٍ، وُصلت لكثرةِ الإستعمال على الأرجح. وهي، إما أن تكون لتعريفِ الجنس، وتسمى الجنسيَّةَ. وإما لتعريفِ حصّةٍ معهودةٍ منهُ، ويُقال لها العَهْديّةُ. ال العهدية (ألْ العهديةُ) إما أن تكون للعهد الذِّكريّ وهي ما سبقَ لمصحوبها ذكرٌ في الكلام، كقولكَ "جاءني ضيفٌ، فأكرمت الضيفَ" أي الضيف المذكور. ومنه قولُه تعالى ﴿كما أرسلنا إلى فِرعونَ رسولا، فعصى فرعونُ

*Ma'rifat* (definit) adalah *isim* yang menunjukkan sesuatu yang tertentu, seperti "عُمَرُ" (Umar), "دِمَشْقُ" (Damaskus), dan "أَنْتَ" (kamu). Sedangkan *nakirah* (indefinit) adalah *isim* yang menunjukkan sesuatu yang tidak tertentu, seperti "رَجُلٌ" (seorang laki-laki), "كِتَابٌ" (sebuah buku), dan "مَدِينَةٌ" (sebuah kota). *Isim-isim ma'rifat* ada tujuh macam: *dhamir* (kata ganti), *'alam* (nama diri), *isim isyarah* (kata tunjuk), *isim maushul* (kata penghubung), *isim* yang disertai dengan *al* (أل), kata yang di-*idhafah*-kan (disandarkan) kepada *ma'rifat*, dan *munada* (kata yang dipanggil) yang dimaksudkan dalam panggilan (*al-munada al-maqsud bi al-nida'*). (Penjelasan mengenai *dhamir*, *'alam*, *isim isyarah*, dan *isim maushul* telah berlalu. Berikut ini adalah penjelasan mengenai kata yang disertai *al*, kata yang di-*idhafah*-kan kepada *ma'rifat*, dan *munada* yang dimaksudkan dalam panggilan). Kata yang Disertai *Al*: Kata yang disertai *al* adalah *isim* yang didahului oleh (ألْ) sehingga memberikan faedah takrif (pendefinisian), maka ia menjadi *ma'rifat* setelah sebelumnya berupa *nakirah*, seperti "الرَّجُلُ" (lelaki itu), "الكِتَابُ" (buku itu), dan "الفَرَسُ" (kuda itu). Menurut pendapat yang paling sahih, keseluruhan (ألْ) adalah *huruf ta'rif* (huruf pendefinisi), bukan huruf lam saja. Hamzah-nya adalah *hamzah qatha'* yang diwasalkan (disambung) karena seringnya penggunaan menurut pendapat yang paling kuat. *Al* ini adakalanya berfungsi untuk mendefinisikan jenis (*al-jinsiyyah*), atau untuk mendefinisikan bagian tertentu yang telah diketahui (*al-'ahdiyyah*). *Al 'Ahdiyyah*: (ألْ العهديةُ) adakalanya berupa *al-'ahd al-dzikriyy* (penunjukan berdasarkan penyebutan sebelumnya), yaitu kata yang penyebutannya telah didahului dalam pembicaraan, seperti ucapanmu: "جاءني ضيفٌ، فأكرمت الضيفَ" (Telah datang kepadaku seorang tamu, lalu aku memuliakan tamu tersebut), yaitu tamu yang telah disebutkan tadi. Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿كما أرسلنا إلى فِرعونَ رسولا، فعصى فرعونُ الرسولَ﴾ (Sebagaimana Kami telah mengutus seorang Rasul kepada Firaun, namun Firaun mendurhakai Rasul itu).

الرسولَ". وإما أن تكون للعهد الحُضوريّ وهو ما يكونُ مصحوبُها حاضراً، مثل "جئتُ اليومَ"، أي اليومَ الحاضرَ الذي نحن فيه. وإما أَن تكون للعهد الذهنيّ وهي ما يكونُ مصحوبُها معهوداً ذهِناً، فينصرفُ الفكرُ ليه بمجرَّدِ النُّطقِ به، مثل "حضرَ الأميرُ"، وكأن يكون بينك وبينَ مُخاطَبك عهدٌ برجلٍ، فتقول حضرَ الرجلُ"، أي الرجلُ المعهودُ ذِهناً بينك وبين من تخاطبه. ال الجنسية (ألْ الجنسيّةُ) إِما أن تكون للإستغراقِ، أو لبيانِ الحقيقة. والإستغراقيّةُ، إما أن تكون لإستغراق جميعِ أفرادِ الجنس. وهي ما تشملُ جميعَ أفرادِه، كقوله تعالى ﴿وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً﴾ ، أي كلُّ فردٍ منه وإما لإستغراق جميعِ خصائصهِ، مثل "أنتَ الرجلُ"، أي اجتمعت فيكَ كلُّ صفاتِ الرجال. وعلامةُ (ألْ" الإستغراقية أن يَصلُحَ وقوعُ (كلٍّ) موقعَها، كما رأيت. و (ألْ) ، التي تكونُ لبيانِ الحقيقة هي التي تُبينُ حقيقة الجنس وماهيّته وطبيعتَه، بقطعِ النظرِ عمّا يَصدُقُ عليه من أفراده، ولذلكَ لا يصحُّ حلولُ (كلٍّ) مَحلَّها. وتسمى "لامَ الحقيقةِ والماهيّةِ والطبيّعيةِ"، وذلكَ مثل "الإنسانُ حيوانٌ ناطقٌ"، أي حقيقته أنهُ عاقلٌ مدركٌ، وليس كلُّ إنسانٍ كذلك، ومثل الرَّجلُ أصبرُ من المرأَة"، فليس كلُّ رجلٍ كذلك، فقد يكون من النساءِ مَن تفوقُ بِجَلدِها وصبرها كثيراً من الرجال. فألْ هُنا لتعريف الحقيقةِ غيرَ منظورٍ بها إلى جميع أفرادِ الجنس، بل إلى ماهيَّته من حيثُ هي.

Rasul-Nya". Atau berupa *al* untuk *al-'ahd al-hudhuri* (penunjukan pada benda/hal yang hadir/ada di tempat), yaitu yang mana kata yang disertai *al* tersebut hadir pada saat diucapkan, seperti "جئتُ اليومَ" (*Ji'tul-yauma* – Aku datang pada hari ini), yaitu hari yang sedang berlangsung saat ini. Atau berupa *al* untuk *al-'ahd al-dhihni* (penunjukan pada hal yang sudah diketahui dalam benak), yaitu yang mana kata yang disertai *al* tersebut sudah dikenal dalam benak, sehingga pikiran langsung tertuju padanya begitu diucapkan, seperti "حضرَ الأميرُ" (*Hadharal-amiru* – Sang Pangeran telah hadir), seolah-olah antara Anda dan lawan bicara Anda telah ada pengetahuan bersama mengenai seorang pria, lalu Anda berkata "حضرَ الرجلُ" (*Hadharar-rajulu* – Pria itu telah hadir), yaitu pria yang sudah diketahui bersama dalam benak antara Anda dan lawan bicara Anda. *Al-Jinsiyyah* (*Al-Jinsiyyah* [al yang menunjukkan jenis/kategori]) bisa berfungsi untuk *istighraq* (mencakup seluruh cakupan) atau untuk menjelaskan hakikat (*bayan al-haqiqah*). *Al* yang berfungsi *istighroq*, bisa berupa *istighraq* untuk mencakup seluruh individu dalam jenis tersebut, yaitu yang mencakup seluruh anggotanya, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً﴾ (*Wa khuliqal-insanu dha'ifa* – Dan manusia diciptakan dalam keadaan lemah), artinya setiap individu dari manusia. Atau untuk *istighraq* seluruh sifat/karakteristiknya, seperti "أنتَ الرجلُ" (*Antar-rajulu* – Engkaulah lelaki sejati), artinya telah berkumpul pada dirimu seluruh sifat-sifat keperkasaan lelaki. Dan tanda dari *al-istighraqiyyah* adalah sahnya meletakkan kata *kullu* (كل – setiap/semua) di posisinya, sebagaimana yang telah Anda lihat. Adapun *al* yang berfungsi untuk menjelaskan hakikat (*bayan al-haqiqah*) adalah yang menjelaskan hakikat dari jenis, esensi, dan sifat alaminya, tanpa memandang individu-individu yang termasuk di dalamnya; oleh karena itu tidak sah menggantikan posisinya dengan kata *kullu*. *Al* jenis ini juga disebut *lam al-haqiqah wa al-mahiyyah wa ath-thabi'iyyah* (lam hakikat, esensi, dan tabiat), seperti dalam contoh "الإنسانُ حيوانٌ ناطقٌ" (*Al-insanu hayawanun natiq* – Manusia adalah mahluk berakal), artinya hakikat manusia adalah ia berakal dan berpikir, walau tidak semua manusia secara individu menunjukkan fungsi itu secara sempurna. Begitu pula contoh "الرَّجلُ أصبرُ من المرأَة" (*Ar-rajulu ashbaru minan-nisa'* – Laki-laki lebih sabar daripada wanita), sebab tidak semua laki-laki demikian, karena ada di antara wanita yang ketabahan dan kesabarannya melebihi banyak laki-laki. Maka *al* di sini adalah untuk mendefinisikan hakikat tanpa memandang ke seluruh individu jenisnya, melainkan kepada esensinya secara umum.

واعلم أنَّ ما تصحبُهُ (ألْ) الجنسيةُ هو في حُكم النكرةِ من حيثُ معناهُ، وإن سبقتهُ (ألْ) ، لأن تعريفهُ بها لفظيٌّ لا لا معنويٌّ فهو في حُكم عَلم الجنس، كما تقدَّمَ في فصل سابق. وأما المُعرّفُ بِـ (ألْ) العهديّةِ، فهو معرَّفٌ لفظاً، لإقترانه بألْ، ومعنًى، لدلالتِه على مُعَيّنٍ. والفرقُ بينَ المعرَّف بِـ (أَلْ) الجنسيّةِ وإِسمِ الجنس والنكرة، من وجهين معنويٌّ ولفظيٌّ. أما من جهة المعنى، فلأنَّ المعرَّفَ بها في حكم المُقيَّد، والعاريَ عنها في حكم المُطلق. (فاذا قلت "احترم المرأة"، فانما تعني امرأة غير معينة، لها في ذهنك صورة معنوية تدعو إلى احترامها. ولست تعني مطلق امرأة، أي امرأة ما، أية كانت صفتها وأخلاقها، وإذا قلت "إذا رأيت امرأة مظلومة فانصرها" فانما تعني مطلق امرأة، أية كانت، لا امرأة لها في نفسك صفتك ومميزاتها) . وأما من جهة اللفظِ، فلأنَّ إسمَ الجنس النكرةَ نكرةق لفظاً، كما هو نكرةٌ معنًى. والمعرَّف بِـ (ألْ الجنسيةِ) نكرةٌ معنًى، معرفةٌ لفظاً، لإقترانه بألْ. فهو تَجري عليه أحكامُ المَعارف كصحة الإبتداءِ مثل "الحديدُ أنفعُ من الذَّهب"، ومجيءِ الحال منه، مثل "أكرم الرجلَ عالماً عاملاً". وإذا وصَلَ مصوبُ (ألْ) الجنسية بجملةٍ مصمونُها وصفٌ له جاز أن تجعلها نعتاً له، باعتبار أَنه نكرةٌ معنًى وأن تجعلها حالاً منه باعتبار أنه مُعرَّفٌ بِألْ تعريفاً لفظياً. ومن ذلك قول الشاعر ولَقَد أمُرُّ على اللَّثيمِ يَسُبُّني … فَمَضَيْتُ، ثُمَّتَ قلْتُ لا يَعنيني

Ketahuilah bahwa kata yang disertai oleh *al* (*alif lam*) *jinsiyyah* (alif lam yang menunjukkan jenis) secara makna dihukumi sebagai *nakirah* (indefinit), meskipun didahului oleh *al*, karena kema'rifatannya dengannya bersifat lafzhi (secara lafal saja) bukan ma'nawi (secara makna). Oleh karena itu, ia dihukumi sebagai *'alam jins* (nama jenis), sebagaimana telah dijelaskan pada pasal sebelumnya. Adapun kata yang dima'rifatkan dengan *al* *'ahdiyyah* (alif lam yang merujuk pada sesuatu yang telah diketahui), maka ia berstatus *ma'rifat* (definit) secara lafal karena bersanding dengan *al*, dan secara makna karena menunjukkan pada sesuatu yang tertentu. Perbedaan antara kata yang dima'rifatkan dengan *al* *jinsiyyah*, *isim jins* (kata benda jenis), dan *nakirah* ditinjau dari dua sisi: makna dan lafal. Adapun dari segi makna, karena kata yang dima'rifatkan dengannya dihukumi sebagai *muqayyad* (terikat/dibatasi), sedangkan kata yang sunyi darinya dihukumi sebagai *muthlaq* (mutlak/bebas). (Jika Anda berkata: "احترم المرأة" [Hormatilah wanita], maka yang Anda maksud adalah wanita secara umum yang tidak ditentukan, yang di dalam benak Anda terdapat gambaran maknawi yang mendorong untuk menghormatinya. Anda tidak memaksudkan mutlak wanita mana saja, apa pun sifat dan akhlaknya. Dan jika Anda berkata: "إذا رأيت امرأة مظلومة فانصرها" [Jika engkau melihat seorang wanita yang dizalimi maka tolonglah ia], maka yang Anda maksud adalah mutlak wanita mana saja, siapa pun dia, bukan wanita yang memiliki sifat dan keistimewaan khusus di dalam diri Anda). Adapun dari segi lafal, karena *isim jins* yang *nakirah* berstatus *nakirah* secara lafal sebagaimana ia *nakirah* secara makna. Sedangkan kata yang dima'rifatkan dengan *al* *jinsiyyah* berstatus *nakirah* secara makna namun *ma'rifat* secara lafal karena bersanding dengan *al*. Oleh karena itu, berlaku padanya hukum-hukum *ma'rifat*, seperti sahnya menjadikannya sebagai *mubtada'* di awal kalimat, contohnya: "الحديدُ أنفعُ من الذَّهب" (Besi itu lebih bermanfaat daripada emas), dan bolehnya mendatangkan *hal* darinya, contohnya: "أكرم الرجلَ عالماً عاملاً" (Muliakanlah laki-laki itu dalam keadaan ia seorang yang berilmu lagi mengamalkan ilmunya). Apabila kata yang disertai *al* *jinsiyyah* disambung dengan *jumlah* (kalimat) yang kandungannya merupakan sifat baginya, maka Anda boleh menjadikannya sebagai *na'at* (sifat) baginya dengan mempertimbangkan bahwa ia adalah *nakirah* secara makna, dan Anda juga boleh menjadikannya sebagai *hal* darinya dengan mempertimbangkan bahwa ia adalah *ma'rifat* secara lafal karena dima'rifatkan dengan *al*. Di antara contoh hal tersebut adalah perkataan penyair: "ولَقَد أمُرُّ على اللَّثيمِ يَسُبُّني … فَمَضَيْتُ، ثُمَّتَ قلْتُ لا يَعنيني" (Dan sungguh aku melewati orang yang tercela yang mencaciku, lalu aku berlalu, kemudian aku berkata: 'Ia tidak memaksudkanku').

وقول ُ أبي صخرٍ الهُذَليّ وإِنِّي لَتَعروني لذِكْراكِ هِزَّةٌ … كَما انْتَفَضَ الْعُصفورُ بَلَّلَهُ القَطْرُ ومثلُ المعرَّف بألْ الجنسيةِ ما أُضيف إلى المعرَّف بها كقول لبيدِ بنِ رَبيعة وتُضيءُ في وَجْهِ الظَّلامِ مُنيرةً … كجُمانةِ سُلَّ نِظامُها (فيجوز في جملة (يسبني) أن تكون نعتاً للئيم، وفي جملة (بلله القطرُ) أن تكون نعتاً للعصفور، وفي جملة (سُلّ نظامها) أن تكون نعتاً لجمانة البحري. باعتبار أن مصحوب (ألْ) الجنسية في معنى النكرة. ويكون التقدير في الأول على لئيم سابٍ إياي، وفي الثاني "كما انتفض عصفور بلل القطر إياه". وفي الثالث "كجمانة بحري مسلول نظامها". ويجوز أن نجعل هذه الجمل حالاً من المذكورات، باعتبار تعريها اللفظي، لأنها محلاّة بألْ الجنسية. ويكون التقدير "على اللئيم ساباً إياي"، وكما انتفض العصفور بالاً القطر إياه "وكجمانة البحري مسلولاً نظامها") . أل الزائدة قد تُزادُ "ألْ"، فلا تُفيدُ التّعريفَ وزيادتُها إما أن تكون لازمةً، فلا تُفارِقُ ما تَصحَبُه، كزيادتها في الأعلام التي قارنت وضعَها كللاّتِ والعُزَّى والسَّمَوْأَلِ واليَسعِ، وكزيادتها في

Dan ucapan Abu Sakhr al-Huzhali: "وإِنِّي لَتَعروني لذِكْراكِ هِزَّةٌ … كَما انْتَفَضَ الْعُصفورُ بَلَّلَهُ القَطْرُ" (Dan sesungguhnya benar-benar merasukiku karena mengingatmu suatu getaran… sebagaimana bergetarnya burung pipit yang dibasahi oleh tetesan hujan). Dan yang serupa dengan kata yang di-ma'rifat-kan dengan *Al* *Jinsiyyah* (Alif Lam penunjuk jenis) adalah kata yang di-idhafah-kan (disandarkan) kepada kata yang di-ma'rifat-kan dengannya, seperti ucapan Labid bin Rabi'ah: "وتُضيءُ في وَجْهِ الظَّلامِ مُنيرةً … كجُمانةِ سُلَّ نِظامُها" (Dan ia menyinari di hadapan kegelapan dengan terangnya… laksana mutiara yang terlepas dari untaiannya). (Maka diperbolehkan pada jumlah/klausa "يسبني" [*yasubbuni*] untuk berkedudukan sebagai *na'at* [sifat] bagi kata *la'im* [orang yang tercela], dan pada jumlah "بلله القطرُ" [*ballalahul-qathru*] sebagai *na'at* bagi kata *al-'ushfur* [burung pipit], serta pada jumlah "سُلّ نظامها" [*sulla nizhamuha*] sebagai *na'at* bagi kata *jumanah al-bahri* [mutiara laut]. Hal ini karena kata yang disertai *Al* *Jinsiyyah* secara makna berkedudukan sebagai *nakirah* [indefinit]. Takdir [perkiraan struktur] pada contoh pertama adalah "على لئيم سابٍ إياي" [atas orang tercela yang mencelaku], pada contoh kedua "كما انتفض عصفور بلل القطر إياه" [sebagaimana bergetarnya seekor burung pipit yang dibasahi oleh tetesan hujan], dan pada contoh ketiga "كجمانة بحري مسلول نظامها" [laksana mutiara laut yang terlepas untaiannya]. Diperbolehkan pula menjadikan jumlah-jumlah ini sebagai *hal* [keterangan keadaan] dari kata-kata yang disebutkan tersebut, dengan mempertimbangkan ke-ma'rifat-an lafalnya karena ia dihiasi dengan *Al* *Jinsiyyah*. Maka takdirnya adalah "على اللئيم ساباً إياي" [atas orang tercela itu dalam keadaan mencelaku], "وكما انتفض العصفور بالاً القطر إياه" [sebagaimana bergetarnya burung pipit itu dalam keadaan dibasahi oleh tetesan hujan], dan "وكجمانة البحري مسلولاً نظامها" [laksana mutiara laut itu dalam keadaan terlepas untaiannya]). *Al* *Zaidah* (Alif Lam Tambahan) Terkadang "ألْ" (*Al*) ditambahkan (*tuzad*), sehingga ia tidak memberikan faedah *ta'rif* (pema'rifatan/mengkhususkan). Penambahannya adakalanya bersifat lazim (pasti/selalu menyertai), sehingga ia tidak pernah berpisah dari kata yang ditemaninya, seperti penambahannya pada *isim alam* (nama diri) yang menyertai pembentukannya sejak awal, seperti *Al-Lat*, *Al-'Uzza*, *As-Samaw'al*, dan *Al-Yasa'*, serta penambahannya pada…

الأسماءِ الموصولة كالذي والتي ونحوهما، لأن تعريفَ الموصولِ إنما هو بالصلة، لا بألْ على الأصحّ. وأما "الآن" فأرجحُ الأقوالِ أَن "أَلْ" فيه ليستْ زائدةً، وإنما هي لتعريفِ الحُضور، فهي للعهدِ الحضوريّ. وهو مبنيٌّ على الفتح، لتضمُّنه معنى إِسمِ الإشارة، لأنّ معنى "الآنَ" هذا الوقتُ الحاضرُ. وإما أن تكون زيادتُها غيرَ لازمة، كزيادتها في بعض الأعلام المنقولةِ عن أصلٍ للمْحِ المعنى الأصليّ، أي لملاحظةِ ما يَتضمَّنُهُ الأصلُ المنقولُ عنهُ من المعنى، وذلك كالفضلِ والحارثِ والنُّعمان واليَمامةِ والوليدِ والرشيدِ ونحوها. ويجوزُ حذفُ "أَلْ" منها. وزيادُتها سَماعيّة، فلا يُقال المُحمَّدُ والمحمودُ والصّالحُ فما وردَ عن العربِ من ذلك لا يُقاسُ عليه غيرُه. (كذا قال النحاة. ولا نرى بأساً بزيادة (ألْ) على غير ما سمعت زيادتها عليه من الأعلام المنقولة عن اسم جنس أو صفة، إذا اريد بذلك الإشارة إلى الأصل المعني فما جاز لهم من ذلك لمعنى أرادوه، يجوز لنا لمعنى كالذي أرادوه. فيجوز لنا أن نقول فيمن اسمه صالح "جاء الصالح"، نلمح في ذلك معنى الصلاح في المسمى) . وقد تُزاد "أَلْ" اضطراراً، كالداخلةِ على علمٍ لم يُسمع دُخولها عليه في غير الضَّرورة. كقول الشاعر [من الطويل] رأيتُ الوَليدَ بنَ اليزيدِ مُبارَكاً … شَديداً بأَعباءٍ الخِلاقةِ كاهِلُهُ

*Isim-isim mawshul* (kata ganti penghubung) seperti "الَّذِي" (*alladzi*), "الَّتِي" (*allati*), dan sejenisnya; karena status *ma'rifat* (kejelasan maknanya) pada *isim mawshul* itu diperoleh melalui *shilah* (kalimat penjelas setelahnya), bukan karena adanya "أَلْ" (*al*) menurut pendapat yang paling sahih. Adapun kata "الْآنَ" (*al-ana*), maka pendapat yang paling kuat menyatakan bahwa "أَلْ" di dalamnya bukanlah tambahan (*za'idah*), melainkan berfungsi untuk menunjukkan kehadiran (*ta'rif al-hudhur*), yaitu untuk *'ahd hudhuri* (merujuk pada waktu yang sedang dihadapi). Kata ini berstatus *mabni* (tetap harakat akhirnya) di atas harakat *fathah* karena mengandung makna *isim isyarah* (kata tunjuk), sebab makna "الْآنَ" adalah "waktu yang hadir ini". Dan adakalanya penambahan "أَلْ" tersebut bersifat tidak lazim (*ghairu lazimah*), seperti penambahannya pada sebagian *isim 'alam* (nama diri) yang dipindahkan (*manqul*) dari asal katanya untuk mengisyaratkan makna aslinya (*li lamhi al-ma'na al-asli*), yaitu untuk memperhatikan makna yang terkandung dalam asal kata sebelum dipindahkan. Contohnya seperti: "الْفَضْلُ" (*al-Fadhl*), "الْحَارِثُ" (*al-Harits*), "النُّعْمَانُ" (*an-Nu'man*), "الْيَمَامَةُ" (*al-Yamamah*), "الْوَلِيدُ" (*al-Walid*), "الرَّشِيدُ" (*ar-Rasyid*), dan sejenisnya. Pada kata-kata ini, "أَلْ" boleh dihapus. Penambahan ini bersifat *sama'i* (berdasarkan apa yang didengar langsung dari orang Arab terdahulu), sehingga tidak boleh diucapkan "الْمُحَمَّدُ" (*al-Muhammad*), "الْمَحْمُودُ" (*al-Mahmud*), atau "الصَّالِحُ" (*as-Shalih*). Apa yang diriwayatkan dari orang Arab mengenai hal itu tidak boleh dianalogikan (*la yuqasu 'alaihi*) kepada kata yang lain. (Demikianlah yang dinyatakan oleh para ahli Nahwu. Namun, kami tidak melihat adanya halangan untuk menambahkan "أَلْ" pada nama-nama diri yang dipindahkan dari *isim jins* [nama jenis] atau *sifat* selain yang telah didengar dari orang Arab, apabila dimaksudkan untuk mengisyaratkan makna asalnya. Apa yang diperbolehkan bagi mereka karena suatu makna yang mereka inginkan, maka diperbolehkan pula bagi kita untuk makna yang serupa dengan yang mereka inginkan. Jadi, kita boleh mengucapkan tentang orang yang bernama Shalih: "جَاءَ الصَّالِحُ" [Telah datang si Shalih], dengan mengisyaratkan adanya sifat kesalehan pada orang yang dinamai tersebut). Terkadang "أَلْ" juga ditambahkan karena darurat (*idhthiraran*), seperti masuknya "أَلْ" pada nama diri yang tidak pernah terdengar dimasuki "أَلْ" kecuali dalam keadaan darurat syair. Sebagaimana ucapan penyair [dari bahar *Thawil*]: "رَأَيْتُ الْوَلِيدَ بْنَ الْيَزِيدِ مُبَارَكاً … شَدِيداً بِأَعْبَاءِ الْخِلَافَةِ كَاهِلُهُ" (Aku melihat Al-Walid bin Al-Yazid sebagai orang yang diberkahi, yang pundaknya kuat memikul beban-beban kekhalifahan).

فأدخلَ "ألْ" على (يَزيد) لضرورة الشعر، وهي ضرورة قبيحة، وكقول الآخر [من الكامل] ولَقَدْ جَنَيْتُكِ أكْمُؤًا وعَساقِلا … ولَقَدْ نَهَيْتُكِ عَن بَناتِ الأَوْبَرِ وإنما هي بناتُ أوبَرَ، وكالدَّاخلةِ على التمييز. كقوله [من الطويل] رأَيتُكَ لمَّا أَنْ عَرَفْتَ وجُوهَنا … صَدَدْتَ، وطِبْتَ النَّفْسَ يا قَيْسُ عَنْ عَمْرِو والأصلُ "طِبتَ نَفْساً، لأن التمييز لا يكونُ إلاَّ نكرة. (ال) الموصولية وقد تكونُ (ألْ) إِسمَ موصولٍ، بلفظٍ واحدٍ للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، وهي الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول، بشرط أن لا يُرادَ بها العهدُ أو الجنسُ، نحو "أكرِمِ المُكرِمَ ضيفَه، والمُكرَمَ ضيفُه". أي الذي يُكرمُ ضيفَهُ، والذي يُكْرَمُ ضيفُهُ. فإن أُريدَ بها العهدُ، نحو "انصُرِ المظلومَ"، كانت حرفَ تعريفٍ لا موصوليّة. وإن كانت موصوليّة فصِلَتُها الصفةُ بعدَها، لأنها في قُوَّة الجملة، فهي شِبهُ جُملةٍ لدلالتها على الزمان، ورفعِها الفاعلَ أو نائبَهُ، ظاهراً أو مُضمَراً فالظاهرُ نحو "أكرمِ المُكرِمَ أبوه ضيفَهُ" والمُضمَر، نحو "أكرمَ المكرِمَ ضَيفه".

Maka ia memasukkan *al* pada kata "يَزيد" (Yazid) karena darurat syi'ir, dan ini adalah darurat yang buruk (*qabihah*). Sebagaimana perkataan penyair lain [dari bahar Kamil]: "ولَقَدْ جَنَيْتُكِ أكْمُؤًا وعَساقِلا … ولَقَدْ نَهَيْتُكِ عَن بَناتِ الأَوْبَرِ" (Padahal asalnya adalah "بناتُ أوبَرَ" [tanpa alif lam]). Dan seperti *al* yang masuk pada *tamyiz*, sebagaimana perkataan penyair [dari bahar Thawil]: "رأَيتُكَ لمَّا أَنْ عَرَفْتَ وجُوهَنا … صَدَدْتَ، وطِبْتَ النَّفْسَ يا قَيْسُ عَنْ عَمْرِو" Padahal asalnya adalah "طِبتَ نَفْساً" (engkau merasa tenang jiwamu), karena *tamyiz* itu tidak boleh melainkan harus berupa *nakirah*. ***Al* Al-Maushuliyyah (Alif Lam yang Berfungsi sebagai Kata Penghubung)** Terkadang *al* berupa *isim maushul* (kata penghubung), dengan satu lafal untuk bentuk tunggal (*mufraad*), ganda (*mutsanna*), jamak (*jamak*), maskulin (*mudzakkar*), maupun feminin (*muannats*). Yaitu *al* yang masuk pada *isim fa'il* (partisip aktif) dan *isim maf'ul* (partisip pasif), dengan syarat tidak dimaksudkan untuk menunjukkan *'ahd* (perjanjian/rujukan tertentu) atau *jins* (jenis), seperti: "أكرِمِ المُكرِمَ ضيفَه، والمُكرَمَ ضيفُه" (Muliakanlah orang yang memuliakan tamunya, dan orang yang dimuliakan tamunya). Maksudnya adalah: "الذي يُكرمُ ضيفَهُ، والذي يُكْرَمُ ضيفُهُ". Jika dimaksudkan untuk *'ahd*, seperti: "انصُرِ المظلومَ" (Tolonglah orang yang dizalimi itu), maka ia adalah *huruf ta'rif* (huruf makrifat/penentu) bukan *maushuliyyah*. Jika ia berupa *maushuliyyah*, maka *shilah*-nya (kalimat penjelasnya) adalah sifat setelahnya, karena sifat tersebut berkedudukan kuat seperti *jumlah* (kalimat), yaitu berupa *syibhu jumlah* (serupa kalimat) karena menunjukkan waktu dan me-rafa'-kan *fa'il* atau *na'ib al-fa'il*-nya, baik yang tampak (*zhahir*) maupun yang tersembunyi (*mudhmar*). Contoh yang tampak (*zhahir*) seperti: "أكرمِ المُكرِمَ أبوه ضيفَهُ" (Muliakanlah orang yang ayahnya memuliakan tamunya), dan contoh yang tersembunyi (*mudhmar*) seperti: "أكرمَ المكرِمَ ضَيفه" (Muliakanlah orang yang memuliakan tamunya).

والإِعرابُ إنَّما هو لِـ (ألْ) ، فهي في ملح رفع أو نصب أو جرّ ويظهر إعرابُها على صِلَتها، وصِلتُها لا إِعرابَ لها. والرفعُ والنصبُ والجرُّ اللَّواتي يلحقنها، إنَّما هُنَّ أثرُ محلِّ (ألْ) من الإعراب. وإذْ كانت الصفةُ الواقعةُ صِلَةً لِـ (ألْ) الموصوليَّةِ في قُوَّة الفعلِ ومرفوعه، حَسُنَ عطف الفعلِ ومرفوعهِ عليها. كقوله تعالى ﴿والعادياتِ ضَبْحاً فَالمُورِياتِ قَدْحاً، المُغيراتِ صُبْحاً، فأثَرْنَ بهِ نَقْعاً فَوَسَطْنَ بهِ جَمْعاً﴾ ، وقولهِ ﴿إنَّ المُصَّدِّقينَ والمُصَّدِّقات وأَقرَضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً﴾ . (أما إن كانت الصفة المقترنة بأل صفة مشبهة أو اسم تفضيل أو صيغة مبالغة، فألْ الداخلة عليها ليست موصولية. وإنما هي حرف تعريف، لأن هذه الصفات تدل على الثبوت فلا تشبه الفعل من حيث دلالته على التجدد، فلا يصح أن تقع صلة للموصول كما يقع الفعل) . تعريف العدد بأل إن كان العدَدُ مفرداً يُعرَّفُ كما يُعرَّفُ سائرُ الأسماءِ، فيقال "الواحدُ والإثنانِ والثلاثةُ والعشرة". وإِن كان مركَّباً عديًّا يُعرَّفُ جُزؤُهُ الأوَّلُ فيقال

Sedangkan *i'rab* itu sebenarnya milik *al* (أَلْ), sehingga ia menempati kedudukan *rafa'*, *nashab*, atau *jar*, dan tanda *i'rab*-nya tampak pada *shilah*-nya (kalimat penjelasnya), sementara *shilah*-nya sendiri tidak memiliki kedudukan *i'rab*. Adapun *rafa'*, *nashab*, dan *jar* yang menyertainya hanyalah efek dari kedudukan *i'rab* yang dimiliki oleh *al* tersebut. Karena kata sifat (*shifah*) yang berkedudukan sebagai *shilah* bagi *al* *maushuliyyah* (kata sambung) memiliki kekuatan yang setara dengan *fi'il* beserta *marfu'*-nya (subjeknya), maka dianggap baik mengathafkan (menghubungkan) *fi'il* beserta *marfu'*-nya kepada kata sifat tersebut. Hal ini sebagaimana firman Allah Ta'ala: ﴿والعادياتِ ضَبْحاً فَالمُورِياتِ قَدْحاً، المُغيراتِ صُبْحاً، فأثَرْنَ بهِ نَقْعاً فَوَسَطْنَ بهِ جَمْعاً﴾ (Demi kuda perang yang berlari kencang terengah-engah, dan kuda yang memercikkan bunga api, dan kuda yang menyerang dengan tiba-tiba di waktu pagi, sehingga menerbangkan debu, lalu menyerbu ke tengah-tengah kumpulan musuh), serta firman-Nya: ﴿إنَّ المُصَّدِّقينَ والمُصَّدِّقات وأَقرَضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً﴾ (Sesungguhnya orang-orang yang bersedekah baik laki-laki maupun perempuan dan meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik). (Adapun jika kata sifat yang disertai *al* berupa *shifah musyabbahah* [kata sifat yang menyerupai isim fa'il], *isim tafdhil*, atau *sighat mubalaghah*, maka *al* yang masuk padanya bukanlah *al* *maushuliyyah*, melainkan *huruf ta'rif* [huruf makrifat/penentu]. Hal ini karena kata-kata sifat tersebut menunjukkan sifat yang menetap [ثبوت], sehingga tidak menyerupai *fi'il* dalam hal menunjukkan sifat yang baru/berubah-ubah [تجدد]. Oleh karena itu, ia tidak sah berkedudukan sebagai *shilah* bagi *isim maushul* sebagaimana *fi'il*). Pengenalan (*Ta'rif*) Bilangan dengan *Al*: Jika bilangan tersebut berbentuk tunggal (*mufrad*), maka ia dimakrifatkan sebagaimana *isim-isim* lainnya dimakrifatkan, sehingga diucapkan: "الواحدُ" (satu), "الإثنانِ" (dua), "الثلاثةُ" (tiga), dan "العشرة" (sepuluh). Dan jika bilangan tersebut berbentuk majemuk (*murakkab 'adadi*), maka bagian pertamanya yang dimakrifatkan, sehingga diucapkan…

"الأحدَ عَشرَ والتِّسعةَ عشرَ". وإن كان مُركباً إضافياً يُعرَّفُ جُزؤُهُ الثاني، مثل "ثلاثةً الأقلامِ، وستَّةً الكتبِ، ومِئةُ الدّرهمِ، وألفٍ الدِّينارِ"، وإذا تَعدَّدتِ الإضافةُ عرّفتَ آخرَ مضافٍ إِليه، مثل "خَمسِ مئةِ الألفِ، وسبعة آلافِ الدرهمِ، وخَمسِ مئةٍ ألفِ دينارِ الرجلِ، وستِّ ألفِ درهمِ غُلامِ الرجلِ". وإن كان العددُ معطوفاً ومعطوفاً عليه يُعرَّفُ الجُزءانِ معاً. كالخمسة والخمسينَ رجلاً، والستَ والثمانينَ امرأةً. (ومن العلماء من أجاز تعريف الجزءين في المركب الإضافي فيقول "الثلاثة الرجال والمئة الكتاب") . المعرَّف بالاضافة المُعرّفُ بالإِضافة هو اسمٌ نكرةٌ أُضيف إلى واحد من المعارف السابق ذِكرُها، فاكتسبَ التعريفَ بإضافته، مثل "كاب" في قولك "حملتُ كتابي، وكتابَ عليّ، وكتابَ هذا الغلام، وكتابَ الذي كان هنا وكتابِ الرَّجلِ". وقد كان قبل الإضافةِ نكرةً لا يُعرَفُ كتابُ من هو؟. المنادى المقصود المنادى المقصود هو اسمُ نكرةٌ قُصدَ تعيينُهُ بالنَّداءِ، مثل "يا رجلُ ويا تلميذُ"، إذا ناديتَ رجلاً وتلميذاًَ مُعيَّنين. فإن لم تُرِدْ تعيينَ أحدٍ قلتَ "يا رجلاً، ويا تلميذاً"، ويبقيانِ في هذه الحالة نكرتينِ، لعدم تخصيصهما بالنداءِ. فإن ناديتَ معرفةً فلا شأنَ للنداءِ في تعريفها.

"الْأَحَدَ عَشَرَ" (*al-ahada 'asyara*) dan "التِّسْعَةَ عَشَرَ" (*at-tis'ata 'asyara*). Jika berupa susunan *idhafah* (penyandaran kata), maka bagian keduanya yang dijadikan *ma'rifat*, seperti: "ثَلَاثَةُ الْأَقْلَامِ" (tiga pena), "سِتَّةُ الْكُتُبِ" (enam buku), "مِئَةُ الدِّرْهَمِ" (seratus dirham), dan "أَلْفُ الدِّينَارِ" (seribu dinar). Apabila susunan *idhafah*-nya berbilang, maka Anda menjadikan bagian *mudhaf ilaih* yang paling akhir sebagai *ma'rifat*, seperti: "خَمْسُ مِئَةِ الْأَلْفِ" (lima ratus ribu), "سَبْعَةُ آلَافِ الدِّرْهَمِ" (tujuh ribu dirham), "خَمْسُ مِئَةِ أَلْفِ دِينَارِ الرَّجُلِ" (lima ratus ribu dinar milik lelaki itu), dan "سِتُّ آلَافِ دِرْهَمِ غُلَامِ الرَّجُلِ" (enam ribu dirham milik pelayan lelaki itu). Jika bilangan tersebut berupa *ma'thuf* (kata yang dihubungkan) dan *ma'thuf 'alaih* (kata tempat menghubungkan), maka kedua bagian tersebut dijadikan *ma'rifat* secara bersamaan, seperti: "الْخَمْسَةُ وَالْخَمْسُونَ رَجُلاً" (lima puluh lima laki-laki) dan "السِّتُّ وَالثَّمَانُونَ امْرَأَةً" (delapan puluh enam perempuan). (Di antara ulama ada yang memperbolehkan membuat kedua bagian menjadi *ma'rifat* pada susunan *idhafah*, sehingga ia mengucapkan: "الثَّلَاثَةُ الرِّجَالِ" dan "الْمِئَةُ الْكِتَابِ"). Kata yang Dijadikan *Ma'rifat* dengan *Idhafah* (*Al-Mu'arraf bi al-Idhafah*): *Al-Mu'arraf bi al-idhafah* adalah *isim nakirah* (kata benda umum) yang disandarkan (*udhifa*) kepada salah satu dari *isim-isim ma'rifat* yang telah disebutkan sebelumnya, sehingga ia memperoleh status *ma'rifat* karena penyandaran tersebut. Contohnya kata "كِتَاب" (*kitab*) dalam ucapan Anda: "حَمَلْتُ كِتَابِي" (Aku membawa bukuku), "كِتَابَ عَلِيٍّ" (buku Ali), "كِتَابَ هَذَا الْغُلَامِ" (buku anak ini), "كِتَابَ الَّذِي كَانَ هُنَا" (buku orang yang tadi di sini), dan "كِتَابَ الرَّجُلِ" (buku lelaki itu). Padahal sebelum di-*idhafah*-kan, kata tersebut merupakan *isim nakirah* yang tidak diketahui buku milik siapa itu. *Munada Maqshud* (Panggilan yang Dimaksudkan): *Munada maqshud* adalah *isim nakirah* yang dimaksudkan untuk ditentukan sasarannya melalui panggilan (*nida'*), seperti: "يَا رَجُلُ" (Wahai lelaki!) dan "يَا تِلْمِيذُ" (Wahai murid!), yaitu ketika Anda memanggil seorang lelaki atau seorang murid tertentu. Jika Anda tidak bermaksud menentukan seseorang, Anda mengucapkan: "يَا رَجُلاً" dan "يَا تِلْمِيذاً", dan dalam kondisi ini keduanya tetap berstatus *nakirah* karena tidak adanya pengkhususan melalui panggilan tersebut. Adapun jika Anda memanggil kata yang sudah berstatus *ma'rifat*, maka panggilan tersebut tidak memiliki pengaruh dalam menjadikannya *ma'rifat*.