(أسماء الاستفهام)

إسمُ الإستفهامِ هو اسمٌ مُبْهَمٌ يُستعلَمُ به عن شيءٍ، نحو "مَنْ جاء؟ كيفَ أنتَ؟ ". وأسماءُ الإستفهامِ هي "مَنْ، ومَنْ ذا، وما، وماذا، ومتى، وأيّانَ، وأَينَ، وكيفَ، وأنّى، وكمْ، وأَيُّ". وإِليكَ شرحها من ومن ذا (مَنْ ومَنْ ذا) يُستفهَمُ بهما عن الشخص العاقل، نحو "مَنْ فعلَ هذا. ومَنْ ذا مُسافرٌ؟ "، قال تعالى ﴿مَنْ ذا الذي يُقرِضُ اللهَ قرْضاً حَسناً، فَيُضاعفه له؟﴾ . وقد تُشربَانِ معنى النّفيِ الإنكاريّ، كقولك "مَنْ يستطيع أن يَفْعَلَ هذا؟ "، أي لا يستطيعُ أن يفعله أحد. ومنه قولهُ تعالى ﴿ومَنْ يَغفِرُ الذنوبَ إِلا اللهُ؟!﴾ أي لا يغفرها إلا هو، وقوله ﴿مَنْ ذا الذي يَشفَعُ عندَهُ إِلا بإِذنه؟!﴾ أي لا يشفع عنده أحدٌ إلا بإِذنه.

*Isim istifhām* (kata tanya) adalah *isim mubham* (kata benda yang samar/samudera makna) yang digunakan untuk meminta informasi mengenai sesuatu, seperti "مَنْ جاء؟" (*Man jā'a?* – Siapa yang datang?) dan "كيفَ أنتَ؟" (*Kaifa anta?* – Bagaimana kabarmu?). *Isim-isim istifhām* yaitu: *man* (مَنْ), *man dzā* (مَنْ ذا), *mā* (ما), *mādzā* (ماذا), *matā* (متى), *ayyāna* (أيّانَ), *aina* (أَيْنَ), *kaifa* (كيفَ), *annā* (أنّى), *kam* (كمْ), dan *ayyun* (أَيُّ). Berikut rincian penjelasannya: ***Man* dan *Man Dzā* (مَنْ ومَنْ ذا)** *Man* dan *man dzā* digunakan untuk menanyakan tentang objek berakal (*'āqil*), seperti "مَنْ فعلَ هذا" (*Man fa'ala hādzā?* – Siapa yang melakukan ini?) dan "مَنْ ذا مُسافرٌ؟" (*Man dzā musāfirun?* – Siapa yang bepergian?). Allah Ta'ālā berfirman: ﴿مَنْ ذا الذي يُقرِضُ اللهَ قرْضاً حَسناً، فَيُضاعفه له؟﴾ (*Man dzalladzī yuqriḍullāha qarḍan ḥasanan fayuḍā'ifahū lah?* – Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik [menafkahkan hartanya di jalan Allah], maka Allah akan melipatgandakan pembayaran kepadanya?). Kadangkala keduanya mengandung makna penafian ingkar (*an-nafy al-inkārī*), seperti ucapanmu: "مَنْ يستطيع أن يَفْعَلَ هذا؟" (*Man yastaṭī'u an yaf'ala hādzā?* – Siapa yang sanggup melakukan ini?), yang bermakna tidak ada seorang pun yang sanggup melakukannya. Termasuk dalam hal ini adalah firman Allah Ta'ālā: ﴿ومَنْ يَغفِرُ الذنوبَ إِلا اللهُ؟!﴾ (*Wa man yagafirudh-dzunūba illallāh?* – Dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa-dosa selain Allah?!), yaitu tidak ada yang mengampuninya kecuali Dia; serta firman-Nya: ﴿مَنْ ذا الذي يَشفَعُ عندَهُ إِلا بإِذنه؟!﴾ (*Man dzalladzī yasyfa'u 'indahū illā bi'idznih?* – Siapakah yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya tanpa izin-Nya?!), yaitu tidak ada seorang pun yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya kecuali dengan izin-Nya.

ما وماذا (ما وماذا) يُستفَهمُ بهما عن غير العاقلِ من الحيوانات والنبات والجماد والأعمال، وعن حقيقةِ الشيءِ أو صفتهِ، سواءٌ أكان هذا الشيءُ عاقلاً أم غيرَ عاقلٍ، تقولُ "ما أو ماذا ركبتَ، أو اشتريتَ؟ ما أو ماذا كتبتَ؟ "، وتقول "ما الأسدُ؟ ما الإنسانُ؟ ما النَّخل؟ ما الذهبُ؟ "، تستفهمُ عن حقيقة هذه الأشياء، وتقول "زهيرٌ من فُحول شعراءِ الجاهلية"، فيقولُ قائلٌ "ما زهيرٌ! " يستعلمُ عن صفاته ومُمَيزاته. (وقد تقع "من ذا وماذا" في تركيب يجوز أن تكونا فيها إستفهاميتين. وأن تكون "من وما" للاستفهام. و"ذا" بعدهما اسم موصول. وقد تتعين "من وما" للإستفهام؛ فتتعين "ذا" للموصولية أو الإشارة. وقد تقدم شرح ذلك في الكلام على "ذا" الموصولية في الفصل السابق) . (من وما) النكرتان الموصوفتان كما تقعُ "مَنْ وما" مَوصوليَّتينِ واستفهاميَّتين"، كما تقدَّم، تقعانِ شرطيتين، كقوله تعالى: ﴿مَن يَعْمَلْ سواءا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣] ، وقوله: ﴿َمَا تُنْفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ٢٧٢] . وقد تقعانِ نكرتين موصوفتين. ويتعينُ ذلك، إذا وُصِلتا بمفرد، أو سبقتهما "رُبَّ الجارَّةُ"، لأنها لا تُباشرُ إلاًَّ النّكراتِ. فمن وصفهما بمفردٍ أن تقولَ "رأيتُ مَنْ مُحبًّا لك، وما سارًّا لك، أي شخصاً مُحبًّا لك، وشيئاً سارًّا لك، و"جئتُك بمنْ مُحِبٍّ لك، وبما سارٍّ لك" أي بشخصٍ مُحبٍّ لك، وشيءٍ سارٍّ لك، ومنه قولُ حَسَّان بنِ ثابت [من الكامل] فكفَى بِنا فَضلاً على مَنْ غيرِنا … حُبُّ النَّبيِّ مُحمَّدٍ إِيّانا أي على قومٍ غيرِنا، وقولُ الآخر [من الطويل]

*Ma* (ما) dan *Madza* (ماذا) (*Ma* dan *Madza*) digunakan untuk bertanya tentang sesuatu yang tidak berakal, baik berupa hewan, tumbuhan, benda mati, maupun perbuatan, serta untuk menanyakan hakikat atau sifat sesuatu, baik sesuatu itu berakal maupun tidak berakal. Anda mengucapkan: "ما أو ماذا ركبتَ، أو اشتريتَ؟ ما أو ماذا كتبتَ؟" (*Apa yang kamu kendarai atau kamu beli? Apa yang kamu tulis?*), dan Anda mengucapkan: "ما الأسدُ؟ ما الإنسانُ؟ ما النَّخل؟ ما الذهبُ؟" (*Apakah singa itu? Apakah manusia itu? Apakah pohon kurma itu? Apakah emas itu?*), untuk menanyakan hakikat dari hal-hal tersebut. Anda juga mengucapkan: "زهيرٌ من فُحول شعراءِ الجاهلية" (*Zuhair adalah salah satu penyair ulung masa Jahiliyah*), lalu seseorang bertanya: "ما زهيرٌ!" (*Siapa/seperti apa Zuhair itu?*) untuk mengetahui sifat-sifat dan keistimewaannya. (Terkadang *Man dza* [من ذا] dan *Madza* [ماذا] terletak dalam suatu susunan kalimat yang memungkinkan keduanya berkedudukan sebagai *isim istifham* [kata tanya]. Dan bisa juga *Man* [من] dan *Ma* [ما] berfungsi sebagai kata tanya, sedangkan *dza* [ذا] setelah keduanya berkedudukan sebagai *isim maushul* [kata penghubung]. Terkadang pula *Man* dan *Ma* harus berkedudukan sebagai kata tanya, sehingga *dza* harus berkedudukan sebagai *isim maushul* atau *isim isyarah* [kata tunjuk]. Penjelasan mengenai hal ini telah dipaparkan sebelumnya dalam pembahasan tentang *dza* yang berfungsi sebagai *isim maushul* pada pasal terdahulu). (*Man* dan *Ma*) sebagai *Nakirah Maushufah* (Kata Indefinit yang Disifati) Sebagaimana *Man* dan *Ma* dapat berkedudukan sebagai *isim maushul* dan *isim istifham* seperti yang telah dijelaskan, keduanya juga dapat berfungsi sebagai *isim syarth* (kata syarat), seperti firman Allah Ta'ala: {مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} (*Barangsiapa melakukan kejahatan, niscaya akan dibalas dengan kejahatan itu*) [QS. An-Nisa': 123], dan firman-Nya: {وَمَا تُنْفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ} (*Dan apa saja harta baik yang kamu nafkahkan, niscaya kamu akan diberi pahalanya dengan cukup*) [QS. Al-Baqarah: 272]. Terkadang keduanya juga berkedudukan sebagai *nakirah maushufah* (kata indefinit yang disifati). Hal ini dipastikan terjadi apabila keduanya dihubungkan dengan kata tunggal (*mufrad*), atau didahului oleh huruf *jar* "رُبَّ" (*rubba*), karena huruf tersebut hanya dapat masuk pada kata-kata *nakirah*. Contoh penyifatan keduanya dengan kata tunggal adalah ucapan Anda: "رأيتُ مَنْ مُحبًّا لك، وما سارًّا لك" (*Aku melihat seseorang yang mencintaimu, dan sesuatu yang menyenangkanmu*), yaitu: "شخصاً مُحبًّا لك، وشيئاً سارًّا لك". Dan "جئتُك بمنْ مُحِبٍّ لك، وبما سارٍّ لك" (*Aku datang kepadamu membawa seseorang yang mencintaimu, dan sesuatu yang menyenangkanmu*), yaitu: "بشخصٍ مُحبٍّ لك، وشيءٍ sارٍّ لك". Di antaranya adalah perkataan Hassan bin Tsabit [dalam bahar *Kamil*]: "فكفَى بِنا فَضلاً على مَنْ غيرِنا … حُبُّ النَّبيِّ مُحمَّدٍ إِيّانا" (Maka cukuplah bagi kami suatu keutamaan di atas kaum selain kami, yaitu kecintaan Nabi Muhammad kepada kami). Yaitu: "على قومٍ غيرِنا" (di atas kaum selain kami), dan perkataan penyair lainnya [dalam bahar *Thawil*]

لِما نافِعٍ يَسْعى اللَّبيبُ، فَلا تكُن … لشيءٍ بعيدٍ نَفْعُهُ، الدَّهْرَ ساعيا (ولا يجوز أن تكون "من وما" فيما تقدم موصولتين، لأن الاسم الموصول يحتاج إلى جملة توصل به، وهو هنا موصول بمفرد. فان رفعت ما بعدها على انه خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو) جاز فتكونان حينئذ إما نكرتين موصوفتين بجملة المبتدأ والخبر، وإما موصولتين، وجملة المبتدأ والخبر صلة لهما. فاذا قلت "جاءَني من محب لي، وما سار لي"، جاز أن تكونا موصوفتين بمفرد، فيكون (محب وسار) صفتين لهما، وان تكونا موصوفتين بجملة، فيكون محب وسار خبرين لمبتدأين محذوفين، وجاز أن تكونا موصولتين بجملة المبتدأ والخبر) . ومِن سبقِ (رُبَّ) إيَّاهما قول الشاعر [من الرمل] رُبَّ مَنْ أنضجْتُ غَيظاً قَلْبَهُ … قَدْ تَمَنَّى لِيَ مَوْتاً لم يُطَعْ أي رُبَّ رجلٍ، وقولُ الآخر [من الخفيف] رُبَّ ما تَكْرَهُ النُّفوسُ من الأَمرِ – … – لَهُ فَرْجةٌ كَحَلِّ الْعِقالِ أي رُبَّ شيءٍ من الأمر. (ولا يجوز أن تكون (من وما) هنا موصولتين، لأن الاسم الموصول معرفة، و (ربَّ) لا تباشر شيئاً من المعارف. فلا تدخل إلا على

*"Lima nafi'in yas'a al-labibu, fala takun… li-syai'in ba'din naf'uhu, ad-dahra sa'iya"* (Demi sesuatu yang bermanfaat orang yang berakal itu berusaha, maka janganlah engkau… demi sesuatu yang jauh manfaatnya, sepanjang masa berusaha). (Dan tidak boleh kata *"man"* dan *"ma"* pada contoh sebelumnya berstatus sebagai *isim maushul* [kata penghubung], karena *isim maushul* membutuhkan *jumlah* [anak kalimat] yang menghubungkannya [*shilah*], sedangkan di sini ia dihubungkan dengan kata tunggal [*mufrad*]. Namun, jika engkau me-*rafa'*-kan kata setelahnya sebagai *khabar* dari *mubtada'* yang dibuang dengan takdir kalimat *huwa* [dia], maka hal itu diperbolehkan. Pada saat itu, keduanya berstatus sebagai *nakirah* (kata umum) yang disifati dengan *jumlah mubtada' khabar*, atau sebagai *isim maushul* dengan *jumlah mubtada' khabar* sebagai *shilah*-nya. Jika engkau mengucapkan: *"Ja'ani man muhibbun li, wa ma sarrun li"*, maka boleh keduanya disifati dengan kata tunggal [*mufrad*], sehingga kata *muhibbun* dan *sarrun* menjadi sifat bagi keduanya; atau keduanya disifati dengan *jumlah*, sehingga *muhibbun* dan *sarrun* menjadi *khabar* bagi *mubtada'* yang dibuang; dan boleh pula keduanya berstatus sebagai *isim maushul* yang dihubungkan dengan *jumlah mubtada' khabar*). Di antara contoh mendahuluinya huruf *rubba* atas keduanya adalah ucapan penyair [dari bahar *Raml*]: *"Rubba man andhajtu ghaizhan qalbahu… qad tamanna liya mautan lam yutha'"* (Berapa banyak orang yang telah kubakar hatinya dengan kemarahan… sungguh ia mengharapkan kematian bagiku namun tidak dikabulkan). Yaitu: *rubba rajulin* (berapa banyak lelaki). Dan ucapan penyair yang lain [dari bahar *Khafif*]: *"Rubba ma takrahu an-nufusu mina al-amri… lahu farjatun ka-halli al-'iqali"* (Berapa banyak perkara yang dibenci oleh jiwa… memiliki jalan keluar laksana terlepasnya tali pengikat unta). Yaitu: *rubba syai'in mina al-amri* (berapa banyak sesuatu dari perkara). (Dan tidak boleh kata *man* dan *ma* di sini berstatus sebagai *isim maushul*, karena *isim maushul* adalah *ma'rifat* [kata khusus], sedangkan huruf *rubba* tidak dapat bersanding langsung dengan kata-kata *ma'rifat*. Ia tidak masuk kecuali pada…)

النكرات) . وإذا قلتَ "اعتصمْ بمن يَهديكَ سبيلَ الرَّشاد، وتَمسَّكْ بما تَبلُغُ به السَّداد، جاز أن تكونا موصولتين، فالجملة بعدهما صلةٌ لهما، وأن تكونا نكرتين موصوفتين، فالجملة بعدهما صِفةُ لهما. (فان كان المراد بمن يهدي شخصاً معهوداً، وبما تبلغ أمراً معهوداً، كانتا موصولتين، وإن كان المراد شخصاً ما هادياً، وأمراً مبلغاً، كانتا نكرتين موصوفتين) . وأما قوله تعالى "ومن الناسِ مَنْ يقول آمنَّا" فجزمَ قومٌ بأنها موصوفةٌ، وجماعةٌ بأنها موصولةٌ. والأول أقربُ. وقال الزمخشريُّ "إن قَدَّرتَ (ألْ) أي (في الناس) للعَهدِ، فموصولةٌ، أو للجنس، فموصوفةٌ". (يريد أن المعرّف بأل العهدية تعريفه معنوي كما هو لفظي، فيناسبه أن تجعل "من" موصولية، لأن الموصول معرفٌ تعريفٌ ما تسبقه "أل" العهدية. وأما المعرفُ بأل الجنسية فتعريفه لفظي، وهو في معنى النكرة، فيناسبه أن تجعل "من" معه نكرة موصوفة) . (متى) الاستفهامية متى ظرفٌ يُستفهم به عن الزَّمانين الماضي والمُستقبل، نحو "متى أتيتَ؟ ومتى تذهبُ؟ "، قال تعالى ﴿متى نصرُ الله؟﴾ ويكون اسمَ شرطٍ جازماً؛ كقول الشاعر أنا ابنُ جَلا، وطَلاّعُ الثَّنايا … متى أضعِ الْعِمامةَ تَعْرفُوني (أين) الاستفهامية أين ظرفٌ يُستفهم به عن المكان الذي حلَّ فيه الشيءُ، نحو "أين

*(Isim-isim nakirah)*. Apabila engkau mengatakan: "اعتصمْ بمن يَهديكَ سبيلَ الرَّشاد، وتَمسَّكْ بما تَبلُغُ به السَّداد" (*I'taṣim bi-man yahdīka sabīla ar-rasyād, wa tamassak bi-mā tabluġu bihi as-sadād* – "Berpegang teguhlah kepada siapa yang menunjukimu jalan petunjuk, dan berpeganglah pada apa yang darinya engkau mencapai kebenaran"), maka kata *man* dan *mā* boleh dianggap sebagai *isim mauṣūl* (kata hubung definit), sehingga *jumlah* (klausa) setelah keduanya menjadi *ṣilah* (klausa penghubung) bagi keduanya; dan boleh pula dianggap sebagai dua *isim nakirah* yang disifati (*nakīrah mauṣūfah*), sehingga *jumlah* setelah keduanya menjadi *ṣifah* (kata sifat) bagi keduanya. (Jika yang dimaksud dengan *man yahdī* adalah orang tertentu yang sudah dikenal [*ma'hūd*], dan dengan *mā tabluġu* adalah perkara tertentu yang sudah dikenal, maka keduanya adalah *isim mauṣūl*. Namun jika yang dimaksud adalah sebarang orang penunjuk jalan dan sebarang perkara yang menyampaikan, maka keduanya adalah *nakirah mauṣūfah*). Adapun firman Allah Ta'ala: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا﴾ (*Wa mina an-nāsi man yaqūlu āmannā* – "Dan di antara manusia ada orang yang berkata: Kami beriman"), sekelompok ulama memastikannya sebagai *nakirah mauṣūfah*, sedangkan jamaah ulama lain memastikannya sebagai *isim mauṣūl*. Pendapat pertama lebih dekat pada kebenaran. Az-Zamakhsyari berkata: "Jika engkau mengasumsikan alif lam [*(al)*] pada kata [*(an-nās)*] adalah *al-'ahdīyah* [menunjuk hal tertentu], maka *man* adalah *mauṣūlah*; tetapi jika *al-jinsīyah* [menunjuk jenis umum], maka *man* adalah *mauṣūfah*." (Maksudnya, bahwa kata yang didefinisikan dengan *al-'ahdīyah* memiliki ke-*ma'rifat*-an secara makna sebagaimana secara lafal, maka tepat untuk menjadikan *man* sebagai *mauṣūlah*, karena *mauṣūl* adalah *ma'rifat* seperti yang didahului *al-'ahdīyah*. Adapun kata yang didefinisikan dengan *al-jinsīyah*, ke-*ma'rifat*-annya hanya secara lafal, sedangkan maknanya adalah *nakirah*, maka tepat untuk menjadikan *man* bersamanya sebagai *nakirah mauṣūfah*). ***Matā* (*متى*) Istifhamiyah** *Matā* adalah *ẓarf* (kata keterangan waktu) yang digunakan untuk menanyakan dua kurun waktu, yaitu masa lalu dan masa mendatang, seperti: "متى أتيتَ؟ ومتى تذهبُ؟" (*Matā ataita? Wa matā tazhabu?* – "Kapan engkau datang? Dan kapan engkau pergi?"). Allah Ta'ala berfirman: ﴿مَتَى نَصْرُ اللهِ﴾ (*Matā naṣrullāh?* – "Kapankah pertolongan Allah itu datang?"). Kata ini juga dapat berfungsi sebagai *isim syarat jāzim* (kata syarat yang mem-jazam-kan fi'il), sebagaimana bait penyair: *Anabnu jalā wa ṭallā'u ats-tsanāyā… matā aḍa'i al-'imāmata ta'rifūnī* ("Aku adalah putra kejayaan dan penakluk kesukaran… kapan pun aku menanggalkan sorban, kalian pasti mengenalku"). ***Aina* (*أين*) Istifhamiyah** *Aina* adalah *ẓarf* (kata keterangan tempat) yang digunakan untuk menanyakan tempat keberadaan sesuatu, seperti: "أين…

أخوكَ؟ أينَ كنتَ؟ أينَ تتعلَمُ؟ ". وإذا سبقته "مِنْ" كان سُؤالاً عن مكان بُروزِ الشيءِ، نحو "من أينَ قَدِمتَ؟! ". وإن تَظمَّنَ معنى الشرط جزم الفعلين مُلحقاً بِـ "ما" الزائدة للتوكيد، كقوله تعالى ﴿أينما تكونوا يُدرككُم الموتُ﴾ ، أو مجرداً منها، نحو "أينَ تَجلسْ أَجلسْ". (أيان) الاستفهامية أيَّانَ ظرفٌ بمعنى الحين والوقت. ويقاربُ معنى "متى". ويُستفهم به عن الزَّمان المستقبل لا غيرُ، نحو "أيَّانَ تُسافرُ؟ " أي في أيّ وقت سيكونُ سفرُك؟ وأكثر ما يُستعمل في مواضع التَّفخيم أو التَّهويل، كقوله تعالى ﴿يَسألُ أيَّانَ يومُ الدِّين؟﴾ أي في أيّ وقتٍ سيكونُ يومُ الدين، أي يومُ الجزاءِ على الأعمال، وهو يومُ القيامة. وقد تَتضمَّنُ "أيَّانَ" معنى الشرط فتجزم الفعلينِ، مُلحَقةً بـ (ما) الزائدة، أو مجرَّدةً عنها، نحو "أيَّانَ، أو أيَّانَ ما تَجتهدْ تَنجحْ". (كيف) الاستفهامية كيفَ اسمٌ يُستفهمُ به عن حالةِ الشيء، نحو "كيفَ أنتَ؟ "، أي على أيَّة حالةٍ أنتَ؟. وقد تُشرَبُ معنى التَّعجُّبِ، كقوله تعالى ﴿كيفَ تكفرون بالله!﴾ ، أو معنى النفي والإنكار، نحو "كيف افعلُ هذا! "، أَو معنى التوبيخ، كقوله تعالى ﴿وكيفَ تكفرون! وأنتم تُتلى عليكم آياتُ الله، وفيكم

…saudaramu? Di mana kamu tadi? Di mana kamu belajar?". Jika didahului oleh huruf "مِنْ" (*min*), maka ia menjadi pertanyaan tentang tempat asal munculnya sesuatu, seperti: "من أينَ قَدِمتَ؟!" (*Dari mana kamu datang?!*). Jika ia mengandung makna syarat, maka ia men-*jazam*-kan dua *fi'il* (kata kerja), baik dengan disertai huruf "ما" (*ma*) tambahan untuk penguat (*taukid*), seperti firman Allah Ta'ala: {أينما تكونوا يُدرككُم الموتُ} (*Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu*), atau tanpa disertai huruf tersebut, seperti: "أينَ تَجلسْ أَجلسْ" (*Di mana kamu duduk, aku akan duduk*). *Ayyana* (أيان) untuk Bertanya (*Istifham*) *Ayyana* adalah *zharaf* (kata keterangan) yang bermakna waktu atau saat, dan maknanya mendekati makna "متى" (*mata* / kapan). Kata ini digunakan untuk bertanya tentang waktu yang akan datang saja, seperti: "أيَّانَ تُسافرُ؟" (*Kapan kamu akan bepergian?*), yaitu pada waktu kapan kepergianmu akan terjadi? Kata ini paling sering digunakan dalam konteks pengagungan (*tafkhim*) atau kengerian (*tahwil*), seperti firman Allah Ta'ala: {يَسألُ أيَّانَ يومُ الدِّين؟} (*Ia bertanya: "Bilakah hari pembalasan itu?"*), yaitu pada waktu kapan hari pembalasan atas amal perbuatan itu akan terjadi, yaitu hari kiamat. Terkadang *Ayyana* mengandung makna syarat sehingga men-*jazam*-kan dua *fi'il*, baik dengan disertai *ma* tambahan maupun tanpa disertai *ma*, seperti: "أيَّانَ، أو أيَّانَ ما تَجتهدْ تَنجحْ" (*Kapan pun kamu bersungguh-sungguh, kamu akan berhasil*). *Kaifa* (كيف) untuk Bertanya (*Istifham*) *Kaifa* adalah *isim* yang digunakan untuk menanyakan keadaan sesuatu, seperti: "كيفَ أنتَ؟" (*Bagaimana keadaanmu?*), yaitu berada dalam keadaan bagaimanakah dirimu? Terkadang kata ini mengandung makna heran (*ta'ajjub*), seperti firman Allah Ta'ala: {كيفَ تكفرون بالله!} (*Bagaimana kamu ingkar kepada Allah!*), atau mengandung makna negasi (*nafi*) dan penolakan (*inkar*), seperti: "كيف افعلُ هذا!" (*Bagaimana mungkin aku melakukan ini!*), atau mengandung makna celaan (*taubikh*), seperti firman Allah Ta'ala: {وكيفَ تكفرون! وأنتم تُتلى عليكم آياتُ الله، وفيكم…} (*Dan bagaimana kamu [sampai] menjadi kafir, padahal ayat-ayat Allah dibacakan kepada kamu, dan di tengah-tengah kamu…*).

ورسولهُ﴾ . و (كيفَ) اسمٌ مبنيٌّ على الفتح، ومحلُّهُ من الإعراب، إما خبرٌ عما بعده، إن وقع قبل ما لا يُستغنى عنه، نحو "كيفَ أنتَ؟ وكيفَ كنتَ؟ " ومنه أن تقعَ ثاني مفعوليْ "ظَنَّ" وأخواتها، لأنه في الأصل خبرٌ، نحو "كيفَ تَظُنُّ الأمرَ؟ ". وإِما النصبُ على الحال مما بعدهُ، إن وقع قبل ما يُستغنى عنه، نحو "كيفَ جاءَ خالدٌ؟ " أي على أيّ حالٍ جاء؟ وإما النصبُ على المفعوليَّةِ المُطلقةِ، كقوله تعالى ﴿ألم تَرَ كيفَ فعلَ ربُّكَ بأصحاب الفيل؟﴾ ، أي أيَّ فعلٍ فعل؟ وقد تتضمَّنُ (كيفَ) معنى الشرطِ، ملحقةً بِـ (ما) الزائدة للتوكيد، نحو "كيفما تكنْ يكنْ قرينُك"، أو غيرَ مُلحَقةٍ بها، نحو "كيف تجلسْ أجلسْ". ومن النُّحاةِ من يجزمُ بها، كما رأيت (وهم الكوفيُّون) . ومنهم من يجعلُها شرطاً غيرَ جازمٍ، فالفعلان بعدها مرفوعان (وهم البصريُّون) . (انّى) الاستفهامية أنّى تكونُ للإستفهام، بمعنى (كيف) ، نحو أنّى تفعلُ هذا وقد نُهيتَ عنه؟ " أي كيفَ تفعلهُ؟ وبمعنى (مِنْ أينَ) كقوله تعالى: ﴿يامريم أنى لَكِ هذا﴾ [آل عمران: ٣٧] أي من أينَ لكِ هذا؟ وإذا تضمَّنتْ معنى الشرطِ جزمت الفعلين، نحو "أنّى تجلس أجلسْ" وهي ظرفٌ للمكان. (كم) الاستفهامية كمْ يُستفهم بها عن عَدَدٍ يُراد تعيينُه، نحو كمْ مشروعاً خيريًّا أعنتَ؟ " أي كمْ عَدَدُ المشروعاتِ الخيرية التي أعنتها؟ (اي) الاستفهامية أي يُطلبُ بها تعيينُ الشيءِ، نحو "أيُّ رجلٍ جاءَ؟ وأيَّةُ امرأة جاءت؟ "، ومنه قوله تعالى ﴿أيُّكم زادتهُ هذهِ إِيماناً؟﴾ .

…dan Rasul-Nya). Dan kata كَيْفَ (bagaimana) adalah *isim* yang *mabni* (statis) di atas harakat *fathah*. Kedudukan *i'rab*-nya adalah: bisa menjadi *khabar* (predikat) bagi kata setelahnya jika ia terletak sebelum kata yang tidak bisa diabaikan (*la yustaghna 'anhu*), seperti: كَيْفَ أَنْتَ؟ (Bagaimana kabarmu?) dan كَيْفَ كُنْتَ؟ (Bagaimana keadaanmu dulu?). Termasuk dalam hal ini adalah posisinya sebagai *maf'ul* kedua dari kata kerja ظَنَّ (mengira) dan saudara-saudaranya, karena pada asalnya ia adalah *khabar*, seperti: كَيْفَ تَظُنُّ الأَمْرَ؟ (Bagaimana kamu mengira urusan itu?). Bisa juga berkedudukan *nasab* sebagai *hal* (keterangan keadaan) dari kata setelahnya jika terletak sebelum kata yang bisa diabaikan (*yustaghna 'anhu*), seperti: كَيْفَ جَاءَ خَالِدٌ؟ (Bagaimana Khalid datang?), yaitu "dalam keadaan bagaimana ia datang?". Atau berkedudukan *nasab* sebagai *maf'ul mutlaq* (objek penegas), seperti firman Allah Ta'ala: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الفِيلِ (Tidakkah kamu memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap tentara bergajah?), yaitu "tindakan seperti apa yang telah Dia lakukan?". Kadang-kadang كَيْفَ mengandung makna syarat dengan disertai kata مَا tambahan untuk penguat (*za'idah li al-taukid*), seperti: كَيْفَمَا تَكُنْ يَكُنْ قَرِينُكَ (Bagaimana pun keadaanmu, begitu pula keadaan temanmu), atau tanpa disertai kata مَا tersebut, seperti: كَيْفَ تَجْلِسْ أَجْلِسْ (Bagaimana kamu duduk, aku akan duduk). Di antara ahli Nahwu ada yang menjadikannya sebagai amil *jazam* (penjazam kata kerja), sebagaimana yang Anda lihat (mereka adalah mazhab Kufah). Sebagian lainnya menjadikannya sebagai syarat yang tidak menjazamkan (*ghair jazim*), sehingga dua *fi'il* setelahnya tetap *marfu'* (mereka adalah mazhab Basrah). ***Anna* (أَنَّى) الاستفهامية (Kata Tanya Anna):** Kata أَنَّى digunakan untuk bertanya (*istifham*) dengan makna كَيْفَ (bagaimana), seperti: أَنَّى تَفْعَلُ هَذَا وَقَدْ نُهِيتَ عَنْهُ؟ (Bagaimana kamu melakukan ini padahal kamu telah dilarang darinya?), yaitu "bagaimana kamu melakukannya?". Ia juga bisa bermakna مِنْ أَيْنَ (dari mana), seperti firman Allah Ta'ala: يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا (Wahai Maryam, dari mana kamu memperoleh ini?). Jika ia mengandung makna syarat, ia menjazamkan dua *fi'il*, seperti: أَنَّى تَجْلِسْ أَجْلِسْ (Di mana pun kamu duduk, aku akan duduk), dan ia berstatus sebagai *zharf makan* (keterangan tempat). ***Kam* (كَمْ) الاستفهامية (Kata Tanya Kam):** Kata كَمْ digunakan untuk menanyakan jumlah (*'adad*) yang ingin ditentukan kepastiannya, seperti: كَمْ مَشْرُوعاً خَيْرِيّاً أَعَنْتَ؟ (Berapa banyak proyek kebajikan yang telah kamu bantu?), yaitu "berapa jumlah proyek kebajikan yang telah kamu bantu?". ***Ayyu* (أَيّ) الاستفهامية (Kata Tanya Ayyu):** Kata أَيّ digunakan untuk meminta penentuan sesuatu, seperti: أَيُّ رَجُلٍ جَاءَ؟ (Laki-laki mana yang datang?) dan أَيَّةُ اِمْرَأَةٍ جَاءَتْ؟ (Perempuan mana yang datang?). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً (Siapakah di antara kalian yang bertambah imannya dengan surah ini?).

وإذا تَضمَّنت معنى الشرط جزمت الفعلين، نحو "أيُّ رجلٍ يستقمْ ينجحْ". وقد تكون دالّةً على معنى الكمال، وتُسمى "أيًّا الكماليّةَ". وهي إذا وقت بعد نكرةٍ كانت صفةً لها، نحو "خالدٌ رجلٌ أيُّ رجل"، أي هو كاملٌ في صفاتِ الرجالِ. وإذا وقعت بعد معرفةٍ كانت حالاً منها، نحو "مررتُ بعبدِ اللهِ أيّ رجل". ولا تُستعمل إِلا مضافةً وتُطابقُ موصوفها في التذكير والتأنيث، تشبيهاً لها بالصفات المشتقّات، ولا تطابقه في غيرهما. ويجوز تركُ المطابقة فيهما. وقد تكونُ وُصلةً لنداءِ ما فيه (ألْ) مُلحَقةً بِـ (ها) التَّنبيهيّةِ، نحو ﴿يا أَيُّها الناسُ﴾ . وقد تكون اسم موصول كما تقدم في الفصل السابق. و (أيُّ) – في جميع أحوالها – مُعرَبةٌ بالحركات الثلاث، إلا إذا كانت موصوليةً مُضافةً ومحذوفاً صدرُ صِلتها؛ كما أوضحنا ذلك في الفصل الذي قبل هذا.

Dan apabila ia (*ayyu*) mengandung makna *syarat*, maka ia me-*jazam*-kan dua *fi'il*, seperti: "أيُّ رجلٍ يستقمْ ينجحْ" (*ayyu rajulin yastaqim yanjah* – barang siapa yang istiqamah, ia akan sukses). Terkadang ia menunjukkan makna kesempurnaan, dan dinamakan "*ayyu* al-kamaliyyah" (*ayyu* penunjuk kesempurnaan). Apabila ia terletak setelah *isim nakirah* (kata benda umum), maka ia berkedudukan sebagai *sifat* (kata sifat) baginya, seperti: "خالدٌ رجلٌ أيُّ رجل" (*Khalidun rajulun ayyu rajulin* – Khalid adalah seorang laki-laki yang benar-benar sempurna sifat kelaki-lakiannya). Dan apabila ia terletak setelah *isim ma'rifat* (kata benda khusus), maka ia berkedudukan sebagai *hal* (keterangan keadaan) darinya, seperti: "مررتُ بعبدِ اللهِ أيّ رجل" (*marartu bi 'Abdillahi ayya rajulin* – Aku melewati Abdullah dalam keadaan ia sebagai laki-laki yang sempurna). Ia tidak digunakan kecuali dalam keadaan di-*idhafah*-kan (disandarkan) dan harus menyesuaikan dengan kata yang disifatinya dalam hal *tadzkiir* (maskulin) dan *ta'niits* (feminin), karena diserupakan dengan *sifat musytaqqah* (kata sifat turunan), namun tidak harus menyesuaikan dalam hal selain keduanya. Diperbolehkan juga untuk tidak menyesuaikannya pada kedua hal tersebut. Terkadang ia menjadi perantara (*wushlah*) untuk memanggil kata yang memiliki *alif lam* (*al*) dengan disertai *ha' tanbih* (ha' penunjuk perhatian), seperti: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ (*ya ayyuha an-nasu* – Wahai manusia). Terkadang ia juga berupa *isim maushul* sebagaimana telah dijelaskan pada pasal sebelumnya. Dan kata "أَيُّ" (*ayyu*)—dalam semua keadaannya—adalah *mu'rab* (berubah harakat akhir) dengan tiga harakat, kecuali jika ia berupa *isim maushul* yang di-*idhafah*-kan sedangkan bagian awal dari *shilah*-nya dibuang; sebagaimana telah kami jelaskan pada pasal sebelum ini.